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篇1

二、在內(nèi)容取舍中聚焦文本自身的價值

選入中學(xué)語文課本的文學(xué)作品大多在1000~3000字之間，只有對文本內(nèi)容合理取舍，才能突出教學(xué)的重點，對文本進(jìn)行深度挖掘，避免碎片化的閱讀。語文知識與人文情感應(yīng)該融合起來，合理設(shè)計，才能獲取最佳效果?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》是杜甫的名作，怎樣取舍并合理地組織教學(xué)，從而體會杜甫“詩圣”之“詩”與“人”的“圣”呢？第一個環(huán)節(jié)，在自學(xué)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生理清文脈———風(fēng)中之屋、雨中之屋、心中之屋。明確前一部分是寫景敘事，后一部分是抒情議論。第二個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生感受作者的處境，讓學(xué)生用一個詞概括作者的處境———凄慘（落魄、困頓等），從“秋風(fēng)怒號”“茅草四飛”“秋雨夜至”的自然狀態(tài)、“年老體衰”“徹夜失眠”的生命狀態(tài)、“住茅屋蓋布衾”“喝濁酒”的生活狀態(tài)三個方面感受這種凄慘，在文中找出相關(guān)語句，翻譯，賞析，體會?！昂葷峋啤钡纳顮顟B(tài)是鏈接杜甫《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的語句感受出來的。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想：杜甫哪些詩有這樣的意境和情感？學(xué)生會很自然聯(lián)想到《春望》中的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，聯(lián)想到《登岳陽樓》中的“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，從而進(jìn)一步體味到杜甫的身世之悲和憂國情懷。第三個環(huán)節(jié)體味作者的心境。詩人是一味地沉浸在個人的痛苦之中嗎？不是！偉大的詩人是將自己的痛苦深深置于歷史的土壤里、人民的血液里，最終迸發(fā)出自己的吶喊！

篇2

現(xiàn)行中學(xué)語文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識”和“我國文學(xué)史的常識”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點”，“懂得一些古代文化知識和古代文體知識”。這從知識掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對我們的高中語文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個方面入手。

1.幫助學(xué)生掌握文體常識。

傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識。

2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。

傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：

（1）真實性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實，有史學(xué)價值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實可靠。近幾年來高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實性并不等于歷史人物、歷史事件的簡單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

（2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來刻劃人物，描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

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）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的，要使人們對人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。

3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。

傳記文學(xué)以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學(xué)過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評價作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過程中，教師要對傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點加以分析歸類，能使學(xué)生在實際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。

篇3

（二）電影可以輔助文學(xué)教學(xué)電影是英美文學(xué)教學(xué)的一種輔助手段，通過播放電影，可以吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生對文學(xué)的學(xué)習(xí)有更加深刻的印象。首先，師生之間的互動通過電影更易實現(xiàn)，學(xué)生看電影更加直觀，能夠促使學(xué)生的思考和理解，與教師或者其他學(xué)生進(jìn)行溝通時更有想法。其次，學(xué)生通過觀看電影，會對文本產(chǎn)生好奇心，善于通過對文本的閱讀尋找與電影的不同之處，這就在無形之中增強(qiáng)了學(xué)生對原著的理解程度。在高校的英美文學(xué)教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)臑閷W(xué)生播放文學(xué)名著改編的電影，這是一種非常有效的輔助教學(xué)的手段。許多學(xué)生十分迷戀電影，播放電影能夠吸引學(xué)生的注意力，從而能更好的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課堂狀態(tài)，而學(xué)生對電影中的精彩片段不斷回味，會試圖從文本中尋找文學(xué)的魅力，這也就促進(jìn)了學(xué)生對文學(xué)文本的閱讀能力。

（三）文本和圖像結(jié)合是時代的要求隨著科技的不斷發(fā)展和進(jìn)步，學(xué)生的思維也在發(fā)生著重大的變化，而我國高校的傳統(tǒng)教學(xué)方式必定會受到一定的沖擊，其教學(xué)方法可能會發(fā)生巨大的變化。在我國，有許多高校的專家學(xué)者等對電影引入課堂的教學(xué)方式達(dá)成了共識，并且希望通過這種教學(xué)方式可以實現(xiàn)文本與圖像的互動，從而更加適應(yīng)教學(xué)方式的改革。

二、電影在英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用原則

（一）選擇材料的原則選擇材料原則主要遵循兩個方面：一是態(tài)度開放。選擇的電影素材只要是能夠培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)英美文學(xué)的興趣、有助于加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)文本的理解，就可以作為教學(xué)時選擇的材料。目前來說，電影對原著進(jìn)行的改編的方式有三種，即忠于原著的翻譯式改編、細(xì)節(jié)性放大但與原著基本框架一致的改編、對原著大膽創(chuàng)新的自由式改編。這三種改編的方式中，最為肯定的是第一種，但是隨著時代的發(fā)展，后兩者也是有可取之處的，通過給學(xué)生播放后兩種方式的電影，可以拓展學(xué)生的視野，從多種角度去看待文學(xué)作品。二是選材精煉。一部電影的播放時間較長，而高校學(xué)生的課時是有限的，所以不可能將一整部電影全部播放完畢，所以教師在選材時，要使選擇的材料與授課的內(nèi)容高度相關(guān)，從而使教學(xué)效果發(fā)揮更加理想。倘若電影選材不當(dāng)，可能對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，因此需要教師在選材過程花費時間和精力，更準(zhǔn)確的把握選材原則。

（二）播放材料的原則播放材料原則主要遵循兩個方面：一是收放合理；二是觀評并舉。首先，教師應(yīng)該明確播放電影的目的。播放電影是為了使學(xué)生對文學(xué)加深理解，使學(xué)生輕松的學(xué)習(xí)英美文學(xué)，而不是給學(xué)生施加壓力，增添負(fù)擔(dān)。這就需要教師謹(jǐn)慎考慮電影播放，科學(xué)合理的使用電影素材，從而使電影引入課堂是一種放松的娛樂形式。其次，適時插入對電影內(nèi)容的評論，鼓勵學(xué)生對問題進(jìn)行探討，形成批判思維。在高校英美文學(xué)教學(xué)課堂上，教師利用電影播放手段時，需要對電影適時的停止、回放，并且按照教學(xué)計劃對學(xué)生提出一些思考問題，既有利于學(xué)生的邊看邊思考，又不會使學(xué)生只是單純的觀看電影忽略了文學(xué)文本的學(xué)習(xí)。

三、電影在英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用方法

（一）將學(xué)生課堂權(quán)力歸還給學(xué)生將電影引入課堂，可以有效的使學(xué)生在課堂上發(fā)揮主體的作用，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是學(xué)生積極參與互動，二是學(xué)生自主選擇相關(guān)電影素材。首先，教師授課之前，學(xué)生對文學(xué)文本已經(jīng)有了初步的了解，而通過教師課堂播放的電影，學(xué)生可以有效的將閱讀文本和觀看節(jié)目相結(jié)合，從而學(xué)生會獲得更多的信息，對于影像中與文本有出入的地方，學(xué)生會深入思考，提出問題，十分有利于師生之間形成有效的互動。其次，教師可以提前給學(xué)生布置任務(wù)，尋找與文學(xué)文本相關(guān)的影視資料，在課堂上互相展示成果，有效形成主體的對比，利于師生對影視資料與文學(xué)文本間不同之處的研究。

