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關(guān)鍵詞：日本動漫文化；高校日語專業(yè)學(xué)生；日語學(xué)習(xí)動機
近年來，日本的動畫和漫畫作品席卷了中國乃至全世界。動漫文化已經(jīng)成為日本現(xiàn)代文化的代表之一。動漫作品也被視為日本文化的窗口，或作為日語學(xué)習(xí)的手段而被廣泛應(yīng)用。與此同時，動漫也逐漸由日語學(xué)習(xí)的內(nèi)容或手段，演變成了日語學(xué)習(xí)的動機之一。國內(nèi)也偶見關(guān)于日語專業(yè)學(xué)生的日語學(xué)習(xí)動機的研究，但是涉及日本的動漫文化與其聯(lián)系的論文卻是鳳毛麟角。由此筆者試在小論中，論述近年來日本的動漫文化對高校日語專業(yè)學(xué)生日語學(xué)習(xí)動機的影響及其變化。
日本的動漫，可以稱之為了解日本的窗口之一。櫻井孝昌（2010）在其著作中說道，“（日本的動漫作品）反映了日本的社會、文化、時裝和傳統(tǒng)文化等。從榻榻米到飲食文化，從制服到原宿的時尚服飾等等，動漫把日本所有的一切都盡情展示給了全世界的青年們”?？梢妱勇男麄髁捌溆绊懥χ?。
以日語的動漫詞語“KAWAII(かわいい)”為例，中文音譯為“卡哇伊”，百度百科解釋為，“網(wǎng)絡(luò)時尚用語，意為可愛”。這個詞，很久以前就成了網(wǎng)絡(luò)流行語。不只在中國，甚至世界各地都在使用“KAWAII(かわいい)”。櫻井孝昌（2009）稱，“KAWAII(かわいい)這個日語詞匯已經(jīng)成為了世界通用語”。不僅如此，日語的“anime(アニメ)”和“manga(漫畫)”，“動畫”和“漫畫”這兩個詞本身也變成了英語單詞。此外，還有 「bishōjo(美少女)、bishōnen(美少年)、cosplay(コスプレ)、dōjinshi(同人誌)、otaku(御宅)、seiyu(聲優(yōu))等等眾多與動漫作品有著密切聯(lián)系的日語詞匯，也融入到了英語詞匯中，風(fēng)靡了全世界，我國也不例外。因為喜愛日本動漫對日本文化感興趣的青年人日益增多，進而開始學(xué)習(xí)日語的人也不在少數(shù)。
關(guān)于“日語學(xué)習(xí)動機”，日本的國際交流基金也有相關(guān)的調(diào)查和研究?！瓣P(guān)于海外日語教育現(xiàn)狀的調(diào)查”，以日本國外的日語學(xué)習(xí)者為對象(其中82.8%的人為初中、高中和大學(xué)學(xué)生)進行了調(diào)查研究。該調(diào)查從1990年實施以來，1993年、1998年、2003年、2006年和2009年，已經(jīng)進行了6次。
其中，2009年的調(diào)查報告《海外的日語教育現(xiàn)狀(概要)》中寫道，整體來看，“日語學(xué)習(xí)動機”中，諸多選項中排名靠前的依次為：選擇“對日語本身感興趣”的人為58.1%，所占比重最高。其次是“交流的需要”，為55.1%。接下來就是“想了解有關(guān)動畫和漫畫的知識”，為50.6%，列第三位。而且，從“日語學(xué)習(xí)動機”的類別來看，“知識取向”所占比率最高。2009年的調(diào)查研究中，特別強調(diào)了這一點：即在“知識取向”中，選擇新增選項“動畫和漫畫的知識”的人占50.6%，高于選擇“歷史、文化知識”的47.7%。而在以往的調(diào)查中，包括2006年的調(diào)查，“日語學(xué)習(xí)動機”中，“想了解有關(guān)動畫和漫畫的知識”這一選項從未出現(xiàn)過。
因此，在2009年的調(diào)查中，從“動畫和漫畫的知識”被列入了“日語學(xué)習(xí)動機”這一點可見，日本的動漫對全世界青年人日語學(xué)習(xí)的影響之大。我國也是如此，從前述的諸多源于日本動漫的網(wǎng)絡(luò)用語之流行便可見一斑。
國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生日語學(xué)習(xí)動機的研究，多為對英語專業(yè)的二外日語或日語公共課學(xué)生的研究，以日語專業(yè)學(xué)生為對象進行的日語學(xué)習(xí)動機的研究屈指可數(shù)。其中，蔣慶榮(2009)把“娛樂動機(看動漫影視等)”列入了為8個學(xué)習(xí)動機（注一）之一。蘆媛媛(2010)也把“喜歡日本動漫”列入了14個日語學(xué)習(xí)動機（注二）的選項之一。由此可見，近年來，日本動漫文化的影響已逐漸顯現(xiàn)出來，其作為國內(nèi)高校日語專業(yè)學(xué)生的日語學(xué)習(xí)動機之一，已經(jīng)開始受到了關(guān)注。
以筆者所在的山西大學(xué)日語專業(yè)為例，2001年入學(xué)的日語專業(yè)學(xué)生中，無一人是因為“對日本的動漫等感興趣”而開始學(xué)習(xí)日語的。而2008年入學(xué)的日語專業(yè)學(xué)生中，因為“對日本的動漫等感興趣”而開始學(xué)習(xí)日語的學(xué)生幾近半數(shù)。之后的2009到2011年，同樣地，因為“對日本的動漫等感興趣”而開始學(xué)習(xí)日語的學(xué)生也是只增不減。由此可見，作為高校日語專業(yè)學(xué)生的日語學(xué)習(xí)動機之一，“對日本的動漫感興趣”已經(jīng)成為不可或缺的要因。從2000年左右的名不見經(jīng)傳，到2008年至當(dāng)今的必不可少，日本的動漫，已經(jīng)成為專業(yè)學(xué)生的日語學(xué)習(xí)動機的重要因素之一。在日語學(xué)習(xí)當(dāng)中，一如既往地發(fā)揮著重要作用，成為學(xué)習(xí)動機之一的同時，也還是促進日語學(xué)習(xí)效果的催化劑和日本文化的窗口之一。
從以上論述可見，近五年左右，日本的動漫文化，已經(jīng)成為了高校日語專業(yè)學(xué)生日語學(xué)習(xí)動機的重要組成部分之一，其在日語教學(xué)中的重要地位也日益凸顯。如何抓住這一新特征，并在今后的日語教學(xué)中靈活運用，進而提高日語專業(yè)學(xué)生的日語學(xué)習(xí)效果，將會成為新的課題。
注一：
8個學(xué)習(xí)動機為：1、信息交流動機(通過報刊資料等獲取信息、與日本人交流)。2、文化動機(對日本、日本文化感興趣)。3、興趣動機(喜歡日語及其老師等)。4、娛樂動機(看動漫影視、玩游戲、聽歌曲)。5、考試競爭動機(考試中取得好成績、通過等級考試等)。6、留學(xué)深造動機(去日本留學(xué)、工作、深造)。7、現(xiàn)實動機(多學(xué)一門外語、容易就業(yè)、畢業(yè)需要)。8、易學(xué)動機(日語好學(xué))。學(xué)習(xí)動機由強到弱依次為：考試競爭、興趣、信息交流、娛樂、留學(xué)深造、現(xiàn)實、文化、易學(xué)。娛樂動機居中。引自蔣慶榮(2009) 《關(guān)于專業(yè)學(xué)生日語學(xué)習(xí)動機的調(diào)查研究》。
注二：
14個日語學(xué)習(xí)動機為：1、覺得日語很有趣。2、想通過日語學(xué)習(xí)，了解日本文化。3、想通過日語學(xué)習(xí)、掌握該語言的技能。4、喜歡日劇。5、喜歡日本動漫。6、喜歡日本偶像。7、喜歡玩日語版的電子游戲。8、受國內(nèi)日語熱的大氣候影響。9、想繼續(xù)讀取日語研究生。10、想將來利用日語技能找到一份理想的工作。11、想取得日語能力認定資格證書。12、感覺掌握日語技能，會比較有優(yōu)越感。13、感覺會講日語，會被別人羨慕。14、想去日本留學(xué)深造。
動機高的要因主要有，“想將來利用日語技能找到一份理想的工作”、“想通過日語學(xué)習(xí),掌握該語言的技能”“想取得日語能力認定資格證書”。動機低的要因主要有，“喜歡玩日語版的電子游戲”、“受國內(nèi)日語熱的大氣候的影晌”、“感覺會講日語，會被別人羨慕”。“喜歡日本動漫”的學(xué)習(xí)動機也居中。引自蘆媛媛(2010) 《關(guān)于中國高校日語學(xué)習(xí)者的日語學(xué)習(xí)動機》。
參考文獻：
[1]桜井孝昌(2009)《世界カワイイ革命》PHP新書
[2]桜井孝昌(2010)《日本はアニメで再興する》アスキー新書
[3]蔣慶榮(2009)《關(guān)于專業(yè)學(xué)生日語學(xué)習(xí)動機的調(diào)查研究》《四川外語學(xué)院學(xué)報》2009.1.第5卷 第1期
中國作為一個擁有數(shù)千年文明史、地域廣大、人口眾多的國家，從古至今無論是在文化還是經(jīng)濟方面一直都在不斷地影響著與之相鄰的其他國家，當(dāng)然同時也吸收了各國很多領(lǐng)域里優(yōu)良的文化知識，從而不斷充實自己。日本作為中國東部隔海相望的鄰國，文化方面的交流也早在兩千多年前就已開始了，兩國人民在經(jīng)濟和文化上也一直保持密切的聯(lián)系，同時也彼此互相影響，這是兩國史籍所記載并且被各國歷史學(xué)者在研究和探討中不斷闡明的。兩國都有著各自燦爛的文化，并且都較為擅長吸取各國的優(yōu)秀文化知識，當(dāng)今仍然活躍在日本舞臺上的能樂表演就是兩國文化交流和傳承古代文化的一個代表。
一何為能樂
能樂，在日語里意為“有情節(jié)的藝能”，是最具有代表性的日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。就其廣義而言，能樂包括“能”與“狂言”兩項，兩者經(jīng)常同時同臺演出，且一起發(fā)展起來、密不可分，但是它們在許多方面卻是大相徑庭。前者是極具宗教意味的假面悲劇，后者則是十分世俗化的滑稽科白劇。其實能樂是一個出現(xiàn)非常晚的名稱，從平安時代中葉(78a一118s)直至江戶時代(1603 -1868)，這種藝能一直被稱為“猿樂”或者“猿樂之能”。而且，以日本南北朝為界，前期猿樂與后期猿樂面貌迥異，故現(xiàn)今日本學(xué)術(shù)界將前者稱作“古猿樂”，而將后者稱作“能樂”。
二中國文化在能樂藝術(shù)起源中的影響
關(guān)于能樂的起源，雖然在具體分析上存在著許多分歧，但能樂是“古代日本本土藝能與外來藝能之集大成”，可謂學(xué)術(shù)界的共識。許多文化樣式都對能樂的形成，發(fā)展和定型起到過作用，其中就包括中國的古代文化。
1.能樂產(chǎn)生前的文化背景。
在奈良、平安初期，(我國唐朝時期)，大陸各國及朝鮮半島的伎樂、舞樂、散樂陸續(xù)傳人日本后，長期在宮廷演出。這樣就使日本古代的藝術(shù)，以中國、朝鮮、林邑為媒介，和印度以及歐洲國家等早期一些表演形式聯(lián)系起來，大大提高了日本的音樂、舞蹈和表演藝術(shù)的水平，培養(yǎng)了很多藝術(shù)人才，甚至還保存了后來別國已經(jīng)失傳的寶貴藝術(shù)財富。在室盯時代，日本的表演藝術(shù)在我國宋代大曲和元代雜劇的影響下，產(chǎn)生出了比較成熟的戲劇形式。
2.中國文化對能樂藝術(shù)誕生最直接的影響階段。
日本于公元607年派出遣隋使、630年又開始派遣遣唐使，中國的音樂舞蹈也以此為契機，開始傳人日本。藤原真敏(807-897年)作為遣唐使于83s年人唐都長安，隨當(dāng)時的琵琶博士廉承武學(xué)習(xí)琵琶。據(jù)說他后來攜唐的琵琶歸國，還帶回了唐的樂譜，而且回國后一直保持教授琵琶之業(yè)，那么唐的音樂也無疑傳人了日本音樂領(lǐng)域。當(dāng)時中國大陸經(jīng)由朝鮮半島或直接流傳到日本列島的樂舞，主要有伎樂，舞樂與散樂。伎樂是指在露天演出的音樂舞蹈劇，即我國的樂舞，由于隋初設(shè)置國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎七部樂而得名，傳人日本后或稱伎樂舞。相傳在隋場帝大業(yè)八年(612年)，在昊國學(xué)習(xí)樂舞的百濟人味糜之歸化了日本以后，開始在日本傳授伎樂，由于當(dāng)時的圣德太子十分喜愛伎樂，便召集了一批日本的青少年跟從味糜之學(xué)習(xí)，并且在雅樂寮職員令里設(shè)了伎樂師、伎樂生，最后更把這種舞蹈定為佛教祭儀，隨后伎樂在日本逐漸盛行起來，并對日本能樂形成了很大影響，流傳到日本的伎樂曲目有:《獅子舞》《吳公》《金剛》《迎樓羅》《婆羅門》《昆侖》《力士》《大孤》《醉胡》《武德樂》，稱為十伎樂。
三中國古代樂舞“散樂”在日本能樂發(fā)展中起到的作用