（二）全班同學(xué)共同參與互動環(huán)節(jié)這種方法適合輔助對名人名家的教學(xué)活動中，因其作品較多，被翻拍成影視也較多，所以調(diào)動全班同學(xué)一起參與互動是十分有效的方法。首先，如果課堂學(xué)習(xí)的主人公背景較為復(fù)雜，作品較多，教師則沒有過多的精力和時間對相關(guān)資料進(jìn)行搜集，所以教師可以對學(xué)生進(jìn)行分組，給各個小組布置任務(wù)，從而在課堂上起到匯總的效果。通過全班同學(xué)共同參與互動環(huán)節(jié)的方法，可以使小組同學(xué)在搜集資料過程中更有效的對文學(xué)文本進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（三）尊重學(xué)生對文學(xué)的理解看法英美文學(xué)中，有許多名著的理解與學(xué)習(xí)難度很大，學(xué)生理解文學(xué)文本時會遇到許多困難，從而會使學(xué)生產(chǎn)生一定的畏懼和不滿情緒，所以教師應(yīng)尊重學(xué)生對文學(xué)的理解和看法，并在可以在理解的基礎(chǔ)上給予贊同。在學(xué)習(xí)英美文學(xué)過程中，教師在課堂上播放與課程內(nèi)容相關(guān)的電影，這些電影通過現(xiàn)代意義的翻拍，能夠增強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)文本的理解。學(xué)生觀看文學(xué)電影過程中，必定會對電影的某個情節(jié)產(chǎn)生共鳴，從而有自己的看法，教師應(yīng)在學(xué)生理解未偏差的基礎(chǔ)上對學(xué)生理解給予肯定，并且循序漸進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)理解。

（四）兼顧文本與圖像的結(jié)合在我國高校的英美文學(xué)授課過程中，兼顧文學(xué)的內(nèi)視性與圖像的外在性相結(jié)合，從而促進(jìn)教學(xué)活動達(dá)到更好的效果。英美文學(xué)的創(chuàng)作背景和時代與我國高校學(xué)生的生活背景和時代有很大偏差，所以學(xué)生往往不能更好的理解英美文學(xué)的內(nèi)涵，而電影形式與我國高校學(xué)生的距離較近，通過電影的播放，可有效的幫助學(xué)生增強(qiáng)對文學(xué)文本的理解，還可以使學(xué)生對文本和電影進(jìn)行對比，有利于學(xué)生對英美文學(xué)的深入探討和研究。

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2利用多媒體加快教學(xué)節(jié)奏，擴(kuò)大教學(xué)知識容量

隨著多媒體的普及，我們可以利用它來擴(kuò)大教學(xué)容量，從而解決這一矛盾。傳統(tǒng)教學(xué)方式下知識的傳授主要依賴教師的口頭表達(dá)與黑板板書，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運(yùn)用多媒體恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足。在課堂有限的時間內(nèi)，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴(kuò)大學(xué)生的知識面。在講授古代文學(xué)詩文、戲曲、小說時，適當(dāng)運(yùn)用多媒體把相關(guān)的圖像、評論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學(xué)生對作品的理解，改善教學(xué)效果，而且還可以大量減少板書內(nèi)容和不必要的知識闡釋，從而節(jié)省教學(xué)時間。隨著古籍?dāng)?shù)字化的加快，大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫不斷增加，出版古籍也不斷數(shù)字化。

如《四庫全書》、《四部叢刊》、《全唐詩》、《全宋詩》等都已經(jīng)制成數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。中國古代文學(xué)的教學(xué)過程中必然涉及原典等資料的引用，古籍?dāng)?shù)字化與多媒體結(jié)合極大方便了教師對資料的引用，不但可以節(jié)省抄錄的時間，而且隨著引用的增多無型也擴(kuò)大了課堂的知識量。利用多媒體可以“展現(xiàn)學(xué)界的研究成果，增加學(xué)生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個評價打在同一界面，可以通過不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學(xué)們可以通過不同的評價得出自己的觀點，這無疑會增強(qiáng)他們思考問題、解決問題的能力。”②由于課時有限，學(xué)生無法在課堂上進(jìn)行大量閱讀，利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，教師可以將閱讀資料通過個人空間、網(wǎng)盤、社交網(wǎng)站、電子郵件等方式提供給學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴(kuò)大教學(xué)知識量。同時，教師也還可以利用網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)、答疑等方式解決學(xué)生問題與學(xué)生進(jìn)行互動，把古代文學(xué)的教學(xué)滲透到整個學(xué)生的生活中。

3利用多媒體突破教學(xué)重點難點，深化教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)的教學(xué)難點多，傳統(tǒng)的教學(xué)方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學(xué)效果，突破難點。在古代文學(xué)教學(xué)中掃清字詞是理解詩文的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)教學(xué)中僅僅通過教師口頭講解，學(xué)生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會浪費很多時間，利用多媒體則可以輕松解決這一問題。在制作多媒體課件時可以使用不同顏色、字號或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學(xué)生對字詞的理解，激發(fā)學(xué)生閱讀原文的信心。圖表可以簡化內(nèi)容幫助理解，傳統(tǒng)教學(xué)在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學(xué)則可以輕松地利用圖表來突破重點難點。如講解中國古代文學(xué)史總緒論時，可以將文學(xué)史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學(xué)生的理解。

在唐講授唐代文學(xué)緒論時，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學(xué)生快速建立唐代文學(xué)發(fā)展的總體印象。古詩詞學(xué)習(xí)的最難之處就是理解詩中的意境和體會作者的思想感情，在多媒體教學(xué)中運(yùn)用古詩配畫能創(chuàng)設(shè)一種媒體與詩境相結(jié)合的教學(xué)場境，從而幫助學(xué)生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩，為了體會詩中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩可以結(jié)合西湖風(fēng)景畫，講吳均《與朱元思書》可以參看《富春江山水圖》。古代文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)和批評術(shù)語與古代其它藝術(shù)類型有相通之處，因此在教學(xué)過程中可以利用多媒體展示其它藝術(shù)作品的圖片來幫助學(xué)生加深理解。如講魏晉詩文時可以結(jié)合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫幫助學(xué)生理解其時代的藝術(shù)精神，利用宋元山水畫幫助學(xué)生理解古代文學(xué)批評中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影音也可以學(xué)生理解古代文學(xué)批評上的一些概念。如水墨山水動畫《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實，實中帶虛，顯示了古代藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。通過影片的播放，可以啟發(fā)學(xué)生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。

4利用多媒體培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)難學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高，從而使得古代文學(xué)難教。若能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，問題就迎刃而解了?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入了一個影音時代，我們的溝通方式已經(jīng)從書信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂從閱讀變成了觀看影視。作為新時代的學(xué)生，他們對音影圖像的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的文字，我們的教學(xué)方式也應(yīng)該打破舊規(guī)，充分利用影音資料來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。詩詞誦讀是古代文學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容，通過誦讀不但能提高學(xué)生的朗誦能力，并且能在誦讀過程中培養(yǎng)學(xué)生的詩詞鑒賞能力。利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩詞后，播放一段深情的朗誦無疑可以加深學(xué)生的體會，陶冶其性情，從而提高學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。

中國古代音樂與文學(xué)是相通的，流傳下來的古代名曲眾多，在流行音樂大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應(yīng)該將古典音樂引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂，不但能娛樂學(xué)生的身心，無形中也能提高他們的欣賞水平，對于學(xué)習(xí)古代文學(xué)大有裨益?，F(xiàn)代人對影視的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過書籍，據(jù)統(tǒng)計2011年中國人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過一書本，但是很少有人一年未看過一集電視或一部電影，而年青一代對影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動原著閱讀不失為一種好方法?，F(xiàn)代有許多書籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長篇小說，但是直到2005年據(jù)作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹之戀》兩部書早在2007年就已經(jīng)出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書才成為暢銷書。即使是名著在影視熱播后也能帶動其銷售，《紅樓夢》、《京華煙云》、《傾國之戀》等名著無不如此。