散樂本是中國古代樂舞，《周禮。春宮。旎人》中載有“掌教舞散樂，舞夷樂?！编嵭?“散樂野人為樂之善者，若今黃門倡矣?！痹钢艽耖g樂舞;到了南北朝時期，成為百戲的同義詞。包括各種雜技，幻術(shù)(如扛鼎、吞刀、吐火)，裝扮人物的樂舞，裝扮動物的魚龍曼妙以及帶有簡單故事的《東海黃公》等。散樂傳到日本以后，散樂先由奈良宮廷指定的散樂戶傳習(xí)，延歷元年(公元782年)，即平安時代之始，廢止散樂戶。于是散樂流傳于民間，于是產(chǎn)生了許多變化發(fā)展。散樂經(jīng)由中介形式猿樂而發(fā)展成為能樂的說法，幾乎為所有的日本當(dāng)今演劇史著作，藝術(shù)史教科書所采納。流行于日本列島的散樂的面貌，可從至盡收藏在奈良市的正倉院的《彈弓圖》、《信西古樂圖》中得到印象，它包括拋球、頂竿、弄槍、高蹺等雜技，吞刀吐火等魔術(shù)，傀儡戲、口技以及滑稽模擬表演等，與中國散樂面目幾乎完全相同。在宮廷中，散樂是作為與舞樂對應(yīng)的俗樂，作為相撲節(jié)會、神樂的余興表演。奈良皇朝施行保護散樂戶的政策，但到平安朝廷自掌權(quán)之口便解散了散樂戶，散樂藝人流向民間，供奉于各地神社、寺廟、以及在廟會社祭等場合上表演。平安中葉以后散樂也走向了分化，一部分雜技因素被田樂等民俗藝能繼承，模擬表演在其后裔猿樂中得到發(fā)揚，并最終從中引導(dǎo)出成熟的戲劇形式一能樂。
延年在散樂到能樂的轉(zhuǎn)變中起到了非常重要的作用。延年又稱為遐齡延年或延年舞曲，是寺院里大法會的會后游宴，是神社祭禮后宴會上的酬賓節(jié)目。開始于平安時代中期，極盛于鐮倉時代，而到了能樂興盛起來的室叮時代中期以后，便衰退下去了。這種藝術(shù)形式在連接散樂到能樂的發(fā)展脈絡(luò)中起到了很好的連接作用。延年的曲目是多種多樣的，各自獨立、互無關(guān)聯(lián)。既有宮廷貴族的雅樂，包括舞樂、神樂、催馬樂、朗詠等，也包括平安時代以來的雜藝及中世流行的模仿性演出?？梢钥闯?，延年體現(xiàn)了這一時代文化轉(zhuǎn)型時期過渡性的特點，及保持了宮廷公卿貴族的文化特色，又體現(xiàn)了藝能向民間普及發(fā)展的趨勢。
四日本能樂是在與中國文化不斷交流中發(fā)展的
從能樂誕生到發(fā)展演變的過程來看，中國的文化和各種藝術(shù)形式對其的影響就更加的突出了。能樂是在吸收中國民間曲藝和唐朝散樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的一種帶有滑稽性的表演、對白藝術(shù)。中世紀的能樂受到中國攤舞和傀儡戲的影響。13世紀的觀阿彌、世阿彌父子在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以歌舞為主體的能樂。由于受到當(dāng)時統(tǒng)治者的推崇，能樂成為上層階級所喜好的宮廷藝術(shù)。1603年，江戶幕府將能樂定為宮廷音樂，民間不能擅自演出，能樂在日本藝術(shù)形式中的地位就此也被抬到了相當(dāng)高的位置上。當(dāng)時的日本人民都把習(xí)讀能樂臺本視為一種衡量自身具備很高文化素養(yǎng)的一個標準。能樂發(fā)展到室叮幕府時期基本已經(jīng)達到非常成熟的程度，已經(jīng)具備了戲劇文學(xué)、表演藝術(shù)、音樂、舞蹈、舞臺藝術(shù)等各種類型的表演因素，但它主要還是以歌舞為主的音樂劇，簡短精練，不追求情節(jié)的變化發(fā)展，著重敘事抒情。其題材多取自日本著名古典文學(xué)作品，如《古事記》《日本書紀》《萬葉集》《伊勢物語》
五能樂發(fā)展中的衰落期中日佛教文化“禪學(xué)”對其影響
長期以來，一種生存危機和前途渺茫的不安感時常困擾日本人的心靈，使得他們形成了一種強烈的憂患意識。究其原因，客觀上是因為日本國土面積狹小、資源貧瘠匱乏，自然災(zāi)害頻發(fā)，主觀上是由于日本一直處于中、印、俄三大文明古國邊緣，以自身古代文明與三大文明古國比試，造成日本國民心理緊張，時常伴隨一種危機意識。①早在日本文化形成期，在與發(fā)達文明交往過程中，日本人多因這種不安而產(chǎn)生自卑心理。
日本進步史學(xué)家井上清就此指出：“從《海國兵談》②起，已經(jīng)萌生了所有的日本人，無論貴賤上下都應(yīng)當(dāng)防衛(wèi)日本的思想。這種全民族‘防衛(wèi)日本的思想’和至日本明治維新前一切對西方資本主義侵略的思想，以及以這種思想為出發(fā)點的排外、攘夷行動③，其所表現(xiàn)的民族意識都是前近代民族意識，是一種自然屬性居多的民族意識。這種民族意識的重要性是保持原來的自我，維持民族的生存和發(fā)展?！?/p>
日本民族擁有止于至善的特有精神和善于將“危機”轉(zhuǎn)化為“機遇”的內(nèi)質(zhì)心理，這促使他們不斷積極進取，積極學(xué)習(xí)外部先進文化。在日本民族文化發(fā)展中，他們不忌諱承認自己的文化曾經(jīng)落后，更不嫌棄自己的歷史貧乏，先拜中國為師，后結(jié)歐美為友，主動走出去，虛心請回來，如饑似渴地汲取異國疆域的優(yōu)秀文化，修補自身文明的鄙陋。巖倉使節(jié)團④“任務(wù)書”這樣寫道：“東洋各國現(xiàn)行之政治風(fēng)俗不足以使我國盡善盡美；歐美各國之政治、制度、風(fēng)俗、教育、營生、守產(chǎn)，無不超絕東洋，將此開明之風(fēng)俗移往我國，以使我國迅速進步至同等化域?！蹦緫粜⒃盛萃ㄟ^對歐美各國的考察得到的結(jié)論是：日本人“與今日美歐諸州之人決無不同，只在于學(xué)與不學(xué)而已”，因此提出抓民智，“其為急務(wù)者，莫先于學(xué)校?！碧镏薪菢s《日本列島改造論》更為論言：“衡量一個國家的文明程度，主要是看其國民性的活動半徑，日本要按做‘世界公民’的要求來培養(yǎng)國民，教育后代?！比毡疽M先進文化，常常在模仿的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，精益求精以求超越，這種精神是促使日本成功的力量源泉。
危機意識對于一個民族既是一種生命力，又是一種巨大的精神財富。對于戰(zhàn)后日本的崛起，日本作家戶川豬佐武認為：“美國所帶來的所有物質(zhì)文明，都使他們（日本人）一味驚異，善于思考問題的人們痛感大大落后了的日本與相當(dāng)先進的美國文明之間的差距，不能不激起一種要超趕美國的熱情和使命感?！比毡驹谟袕姶髩毫Φ那橛上拢０褖毫ψ兂蔀橐环N強大的民族凝聚力，積極進取并超越危機，他們敢于同舟共濟，身居列島而放眼世界，哪里有他們的利益，哪里也就變成了他們的“國土”。
日本對外咄咄逼人，以其進攻獲取安全。但一旦越“界”，日本獨特的危機意識便使得日本軍國主義崛起，就會走向其相反的路途。以鄰為壑，這樣的危機意識至今仍在促使日本對鄰國的快速發(fā)展而憂心忡忡。特別是對于正在崛起的中國，日本不斷渲染“中國威脅”、構(gòu)筑“對華包圍圈”，嚴重影響了中日關(guān)系的正常發(fā)展。
集團意識與和諧
日本人對群體、對集團具有一種強烈的的歸屬感，他們都有自己的“集團”。只有置身于這樣一個集團或潮流中，將自己全部融入到集團里，日本人才會覺得找到了自我位置與價值，才能得到別人的尊重。
日本集團意識的形成與其地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。由于生活條件惡劣、可耕面積稀少，地震災(zāi)害頻發(fā)，日本人不得不依靠團隊的力量來對抗惡劣的環(huán)境；而以種水稻為主的稻作文化圈更需要人與人之間的協(xié)調(diào)，日本以家庭為單位橫向結(jié)合的村落共同生活，形成了人與人之間相互合作的觀念。
日本著名學(xué)者森島通夫指出：日本所處的社會觀點認為，社會并非個人競爭的場所，而是一個隊與另一個隊競爭的集體競爭的地方。公司雇員之間的和諧，以及他們對公司的獻身被認為是最重要的，而員工之間的競爭則不被看重。這些組成了日本工業(yè)的“國家隊”的公司雇員們是作為一個單一的、團結(jié)的整體去與他們的外國同行競爭。從這個意義上講，日本社會是一個激烈競爭的社會，但它并不產(chǎn)生個人之間的競爭，個人要在集團競爭的戰(zhàn)場上冒著生命危險工作。日本人對集團的獻身精神達到了驚人的地步，工作熱情高漲乃至達到狂熱的程度，是當(dāng)代集團意識最明顯的表現(xiàn)。
日本也崇尚極強的個性，信守“個人發(fā)達”，但這種個性往往需要與集體聯(lián)系在一起，建立在集體觀念之上。美國著名日本問題研究專家賴肖爾曾指出：“日本人與美國人或西方人的最大差別莫過于日本人那種以犧牲個人為代價強調(diào)集體的傾向。”在日本，為了進一步強化集體意識、團隊精神，日本企業(yè)內(nèi)部強調(diào)“和親一致、以和為貴、讓而不爭”的和諧理念，提倡奮斗，把集體作為自己的共同體和命運共同體，盡量融合感情，減少摩擦，避免內(nèi)耗，協(xié)作共奮，做到“使整體力量大于部分力量之和”。日本企業(yè)提倡在內(nèi)部“讓而不爭”是為了形成一個戰(zhàn)斗集體，但在外邊則是“爭而不讓，爭而必勝”。中根千枝認為：日本之所以在近代工業(yè)革命和軍事革命中后來居上，其內(nèi)在原因在于國民的服從性極強，這種意識的根源就是來自集體主義。
集團主義是日本民族牢不可破的文化心理模式，是日本民族的精神財富，其深深地影響著日本人的思想和行為，贏得日本崛起。但日本集團主義的群體文化的負面影響也加劇了島國日本的封閉性與排外性，導(dǎo)致了日本國家主義走向極端化，對于日本與國際間的正常友好交往十分不利。
等級文化與忠誠
日本社會為縱向社會結(jié)構(gòu)，等級制度相當(dāng)嚴密。由于等級文化對權(quán)威和秩序的尊重，造成等級制度下日本國民基本安分守己。在日本的家庭及人際關(guān)系中，年齡、輩分、性別、階級決定著適當(dāng)?shù)男袨椤Ｔ谡?、宗教、軍隊、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，也都有十分嚴格的等級劃分。無論是上層還是下層，一旦逾越其特權(quán)范圍，必將受懲罰。中根千枝強調(diào)日本等級文化具有兩個基本的特征：一是“縱式結(jié)構(gòu)”，人們在集團中要依據(jù)一定的標準排出序列；二是在這種制度下對權(quán)威的服從。
只有嚴格遵守和維護等級制度，日本人才會感到安全，有了這種安全感日本人就會埋頭于工作事業(yè)。前日本首相池田勇人認為：“日本人在生活中的一個傳統(tǒng)是尋求某個富有而有影響的庇護者的指導(dǎo)、幫助和支持。日本人渴望某個強大國家的有意義的保證，正如人們渴望雇主、政治上的良師或富有的朋友的支持一樣?！睆闹胁浑y看出日本一直在尋求與美國這樣的世界上最強大的國家為盟的這一等級文化思想。正如同吉田茂所說：“日本從明治維新到大正年間國運隆盛，主要采取了日英同盟和對美合作的外交政策，日本外交的根本方針必須放在對美親善這個大原則上，今后也不會改變，而且也不應(yīng)改變。因為這不單是戰(zhàn)爭結(jié)束后的暫時的惰性，也是遵循明治以來的日本外交的正確路線?！?/p>
在日本的社會組織中，日本民族國家觀念極強，人際關(guān)系強調(diào)“和諧”。近代以來，日本形成了一個以天皇為中心的穩(wěn)定的等級體系，并將它演繹成為一種對忠誠的信仰。日本人會不自覺地意識到自己的等級，同時按照等級來區(qū)別對待事物與他人。
戰(zhàn)后，盡管日本人的權(quán)威意識與等級文化發(fā)生了一些變化，天皇也只是作為一種象征而存在，但傳統(tǒng)的等級文化依然深深地影響著日本。在日本人看來，等級文化得惠于恩情倫理觀念維持，一旦受恩于人就應(yīng)對其人負有“債務(wù)”，而且必須償還。日本人報答天皇之恩稱為“忠”，報答父母之恩稱為“孝”，當(dāng)“忠孝”不能兩全之時，以往的日本人會先對天皇盡忠，而后殺身盡孝，在他們看來這是道德的最高境界。在日本，“恩”與“忠”緊密相連，日本人將忠誠、孝順和對長者的義務(wù)相結(jié)合，塑造了日本人三位一體的價值觀，并以此來調(diào)節(jié)權(quán)威、血緣紐帶和各年齡為基礎(chǔ)的等級關(guān)系。日本人認為，溝通好感情，協(xié)調(diào)好人脈，也就彌合了社會之間的空隙，便可激發(fā)人們獻身集體，報效國家的感情。
忠于公司、獻身事業(yè)、與自己所在的集體共患難、忠誠報國，這已成為日本企業(yè)精神的重要內(nèi)容。這種力量引導(dǎo)日本重建家園，振興經(jīng)濟，變精神力量為物質(zhì)力量，使日本在短期內(nèi)創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡。然而，由于等級文化的影響，也使日本養(yǎng)成了常以國家位置和等級的眼光處理國際關(guān)系，常常助長國際秩序的不公正與不公平，進一步導(dǎo)致了國際秩序的不穩(wěn)定。
大國思想與奮起
日本國際政治學(xué)泰斗高坂正堯在其《吉田茂》一書中有論：戰(zhàn)后造就日本經(jīng)濟崛起的吉田茂路線只是日本實現(xiàn)“強國目標”的一個手段，不是不要軍事，而是在特殊狀況下的“韓信胯下之辱”，二戰(zhàn)后日本國家發(fā)展戰(zhàn)略的唯一目標，就是讓日本重新成為世界的“一等國家”。
日本在各方面對其大國地位積極主動的追求是與其大國思想的戰(zhàn)略密不可分的。例如日本曾在美國黑船脅迫下簽訂不平等條約，不得不開放門戶，后到打贏日俄戰(zhàn)爭實現(xiàn)崛起，提出所謂“大東亞共榮圈”，先后侵入朝鮮和中國，挑起第二次世界大戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)場的戰(zhàn)火。又如日本從二戰(zhàn)落敗后被美軍占領(lǐng)，后又到成為全球第二大經(jīng)濟體，創(chuàng)造出令世界驚嘆的經(jīng)濟奇跡。
對于日本的兩度失敗而又兩度崛起，美國華盛頓大學(xué)著名日本問題專家肯尼思·派爾認為：除了一直受到研究者關(guān)注的日本民族的勤奮刻苦和善于模仿等因素外，日本自明治維新以來一直具有一種強烈的大國思想，為實現(xiàn)該目的而在不斷調(diào)整和變革自己，以求能達到最大程度地利用當(dāng)時的國際秩序與國際機制的文化。福澤諭吉在其名著《文明論概略》⑥中對此亦有所描述：“我國人民驟然接觸到這種迥然不同（西方）的新鮮事物，這好比烈火突然接觸到冷水一般，不僅在人們的精神上掀起波瀾，而且還必須要滲透到人們的內(nèi)心深處，引起一場翻天覆地的大騷亂，這種騷亂是全國人民進軍的奮發(fā)精神，是人民不滿足于我國固有的文明而要求吸取西洋文明的熱情。因此，人民的理想是要使我國的文明趕上或超越西洋文明的水平，而且不達目的誓不罷休?！?/p>
日本的大國思想與日本傳統(tǒng)的神道文化密切相連。撰寫于14世紀的《神皇正統(tǒng)記》最早匯總了流傳已久的“神國”思想。據(jù)戴季陶《日本論》所寫：“日本人迷信他們的國家，是世界無比的國家，他們的皇室，是世界無比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的‘神選民族’?！比毡具@種國體論又通過神化“萬世一系”的天皇來達到表述至上的觀念，使“日本人將對于種族、文化、國家的感情融為一體，對于本國及其傳統(tǒng)文化懷有強烈的優(yōu)越意識”。日本的神國思想為日本近代的崛起史提供了獨特的巨大的精神儲備。
近代，日本大國思想越發(fā)強烈，極力宣傳擴張有理，他們宣稱“皇大御國乃天地間最初成立之國，為世界各國之根本”⑦、“并八纮為一宇”⑧、“世上無人類，唯有國民”，認為日本國民作為擴張之國民，最具有恰當(dāng)之資格，從而畸變?yōu)橐环N狹隘的民族意識。日本的這種民族主義常與一些邪惡信念緊密結(jié)合，一旦產(chǎn)生盲動，就會鬼使神差地爆發(fā)出可怕的野蠻行為，這種力量足以把一個民族甚至一個國家推向滅頂深淵。戰(zhàn)后，日本為滿足大國的面子，一再固守其恥感文化，回避正視二戰(zhàn)中的歷史問題，這不僅影響了日本在世界上的形象，而且還影響到日本的對外關(guān)系以及其戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型。
【注釋】
①這里是相對于自給自足的自我中心主義、優(yōu)越安定的心理狀態(tài)而言的，是生存受到威脅而產(chǎn)生的一種不安全感。
②日本著名海防論者林子平于日本寬政5年（1791年）寫成，其強調(diào)海防是日本全民族的任務(wù)。
③幕末時期的反幕政治運動。江戶末期反對與外國通商、主張擊退外國的一種封建排外思想?！白鹜跽摗迸c“攘夷論”本來是兩種不同的思想，但幕末幕藩體制矛盾的激化和因外國壓迫而引起的對外危機，使兩者結(jié)合起來，成為幕末政治運動的一大潮流。
④巖倉使節(jié)團明治4年（1872年）自橫濱出發(fā)，訪問美國后轉(zhuǎn)赴歐洲，于明治6年（1874年）返回日本。其主要目的是：訪問各締約國，向各國元首送呈國書；針對江戶時代后期（1854年以后）日本政府與各國締結(jié)的不平等條約，為修正條約進行預(yù)先的交涉工作；探勘、考察西洋文明。
⑤木戶孝允在日本幕末明治初年的尊攘、討幕運動中起領(lǐng)導(dǎo)作用，維新后參加起草《五條誓約》，是政府的核心人物，其推進奉還版籍、廢藩置縣，與西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通一起被稱為“明治維新三杰”。
⑥《文明論概略》是福澤諭吉凝聚了其一生思想的精髓，其反映了日本資本主義發(fā)展初期的社會政治思想狀況。福澤特別指出，文明不僅是指物質(zhì)文明，更是指精神文明，并強調(diào)了“智”與“德”的重要性，認為一國文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水準來衡量，要促進文明，必須首先提高人民的智慧和道德水準。福澤通過對西洋文明和日本文明的來源和特點進行比較，得出結(jié)論：西洋文明先進，日本文明落后，并指出“權(quán)力偏重”是日本社會風(fēng)氣的主要表現(xiàn)，這是導(dǎo)致自由空氣稀薄的主要原因。福澤認為，文明既然有先進和落后之分，那么，先進文明總要壓制落后文明，故而力主日本文明必須以西洋文明為目標并趕超之，才能達到國家富強，自由和獨立。該書福澤并沒有把歐美國家看作文明發(fā)展的頂點，而是指出文明的進步，發(fā)展是永無止境的，不能以西洋文明為滿足。
中國明清時期的蘇州桃花塢木版年畫及日本江戶時代的浮世繪版畫，是中、日這兩個國家分別創(chuàng)造的一種平民化的美術(shù)形式。桃花塢木版年畫是指18世紀產(chǎn)于蘇州的版畫類印刷物，即集中在桃花塢制作、呈現(xiàn)為年畫形式的民間美術(shù)品；而日本江戶時代的浮世繪是指18世紀至19世紀上半葉在日本崛起的獨立的繪畫門類，以“眼見耳聞的社會百態(tài)為表現(xiàn)內(nèi)容”，通過對浮華世界的生動展現(xiàn)，來迎合市民和中產(chǎn)者世俗的審美情趣。
蘇州的文化積淀深厚，獨具社會價值和藝術(shù)價值的桃花塢木版年畫就是吳地文化中一枝獨特的藝術(shù)之花。它刻繪精美、色彩絢麗，反映人們的美好愿望，又和吳地的民俗民風(fēng)緊密相連，所以它在民眾中的影響之深之廣是其它藝術(shù)所無法替代的。桃花塢版畫是中國四大年畫之一，與天津楊柳青、山東濰坊、四川綿竹的木刻年畫，被譽為中國四大民間木刻年畫。桃花塢時期的作品，突出了民間性、民俗性，畫面構(gòu)圖均衡豐滿。題材新穎，多以吉祥喜慶、神像、戲文、民間故事等傳統(tǒng)吉祥的形象為主，運用夸張的手法進行表現(xiàn)，巧妙地把傳統(tǒng)的吉祥形象和諧聲相結(jié)合，寓意深刻；在構(gòu)圖方面：桃花塢木刻年畫追求豐滿而均衡的藝術(shù)風(fēng)格。即豐滿而不讓人覺得雍塞，均衡而不讓人感到平板，相似國畫又有別于國畫；在色彩方面：多以成塊的桃紅、大紅、淡墨、黃、綠、紫六色為基調(diào)，色彩鮮艷，對比強烈鮮明，富有樂觀向上的氣息。蘇州的雕版印刷技術(shù)已有近千年的歷史，至明代蘇州刻印的戲曲、小說、插圖盛行于世。桃花塢木刻年畫即有此逐步形成。蘇州的木刻年畫，在明代中葉已經(jīng)有了一定的規(guī)模，并形成自己獨特風(fēng)格。
在蘇州桃花塢版畫中，含有致富獲利內(nèi)容的畫片有《一團和氣》、《娃娃得利》、《劉海戲金錢》、《歲朝圖》等；有關(guān)農(nóng)事的有《春牛圖》、《豐收圖》、《魚樵耕讀》、《大慶豐收》等；山水風(fēng)景畫片有各地風(fēng)景，如《姑蘇萬年橋》、《蘇州閶門圖》等。
浮世繪是日本德川時代隨著風(fēng)土文化的發(fā)展而興起的一種民間版畫藝術(shù)。由于作者多為市民畫家和民間藝人，而且多以反映當(dāng)時的民間風(fēng)俗為題材，故亦稱江戶時代風(fēng)情版畫。它以市井風(fēng)俗、社會時事、戲劇情節(jié)、婦女形象、歷史人物、民間傳說及山川景色為內(nèi)容，體現(xiàn)出當(dāng)時新興市民的生活情感。它的淵源來自原有的“大和繪”?！按蠛屠L”是專供貴族欣賞和在上層社會中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù)。浮世繪最初以“美人繪”為主要題材，后來逐漸出現(xiàn)了以相撲、風(fēng)景、花鳥以及歷史故事等為題材的作品。日本元祿時期的菱川師宣是浮世繪藝術(shù)的創(chuàng)始人。除了創(chuàng)始人菱川師宣外，比較著名的還有揭開浮世繪的黃金時代帷幕的鈴木春信，美人繪大師鳥居清長與喜多川歌呂等等名師。
菱川師宣的代表作是《美人回眸》。這幅畫表現(xiàn)了身著華美和服，體態(tài)輕盈女子回首一望的動感。浮世繪中所謂的“肉筆美人書”，就是菱川師宣首開風(fēng)氣，遂被推為浮世繪元祖。
鈴木春信，其作品以抒情性、夢幻性、美人畫而出名，他擅長于從《和歌》和《物語》等大典文獻中得到靈感，而把它轉(zhuǎn)換為當(dāng)時風(fēng)俗性的版畫。他在雕刻匠、印刷匠的幫助下，創(chuàng)作出許多色彩漂亮的浮世繪，畫風(fēng)受到過中國畫家仇英的影響，色彩濃郁，存世很多。
鳥居清長的現(xiàn)實美人像，越過了鈴木春信一派的夢幻情調(diào)，走出健康、自在的獨特畫風(fēng)。鳥居清長的女性群像，極盡婀娜的身段和衣裳花色之美。從他處理青樓美人休間漫步或夏夕納涼的悠游姿態(tài)，那個時代物質(zhì)主義至上，市民意識抬頭的真實寫照，立刻躍然紙上。
同是版畫，但是蘇州版畫與浮世繪版畫既有共通性，也有個性上的差異。受中國繪畫的影響，在日本浮世繪的孕育、發(fā)展過程中，中國的版畫藝術(shù)曾經(jīng)起到過不容忽視的促進作用。浮世繪版畫與中國版畫之間存在著無法割裂的密切聯(lián)系。
首先，二者的題材一致，大都是表現(xiàn)普通老百姓的生活。
浮世繪的魅力當(dāng)然在于它是一種比較精巧的市井通俗繪畫，題材多取自民眾的生活習(xí)慣與日常景象，與中國年畫一樣雅俗共賞，是百姓社會生活的強烈的文化表現(xiàn)和需求。浮世繪畫獨特的色彩與創(chuàng)意，使它具有鮮明的日本民族風(fēng)格，充分反映當(dāng)時的日本文化背景。中國年畫早在宋朝就已成熟，時至明清，已形成了天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花塢和四川綿竹為代表的四大年畫流派，取材于日常生活，內(nèi)容包括歷史故事、神話傳說、戲曲故事、美人兒童等。
中國的版畫大約源于隋唐之際，起初主要用于佛像、佛經(jīng)的印刷，后來逐漸應(yīng)用到歷書、農(nóng)書等日常讀物。到宋代版畫藝術(shù)已相當(dāng)成熟。到了明代，版畫藝術(shù)得到了長足的進步，出現(xiàn)了以建安、金陵、蘇州等地為中心的版畫流派，涌現(xiàn)出陳洪綬、蕭從云、丁云鵬、凌蒙初、胡正言、新安黃氏等一大批知名的版畫高手，留下了《西廂記》、《十竹齋箋譜》、《水滸葉子》等版畫精品，形成了中國版畫藝術(shù)史上的一個高峰。早期浮世繪的主要形式是為書籍插圖，而做插圖恰恰是自宋以來中國版畫藝術(shù)最典型的表現(xiàn)形式，這種相同恐怕不能說是巧合。
其次，在藝術(shù)風(fēng)格方面，蘇州版畫和浮世繪有著明顯的共同點。
具有獨立的人格意識。清盛期的蘇州版畫絕大部分擁有題款，注明畫鋪與畫師名稱。尤其是在一些大型的以西洋畫風(fēng)描繪都市風(fēng)光的版畫中，除多有題詠，盡情贊頌市民富裕生活外，還“坦率”地標明“仿大西洋筆法”（蘇州萬年橋，乾隆六年刻），“法泰西畫意”（百子圖）等，以這種方式公開表達作者自身的審美趣向和技術(shù)習(xí)慣。顯現(xiàn)出與眾不同的個人意識。無獨有偶，浮世繪的畫家也都“大大方方地在作品上簽字畫押，留下自己的姓名或畫坊店號。鳥居清信自稱“和畫式”。他的弟弟清倍自豪地在畫上注明“日本蟬娟畫鳥居氏清倍畫”。顯然，這些款識比蘇州畫家的似乎更饒有趣味，人格意識更為獨立，這對于作者在民眾審美中，積極地體驗個性自由是十分有利的。
再次是具有融匯雜揉性。主要表現(xiàn)在：一是中西合璧。明代中晚期，西畫隨天主教士傳人中國，由宮廷流向社會，為民間畫師所借鑒。雍正及乾隆前期，在西洋畫風(fēng)浸潤下，加之宮廷畫師焦秉貞、吳縣籍、刻工朱圭融繪刻《御制耕織詩圖》的影響，蘇州的民間版畫制作者大膽仿效，在保留民族特色的前提下，積極吸收了歐洲的透視畫法和銅版畫技法，“陰陽排線和光影的繪刻，都運用得較為成熟”，使這一時期的作品，因技法精細、構(gòu)圖復(fù)雜、場面宏大而別開生面，價值很高。二是多法互融。清盛期的蘇州版畫，均不拘泥陳規(guī)，而是靈活運用多種優(yōu)良的民族傳統(tǒng)形式，旨在得到民眾的喜愛?？梢?，思想上的開放，使東方與西洋、宮廷與民間，傳統(tǒng)與時代的多種畫風(fēng)、技藝得以在蘇州版畫中交匯，釀造出接近繪畫和銅版畫的全新效果，并由此而成為世界版畫史上罕見的欣賞藝術(shù)。
綜上所述，浮世繪在內(nèi)容上，有濃郁的本土氣息、四季風(fēng)景、各地名勝，尤其善于表現(xiàn)女性美，有很高的寫實技巧；而蘇州桃花塢的木版年畫有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。從東方藝術(shù)的特性來看，中日兩國藝術(shù)密切相關(guān)，中國的蘇州桃花塢木版年畫對日本江戶時代的浮世繪的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的促進作用。
“少子化”簡言之即出生嬰兒減少，無法保持現(xiàn)有的人口數(shù)量動態(tài)平衡之意。日本1995年生產(chǎn)年齡人口達到最大值，1997年正式步入少子化社會。老齡化問題伴隨著少子化現(xiàn)象的加劇而日益顯現(xiàn)，現(xiàn)已成為日本嚴重的社會問題，成為日本政府亟待解決的重大課題。
一、日本少子老齡化現(xiàn)象的形成與現(xiàn)狀