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二、英美文學(xué)教學(xué)存在的問題

雖然，學(xué)者們關(guān)注英語本科生文學(xué)教學(xué)的出發(fā)點和角度有別，但所提出的問題都能引起我們的深思。

問題一：讓文學(xué)課服務(wù)于語言教學(xué)當(dāng)前從事英語文學(xué)教學(xué)的一大障礙就是讓文學(xué)課服務(wù)于語言教學(xué)。殷企平教授在最近一次題為“文學(xué)教學(xué)在英語教育中的作用”的發(fā)言中指出，文學(xué)課有面臨邊緣化甚至被拋棄的危險。文學(xué)有可能成為一件“飾物”。殷教授的擔(dān)心不是空谷來風(fēng)，相當(dāng)數(shù)量的老師撰文主張利用文學(xué)課來提高學(xué)生的“語言水平”，像《英美文學(xué)教學(xué)與語言能力的關(guān)系研究報告》，《英語文學(xué)教學(xué)與語言能力培養(yǎng)》，《文學(xué)教學(xué)課對英語語言能力培養(yǎng)的作用》等。

對于英語文學(xué)課的本質(zhì)目的，孫琳等在《談英美文學(xué)教材的選編問題》中總結(jié)如下：“可以豐富學(xué)生對英語國家的歷史、文化和社會方面的知識；”“有助于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)欣賞和批判能力?！薄翱梢耘囵B(yǎng)和提高學(xué)生的語言能力?！惫偨Y(jié)了四個層次：“學(xué)其語言”、“學(xué)其文學(xué)”、“學(xué)其文化”和最高層次的“學(xué)習(xí)人類之文明”。這些觀點都表明，通過文學(xué)課學(xué)習(xí)語言充其量只能是其目的之一。

文學(xué)作品是表層文本與深層文本之間的并存與互動，文學(xué)語言與其它語言的區(qū)別不是“正式”與“非正式”，也不是“優(yōu)雅”與“通俗”。讀文學(xué)作品不能只關(guān)注其中的語言，而是要讀出表層文本中的語言與深層文本中主題的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)系不能簡單地等同于索緒爾的所指與能指的對應(yīng)關(guān)系，而是文本在一個動態(tài)的“能指鏈”上滑動的過程。在索緒爾那里，能指與所指是一張紙的兩面，是靜態(tài)的共存關(guān)系。而文學(xué)語言，可以作為一般語言來讀，即是表層文本。在這一層面上，語言才呼應(yīng)索緒爾及其它結(jié)構(gòu)語言學(xué)家們的觀點，是能指與所指的統(tǒng)一體，也只有在這一層面上才具有語言的正式或非正式特征，有雅俗之分，有文體之分。由于表層文本的掩護(hù)，我們不容易看到深層文本意義，因為“表層結(jié)構(gòu)隱含或遮蔽了深層的、更難到達(dá)的、因而也就更難得到社會認(rèn)可的意義層面”。

問題二：讀而不批的現(xiàn)象。文學(xué)教學(xué)的目的第一步是讓學(xué)生閱讀原作，第二步是讓學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的閱讀反應(yīng)。但如果將文學(xué)內(nèi)容作為語言教學(xué)的素材，文學(xué)課就會在“閱讀欣賞”的招牌下，只有輸入沒有輸出，只進(jìn)行文學(xué)閱讀而沒有相應(yīng)的批評活動。而批評行為恰恰是人類更高一級的智力行為，首先表現(xiàn)為記錄我們閱讀作品時的直接反應(yīng)，但遺憾的是，在上個世紀(jì)90年代，國家教委對英語畢業(yè)生的統(tǒng)計中顯示“14%的人表示如果重回大學(xué)學(xué)習(xí)將選擇文學(xué)課；46%的人認(rèn)為文學(xué)課應(yīng)當(dāng)成為選修課”，其中又僅有“6%的人認(rèn)為畢業(yè)論文應(yīng)側(cè)重文學(xué)內(nèi)容”。這些數(shù)據(jù)顯示出文學(xué)教學(xué)只會與6%的學(xué)生的閱讀反應(yīng)有聯(lián)系。三、改進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)的對策

基于以上談到的英美文學(xué)課的種種特點以及傳統(tǒng)的教學(xué)觀念的影響，“teacher-centered”教學(xué)法也毫無例外地主宰了英美文學(xué)課堂。在這種課堂上，教師是演講者，他作為知識的源泉，把自己所知道的一切源源不斷地灌入到學(xué)生頭腦中去。不可否認(rèn)，教師講解是傳輸知識的一種方式，但是就文學(xué)課來說，它不僅僅是語言藝術(shù)的形式，從更廣闊的意義上講，還是紛繁復(fù)雜的社會生活的濃縮，文學(xué)知識的吸收更有賴于接受者的參與、交流和體驗。從本質(zhì)上看，文學(xué)作品是作者對人生的體驗、感受和思考的記錄，讀者的理解只有靠交流——把個人的人生投入進(jìn)去與作者進(jìn)行交流時才能實現(xiàn)。因此，文學(xué)課教師應(yīng)該啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，喚起學(xué)生的感受和參與熱情，而不是處處用透徹的講解去代替學(xué)生的思考。

文學(xué)是一種資源、財富和修養(yǎng)。一名外語專業(yè)的大學(xué)生，不管以后從事何種工作，最起碼的文學(xué)修養(yǎng)是必不可少的。在當(dāng)前英語的工具性變得愈來愈迫切的今天，更要提防不能讓英語的職業(yè)技能取代英語的人文思想教育內(nèi)容。為了更好地開發(fā)文學(xué)資源，現(xiàn)代教育技術(shù)提供了強(qiáng)有力的手段，在文學(xué)閱讀的初級階段，采用多媒體文學(xué)課件，用豐富生動的音、畫、影、像去激發(fā)學(xué)生的興趣和想象力；到了提高階段，采用Internet開展自主化學(xué)習(xí)，可以把學(xué)生帶到一個開放廣闊的文學(xué)世界中去。通過教學(xué)觀念的更新，教材的改革，傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教育技

術(shù)的結(jié)合的改進(jìn)，英美文學(xué)課一定會在外語專業(yè)教學(xué)中發(fā)揮更好的作用。

［摘要］進(jìn)入21世紀(jì)以來，高校英美文學(xué)教學(xué)中的問題和矛盾愈加突出起來，本文著重分析了該課程的現(xiàn)狀和定位，探討了教材和教學(xué)的改革。并指出：文學(xué)教學(xué)的改革首先要更新觀念，打破傳統(tǒng)教材的框架，引入與現(xiàn)代教育技術(shù)以提高課時效益，把灌入式、傳記式或評論式改為啟發(fā)式和自主式教學(xué)。

［關(guān)鍵詞］英美文學(xué)課程定位教學(xué)改革

在全世界都在提倡人文教育的今天，本科英語專業(yè)學(xué)生英語文學(xué)教育越來越引起人們的重視，不少人針對文學(xué)教材提出觀點，也有人要把文學(xué)批評理論引入文學(xué)課堂。從這些觀點中我們不難看出學(xué)者們嚴(yán)肅的思索，但其間的分歧也很明顯，因此，有必要進(jìn)行溝通，甚至是迅速地整合，以形成本科英語文學(xué)教育的共識，更好地進(jìn)行文學(xué)教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱[M].北京：外語教育研究出版社，上海：上海外語教育出版社，2000.

[2]黃源深.思辨缺席[J].1998，(7).