日本以1973年的人口數(shù)為頂峰，從1974年開始，人口出生率一直低于人口置換水準。日本在人口轉(zhuǎn)變之后，出現(xiàn)了出生人口持續(xù)減少、總和生育率不斷下降的情況，總和生育率遠遠低于更替水平，進入了名副其實的少子化時代。日本《2009年版少子化社會白皮書》稱，日本的勞動力人口（15至64歲）09年為8164萬人，到2055年將減少至4595萬人。少子化不僅使日本的人口數(shù)量趨于減少，也加速了日本的老齡化進程。日本是世界上人均壽命最長的國家，與少子化同時到來的老齡化問題，使日本面臨了前所未有的考驗。人口年齡結(jié)構(gòu)將嚴重不合理，呈倒金字塔形，導(dǎo)致人口比例的失衡和人口質(zhì)量的整體下降。
二、日本少子老齡化問題對社會發(fā)展的影響
少子老齡化的形成給日本社會帶來巨大的影響和壓力，主要表現(xiàn)在如下方面。首先，少子化直接導(dǎo)致日本人口減少。當(dāng)未來進入嚴重的少子化社會后，人口均衡將難于恢復(fù)，人口衰退也將不可避免。其次，少子化對經(jīng)濟長期增長的影響是多方面的。勞動年齡人口的減少導(dǎo)致勞動力供給不足，經(jīng)濟增長后勁乏力，勢必成為抑制經(jīng)濟增長的主要因素。再次，由于人口老齡化嚴重，社保負擔(dān)本已沉重。而經(jīng)濟低迷和少子化進程的不可扼制，必然進一步加重醫(yī)療衛(wèi)生、福利保障等社會保障系統(tǒng)的負荷。日本現(xiàn)有的社會養(yǎng)老保險制度受到嚴重的挑戰(zhàn)，國民的生活水平受到影響，也在無形中加大了民眾的負擔(dān)，國家財政支出的壓力也逐漸增大。
三、日本少子老齡化現(xiàn)象的成因分析
1．人口學(xué)因素
首先，低出生率是造成少子化的原因之一。伴隨社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們?yōu)榱颂岣呱钯|(zhì)量而傾向于少生子女，這種意識使日本的生育率大幅度下降。同時，現(xiàn)代人的晚育傾向使女性的平均生育數(shù)減少，由于女性參加工作，生活方式發(fā)生改變，結(jié)婚、育兒在人生中所占的優(yōu)先順位下降。其次，晚婚晚育是導(dǎo)致少子化產(chǎn)生的直接原因，未婚化也是少子化產(chǎn)生的重要因素。另外，日本政府認為，少子化日趨嚴重的背景原因在于臨時職業(yè)者和不就業(yè)者人數(shù)的膨脹造成因經(jīng)濟收入不穩(wěn)定而無法結(jié)婚的年輕人增多。
2．社會經(jīng)濟因素
第一、從20世紀80年代開始，社會為女性就業(yè)提供了越來越多的機會，女性的就業(yè)率不斷攀升。但日趨激烈的就業(yè)環(huán)境導(dǎo)致用人單位和各大企業(yè)對育兒母親“另眼相看”，其實質(zhì)無外乎降低成本和追求生產(chǎn)效益的最大化。此外，女性為了自身提高，在日本這個根本上的男權(quán)社會，真正達到與男性同工同酬，并在工作中得到晉升機會，要付出更多的努力，對職業(yè)女性來說，兼顧就業(yè)和育兒是很困難的。由于兼顧就業(yè)的困難和育兒環(huán)境的不夠完善,晚婚和晚育現(xiàn)象開始增多,很大程度上影響了生育率的降低。
第二、日本適齡青年特別是女性的婚育觀念發(fā)生了很大的改變。隨著女性就業(yè)機會的增多和生活方式的時代性變化，結(jié)婚不再是人生必然的軌跡。作為個人的人生規(guī)劃，結(jié)婚生子只是可選擇的方案之一。結(jié)婚行為從約定俗成的社會規(guī)范變成個性化的人生抉擇，更多的不是從俗從眾而是尊重個人的主體意愿。晚婚、終生不結(jié)婚以及婚后不要孩子的女性比率上升，人們對構(gòu)建家庭和延續(xù)生命的觀念進一步淡化。
第三、當(dāng)今日本，物價水平偏高，各地經(jīng)濟發(fā)展普遍不太景氣，生育子女的費用和和隨之而來的巨額教育費用，成為小家庭的嚴重負擔(dān)，而孩子從出生后到將來求學(xué)就業(yè)的過程中又將不可避免的面臨無數(shù)種可能的社會環(huán)境。基于此種現(xiàn)實情況考慮，實際生育子女的數(shù)量必然少于理想的出生人口數(shù)量。特別是日本的很多年輕夫妻認為婚后即生育子女會使生活重心偏離并影響生活質(zhì)量，成為心理和生理上的雙重負擔(dān)。
另外，日本的社會經(jīng)濟長期不景氣、持續(xù)低迷。青年失業(yè)者比例很高，無固定職業(yè)的人口數(shù)量日益增加。青年人工作不穩(wěn)定，經(jīng)濟基礎(chǔ)較差，影響了適婚年齡人口的結(jié)婚率。當(dāng)然，人口生育率也必然受到影響。而日本政府和社會各界對緩解這一問題所做出的努力還遠遠不夠，特別是對女性婚育所給予的支持方面不夠。日本媒體多方報道，頻繁指出政府和有關(guān)官員對少子化問題重視得太晚，出臺的政策和實施力度也不到位。日本針對少子化的對策從1990年就開始著手制定，但相比于日本整個經(jīng)濟大氣候的不給力，這些對策始終是力不從心的。
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二、以《料理仙姬》為引介紹日本傳統(tǒng)飲食文化
飲食文化反映了其所出現(xiàn)地域社會的文化和特征。日本人在飲食方面不允許出現(xiàn)浪費，因此大部分“日本料理”的菜譜和制作成本都很重視節(jié)約。《料理仙姬》中的“一升庵”，有這些料理方式：用5個小時細致地煮熟白蘿卜、一顆一顆地挑選黃豆制作味增(一種醬料)、用麥秸稈作蒸米飯的燃料這家祖?zhèn)靼倌甑牟宛^不使用任何宣傳手段，用日復(fù)一日為客人制作傳統(tǒng)美食。但這并不僅僅是一個美麗的廚房神話，這個仿佛只屬于過去的“一升庵”在工業(yè)化連鎖化規(guī)?；睦顺鼻搬пЭ晌??！读侠硐杉А分杏羞@樣的情景：珍貴食材過去的手工制作工序因繁瑣費時而逐漸被更快捷的制作方法所取代，在行家嘴里，成品的味道自然達不到過去的水準。長此以往，若干年后傳統(tǒng)的美味將不可避免的成為一種再也品嘗不到的記憶。因此，飲食文化不是僅僅寫在紙上就能記錄，而是必須通過味覺來傳承。如今，日式飲食又被稱作“和食”。2000多年前以亞洲傳來的水稻種植為契機，以大米為中心的飲食文化在日本生了根。米飯和時令蔬菜、魚貝類一起食用的傳統(tǒng)，以江戶時期為最盛，至今仍是日本料理的根本。但是，自從150年前再次對西方打開國門，除日本傳統(tǒng)料理之外，大量的外國料理以符合日本人審美的形式出現(xiàn)，形成了更豐富的飲食文化。年代不同，人類的主食也隨之不同。
通過對考古發(fā)掘出的繩文時代、新石器時代的人骨的研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時人類血液酸度較低，食鹽也還沒有出現(xiàn)，所以動物性食物方面，較之于肉更喜歡吃內(nèi)臟和骨髓這些能提供有機鹽的食物來獲取能量。分不出主食還是副食，說其是雜食也許更為貼切。彌生時代，已經(jīng)普及了水稻種植，大米成為了主食，副食有野草、果實、魚貝、鳥獸肉。食鹽方面也由藻類提取的藻鹽取代了由內(nèi)臟攝入的有機鹽。奈良、平安時代，人們開始飼養(yǎng)牛羊，用牛羊奶制作出了乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味美食。平安時代，還受到中國飲食文化的強烈影響，學(xué)會了干燥食品再加工，以及油和藥物的使用。貴族階層還因受佛教的影響而不再食用肉類特別是哺乳動物，而平民階層更以營養(yǎng)均衡為重。鐮倉時代，即是武士的時代，人們通過樸素的飲食來獲取能量、維生素和礦物質(zhì)。為健康著想開始了粥的普及。在后期的宮廷生活中，刺身料理法——日本料理主流——懷石料理開始興起。隨著精白米的出現(xiàn)，形成了現(xiàn)代所慣用的一日三餐的習(xí)慣。平民的餐桌上，在很長一段時間里都是一米一菜一湯。H本昭和30至40年代的飲食習(xí)慣被譽為是最健康的而備受世界矚目。在后期，因歐美化飲食的弊端而導(dǎo)致肥胖癥增加，發(fā)生了減肥這一戰(zhàn)前絕未考慮過的事態(tài)。平成時代的少子化現(xiàn)象，促使了為了傳承傳統(tǒng)飲食文化、為了未來的孩子們的食育(良好飲食習(xí)慣的培養(yǎng)教育)的產(chǎn)生。由自然飲食時代開始，經(jīng)由以谷物為主的時代，近代飲食文化正式形成。
有人說，飲食以谷物等草食性食物占多數(shù)的民族性格平穩(wěn)，與之相對，多食肉類的民族性格更容易激動、熱情。和式料理在正式場合有本膳料理(紅白喜事所用的議式料理)、懷石料理(原為在日本茶道中，主人請客人品嘗的飯菜?，F(xiàn)已不限于茶道，成為日本常見的高檔菜色)、會席料理(日本代表性的宴請用料理)、這些基于傳統(tǒng)的料理各式各樣，但都能體現(xiàn)出變化季節(jié)中的味覺、馨香、色彩和情趣。除此之外，追求佛教“戒美味、享粗食”的人們創(chuàng)造出了精進料理(素食)，飽含著祈禱的食物正是日本飲食文化其本身。H本飲食文化的一大特點就是就餐時不像西餐使用餐巾，和風(fēng)料理中用到的是懷紙。懷紙可以代替餐具盛放的食物，也可以放置吃剩的骨頭和殼。擦拭湯汁、擦嘴都使用懷紙，原則就是不用手帕。另外一個特征，就是和食量很小，使用的餐具卻非常多。精美的器皿里細致地擺放著食物，因此，日本料理不僅僅是吃的東西，還是一種視覺的享受，而且，量少更能體現(xiàn)其珍味。同中華料理注重色、香、味相比，日本料理重視的是色、形、味。從這點來看，H本人相當(dāng)重視食物的“形”，這和日本的現(xiàn)狀很相似。好好吸取祖先留傳的美，重視歷史的日本人也認真吸收了祖先的飲食習(xí)慣。在這點上，日本人將精工細作的料理作為一種自然的美裝點自己的生活。
三、隨著時展傳統(tǒng)飲食文化的命運
日本設(shè)計的一個非常重要的特點是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。世界上很少有國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時能夠完整地保持，甚至發(fā)揚自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計。日本自第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展設(shè)計以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計基本沒有因為現(xiàn)代化被破壞。這與政府對傳統(tǒng)設(shè)計的重視與扶持不無關(guān)系。
“傳統(tǒng)是開拓和發(fā)展人類生命的原動力。” 現(xiàn)代與傳統(tǒng)，是一對相互矛盾的范疇，而日本的現(xiàn)代設(shè)計卻以其獨特的民族特征躋身世界設(shè)計強國之列。日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個方面——菊與刀。在日本有著名的三道，即日本民間的茶道、花道、書道。提起書法，相信不少人會認為它是中國獨有的一門藝術(shù)。其實，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。日本人的傳統(tǒng)神道信仰使日本的傳統(tǒng)藝術(shù)在崇尚自然外還帶有特別干凈、整潔的特點；而日本人對佛教宗的信仰，形成日本人儉樸、單純并且喜愛非完整、非規(guī)則的美學(xué)特點，精神上則推崇內(nèi)斂，自我控制，自我修養(yǎng)。日本的風(fēng)俗畫，版畫浮世繪主要描繪人們?nèi)粘Ｉ睢L(fēng)景、和演劇。在亞洲和世界藝術(shù)中，它呈現(xiàn)出特異的色調(diào)與豐姿，歷經(jīng)三百余年，影響深及歐亞各地，十九世紀歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師也無不受到此種畫風(fēng)的啟發(fā)。
從歷史上看，在1000多年的時間里，日本大量吸收了中國的大唐文化。1868年德川政權(quán)崩潰、明治維新開始后，日本進入了“文明開化”時期。在這個時期，日本按照11個世紀前全盤接受中國文化的方法引進西方的文明，并取得了巨大的效果，為建設(shè)一個現(xiàn)代化的國家奠定了基礎(chǔ)。任何一種文化的形成與發(fā)展都要受許多因素的影響，本國的和外國的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對日本文化起過作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。