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文學(xué)是語言的藝術(shù)，是以形象來反映生活的社會意識形態(tài)。眾所周知，要讀懂、讀透文學(xué)作品，離開了審美想象是不可能的。為此，筆者以為要提高學(xué)生素質(zhì)，就必須從培養(yǎng)學(xué)生審美想象能力入手。審美想象是“人在反映客觀事物時，不僅感知當(dāng)時直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造新的形象，沒有直接感知過的事物的形象”的一種特殊的心理能力。有的想象，沒有明確的目的，如見白云而將之想象成巨龍，這是無意想象。有的想象，則帶有明確的目的，如把自己想象為英雄，這是有意想象。有意想象由于內(nèi)容的獨立性、新穎性和創(chuàng)造性不同，分為再造想象和創(chuàng)造想象兩類。再造想象是主體在經(jīng)驗記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中再現(xiàn)出客觀事物的表象；創(chuàng)造想象是不單再現(xiàn)，而且能創(chuàng)造出新的形象的心理能力。審美想象是審美反映的樞紐，同時也是文學(xué)作品教學(xué)的樞紐。

文學(xué)創(chuàng)作和教學(xué)流程可以有這樣一個公式：“情志（思想）形象（思想）語言”。“情動而辭發(fā)”是創(chuàng)作過程；“披文以入情”，是文學(xué)欣賞和文學(xué)教學(xué)的過程。兩者是反向的，但都不能超越審美想象這必經(jīng)的橋梁和樞紐。若收起審美想象的翅膀，就無法進(jìn)入作品的藝術(shù)境界。以李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》為例：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。這首絕句字面并不艱深。但須知詩歌鑒賞有兩個層次“，曉著文義是一重，識得意思好處是一重?！痹姼柚v究余味曲包，弦外之音，要想學(xué)生領(lǐng)會詩中言外之意，就必須經(jīng)由審美想象這個樞紐，再造出陽春三月，繁花似錦，李白送別好友，卻不忍歸去，呆立江邊，當(dāng)去遠(yuǎn)了，又登樓、遠(yuǎn)眺，只見長江如帶，一瀉千里，朋友越去越遠(yuǎn)，越遠(yuǎn)越小，漸漸地只能在東方水天交接處，看到一點白帆，最后，連這點“孤帆遠(yuǎn)影”也終于消失了，但見一江春水在浩浩蕩蕩地流向天際的情形，由此，進(jìn)而生發(fā)出思念之“情志”。讀者所以能如此，正因為審美想象調(diào)動了學(xué)生諸如登樓、遠(yuǎn)眺、親朋送別等生活經(jīng)驗和已有表象，與眼前的藝術(shù)形象結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個新的“生活的幻覺”，使學(xué)生置身其中，成了這個藝術(shù)世界的參加者和創(chuàng)造者。審美想象在文學(xué)教學(xué)中的地位十分重要，是不可置疑的?？梢哉f，文學(xué)作品的教學(xué)處處離不開審美想象。

同時，文學(xué)作品在表現(xiàn)形象時，不像繪畫那樣以整體的形式，一次性地表現(xiàn)在欣賞者的面前，而是通過先后承接的方式，將形象的“細(xì)節(jié)”一件接一件地呈現(xiàn)出來，要將這種被拆開來的形象重新還原成“整體的”文學(xué)教學(xué)也必須借助審美想象這個“橋梁”。且看在《紅樓夢》第四十八回里，香菱鑒賞詩的過程：“我（指香菱）看他《塞外》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓’。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’看似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的?！碑?dāng)香菱尚未運(yùn)用想象將這些拆開的“細(xì)節(jié)”還原成“整體的”畫面時，便難免犯“盲人摸象”的錯誤，糾纏于“細(xì)節(jié)”的評價，而當(dāng)她“合上書一想”把“一系列形形的事物統(tǒng)攝于一個完整的形象里，而且在想象中把握住這個形象而對它進(jìn)行欣賞時”，就“倒像是見了這景的”，感受就大不一樣，能理解到“圓”字和“直”字，不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠浩瀚無邊的景象，而且將詩人孤寂的心緒巧妙地溶化在廣闊的自然景色的描繪中。這正是審美想象的妙用。還有，文學(xué)作品常?！熬兔赖男Ч麃砻鑼懨馈?，從而“避免對物體美作細(xì)節(jié)的描繪”。讓讀者在特定“效果”的激發(fā)下感受，運(yùn)用審美想象去創(chuàng)造“美本身”。例如，《陌上?！访鑼懨利惖牟缮９媚锪_敷，就既沒有搜羅類似“美麗”的字眼來形容她美麗的容貌和姿態(tài)，也不描寫她的眉目嘴鼻生得如何，卻以耕者、行者、挑者見了羅敷都出神佇望，流連忘返來作側(cè)面的烘托，給讀者留下審美想象的廣闊天地。這就如繪畫中精心設(shè)置的“藝術(shù)空白”一樣，需要審美想象去豐富去補(bǔ)足，從而創(chuàng)造出自己心目中美的形象。

總之，高明的作家總是善于給讀者留下廣闊審美想象的天地。審美想象是文學(xué)教學(xué)的樞紐，是金鑰匙，是點金術(shù)。它能使知識活化，能進(jìn)行創(chuàng)造，而語文教師的責(zé)任就是在審美對象（文學(xué)作品）和學(xué)生之間巧妙地建立聯(lián)系，開辟一條審美想象的通道，引導(dǎo)學(xué)生通過作品展示的生活圖畫，結(jié)合自己的生活體驗來“想象、補(bǔ)充、增加”作品所提供的“畫面、形象、姿態(tài)、特性”，讓具體形象在腦中“活”起來，從而在有限的形象中，領(lǐng)會到它所表現(xiàn)的更廣闊、更豐富、更深遠(yuǎn)的內(nèi)容和意義，完成從有限到無限的過渡。因此，可以說離開了審美想象文學(xué)教學(xué)就無法完成任務(wù)。

作者：楊雙燕單位：德宏職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部

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（一）整合教學(xué)內(nèi)容古代文學(xué)涵蓋面廣

涉及的作家作品眾多，在具體的教學(xué)中很難面面俱到。這就要求結(jié)合專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實際情況來重新整合教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為高職高專古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合必須注意以下兩個方面：

1．教學(xué)內(nèi)容的整合必須與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合

高職高專語文教育專業(yè)培養(yǎng)的是小學(xué)語文教師，而且從目前社會發(fā)展對學(xué)歷層次的需求來看，它的培養(yǎng)目標(biāo)還在漸變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識，掌握一定的古代文學(xué)知識是必要的，但理論水平和專業(yè)性不必要求太高。在這一思想的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為在文學(xué)史和作品選的教學(xué)安排上，應(yīng)該以作品選為主，以文學(xué)史為輔。在講文學(xué)史時，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應(yīng)該講清楚這一時期出現(xiàn)了哪些作家作品，而且應(yīng)該講清這一時期文學(xué)呈現(xiàn)了什么特點，并從社會、歷史和文化的背景挖掘出呈現(xiàn)出這種特點的原因。甚至在講到每一時期的“一代文學(xué)”時還應(yīng)該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學(xué)生能夠掌握相對系統(tǒng)的古代文學(xué)知識和一些基本文體的簡單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經(jīng)典性，優(yōu)秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對學(xué)生有感染和熏陶的作用；二要對小學(xué)語文教材中涉及的作家作品有所側(cè)重，因為我們所培養(yǎng)的畢業(yè)生將來有大部分要到小學(xué)去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學(xué)語文教材中的古文教學(xué)工作，對選入小學(xué)語文課本中的古文篇目，從內(nèi)容到教法都要給學(xué)生以示范，而且要加上古詩聲調(diào)和節(jié)奏的講解，要在引導(dǎo)學(xué)生體味作品的內(nèi)容和情感上下功夫，使之成為小學(xué)語文的示范課。

2．注意與中學(xué)語文教學(xué)的銜接，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)

在現(xiàn)行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學(xué)作品，包括一些在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中要精講的重點篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學(xué)語文教學(xué)得法，那么學(xué)生進(jìn)入高校后，對這些經(jīng)典的篇目應(yīng)該還是掌握得比較好的。因此，我們在古代文學(xué)的教學(xué)中要重新遴選精講篇目，對中學(xué)語文課本中出現(xiàn)過的古代文學(xué)作品一般不要再去重復(fù)講授，對于實在非常重要不能略過的古代文學(xué)作品也要和中學(xué)分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學(xué)的教學(xué)時間，又能給學(xué)生耳目一新的感覺。