日本戰(zhàn)后的設(shè)計發(fā)展與其戰(zhàn)后經(jīng)濟增長迅速并成為一個制造業(yè)大國的歷程是分不開的。日本政府、企業(yè)通力合作，建立了一個健全和發(fā)達的國內(nèi)市場，從而促進日本設(shè)計的成熟。政府對設(shè)計的大力扶持，企業(yè)對于設(shè)計的高度重視，是促成日本設(shè)計發(fā)展的重要原因。1918年創(chuàng)建松下電器公司的老板松下幸之助1951年訪問美國后便積極推動日本工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，率先在公司成立工業(yè)設(shè)計部。之后各產(chǎn)業(yè)界均在自己公司內(nèi)部相繼設(shè)置設(shè)計部門，積極改善產(chǎn)品設(shè)計，使產(chǎn)品打開世界市場。日本的現(xiàn)代設(shè)計自上世紀50年代起開始大力發(fā)展，此時的日本設(shè)計家試圖將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計當(dāng)中，卻顯得笨拙、生硬和膚淺。隨著現(xiàn)代設(shè)計走向成熟，他們發(fā)現(xiàn)融合了日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的作品反而能引起了世界的關(guān)注。
日本設(shè)計的一個非常重要特點是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，一種是比較民族化的、傳統(tǒng)的、溫煦的、歷史的；另外一種則是現(xiàn)代的、發(fā)展的、國際的。世界上很少有國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時完整地保持，甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開始發(fā)展設(shè)計以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計基本沒有因為現(xiàn)代化被破壞。這與政府對傳統(tǒng)設(shè)計的重視與扶持不無關(guān)系。綜觀日本的設(shè)計總體，可以把這兩種設(shè)計特征大致歸納如下：
1. 傳統(tǒng)設(shè)計——這是基本基于日本傳統(tǒng)民族美學(xué)的、宗教的、講究信仰的、與日本人的日常生活休戚相關(guān)的。因此，是民族的設(shè)計傳統(tǒng)。這類設(shè)計，主要針對日本國內(nèi)市場，并且有相當(dāng)程度不僅僅是商品設(shè)計，而且是文化的組成部分之一。日本的傳統(tǒng)設(shè)計在日本的民族文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來，通過很長的時間，不斷洗練，達到非常單純和精練的高度，并且形成自己特別的民族美學(xué)標準。
2. 現(xiàn)代設(shè)計，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后的日本現(xiàn)代設(shè)計—— 日本的現(xiàn)代設(shè)計是完全基于從外國，特別是從美國和歐洲學(xué)習(xí)的經(jīng)驗發(fā)展而成的。利用進口的技術(shù)、為出口服務(wù)是日本現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的一個非常重要的中心和目的。日本現(xiàn)代設(shè)計從國內(nèi)來講，大幅度地改善了戰(zhàn)后日本人民的生活水平，提供了西方式的、現(xiàn)代化的新生活方式；對國際貿(mào)易來說，日本現(xiàn)代設(shè)計使日本的出口達到登峰造極的地步，極大地促進了日本的出口貿(mào)易，為日本產(chǎn)品出口樹立了牢固的基礎(chǔ)，為日本設(shè)計樹立了非常積極的形象，把戰(zhàn)前日本產(chǎn)品質(zhì)量低劣、設(shè)計落后的形象一掃而空?，F(xiàn)在，日本設(shè)計是良好設(shè)計的同義詞，日本制造是優(yōu)秀產(chǎn)品的同義詞。因此，可以說日本現(xiàn)代設(shè)計是為日本人民的現(xiàn)代生活方式、為日本出口貿(mào)易服務(wù)。
日本傳統(tǒng)中有幾個因素是它與現(xiàn)代設(shè)計迅速接軌的重要原因：
第一，日本傳統(tǒng)審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡約的風(fēng)格，并且因為崇尚天然的神道信仰而重視材料的本身特色，喜好不經(jīng)掩飾的材料，裝飾性地使用結(jié)構(gòu)部件，完全暴露并體現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這種特性與現(xiàn)代設(shè)計的要求不謀而合。
第二，在日本，典型房間的面積是用榻榻米的塊數(shù)來計算的，一塊稱為一疊。傳統(tǒng)的商店店堂設(shè)計為五疊半（8.91平方公尺），茶室常常是四疊半（7.29平方公尺）。鋪設(shè)組合時，依榻榻米的數(shù)量而有不同的排列方式。在生活中他們形成了以榻榻米為標準的模數(shù)體系，從建筑到用品，日本人形成了長期對基本單元為設(shè)計中心的習(xí)慣，這使他們很快接受了從德國引進的模數(shù)概念。這也正是現(xiàn)代設(shè)計所需要的要素。
第三，日本領(lǐng)土狹小，人口密度大，長期以來狹小擁擠的居住環(huán)境使日本民族喜愛小型化多功能化的產(chǎn)品，重視細節(jié)并喜愛裝飾功能部件。而現(xiàn)代的國際市場趨勢恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統(tǒng)的觀念非常順利地融人現(xiàn)代設(shè)計中，成為別國所難以具備的特點。在日本很少看到色彩張揚，制作昂貴的廣告畫面。正因為整個民族都懂得如何節(jié)約，所以他們會將心思用在產(chǎn)品本身的研究上，努力將產(chǎn)品做到完美，這樣做的目的是為盡可能用產(chǎn)品來說話，而企業(yè)也無須太多的在廣告或者推廣上做過多的競爭，也同時為國家節(jié)約更多的資源。
另外，日本現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)集團式工作方式，完全不追逐個人出名，以集體的成就而驕傲。企業(yè)內(nèi)部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設(shè)計可以飛速地發(fā)展。
日本平面設(shè)計師被永井一正分為四代人：其中第一代的代表人物為龜侖雄策、早川良雄、伊藤光治等人；第二代的代表人物則為田中一光、福田繁雄、五十嵐威暢等；第三、四代的代表人物有石崗瑛子、淺葉克己、伊藤晃一和上條喬支等。
在第一、二代設(shè)計家中，最為突出的是龜侖雄策和福田繁雄。
龜侖雄策在日本被稱為國際設(shè)計大師的第一人。他的畫面具有強烈而又穩(wěn)重的色調(diào)對比，對每一細節(jié)一絲不茍地精細刻畫，表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的典雅而細膩的審美情趣。1964年，他負責(zé)東京奧運會平面設(shè)計項目，包括標志，海報，視覺傳達系統(tǒng)等，他在整個設(shè)計中貫穿了日本國旗中紅色圓形——所謂太陽的符號，把這個圓形和國際奧林匹克運動會的5個圓環(huán)聯(lián)系在一起，取得既有民族特征，又有準確的國際認同的效果，是國際奧林匹克運動會系統(tǒng)設(shè)計中的杰出作品。事實上也正是以此為契機，日本設(shè)計家開始確定他們的國際地位。
福田繁雄可能是最為其他國家所熟知的平面設(shè)計師。福田作品突顯魅力的法寶，是對錯視原理的精到掌握和應(yīng)用。他善于運用圖底關(guān)系、矛盾空間等錯視原理，使其作品大放光彩。他的設(shè)計風(fēng)格幽默生動，設(shè)計思維既繼承了日本傳統(tǒng)中追求典雅的風(fēng)格又反映了追求間接新奇的日本現(xiàn)代設(shè)計新潮流。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會貫通。力圖以各種圖形矛盾性的復(fù)合，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生設(shè)定的聯(lián)想，在看似荒謬的視覺形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田繁雄既深諳傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感之心理學(xué)。他的作品緊扣主題、富于幻想，同時又極其簡潔，并善于用視幻覺來創(chuàng)造一種怪異的情趣。在廣告設(shè)計方面成就斐然，主要代表作有1976年《日本大阪萬國博覽會廣告招貼畫》，1976年《76'奧林匹克運動會紀念章》等。
出生于1930年的田中一光，十分喜愛日本傳統(tǒng)文化中的縱橫線條和簡單幾何圖形，同時對包豪斯發(fā)展起來的國際語匯和國際主義平面設(shè)計的風(fēng)格非常感興趣。他把構(gòu)成中的面和空間作為設(shè)計的核心，他采用方格網(wǎng)絡(luò)作為平面設(shè)計的基礎(chǔ)，以達到高度秩序性和工整性的效果，他采用色彩鮮艷，跳躍的幾何面組成形象，色彩往往比較接近，達到色彩和諧的目的。他于1961年設(shè)計的戲劇海報充分反映了其設(shè)計風(fēng)格與特征。
第三、四代設(shè)計家則從攝影、電腦等方面獲得了更多表現(xiàn)上的自由，向著多元化的方向發(fā)展，然而他們的作品中同樣滲透著日本的傳統(tǒng)文化精神和審美元素。
佐藤晃一便是一個典型的例子。他的設(shè)計作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進一步推向完美和充實。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無的思想為精神根底，帶有日本自古以來清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界。佐藤晃一作品設(shè)計表現(xiàn)有很多跳躍的地方，像日本的一種短詩--俳句，語法、字句、節(jié)奏凝練而跳躍的含蓄，在沒有著筆的空白處，會感到非常的魅力。在日本的許多平面設(shè)計中你會感到好像雪花靜靜地飄落。沒有同時代西洋設(shè)計作品中的那種暴力感，沒有沖突與，沒有草野氣，多是細致的、平靜的抒情，以冷澈的筆觸，平和的神情，冷淡中描繪了一個夢與現(xiàn)實分不開的世界。
傳統(tǒng)風(fēng)格的住宅同樣為日本人所鐘愛。不少日本人即便住在公寓樓里，也要把一個房間裝修成鋪著榻榻米的“和室（日式房間）”。不少賓館提供“洋室（普通客房）”和“和室”兩種選擇，“和室”價格一般更高。松下公司為未來日本人設(shè)計數(shù)字智能化住宅，也沒忘記留出一間榻榻米的房間。
中日兩國一衣帶水，同屬東亞儒教文化圈。由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上有諸多相似之處。雖然在文化深層上實際上是大異小同，但在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的問題上，為同樣具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國提供了非常有意義的參照系統(tǒng)。日本政府重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)與傳統(tǒng)文化，重視設(shè)計的傳承和教育，日本的設(shè)計師對待傳統(tǒng)文化，更多地從精神上、思想上、功能上來考慮，運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計的前沿，這些不能不值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
日本對于歐洲現(xiàn)代設(shè)計的影響也是非常明顯的，比如英國“工藝美術(shù)”運動的大師威廉·莫里斯、美國的格林兄弟和家具設(shè)計家古斯塔夫·斯提格利、美國建筑大師弗蘭克·賴特的早期設(shè)計，都有明顯的日本傳統(tǒng)設(shè)計的影響。
日本的平面設(shè)計風(fēng)格，特別是江戶時期發(fā)展起來的浮世繪風(fēng)格，對于歐洲“新藝術(shù)”運動具有非常重要的影響作用。從阿爾封斯·穆卡到英國的比亞茲萊，其插圖風(fēng)格都具有濃郁的日本裝飾繪畫特色。因此，可以說，日本在19 世紀末和20 世紀初與西方的設(shè)計關(guān)系是一種互相學(xué)習(xí)、互相補充的關(guān)系。各方都在對方的設(shè)計中找到合理的內(nèi)容，因此也都積極地吸收，成為自己設(shè)計發(fā)展的重要借鑒。
摘要：日本在 20 世紀 70 年代已進入老齡化社會，現(xiàn)在是世界上人口老齡化最嚴重的國家之一。本文論述了日本人口老齡化的現(xiàn)狀、發(fā)展，人口老齡化對社會帶來的影響以及日本應(yīng)對人口老齡化的對策。
關(guān)鍵詞：日本; 人口; 老齡化; 對策。
日本早在 20 世紀 70 年代就已進入老齡化社會，現(xiàn)在已是世界上人口老齡化最突出的國家之一。
人口老齡化給日本的社會、經(jīng)濟等帶來了不利影響，多年來，日本為應(yīng)對人口老齡化帶來的社會問題采取了一系列的措施，不斷進行實踐與改革，取得了一些效果。研究日本的人口老齡化及其對策有益于我國應(yīng)對迅速到來的人口老齡化問題。
一、日本人口老齡化現(xiàn)狀及發(fā)展。
據(jù) 2011 年日本高齡社會白皮書，以 2011 年 9月 15 日計，老齡人口 2980 萬人，占總?cè)丝诘谋壤秊?3. 3% 。與 2010 年的 2956 萬人，23. 1% 相比，人口增加 24 萬人，上升了 0. 2%，老齡人口數(shù)和所占比例都創(chuàng)造了歷史新高。從年齡層次看，70 歲以上老齡人為2197 萬人，占總?cè)丝诘?7. 2%，比2010 年增加 68 萬人，上升了 0. 6%，75 歲以上老齡人數(shù)為1480 萬人 ( 同 11. 6% ) ，增加了 53 萬人，上升了0. 5% ，80 歲以上的老齡人口，866 萬人( 同 6. 8% ) ，增加 38 萬人，上升了 0. 3%。
從男女性別看，男性 1273 萬人( 占男性人口的20. 5% ) ，女性 1707 萬人( 占女性人口的 26. 0% ) ，女性比男性多 434 萬人。
把人口性別比( 相對女性 100 人的男性人數(shù))以年齡層分為三類，0 ～14 歲為 105. 2 人，15 ～64 歲為 101. 3 人，男性人數(shù)多于女性，而 65 歲以上為74. 6 人，女性多于男性。此外，70 歲以上男性為69. 4 人，75 歲以上男性為 62. 1 人，80 歲以上男性為 52. 4 人。
2003 年，日本 65 歲以上的老人達到 2431 萬人，占總?cè)丝诘?19. 0%，65 歲以上人口中，男性1026 萬人，占男性人口的 16. 5% ，首次突破 1000 萬人; 女性為 1405 萬人，占女性人口的 21. 5%，比男性人口多 379 萬人。
1950 年以后，65 歲以上人口的比例逐年上升，1985 年達到 10. 3% ，首次超過 10% 。之后，每年增加 0. 5%，2003 年達到 19. 0%，總?cè)丝谥?，大約 5 人中就有一人是 65 歲以上的老人。65 歲以上老人的比例今后還會繼續(xù)增加，預(yù)計到 2015 年將達到總?cè)丝诘?26. 0%( 約 3277 萬人) ，大約 4 人中就有一個65 歲以上的老人。
老年人口指數(shù)是 65 歲以上人口占 15 ～64 歲年齡段的人口比率，1950 年，日本老年人口指數(shù)為8. 3% ，1970 年為 10. 2% ，1990 年為 17. 3% ，2000 年為 25. 5%，2003 年為 28. 4%，預(yù)計老年人口指數(shù)今后還會增加，2025 年將達到 48%，估計 15 ～64 歲的勞動力人口中，約兩人負擔(dān)一個 65 歲以上的老人。
與歐美等發(fā)達國家相比，日本人口老齡化更快，日本65 歲以上人口的比例從 7%上升到14%( 翻一番) 只用了 24 年( 1970 ～1994) ，而德國用了 40 年，英國用了 47 年，意大利 用 了 61 年，法 國 用 了115 年。
日本人口老齡化的特點首先是老齡人口發(fā)展速度快，數(shù)量大，高齡化。自 1970 年開始，日本進入人口老齡化社會，2000 年已經(jīng)基本趕超了歐美其他發(fā)達國家，成為世界上人口老齡化發(fā)展速度最快的國家。其次是老年撫養(yǎng)比大，老年人與子女同居率比例下降，傳統(tǒng)的家庭成員對老年人的贍養(yǎng)方式正在發(fā)生著改變。第三是與老年人護理息息相關(guān)的社會關(guān)系資本也呈現(xiàn)不斷削弱的趨勢，越來越多的老人獨自在家成為空巢老人，無法獲得密集的社區(qū)服務(wù)，生活狀況不容樂觀，社會參與度下降。
二、日本人口老齡化帶來的影響。
人口老齡化給社會經(jīng)濟發(fā)展等帶來了一系列的問題，如養(yǎng)老金、醫(yī)療費用等老年贍養(yǎng)負擔(dān)加重，勞動力供應(yīng)減少，生產(chǎn)率增長速度放緩等，其影響主要表現(xiàn)在如下幾個方面：
一是對現(xiàn)有的社會保障體系的影響。人口老齡化意味著撫養(yǎng)系數(shù)的提高，其結(jié)果是越來越少的勞動人口撫養(yǎng)越來越多的老齡人口。在現(xiàn)代社會，由家庭和社會共同負擔(dān)老年人口的贍養(yǎng)。隨著人口老齡化程度的不斷加深，養(yǎng)老的總額和占國民收入的比例也在不斷增加，社會承受的養(yǎng)老支出壓力增加，老年人的醫(yī)療費用高，給家庭和社會保障體系造成嚴重影響。此外，還需要為老年人提供文化娛樂、生活照料、社會參與等物質(zhì)生活和精神生活的設(shè)施和服務(wù)的保障，這就增加了社會在老年人福利方面的支出。
二是對社會生產(chǎn)力的影響。隨著老齡化人口的增加，勞動力總量相對下降。由于勞動力年齡上升，體力與接受新事物的能力下降，勞動力總體質(zhì)量相對下降，不利于提高勞動生產(chǎn)率，特別是在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和那些對開拓創(chuàng)造能力要求較高的產(chǎn)業(yè)更是如此。勞動力數(shù)量的不足推動勞動力成本的上升，降低了企業(yè)的競爭力。
三是對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響。由于中年和年長勞動力已形成較為固定的工作、生活習(xí)慣，一般不愿意改變自己的工作、生活習(xí)慣，使勞動力不易從衰退產(chǎn)業(yè)和地區(qū)轉(zhuǎn)移到新興產(chǎn)業(yè)和地區(qū)，從而造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的困難。
三、日本應(yīng)對人口老齡化的對策。
為應(yīng)對人口老齡化帶來的不利影響，日本政府采取了主要包括： 完善法律法規(guī)等養(yǎng)老服務(wù)體系，推遲退休年齡，鼓勵老年人再就業(yè)，積極發(fā)展老年產(chǎn)業(yè)，為老年人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)等一系列措施。
( 一) 法律法規(guī)建設(shè)。
日本是世界上最早進入老齡化社會的國家之一，現(xiàn)在已建立起比較完備的法律體系，先后出臺了《老人福利法》、《老人保健法》、《國民年金法》、《高齡老人保健福利推進 10 年戰(zhàn)略計劃》、《看護保險法》、《社會福利士及看護福利士法》、《福利人才確保法》、《關(guān)于社會福利服務(wù)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)改革》等，并在實踐中逐步完善，這就從制度層面上保證了老人的社會福利、醫(yī)療保健、經(jīng)濟收入等方面的基本權(quán)益，使老人事業(yè)有法可依。其中，《老人福利法》強調(diào)國家和社會應(yīng)該通過建立福利設(shè)施，收養(yǎng)那些在家中養(yǎng)老有困難的老人，并通過老人福利院、福利服務(wù)和開展終身教育等福利措施來保障老人的身心健康和生活安定?！独先吮＝》ā窂娬{(diào)疾病預(yù)防、治療及功能訓(xùn)練等綜合性保健。1990 年，日本政府修改了《老人福利法》和《老人保健法》，目的在于構(gòu)建一個以地方政府為主體、福利與保健相互協(xié)作、功能交叉的老人保健福利規(guī)劃，要求應(yīng)把居宅福利放在優(yōu)先地位予以考慮，并建立老人福利信息收集、反饋的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，以方便居民利用。
( 二) 在養(yǎng)老形式方面。
日本老人養(yǎng)老的主要形式： 一是家庭養(yǎng)老，另一個是社區(qū)化居家養(yǎng)老。日本深受儒家思想的影響，長期以來以家庭養(yǎng)老為主，隨著人口老齡化的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老形式已不完全適應(yīng)老齡化社會，主要因為年輕人很難有精力照顧家中的老人，再就是青年人的思想、觀念與老年人傳統(tǒng)的行為方式有碰撞，家庭養(yǎng)老形式影響家庭和睦，進而波及社會的穩(wěn)定?，F(xiàn)在，日本已經(jīng)形成了相對獨立完善的社區(qū)化居家養(yǎng)老方式，該方式為老年人提供良好的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)置，保證其與社會的接觸交流，盡可能長地保持其獨立生活能力。在日本，80% 以上的老人選擇社區(qū)居家養(yǎng)老方式。從老年人的實際需求出發(fā)，注重開發(fā)護理、醫(yī)療、保健、娛樂等多項指標，旨在按照老年人的需要為其提供家里家外的全方位服務(wù)。這種以需求為導(dǎo)向、以服務(wù)為基礎(chǔ)、以多項指標開發(fā)為原則、把家庭和社會結(jié)合起來的多元化養(yǎng)老方式，更符合日本現(xiàn)代社會養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律。
( 三) 社會保障、稅收一體化改革大綱。
為提高對兒童及育兒援助等社會保障，構(gòu)建國民放心的全世代對應(yīng)型社會保障制度，進而為社會保障提供穩(wěn)定的財源和良好的財政狀況，2012年，在日本內(nèi)閣會議上通過了以提高消費稅率為內(nèi)容的社會保障、稅收一體化改革大綱。同年，國會也提出了與社會保障、稅收一體化改革大綱相一致的社會保障改革相關(guān)法案和稅制修改法案，以此來推動改革。
( 四) 促進就業(yè)與增加所得。
政府委托民間職業(yè)介紹機構(gòu)從事老年人的再就業(yè)工作，設(shè)立接納老年人再就業(yè)補助金。由職業(yè)介紹機構(gòu)為到退休年齡暫時不想退休的老年人介紹工作，若被其他能發(fā)揮其知識和經(jīng)驗的企業(yè)聘用，則政府給予聘用單位資金補助。
( 五) 健康、福祉方面。
1. 實施保持老年人體力的援助工程。增進和保持老年人身心健康是國家的重要責(zé)任，老年人要生活得有意義，就需要定期地運動、活動，老年人的生活從工作中心向區(qū)域社會中心轉(zhuǎn)移，需要進行與其年齡健康狀況相適應(yīng)的運動或活動。政府實施保持老年人體力的援助工程，如通過舉辦老年人健康研討會等，努力創(chuàng)建一個充滿健康活力的長壽社會。
2. 必要的護理服務(wù)。為了實現(xiàn)區(qū)域居民盡可能在原常住地接受持續(xù)的護理服務(wù)體系的目標，實行訪問照顧、訪問護理緊密銜接的定期巡回，隨時服務(wù)，增加小規(guī)模多功能型的居家訪問照顧或護理的上門服務(wù)點，改造舊住宅使其適合老年人居住。
提高護理服務(wù)水平。修改護理保險法等，遵守基礎(chǔ)護理規(guī)定。
3. 推進區(qū)域間的相互支援。為防止老年人的孤立死現(xiàn)象，采取區(qū)域配合，交換老年人信息，對區(qū)域配合的先進典型事例的經(jīng)驗進行總結(jié)，開展區(qū)域綜合性配合的支援活動。此外，為了推進區(qū)域福利等，對獨居老人的生活給予特別的關(guān)注。
4. 開展老年人在家醫(yī)療服務(wù)。加強對老年人醫(yī)療服務(wù)人才的培養(yǎng)，建設(shè)并增加老年人在家醫(yī)療服務(wù)點，制定老年人在家醫(yī)療服務(wù)的目標，建立醫(yī)療合作體制，改善老年人在家醫(yī)療服務(wù)。
( 六) 學(xué)習(xí)、社會參與方面。
1. 老年人生涯學(xué)習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。開設(shè)全國老年人生涯學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)專欄，發(fā)揮生涯學(xué)習(xí)活動成果，解決社會性課題。由行政機關(guān)、來自于大學(xué)、非政府組織團體、企業(yè)等人士進行共同探討，相互交流研究成果，建立起跨部門的相關(guān)者網(wǎng)絡(luò)。培養(yǎng)具有優(yōu)良素質(zhì)和專業(yè)能力的社會教育工作指導(dǎo)者。
2. 老年人的社會性參與和生存價值。為促進以地域為主體，以相互協(xié)作的老年人為對象的生涯學(xué)習(xí)，鼓勵老年人的社會性參與，充分體現(xiàn)老年人的生存價值。建立學(xué)校支援組織，廣泛利用學(xué)校放學(xué)或周末等的多余學(xué)習(xí)設(shè)施，通過舉辦研討會，進行學(xué)習(xí)交流活動。創(chuàng)造由包括老年人在內(nèi)的區(qū)域居民參與的青少年教育環(huán)境，開展家庭教育支援等活動。此外，為老年人創(chuàng)造便于外出旅游的環(huán)境。