（二）激發(fā)學(xué)生的興趣，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性和主動性

興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源泉。古代文學(xué)距離我們的生活較遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時較難產(chǎn)生興趣，教師要想方設(shè)法拉近古代文學(xué)與我們生活的距離，實現(xiàn)古為今用，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。我們可以利用現(xiàn)代生活中流行的成語俗語來激發(fā)學(xué)生的興趣，雖然我們在日常生活中已不再使用古漢語進(jìn)行交流和寫作，但是古代文學(xué)作品中的不少生動、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。如我們現(xiàn)在形容女人的嘴巴長得漂亮?xí)f“樊素口”，形容女人的腰長得細(xì)會說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因為這兩個俗語來源于白居易的兩句詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個是歌妓樊素，一個是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個為切入點來講白居易晚年獨善其身的生活，學(xué)生的興趣自然就來了。

（三）古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)與教師技能的培養(yǎng)相結(jié)合

高職高專語文教育專業(yè)是以源源不斷地為小學(xué)輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的小學(xué)語文教師為辦學(xué)目標(biāo)的，因此，它培養(yǎng)出的學(xué)生不僅要具備小學(xué)語文教師的專業(yè)理論知識，還要掌握相應(yīng)的教學(xué)技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學(xué)時數(shù)縮短，而所學(xué)的課程卻越來越多。?？茖W(xué)制本身只有三年，而且由于市場化的運(yùn)作，高校的招生指標(biāo)多少和專業(yè)是否繼續(xù)保留都是以就業(yè)率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭取更多的招生指標(biāo)，保留現(xiàn)有的專業(yè)，高職高專院校只有想法設(shè)法提高就業(yè)率，而提高就業(yè)率的辦法之一就是把畢業(yè)生提前推向就業(yè)市場，所以，幾乎所有高校的最后一學(xué)期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導(dǎo)課。這樣，專科的學(xué)制實際上縮成了兩年半。但社會對高職高專人才培養(yǎng)的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業(yè)更是如此。隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，對小學(xué)語文教師的要求在不斷提高，為了順應(yīng)社會這種需求，高職高專的語教專業(yè)必須要調(diào)整或增設(shè)課程，這就使得它的課程會越來越多。如何在較短的時間內(nèi)最大限度實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出適合社會發(fā)展需要的專業(yè)人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認(rèn)為，在語教專業(yè)的專業(yè)理論課中滲透教師技能的訓(xùn)練是解決這一問題的較好途徑。古代文學(xué)是高職高專語教專業(yè)的一門理論性較強(qiáng)的主干課，我們在這一課程的教學(xué)中不能從理論到理論地滿堂灌，而應(yīng)當(dāng)注重實踐能力的培養(yǎng)，滲透教師技能的訓(xùn)練。根據(jù)小學(xué)語文新課標(biāo)的要求和古代文學(xué)的教學(xué)實際，可以在古代文學(xué)的教學(xué)中可以滲透古詩文誦讀技能、口語表達(dá)技能。

（四）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)

如前所述，目前高職高專語文教育專業(yè)古代文學(xué)教師有兩類，一類是有比較強(qiáng)的教育教學(xué)技能，但理論水平相對薄弱的教師；一類是具有深厚的的專業(yè)背景和扎實的專業(yè)功底，專業(yè)理論水平較強(qiáng)，但沒有經(jīng)過正規(guī)的師范技能訓(xùn)練的教師。這兩類來源的教師都不能適應(yīng)高職高專古代文學(xué)教學(xué)的需要，高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教師要求既要有深厚扎實的專業(yè)功底，又要有較強(qiáng)的教育教學(xué)技能。因此，作為高職高專院校，要從政策和資金兩方面鼓勵從師范轉(zhuǎn)型過來的教師繼續(xù)深造，提高他們的理論水平。而新進(jìn)來的一些具有碩士和博士學(xué)位的教師，也要求他們參加教師范技能培訓(xùn)，并嚴(yán)格考核，使他們具有較強(qiáng)的教育教學(xué)水平。

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現(xiàn)代教育思想的發(fā)展,對漢語言文學(xué)教學(xué)的開展具有重要意義。在漢語言文學(xué)教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主導(dǎo),本著“以生為本”的態(tài)度,讓學(xué)生成為課堂的主人,提高學(xué)生參與課堂的頻率。以學(xué)生為主導(dǎo)是現(xiàn)代教育思想在漢語言文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用,對于課堂的開展具有重要意義。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)是以老師為主導(dǎo),學(xué)生作為傾聽者的課堂模式,隨著時代的進(jìn)步,應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式,秉持著“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念,實現(xiàn)學(xué)生的自我價值。學(xué)生可以與教師進(jìn)行角色互換,讓學(xué)生進(jìn)行親身實踐去參與授課,從中體會漢語言文學(xué)的博大精深。例如在學(xué)習(xí)古文言文時,可以給予學(xué)生一定的時間準(zhǔn)備,然后對文言文進(jìn)行翻譯、講解,等到課程完畢之后,教師進(jìn)行補(bǔ)充與總結(jié),對學(xué)生的課堂表現(xiàn)加以鼓勵,這樣能夠在下一次授課時得到更好的授課效果,能夠鍛煉學(xué)生的綜合能力。

2情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)

為了適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展步伐,培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前的首要任務(wù)。在現(xiàn)代教育思想背景下,運(yùn)用情景創(chuàng)設(shè)式教學(xué)能夠充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在潛力,發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新性思維,提升學(xué)生的漢語言文學(xué)表達(dá)水平。利用情景創(chuàng)設(shè)式教學(xué)能夠激勵學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的積極性,在情景模擬中對漢語言文學(xué)進(jìn)行了學(xué)習(xí)與鍛煉,對于漢語言文學(xué)教學(xué)具有重要的借鑒意義。利用情境創(chuàng)設(shè)式教學(xué)模式,讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演,在扮演過程中注重對漢語言文學(xué)的應(yīng)用,將其運(yùn)用到實際生活中,發(fā)揮漢語言文學(xué)的重要作用。情景創(chuàng)設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)加入古代禮儀配上古代文學(xué)語言,充分體會中國古文學(xué)的文化色彩,提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化禮儀,對于漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)具有一定的促進(jìn)作用。

3豐富教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)代教育思想下,豐富教學(xué)內(nèi)容成為提高漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵性因素。漢語言文學(xué)是涉及范圍很廣的一門學(xué)科,現(xiàn)代文學(xué)、古文言文、古詩詞、古漢語等諸多方面共同構(gòu)成了漢語言文學(xué)。因此,在漢語言文學(xué)中豐富教學(xué)內(nèi)容是必然選擇。中國漢語言文學(xué)之間大多相通,這樣在課堂上可以進(jìn)行系統(tǒng)性的教學(xué),在學(xué)習(xí)古漢字的同時可以附加一些常見的古漢語詞組,使其建立聯(lián)系,提升學(xué)習(xí)效率。另外,在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時,對于其他方面的知識也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充,比如歷史方面。歷史與漢語言文學(xué)之間存在著很大的聯(lián)系,在學(xué)習(xí)古代文言文的時候可以附帶講述一下當(dāng)時的一些典故或者是作者的生平,以此來擴(kuò)大學(xué)生的知識面,對于文學(xué)能夠理解的更為透徹,有效地促進(jìn)漢語言教學(xué)的開展。例如,在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)中的文論時,可以適當(dāng)?shù)闹v述一下當(dāng)前我國的政治形勢,分析一下我國的國情,豐富學(xué)生各個方面的知識。