( 七) 生活環(huán)境方面。
1. 發(fā)揮民間出租房屋的作用。為老年人提供優(yōu)質(zhì)的民間出租房屋，在謀求與地方公共團體合作的同時，改建民間租賃房屋的空置房，確保育兒家庭、殘障者家庭等對住宅的需求，通過合同管理，建立出租事業(yè)支援制度。
2. 優(yōu)化住宅市場環(huán)境。為了擴大改造二手房的市場，利用互聯(lián)網(wǎng)等向消費者提供二手房與二手房改造信息，充實擔(dān)保責(zé)任保險。采取民間出租房屋改造等措施，優(yōu)化市場環(huán)境，以適合老年人、育兒家庭等租賃。
3. 創(chuàng)造適合老年人居住的環(huán)境等。廣泛征集意見，建設(shè)有益于確保老年人居住的穩(wěn)定住房、社區(qū)，總結(jié)有創(chuàng)新和推廣價值的做法，推進老年人住房等工作。
在當(dāng)今世界的商業(yè)競爭中，日本經(jīng)濟的快速發(fā)展與日本企業(yè)顯示出的出色競爭力，開始引起了國際上的矚目。對世界上大多數(shù)企業(yè)來說，最大的競爭對手被認為是日本企業(yè)，可以這么說，20世紀80年代至90年代日本的企業(yè)在世界經(jīng)濟范圍內(nèi)起到了市場領(lǐng)導(dǎo)的作用。日本在世界經(jīng)濟的地位如此重要，其中隱含著許多讓人深思的東西。五年的企業(yè)靠機遇，十年的企業(yè)靠管理，二十年的企業(yè)靠戰(zhàn)略，要想基業(yè)常青的企業(yè)只有靠文化。忠孝觀念作為日本社會系統(tǒng)的中心價值，對于日本社會的政治、經(jīng)濟、文化呈現(xiàn)出的當(dāng)下狀態(tài)有著重要意義，在以往的研究中，有學(xué)者指出，忠孝觀念“是保駕日本走向現(xiàn)代化的文化因素”。本文試圖在分析日本忠孝倫理的基礎(chǔ)上，論述其在日本企業(yè)文化建設(shè)中的作用。
一、日本的忠孝倫理
(一)忠孝觀念的淵源
日本的“忠孝”觀念源于中國儒家傳統(tǒng)文化，在日本得到了適應(yīng)性的發(fā)展。儒家的“家、國、天下”的理念在日本發(fā)展為“國民一體”的倫理觀，并強化了“忠孝觀念”。在日本文化中，把一個人的“義務(wù)”分為兩種不同的類型：對父母之“恩”的報答為“孝”，對天皇之“恩”的報答為“忠”。日本忠孝觀念的形成是同日本宗教的世俗化過程相一致的。日本傳統(tǒng)社會中的宗教主要有神道教、佛教和儒教。其中，神道教和佛教都將神視為大慈大悲的高級存在者，這包含了要求信徒忠誠和報恩的義務(wù)；而儒教的《孝經(jīng)》在日本也得到了廣泛的傳播。例如，孝謙女帝(治世749―758)曾要求每個家庭必備一冊《孝經(jīng)》，學(xué)校要講授《孝經(jīng)》。對《孝經(jīng)》的重視，可以看作是“孝道”在日本社會中所具有的重要性日益增強的一個尺度。孝是僅次于忠的最高道德，也就是說，宗教使家族本身滲透了政治、價值，并成了政治形態(tài)的一個縮影?？傊?，日本宗教精神的首要倫理即是指履行世俗中的忠(政治義務(wù))和孝(家庭義務(wù))。在統(tǒng)治階級的推行下，日本宗教逐漸與世俗倫理相結(jié)合，忠孝觀念成為日本宗教的核心教義，同時由于宗教的社會功能，忠孝觀念作為日本社會系統(tǒng)的中心價值，便又被賦予了終極意義。
(二)忠――政治義務(wù)
以忠孝為倫理的體系中，居首位的當(dāng)然是忠。早在幕府時期，由于天皇一幕府一地方諸侯之間的權(quán)力分化，忠誠觀念的對象性并不明確，“忠”通常講的是對自己的主君的忠誠，而當(dāng)時的“主君”一詞在其意義和內(nèi)容上都是模糊的。隨著“尊王”口號的提出，忠誠觀念的對象逐步指向“最高主祭者和日本統(tǒng)一與永恒的象征”――天皇。對天皇頒布的政令，所表現(xiàn)出的尊敬之情，證明了人們對政治權(quán)威的盲從程度。忠誠在中國理解為自我良心的忠誠，而在日本則將忠誠理解為家臣必須為自己的君主奉獻出全部生命。其忠誠基本上是一種旨在完全獻身于自己領(lǐng)主的盲目的真誠。就像武士接到上級的命令之后，甘愿剖腹自殺以示忠心那樣。忠便是作為一個大和子民的首要政治義務(wù)，是對至敬者的。
(三)孝――家庭義務(wù)
在這個體系中，與忠緊密相連的便是孝。在日本，早在公元初期，就已經(jīng)形成了太陽女神和天照大神為統(tǒng)治一切神和大和民族的神圣祖先的神話傳說。對日本人來說，人的肉體是由父母分出，父母及祖先皆是家族之神，孝順父母，敬畏祖先是理所當(dāng)然的。日本國社團法人倫理研究所創(chuàng)始人丸山敏雄認為“這種對雙親和祖先的真情和尊敬自古以來被稱作‘孝’，是道德之本。”“孝”是一個家庭成員的第一家庭義務(wù)，是對至親者。
但是，日本的“孝道”也有其自身的特點。首先，日本人僅僅拜祭最近的祖先。除了對那些還被活人記著的人以外，日本人并不重視孝行。日本式孝道最主要的實際意義就在于把“孝”的義務(wù)限于活著的人們。日本人對孩子的照顧也被視為“孝”的一種，他們把自己受過的照料移到弦子身上，以此來報答祖先的恩德。其次，“為孝盡心”，并不是指必須在家庭內(nèi)實現(xiàn)互愛，在中國這些互愛是大家族道德法則的主要點。但在日本并非如此，就像一位日本作家所說的那樣，“日本人非常尊重家庭，正因為如此，不太尊重家族的個別成員或成員相互間的家族紐帶。”日本人所強調(diào)的是義務(wù)和恩情債的償還，長者本身承擔(dān)了重大的責(zé)任，責(zé)任之一就是務(wù)必使他們下面的那些人付出必要的犧牲，即使他們怨恨這些犧牲也無濟于事。他們必須服從長者的決定，否則他們就是沒有履行“義務(wù)”。
(四)孝先于忠而忠重于孝
在日本“孝子門前求忠臣”應(yīng)該是忠孝辯證關(guān)系的精辟體現(xiàn)。在個人的成長過程中，孝先于忠；而在以政治價值優(yōu)先為特征的日本，忠卻重于孝。培養(yǎng)孩子之孝，是為了成人之后盡忠，孝同時也強化了忠。
在日本，“忠”的血親源流在于天皇的種族高貴性。日本人把天皇純正的血統(tǒng)泛化為大和民族的神性，使日本理所當(dāng)然地成為神及民族的代言人。當(dāng)對天皇的高度尊敬在跟忠與孝相關(guān)聯(lián)時，‘國家的概念便產(chǎn)生了一些變化。血親關(guān)系和政治關(guān)系相融合，作為養(yǎng)育者的神性被替換成政治權(quán)威。神、天皇、君主及父親傾向于被當(dāng)成等同的東西。整個國家成了一個單一的親族。天皇就是“神”，就是“君主”，就是民族家族之“父”。人民即是崇拜者，是臣民，是兒女。忠誠便是“大孝”，獻身父母則是“小孝”，小孝只是為了能履行大孝而存在。這樣，回報天皇之恩的義務(wù)便超越了其他一切義務(wù)之上。由此不難得出這樣的結(jié)論：孝順父母(及祖先)、忠于主君、效忠天皇是每個日本人的天命。這一思想不是把社會視為一種必須維系的和諧均衡，而是傾向于將社會看作是在履行對上司義務(wù)的單一方向上的運動。至此，“忠”與“孝”便超越了血緣關(guān)系而具有了共同體的屬性。
二、忠孝倫理與日本企業(yè)文化
(一)忠孝觀念關(guān)注集體最終目標。企業(yè)員工成為命運共同體
日本人的忠孝觀念使其忠于上級、忠于天皇，但這并不是因為上級或天皇的人格魅力；而是由于對象的地位及其命令對于實現(xiàn)集體目標是至關(guān)重要的。在日本人看來，集體的目標是最高的，個人及子集團的目標必須嚴格服從于集體目標，當(dāng)集體有著明確的系統(tǒng)目標，并且該目標對所有人都明了和有意義時，個人與集體的同一化過程將會變得最為強烈，人們將用關(guān)涉到集體目標的強有力和持續(xù)不斷的行為來表現(xiàn)這種獻身。
因此，日本人認為，出色地完成工作、達到集體目標，就是履行上天賦予自己的義務(wù)，是自己獲得社會權(quán)利的前提。對于日本人來說，工作本身并不是價值，而作為對集體的無私奉獻的一種表現(xiàn)時工作才有價值。這很類似于新教徒的“天職”觀，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)。
日本人在從封建主義到資本主義過程中，又將這種獨特的倫理觀念帶進企業(yè)管理，員工形成“命運共同體”，強調(diào)職工與企業(yè)共存共榮。在日本社會團體中，任何個人對它所屬的，
社會都負有重大責(zé)任，個人對集體應(yīng)負的責(zé)任是沒有止境的，集體中的每一個成員，不論其表現(xiàn)如何，都必須承擔(dān)整個集體的榮辱毀譽。他們相信唯有集團一致，工作才能產(chǎn)生最好的效果。日本企業(yè)文化中所表現(xiàn)的集團生活制度，就建筑在這種文化上面；企業(yè)一般都會抓緊各種機會向職工灌輸個人與企業(yè)休戚相關(guān)的思想，培養(yǎng)他們忠誠于企業(yè)的意識。在制度上通過終身雇用制、年功序列制、企業(yè)工會制、企業(yè)風(fēng)險分擔(dān)等一系列的制度，減少職工在職業(yè)、職務(wù)、和收入等方面的不安全感，提高職工的合作精神和集團意識；在內(nèi)部管理上，講究方法，如采取不過分表揚個人成績，不過分追究個人責(zé)任等手段，加強集體管理和集體效益。這種群體力量和效益，又反作用于企業(yè)，通過互相促進，強化了企業(yè)職工的集體主義觀念和集體精神。個人忠于企業(yè)，從企業(yè)中獲得利益，企業(yè)給予照顧，換取企業(yè)的發(fā)展和利潤，這種命運共同體的思想，成為日本經(jīng)濟迅速發(fā)展的潛在因素。
(二)忠孝觀念重視企業(yè)業(yè)績，企業(yè)員工兢兢業(yè)業(yè)。恪盡職守
在日本，每個人的良心(道德觀)在很大程度上影響著每個人的行為。由于“終身雇傭”及其他一切的關(guān)愛在每個日本人的腦海中都有一本帳，這本帳上詳盡的記載著給予別人的恩惠和所接受別人的恩情。日本人的忠是建立在報恩這個深層次文化基礎(chǔ)上的，“恩”的概念源自血親關(guān)系和宗教教義。人的一切皆是祖先和神的無限授予，忠孝的義務(wù)也是天定的，因而，當(dāng)然是無限的。
在日本，忠誠并不意味著被動的恭敬和獻身，而是與成功和奮發(fā)努力相結(jié)合的能動的服務(wù)與表現(xiàn)。要求人們在工作中為實現(xiàn)業(yè)績價值而不斷創(chuàng)新，埋頭苦干并且嚴格遵守交易中的正直紀律。只有在本職工作中做出良好業(yè)績的職員才算履行了忠孝義務(wù)。
因此，日本企業(yè)員工倍奉熱愛勞動的企業(yè)價值觀，日本企業(yè)文化倡導(dǎo)職工勤奮的工作，竭盡全力，許多人下班后還要留在公司里1―2小時甚至更長，周六理應(yīng)休息，仍不計報酬的去工作。今天，在日本比較富裕的情況下仍普遍出現(xiàn)“工作狂”和“過勞死”的現(xiàn)象，便是一個有力的證據(jù)。他們不盼望退休后無所事事的悠閑生活，愿意在緊張的工作中走完自己的人生歷程。企業(yè)倡導(dǎo)生活的價值在于勞動創(chuàng)造，勞動不只是為了自我改善而進行的個人奮斗，其首要意義在于它是人的應(yīng)當(dāng)自覺分擔(dān)的一份社會義務(wù)和社會責(zé)任；勞動不僅僅是一種與經(jīng)濟利益聯(lián)系在一起的純經(jīng)濟活動，還是一種高于經(jīng)濟活動的與為善相聯(lián)系的宗教修煉事業(yè)。因此，人僅僅求生存是毫無意義的；只有工作生命才有意義，幫助自己的公司成長、繁榮是企業(yè)價值觀的核心。
這種勞動狀態(tài)和勞動狀況對日本資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，尤其是對第二次世界大戰(zhàn)后擺脫戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難，在短時期內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛起到了不可估量的作用。
(三)忠孝觀念提供團結(jié)的心理基礎(chǔ)，使企業(yè)具有凝聚力和向心力
忠孝觀念為日本社會形成高效的整合機制提供了文化的和心理的基礎(chǔ)，使個人與集體緊密結(jié)合，呈現(xiàn)“機械團結(jié)”的狀態(tài)。機械的團結(jié)也就是一個把個人直接而和諧地同社會聯(lián)系在一起的社會結(jié)合形式，它使日本社會各個單元具有巨大的凝聚力和向心力，使企業(yè)主體易于統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一行動。
忠重于孝使日本企業(yè)營造了強有力的企業(yè)團隊精神。日本企業(yè)里上下級關(guān)系被稱為“親分”與“子分”，“子分”可獲得“親分”的扶助與支持，同時有義務(wù)為“親分”隨時效力。在集團內(nèi)人與人之間的關(guān)系上，日本人認為只有努力地與同伴配合，盡量的照顧別人，才能有自己的利益，而不能靠與同伴為難，拆同伴的臺來爭取自己的利益。所以，在日本的許多公司中，上至經(jīng)理，下至最下級的職員，確實做到了上下一心，大家全心全意維護公司的利益，盡自己的努力，團結(jié)協(xié)作，共同進步。如果說西方經(jīng)濟發(fā)展的動力來自于個人激發(fā)的個體創(chuàng)造力，那么日本經(jīng)濟發(fā)展的動力則來自于企業(yè)內(nèi)部員工的精誠合作。
日本的公司往往實行終身雇用制，員工也承諾不會因為高薪而跳槽。雖然彼此有書面協(xié)議，但是真正的約束力不是來自契約，而是道德的力量。員工個人不能要求企業(yè)終身雇用，否則被認為不得體，而且可能被雇主廢棄終身雇用，違背合約將受到嚴厲的制裁，他們往往會被社會拋棄。日本人選擇工作的機會一生往往只有一次。這賦予了員工生存安全感，強化了他們對企業(yè)的忠誠，為他們提供了工作的動力。
日本企業(yè)家相信，人最富于感情，只有得到尊重和信任才會在生產(chǎn)和實踐中激發(fā)出創(chuàng)造力，企業(yè)給員工一份關(guān)懷，員工便會以十分的干勁回報企業(yè)，所以，日本企業(yè)非常注重感情投資。例如員工在工作中做出成績提職獲獎時，企業(yè)除了組織慶祝會，向本人頒獎外，企業(yè)負責(zé)人還常常親自到員工家中或向其家屬打電話祝賀，使員工感受到企業(yè)的溫情，從而更加效忠企業(yè)，更加竭心盡力的為企業(yè)工作。
日本企業(yè)家把“人”作為企業(yè)經(jīng)營管理的基礎(chǔ)。在他們看來，越是現(xiàn)代社會，人越顯得特別寶貴，在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動中，人是最重要的資源，著名企業(yè)家松下幸之助指出，“經(jīng)營的基礎(chǔ)是人……在企業(yè)經(jīng)營上，制造、技術(shù)、銷售方法、資金固然重要，但人都是這些東西的主宰。盡管有錢、有產(chǎn)品，要是沒有一個會利用這些的人才，那么這些東西也產(chǎn)生不了任何作用。所以，不管怎么說，人才是最重要的。”
日本企業(yè)著力建立的“以人為本”的管理模式，使企業(yè)處于一種高度的和諧狀態(tài)，鑄就了企業(yè)強大的凝聚力和向心力，強化了員工的忠誠觀念，為樹立忠于集體，患難與共的價值觀念奠定了堅實的基礎(chǔ)。
三、結(jié)束語
企業(yè)文化是指企業(yè)的指導(dǎo)思想，經(jīng)營哲學(xué)和管理風(fēng)貌。它包括企業(yè)在實踐中形成的經(jīng)營理念、價值標準、道德規(guī)范、行為準則、群體意識、精神風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及規(guī)章制度等等。其中企業(yè)的價值觀念體系是形成企業(yè)文化的前提和基礎(chǔ)。
什么是日本式的英雄?用一句話可以概括為“目的不明確的集體赴死的武士。”
二、英雄現(xiàn)在電影文化獨特表現(xiàn)
日本是一種“神佛合習(xí)”的日本化了的儒教文化，信奉的是天照大神，武士道是糅合了佛教、儒教、神道教的觀點，其判斷價值是一種恥感文化。從地理上看是一種島國文化，(雖然歷史上曾引進唐帝國文明，歐洲文明，美國文明，但是由于過分強調(diào)“和魂漢才”，“和魂洋才”，突出實用性，忽略了精神層面文化吸收)其根性突出實用，缺少完整健全的意識形態(tài)文化。是一種不太成熟的“夾生飯”文化，再有，由于單一民族、島國環(huán)境，屬于典型自我封閉意識下的實用文化，缺少中華文明的博大精深的深邃內(nèi)涵，也缺少歐美文明的明快精煉的格調(diào)。文化表現(xiàn)上突出一個“小”和“曖昧”的特點。電影作為一種文化的載體能直接反映出民族文化的特點。下面從日本文化的這種特殊性出發(fā)，分析一下日本電影英雄的表現(xiàn)特征。
1．現(xiàn)代英雄的虛幻性
由于二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗情節(jié)，日本電影籠罩在一種反思文化的氛圍，不敢名目仗膽地謳歌那些“靖國之神”，而是借助而娛樂性的動畫電影將人物虛擬化、故事抽象化、背景空泛化來表現(xiàn)自己的英雄。日本憲法第九條規(guī)定，不能制作表現(xiàn)激烈戰(zhàn)爭場面的娛樂影視作品，這就使得日本不可能推出類似《珍珠港》或《大決戰(zhàn)》之類的影片來表現(xiàn)自己的民族英雄。只能通過一些架空的背景和人物，滿足一些人的虛無的榮譽感。
無論是《圣斗士》、《大空魔龍》，還是《火影者》，《機動戰(zhàn)士高達SEEDDESTINY》都是寫漫畫家筆下不成熟的精靈，人間煙火味道不足。即便是現(xiàn)實中有的人物《戰(zhàn)國自衛(wèi)隊》編劇也要讓他們拿著現(xiàn)代化武器沿著時間隧道回到400年前的戰(zhàn)國時代。這些都是通過一些虛幻的形象來表現(xiàn)出來日本式樣的英雄。
由此看來，虛幻性英雄的出世確實是戰(zhàn)爭反思文化和振奮民族精神這二塊巨石德夾縫間誕生出來的特有的形象。
2．英雄的矛盾性(曖昧性)
日本是個傳統(tǒng)的神道教國家，武士道精神經(jīng)過1000多年的發(fā)展已經(jīng)根植于日本的國民頭腦里。這種精神強調(diào)的是忠信意識、集體意識、赴死的文化?？v觀現(xiàn)代反戰(zhàn)影片也同樣是透著武士道的英雄主義。按常識的理解，英雄因該是正義的化身，拯救的代名詞，但是日本的英雄很少能做到一點。這也是用日本英雄主意文化的獨特的“八德”(忠誠、武勇、名譽、服從、義、儉樸、禮儀、勤學(xué)等)意識決定的。這種意識來自儒教，但卻把儒教的總領(lǐng)教義“仁”排出在體系之外，所以是一種愚忠的缺少正確價值標準的殺戮文化。和美國動畫中總是“好人打敗壞人”不同，日本電影、動畫中無論是人類之間的戰(zhàn)爭還是人類于外星人之間的戰(zhàn)爭，善與惡的界線并沒有那么徑渭分明。發(fā)動戰(zhàn)爭的一方往往有著所謂的“不得已的苦衷”。于是便有了《高達》中，為了讓人類唾棄戰(zhàn)爭而去發(fā)動戰(zhàn)爭的杰克斯這類角色?；叵肴哲娫诙?zhàn)時的所作所為，這不能不說是個絕妙的諷刺。
《男人們的大和號》把處在社會底層，作為日本戰(zhàn)爭機器普通士兵，還原成一個個有感情，有愛心，有獨立思考的“人”，特別是有陽剛之氣的“男人”，賦予了這群普通士兵英雄主義的浪漫色彩，最后那一幕集體赴死的場面，給人一種英雄扼腕的悲壯之感。到底是要表現(xiàn)為戰(zhàn)爭的受害者作無謂的炮灰，還是要表現(xiàn)為“大東亞戰(zhàn)爭”英雄?這種表現(xiàn)方法為多少無知的年輕人所感動，又為多少右翼分子所瘋狂。
3．英雄的悲劇性
由于武士道恥文化的影響，武士重視的是以死雪恥，而不是貪生，死被認為是生命最美的時刻。櫻花是武士的象征，是因為櫻花的同時開放，形成一種壯觀宏大的美景。還有一個原因就是櫻花凋落時的凄楚之美。符合武士道的集團性精神和消亡之美的理解。
首先，這種悲劇性在電影上更多地表現(xiàn)為一種消亡之美，失敗的結(jié)局。
《忠臣藏之四十七浪人》為冤屈而死的主人復(fù)仇后的集體剖腹，《影子武士》在全軍覆沒的最后一擊，《里見八犬傳》中由老國主寄寓宿命的八只神犬轉(zhuǎn)化而成的武士，保護國土的遺孤復(fù)仇成功，八犬全部英勇戰(zhàn)死?！赌腥藗兊拇蠛吞枴纺菦]有返程燃料的有去無回的出征。表達的都是一種宿命，空寂，絕美的赴死文化。
其次這種悲劇性表現(xiàn)為一種生活的被動應(yīng)對。
但是戰(zhàn)敗情節(jié)的影響，這種英雄主義文化始終帶有悲觀頹廢的色彩。最典型的表現(xiàn)形式就是影片《黃昏下的清兵衛(wèi)》黃昏下清兵衛(wèi)把劍插在地上靜靜地進行思考，由于為人處事能力差難以混跡江湖，自己也對立身處世不感興趣。他缺少美國英雄那樣的積極進取精神。
《七武士》中武士們受農(nóng)民的白飯的雇用，幫他們打退了強盜，他們忠實地完成了任務(wù)，也留下了四座插著劍的高大的墳?zāi)?。離開村子的時候，勘兵衛(wèi)看著又說又笑正在插秧的農(nóng)民，對他的部下說：“又是一場敗仗?。倮氖寝r(nóng)民，不是我們?！边@句莫名其妙的傷感的哀嘆，使人抱有許多的疑問。武士的命運難逃失敗的宿命。這才是武士的生存方式。
這反映了日本的價值觀。日本的價值觀可以用“權(quán)力+所得+名譽：固定值”這一公式來表示，也就是說三者之中只要一項取得多了，那其他兩項就會相應(yīng)減少。(我認為美國的價值觀公式是“權(quán)力＝所得＝名譽”，基本上符合上面論述的英雄觀)對日本人來說英雄更注重的是名譽，《男人很辛苦腿部影片中的阿寅完全符合這種模式。
4．英雄的平淡性
武士道精神過去一直是日本人的最高 操守，價值理念。違反了這些原則，英雄也可以變成惡魔。如果恪守武士道也可以讓弱者成為英雄。
《泥醉天使》中的主人公松永實際是一個街頭的混混，可是在黑澤明的塑造下，松永成了一個富于反抗精神的落迫武士，黑澤明給了松永以武士的待遇，他是個小人物，他有自己的思想，有自己的憂慮，在自己的利益受到危脅的時候能為自己的處境去拼搏，黑澤明想關(guān)心他的生存狀態(tài)，想在這個人物身上發(fā)掘出武士的氣息。
《七武士》中的菊干代是一個農(nóng)民的兒子從他身上看不出武士的氣質(zhì)風(fēng)度，不修儀表，談吐隨便，也沒有高超的刀法，被認為是一個冒牌?？墒菣C智勇敢，正義感強，古道熱腸。被黑澤明刻劃成了真正的武士。
三、集團傘下的個體英雄
東方哲學(xué)強調(diào)團體，而西方則更注重個人價值的發(fā)揮。導(dǎo)致了日本式的英雄不能脫離團體，缺少美國式的獨行俠風(fēng)范。銀幕上塑造的英雄跟社會、跟他人有著千絲萬縷的聯(lián)系，他的行動背后總有許多人在支持著他。如在影片《姿三四郎》中，三四郎為了榮譽背著師傅矢野正五郎要去迎戰(zhàn)檜垣源之助，前一天晚上跟幾個師兄弟違背了道場的規(guī)矩，偷偷地在喝酒，這時他們的師父矢野正五郎進來了，他沒有責(zé)怪徒弟們什么，而是細致地給三四郎講解柔道的技巧動作。在這里影片巧妙地將東方的含蓄跟勇氣的鼓勵結(jié)合在一起，榮譽是武士的生命，為了榮譽而戰(zhàn)，是任何人都不能阻止的。
西方的哲學(xué)很重視人的存在，強調(diào)人的價值。于是在西方電影中往往會出現(xiàn)在一個超現(xiàn)實的時空里，個人在沒有任何外界幫助下，全憑自己的力量，戰(zhàn)勝了邪惡，挽救了世界。如凱文?科斯特納的《未來水世界》，他要獨自面對裝備精良的海盜，并戰(zhàn)勝他們。在這個超現(xiàn)實的時空里他只能憑借個人的力量，憑借自己的膽識與智慧，去戰(zhàn)勝比自己力量強上百倍的敵人，實現(xiàn)觀眾們都知道的結(jié)果。但是用武士道精神來看，凱文?科斯特納卻不是一個真正的武士。因為他脫離了武士生存的土壤。黑澤明的影片中，武士的存在是很現(xiàn)實的，而且他們是一個密不可分的群體，武士一旦離散，個人是沒有力量的。正如《七武士》中，一個農(nóng)民就可以殺死落難的武士，搶奪他的武器。這正是黑澤明傳統(tǒng)意識的表達：團體的意識跟個人的修為同樣重要。
二、后現(xiàn)代主義的建筑精神
關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個特點：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因為它更多的融入了象征性和隱喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實現(xiàn)它的審美功能。1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過某一具體的形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強烈表現(xiàn)。建筑師要創(chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達一種意境的藝術(shù)價值，從而達到設(shè)計師與體驗著之間的情感交流與思想共鳴。2.后現(xiàn)代主義的隱喻性。卡西斯說“：人生活在一個符號的宇宙之內(nèi)，語言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號之網(wǎng)，人類經(jīng)驗的糾結(jié)之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術(shù)品來看同樣是一種符號工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號，把建筑作為一種語言、一種修辭手法來喻示某種文化，達成建筑與人的心靈“對話”。
三、關(guān)于日本枯山水
公元13世紀，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計帶來了嚴謹?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過塑造枯山水景觀來表達佛教精神無時不在，無處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對其園林藝術(shù)的營造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感?？萆剿某霈F(xiàn)符合了當(dāng)時人們的審美追求標準，從而在日本廣為流傳。