篇9

后來，我又兩次教這篇課文，換了教法：我先談我和父母之間的關(guān)系，講父母對我生活上思想上的關(guān)心幫助，特別是母親在我插隊、考大學(xué)、擇業(yè)等重大問題上對我的支持和鼓勵。然后由學(xué)生談他和父母之間的關(guān)系，談父母對他的關(guān)心和幫助。在這兩次教學(xué)中，學(xué)生都非常激動，發(fā)言十分踴躍。更令人感動的是，兩次都有學(xué)生含著熱淚向大家講述父母對自己關(guān)懷備至的故事。接著師生一起學(xué)習(xí)《背影》，學(xué)生的精神狀態(tài)和過去完全不一樣，不但不笑，而且連讓學(xué)生表演父親爬上月臺的吃力動作，都非常投入。在這樣特別的情境之中，師生一起認(rèn)真體味、分析了文章的語言，理解了文章的內(nèi)容。整個教學(xué)過程，教師、學(xué)生、教材三者達(dá)到了一種融和。

我曾經(jīng)把大量精力放在研究教材、教法上，放在研究如何培養(yǎng)學(xué)生的語文能力上，因為我最關(guān)注的是學(xué)科能力。然而，《背影》一課的兩種教法所帶來的兩種完全不同的教學(xué)效果，給我的觸動很大。我問自己，我在教學(xué)中首先關(guān)注的應(yīng)該是什么？

按照傳統(tǒng)的教育觀，教師把學(xué)生僅僅看作學(xué)生，那么教師的任務(wù)就是教課，就是傳授知識，培養(yǎng)能力。這樣，在教學(xué)過程中教師關(guān)注最多的是學(xué)生的認(rèn)知活動，學(xué)生其他方面的因素，如思想、情感、心理、個性等或是被忽略，或是被置于次要地位。而學(xué)生的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，甚至是以聽代思的學(xué)習(xí)。師生雙方的關(guān)系是不平等的，教師主宰一切，學(xué)生則處于被動狀態(tài)，課堂上缺乏“人”的互愛與互信，缺乏民主的、融洽的教育氣氛。但是今天，時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，已經(jīng)迫使教師不可能再像過去那樣簡單地看待學(xué)生。教師說什么學(xué)生聽什么，這樣對待學(xué)生，似乎已經(jīng)不可能?，F(xiàn)代社會更注重的是人本身——人的潛能、人的發(fā)展、人的個性和人的價值，這就要求教師必須改變傳統(tǒng)的學(xué)生觀。

教師在教學(xué)過程中首先要把學(xué)生看作一個人，要確認(rèn)學(xué)生作為“人”的地位和作用。因為我們的教學(xué)面對的是一個個活生生的人和他們豐富的內(nèi)心世界，而不是以往教學(xué)理論和實踐所看到的諸如教材、教法、作業(yè)、分?jǐn)?shù)等沒有生命力的東西。學(xué)生的認(rèn)知活動（學(xué)習(xí)活動），絕不僅僅是大腦的思維活動，絕不僅僅是局部的、孤立的、某一方面的活動，而是作為一個整體的人——有思想、有情感、有意志、有個性、有行為的人全身心都參與和投入的活動。所以教師在教學(xué)過程中，首先應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生作為“人”的全部因素，其次才是學(xué)生的認(rèn)知活動，才是教授知識、培養(yǎng)能力。而且，學(xué)生的認(rèn)知活動也只有在首先成為了充滿生命活力的人的活動的時候，才能夠煥發(fā)出巨大的精神力量，從而推動學(xué)生的認(rèn)知活動順利、高效地進(jìn)行。正像前蘇聯(lián)教育學(xué)家阿莫納什維利所說的：“兒童單靠動腦，只能理解和領(lǐng)悟知識；如果加上動手，他就會明白知識的實際意義；如果再加上心靈的力量，那么知識將成為他改造事物和進(jìn)行創(chuàng)造的工具。”

反思自己教《背影》一課的得與失，第二種教法之所以成功，絕不僅僅是引學(xué)生入境、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的問題，而是把學(xué)生首先作為一個“人”來進(jìn)行語文教學(xué)。雖然表面看來，學(xué)生談自己的生活經(jīng)歷，與所學(xué)語言文字沒有直接聯(lián)系，然而學(xué)生在動情之后，他和父母的生活經(jīng)歷、他對父母的感受認(rèn)識——這些他生命中寶貴的、活生生的個性體驗都被調(diào)動了出來，同他學(xué)習(xí)語言的認(rèn)知活動融會在一起，成為一個不可分割的整體。這個時候，學(xué)生已經(jīng)不是單純在學(xué)習(xí)語言文字，學(xué)習(xí)和他沒有關(guān)系的人的文章；而是伴隨獨特的、具有個性化的生活經(jīng)歷，再一次地體驗自身的經(jīng)歷和情感。學(xué)生的學(xué)習(xí)被融入體驗自身的經(jīng)歷和情感的過程之中，成為學(xué)生自身生命的一部分，學(xué)生怎能不愛學(xué)呢？又怎能不印象深刻呢？

把學(xué)生看作“人”，教師就必然要樹立大語文的觀念，使教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式不再局限于書本上的語言文字，而呈現(xiàn)出開放的狀態(tài)。凡是與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的、有利于學(xué)習(xí)語言、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的因素，包括學(xué)生的生活經(jīng)歷、思想感情、情感心理等因素，都應(yīng)進(jìn)入教師的視線之內(nèi)，并被有機(jī)、巧妙地貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)語文的活動之中，成為學(xué)生學(xué)習(xí)語言的動力、契機(jī)或材料。于是語文課不再是如學(xué)生所說的從小學(xué)到高中十幾年如一日不變的、單一的文章閱讀課，也不再是令學(xué)生厭煩的、枯燥乏味的語言分析課，而是豐富生動、充滿活力的語文課。

新的學(xué)生觀使我能夠站在一個新的角度，對自己的教學(xué)活動進(jìn)行把握和調(diào)控。例如：過去我們語文課搞口頭作文或說話訓(xùn)練，深受學(xué)生的歡迎。但以前由于認(rèn)識不明確，特別是因為中考、高考都不考，具體操作的時候，隨意性較大，時間一緊就被擠掉。有了明確的學(xué)生觀，我在教學(xué)中，不再只看到學(xué)生的眼前利益，而是更重視學(xué)生的長遠(yuǎn)利益，重視學(xué)生的“人”的發(fā)展。所以，我教初中時堅持開這個課，兩周用一節(jié)課來進(jìn)行。教高中時，從高一到高二，仍然堅持開這個課，每節(jié)課用5—10分鐘進(jìn)行，起名為“生活交流”。目的不僅是鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，更重要的是讓學(xué)生關(guān)注生活，積極思考，學(xué)會用心靈、用真誠與人交流和溝通，表達(dá)自己的情感與觀點。不少學(xué)生的“生活交流”不是一個人完成，常常是帶動幾個人一起完成。每節(jié)課都有學(xué)生把自己的生活經(jīng)歷、思想感受說給大家聽，或談古論今，指點江山，或鑒賞時文，評論名人，深受學(xué)生歡迎。

學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居》，我先讓兩個學(xué)生介紹陶淵明，講陶淵明的詩，然后師生再一起學(xué)習(xí)《歸園田居》等作品。我認(rèn)為學(xué)生不僅應(yīng)該了解陶淵明詩歌真實、樸素、自然的藝術(shù)風(fēng)格，更應(yīng)該了解陶淵明這個人是如何地率真、自然，了解陶淵明其人與其詩是怎樣緊密完美的結(jié)合，而成為中國文學(xué)史上自屈原之后以自己的品格來構(gòu)成藝術(shù)形象的少數(shù)詩人之一。這些由“少無適俗韻，性本愛丘山”，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的詩句拓展出去的內(nèi)容，正是以其光彩的“人”的魅力，深深打動了作為“人”的學(xué)生的心靈，吸引他們?nèi)プx詩，去背詩，去體味詩。

當(dāng)然，這并不是要把語文課上成品德課或單純的文學(xué)課，而是在首先關(guān)注學(xué)生作為“人”的全部因素的過程中，進(jìn)行語文教學(xué)，使學(xué)生在全身心地參與和投入中充滿激情地學(xué)習(xí)語言，學(xué)好語言。

把學(xué)生看作“人”，教師就必然要確立學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主體地位，必然要著眼于啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、能動、創(chuàng)造的學(xué)習(xí)，并使學(xué)生的主體性不斷得到促進(jìn)和發(fā)展。作為“人”，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們不是機(jī)械、被動的學(xué)習(xí)，因為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的發(fā)展必然是在學(xué)生主觀意志的作用下才可能實現(xiàn)。教師必須清醒地看到，教師的精彩講解、深入啟發(fā)，都只有在轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的自我需要的時候，才能使學(xué)生開始學(xué)習(xí)過程。因此，教師不管教什么內(nèi)容，都必須在“轉(zhuǎn)化”上下功夫。激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力，把教師的教最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動的學(xué)，應(yīng)該成為教師在教學(xué)過程中的自覺行動。這樣，我在處理教材、研究教法等方面，也有了與以往不同的認(rèn)識，著眼點立足于學(xué)生作為“人”的發(fā)展上：學(xué)生是不是在進(jìn)行自主的、有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，學(xué)生的潛能是不是得到發(fā)揮，學(xué)生的個性是不是得到展示，學(xué)生的價值能不能得到實現(xiàn)。例如：講《為了忘卻的記念》這篇課文，過去我采用教師設(shè)問啟發(fā)，學(xué)生思考回答，逐段分析理解的方法，整個教學(xué)過程是教師帶著學(xué)生學(xué)。現(xiàn)在再教這篇課文，則先由學(xué)生自學(xué)并提出問題，然后全班就學(xué)生提出的問題分小組進(jìn)行研究，最后師生一起討論交流，可以有不同看法，允許保留意見。這樣的教學(xué)過程是個人研讀、集體討論、教師點撥相結(jié)合，為學(xué)生的自主式探究閱讀提供了良好的環(huán)境，很受學(xué)生的歡迎，取得了較好效果。

把學(xué)生看作“人”，教師就必然要在課堂上形成以人教人，以心對心，以情對情真誠平等、接受理解的人際關(guān)系和情感態(tài)度。學(xué)生有了安全感和信任感，身心處于和諧自由狀態(tài)，才會敢于和勇于發(fā)表見解，自由地想像和創(chuàng)造，從而愉快地?zé)崆榈匚≈R，發(fā)展能力，形成人格。也只有這樣，才能確保學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主體地位。比如：初一的語文起始課，我不是講學(xué)習(xí)的內(nèi)容、要求和安排等，而是以訓(xùn)練學(xué)生說話為突破口，用答記者問的形式上課，學(xué)生問（任何問題都可以問），我回答。學(xué)生的情緒十分高漲。我的年齡、生活經(jīng)歷、興趣愛好、性格志向等等都是他們關(guān)注的話題，就連我的星座、屬相，甚至我的先生、孩子，他們都表示出強(qiáng)烈的好奇。在這些有趣而廣泛的問答中，在寬松、和諧、自由、熱烈的氣氛中，師生初次見面的陌生感、距離感消除了，師生的心貼近了。我用自己的真實經(jīng)歷、真誠話語和真摯感情，讓學(xué)生感受到老師的真——真人、真心、真情，感受到老師對他們的信任和關(guān)愛。學(xué)生不僅學(xué)會了如何與陌生人交談，如何與年長者對話，而且還有了這樣一個觀念：學(xué)生和老師作為“人”都是平等的，相互尊重的，學(xué)生可以向老師提出任何問題。

篇10

2010年之前，中等幼兒師范學(xué)校的專業(yè)名稱不是學(xué)前教育專業(yè)，而是幼兒教育專業(yè),這一改變意味著教育部門對于幼兒教育的重視及其思維變化。幼兒文學(xué)作為專業(yè)課程，其目的在于培養(yǎng)幼兒文學(xué)的教育人才，其應(yīng)該具備扎實的文化知識和文化底蘊(yùn),以便向幼兒傳遞文化思想，具備深厚的幼兒文學(xué)素養(yǎng),以便向幼兒傳達(dá)文學(xué)知識，具備執(zhí)著的探究精神,以便更加清晰有效的教育幼兒。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，幼兒文學(xué)教學(xué)應(yīng)努力陶冶學(xué)生的情操,提升學(xué)生的文學(xué)感悟能力，使學(xué)生能夠充分掌握幼兒文學(xué)的基本原理,掌握幼兒文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,學(xué)會從現(xiàn)實的文學(xué)作品和教學(xué)中發(fā)現(xiàn)新的研究的課題。

（二）認(rèn)識學(xué)生的主體地位與其他學(xué)科及課程的教學(xué)模式相同

幼兒文學(xué)的課堂里,教師仍是以教為主，忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，一味地以滿堂的言語進(jìn)行授課，然而這與現(xiàn)代教育理論是相悖的,教師是教的主體，而學(xué)生是學(xué)的中心，教師教的目的在于學(xué)生的學(xué)，因此必須轉(zhuǎn)變思維，認(rèn)識并理解學(xué)生主體地位的重要性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮其主觀能動性。教師應(yīng)該將重心放在學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與興趣的激發(fā)、學(xué)生學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)造能力的提高上面來,協(xié)助學(xué)生進(jìn)行自主化學(xué)習(xí)模式。此外,教師在充分認(rèn)識到學(xué)生主體地位的同時，也要認(rèn)識到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，形成教師以學(xué)生為中心，而學(xué)生以未來實用性為指導(dǎo)的學(xué)習(xí)模式，教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到幼兒文學(xué)教育的最終目的在于組織以幼兒為主體的文學(xué)活動,并進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)與學(xué)習(xí)。

（三）突出語言訓(xùn)練

強(qiáng)化口語技能口語專業(yè)水平對于幼兒文學(xué)的學(xué)習(xí)也是十分重要與關(guān)鍵的，因為幼兒文學(xué)需要在對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的同時,還要進(jìn)行聽說表演與誦讀、故事的表演，而學(xué)生的口語專業(yè)技能在此就發(fā)揮了強(qiáng)大的作用,口語能力越好,其幼兒文學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)效果也就會越好。因此,為適應(yīng)幼兒園實踐的這個需要,在對學(xué)生進(jìn)行幼兒文學(xué)這門課程的教學(xué)時，必須加強(qiáng)學(xué)生對于語言能力的訓(xùn)練,強(qiáng)化學(xué)生的口語技能水平。在幼兒文學(xué)教學(xué)的兒歌單元,可以讓學(xué)生分別進(jìn)行兒歌的表演,讓其自主自由地進(jìn)行編組，選取曲目，并進(jìn)行一定的串聯(lián)和主題編排,進(jìn)行有準(zhǔn)備的表演,既能提高他們對于兒歌的樂趣領(lǐng)會,也能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，又能加強(qiáng)口語技能的鍛煉與學(xué)習(xí)。

（四）模糊學(xué)科界線

滲透幼教內(nèi)容幼兒文學(xué)和語言教學(xué)法在幼師專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中是兩個不同的課程，兩者之間完全獨立設(shè)置，毫無交叉。因此，我們需要將幼兒文學(xué)與語言教學(xué)法之間的限制打破，模糊他們的科學(xué)界線,使幼兒文學(xué)與語言教學(xué)法更加緊密配合,提升教學(xué)效果。例如，在幼兒文學(xué)教學(xué)里,兒歌和幼兒詩分別是兩種不同的文體,在教材設(shè)置上面也是分開為不同的章節(jié)，并進(jìn)行詳細(xì)介紹、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，而在語言教學(xué)法里,兒歌和幼兒詩則統(tǒng)稱為幼兒詩歌，是一體化的。因此,我們可以看到并得出這樣一個結(jié)論，幼兒文學(xué)教學(xué)的重點在于學(xué)習(xí)并了解文體特點,訓(xùn)練寫作技能,強(qiáng)化作品鑒賞能力，而語言教學(xué)法的教學(xué)重點則是培養(yǎng)學(xué)生利用幼兒文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)活動的能力，掌握整個組織活動的流程，從作品選材到過程設(shè)計再到案例分析，因此二者是天生的合作者，老師應(yīng)充分發(fā)揮這種合作的作用。

篇11

二、靈活應(yīng)用教材內(nèi)在美點是培養(yǎng)中國語言文學(xué)審美意識的前提條件

對于中國語言文學(xué)教學(xué)任務(wù)而言，教師若僅僅講解語言特征、語法應(yīng)用等內(nèi)容，就難以顯示出歷史悠久的中國語言文學(xué)的精華與魅力，難以從獨特視角來深入剖析語言美，所以教師在講解語言特點期間可以結(jié)合教材情境、內(nèi)容氛圍、情感線路等方面，協(xié)助學(xué)生察覺教材當(dāng)中的內(nèi)在美點，從整體上尋找出課文語言文學(xué)的審美情懷，讓學(xué)生不但感受到美的存在與特征，并能夠深深地體會到美所具備的獨特情操，最終將學(xué)生的審美意識和審美行為、審美情感有效地融合一起，將當(dāng)代中國語言文學(xué)課程審美教育工作貫切落實，使其不再停留于“表面功夫”上。例如《綠》這篇課文，其主要通過闡述梅雨潭閃閃綠色的魅力來將課文主旨上升到歌頌祖國大好河山的層次上，若作者從一開始就贊美自然、歌頌祖國，就會使得文章變得無趣空泛，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國語言文學(xué)的熱情，為此教師向?qū)W生提問：為什么作者要利用綠色來贊美祖國呢？為什么不用五彩繽紛的色彩呢？眾所周知，綠色在意義上代表著和平、安靜、青春，而作者盡情描述這一大片綠色則主要能夠反映出其渴望寧靜穩(wěn)定的生活，同時結(jié)合作者寫作當(dāng)時的社會環(huán)境———正值軍閥混戰(zhàn)的嚴(yán)重階段，也由此可以看得出作者缺少必要的戰(zhàn)斗勇氣。在中國語言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中落實審美意識培養(yǎng)工作，就是想引導(dǎo)學(xué)生在感受、體會、享受、掌握、傳播美之后，更進(jìn)一步地剖析研究其所涉及的內(nèi)在意義與實質(zhì)價值，最終撥動當(dāng)代教學(xué)主體的心靈琴弦，從而使廣大學(xué)生的感性與理性兩方面相互融合、相互聯(lián)系，全面提升他們自身的審美能力。

三、充分打開學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是培養(yǎng)中國語言文學(xué)審美意識的重要通道

眾所周知，中國語言文學(xué)的藝術(shù)美不是藍(lán)天白云，微微抬頭就能見之；不是林蔭綠道，輕輕步入就能感之；也不是充沛空氣，舉手投足就能碰之。其一般會隱藏于語言藝術(shù)當(dāng)中最為深層、最為復(fù)雜、最為寬廣的空間當(dāng)中，當(dāng)然也會存在于豐富多彩、形象生動的意境當(dāng)中，可是教師應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)學(xué)生去挖掘自身潛在的創(chuàng)新思維能力，如何協(xié)助學(xué)生將最大限度的潛力化作為最優(yōu)化的審美想象呢？在中國語言文學(xué)課程教學(xué)過程中，教師可以在語言文學(xué)與學(xué)生主體間構(gòu)筑起能夠相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互影響的審美關(guān)系，為廣大學(xué)生提供行之有效的審美意識培養(yǎng)通道。上述所提到的通道其實是指藝術(shù)形象，這一藝術(shù)形象包含著無數(shù)藝術(shù)美，只有將形象以及美有效地結(jié)合起來，方能夠更有效地展現(xiàn)出中國語言文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)特點，方能夠更深入地掌握語言文學(xué)的審美趣味。例如“春山綠平野，夕陽紅半山”這一對佳聯(lián)，教師則可以先讓學(xué)生根據(jù)對聯(lián)句面意思來描繪出大致的畫面，而學(xué)生通過描繪過程中紅綠的對比，來發(fā)現(xiàn)到該對聯(lián)所反映的畫面顏色鮮明、自然生動、印象深刻，并且這對對聯(lián)在語言結(jié)構(gòu)層面上屬于對偶句，能夠體現(xiàn)出中國語言文化和傳統(tǒng)民族文化之間所存在的促進(jìn)關(guān)系。由此可見學(xué)生充分打開自身的創(chuàng)造性思維能力，是培養(yǎng)自身良好審美意識的關(guān)鍵前提，是提高自身綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，也是推動當(dāng)代中國語言文學(xué)教學(xué)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，為此廣大教師應(yīng)當(dāng)在開展教學(xué)任務(wù)的過程中務(wù)必要著重關(guān)注與重視學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與邏輯思維能力。

四、有效結(jié)合語言文學(xué)的審美主題與內(nèi)在美點是培養(yǎng)中國語言文學(xué)審美意識的核心平臺

開展中國語言文學(xué)教學(xué)中的審美意識培養(yǎng)工作，務(wù)必要激發(fā)起學(xué)生對語言文學(xué)的積極性、自由性、質(zhì)疑性等情感，唯有如此，方可以從根本上發(fā)掘?qū)W生語言文學(xué)審美能力，調(diào)動學(xué)生語言文學(xué)審美情感，落實學(xué)生語言文學(xué)審美體驗。為了在最大限度調(diào)動起學(xué)生參與審美意識培養(yǎng)工作的積極性與熱情，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中有效地結(jié)合起語言文學(xué)審美主題與內(nèi)在美點，從而為廣大學(xué)生提供行之有效的審美意識培養(yǎng)通道。首先，對于語言文學(xué)審美主題，教師應(yīng)當(dāng)按照教材內(nèi)容的審美特質(zhì)，由不同的視角或者層面來清晰地指出審美主題，引導(dǎo)學(xué)生立足于審美體驗的前提下，科學(xué)有效地開展自由式的語言文學(xué)鑒賞工作。眾所周知，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，每一位學(xué)生對中國語言文學(xué)的鑒賞體會、所思所想都存在一定的差異性，為此針對學(xué)生而開展的審美意識培養(yǎng)工作則不應(yīng)當(dāng)局限于某一特定區(qū)域或者范圍，應(yīng)當(dāng)盡量讓學(xué)生陶醉于自身無限的想象當(dāng)中，從而實現(xiàn)無邊界的語言文學(xué)審美目的。再者，對于培養(yǎng)中國語言文學(xué)審美意識而言，準(zhǔn)確尋找出語言文學(xué)的內(nèi)在美點是重中之重，一旦尋找失敗，則難以實現(xiàn)全面化的審美教育目標(biāo)。為了引導(dǎo)學(xué)生更好地尋找、了解、研究語言文學(xué)內(nèi)在美點，教師應(yīng)當(dāng)從知識的多方面著手，通過縱向與橫向的相互對比或者頭腦風(fēng)暴等思維鍛煉模式，科學(xué)恰當(dāng)?shù)卦鰪?qiáng)當(dāng)代學(xué)生的審美意識，與此同時教師還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生展現(xiàn)每個人對于美的界限，從而讓學(xué)生更好地接受與辨別真假、善惡、美丑、好壞等事物。