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時間：2024-03-27 15:06:45
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二是設計順暢的教學流程是有效教學的基礎。教學流程包括本課有幾個教學環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)有什么活動，解決什么任務，達到何種意圖，各環(huán)節(jié)間有何內在聯(lián)系等。教師要特別注意各環(huán)節(jié)間的邏輯。清晰流暢的教學流程有利于教師開展教學，更能調動學生的積極性。本課設計了兩條線索。從歷史內在邏輯來看，第一部分介紹古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌和特點，主要是商業(yè)現(xiàn)象；第二部分著眼于商業(yè)現(xiàn)象背后的政策，探究統(tǒng)治者實施重農抑商政策的原因；第三部分透過商業(yè)看商人，力圖發(fā)掘傳統(tǒng)商業(yè)文化的精華。這條線可歸納為從商業(yè)現(xiàn)象到商業(yè)政策再到商業(yè)文化，由表及里，逐漸深入。從學習過程來看，第一部分由于教科書的表述瑣碎，教師指導學生采用小組合作的形式，分別探究春秋、唐朝、宋朝和明清的商業(yè)發(fā)展狀況，梳理古代商業(yè)發(fā)展的概貌，概括其特點，為學生的建構提供知識基礎。第二部分通過聚焦個案，探究統(tǒng)治者實施重農抑商政策的因素，以達到體驗探究、反思歷史的意圖，為學生的建構提供理論基礎。第三部分力圖從枯燥的商業(yè)史中發(fā)掘出人性與人文，還原商人的真實形象，達到清晰認識、傳承文化的意圖，為學生的建構提供情感基礎。本課通過內外雙線的安排，層次清晰，意圖明確，為教學的順利實施提供了良好的基礎。
一、古代中國土地制度的演變
土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關系。中國古代社會的土地制度經歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會，土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制，經濟上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期，隨著鐵農具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭頻繁，土地轉讓關系進一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動力減少，井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅，其他諸侯國也競相效仿，這實際上承認了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產力，促進新興地主階級的發(fā)展壯大，自耕農成本文由收集整理為國家賦稅的主要承擔者。
二、重農抑商和閉關鎖國政策
重農抑商政策強調發(fā)展農耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經濟政策。海禁與閉關鎖國政策主要指禁止國人出海貿易，嚴格限制外商來華貿易。重農抑商政策與閉關鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。
1.實施階段：前者實施于戰(zhàn)國時期，貫穿于整個封建社會；后者實施于封建社會衰落時期。
2.實施目的：前者在于壓制商人勢力，維護封建統(tǒng)治經濟基礎；后者在于防御外來殖民勢力，維護封建體制。
3.根本目的：兩者都是為了維護封建統(tǒng)治。前者是要嚴格控制國內市場和商業(yè)活動，后者是要禁止國人出海貿易，限制外商來華貿易。
4.影響：兩者都阻礙了商品經濟的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國長期與世界隔絕，限制了中國與西方的經濟文化交流，使中國落后于世界潮流。
三、古代三大經濟部門的特征
1.古代中國農業(yè)經濟的特點
把握古代農業(yè)經濟的基本特點可從生產模式、生產方式、農業(yè)結構等角度著手。自給自足的小農經濟是中國封建社會農業(yè)生產的基本模式，以小農個體經營為主是古代中國農業(yè)經濟的基本特點，精耕細作技術是我國古代農業(yè)的主要耕作方式。
小農經濟以家庭為生產、生活單位，農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合，在沒有天災、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農經濟可以使農民勉強自給自足。從農業(yè)結構上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農業(yè)經濟發(fā)展基礎上取得的。小農經濟是推動精耕細作技術發(fā)展的主要動力，是中國古代一切文明成就的基礎。但是，小農經濟狹小的生產規(guī)模和簡單的分工，很難擴大再生產，阻礙了社會分工和交換經濟的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會生產發(fā)展的因素。
2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征
古代手工業(yè)是指依靠手工勞動，使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產。手工業(yè)產生時從屬于農業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期，手工業(yè)從農業(yè)中分離出來，成為獨立的生產部門。所以，手工業(yè)的第一個特點是其生產歷史悠久，源遠流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經營，進行集中的大
由于商業(yè)文明發(fā)展的最直接結果必然是早期商業(yè)城市的繁榮，而近幾十年來的城市考古學已經證實：中國不僅是世界上商業(yè)城市出現(xiàn)最早的國家之一，而且，一直到明清時期，中國商業(yè)城市發(fā)展遠遠領先于世界。所以，把華夏文明簡單概括為農業(yè)文明的觀點，是不符合華夏文明客觀情況的?？v觀中國古代商業(yè)文明催生的商業(yè)城市，兩漢時期的西安、洛陽等都城代表了世界商業(yè)城市的最高水平，唐宋以后的蘇州、成都、揚州等地方城市的商業(yè)繁華，也遠遠超出了同時代的西方商業(yè)發(fā)達國家的任何城市。揚州是中國古代地方商業(yè)城市中的杰出代表，通過對古揚州地區(qū)和城市商業(yè)生產活動、特點的分析，對于探尋中國古代商業(yè)文明發(fā)展的軌跡和特點，全面而客觀地切近華夏文明的多元化本質，都具有重要的意義。
一、古揚州地區(qū)及城市商業(yè)生產活動
古揚州地區(qū)商業(yè)生產活動發(fā)達，是古代揚州城市商業(yè)繁榮的歷史背景。揚州地區(qū)自古“俗好商賈”，形成了獨特的地域商業(yè)人文景觀。這可以從以下幾個方面加以說明：
一、古代江淮地區(qū)“俗尚商賈，不事農業(yè)”，這是古代揚州地區(qū)和城市商業(yè)文明的基礎。
《舊唐書》卷五九《李襲譽傳》稱：“江都俗好商賈，不事農?！?，另據(jù)杜佑《通典》的揚州卷《風俗》中說：“揚州人性輕揚，而尚鬼好祀。每王綱解紐，宇內分崩，江淮濱海，地非形勢，得之與失，未必輕重，故不暇先爭。然長淮、大江，皆可拒守。閩越遐阻，僻在一隅，憑山負海，難以德?lián)帷！?/p>
揚州好商賈、不事農桑的生產結構特點，并非是該地區(qū)農業(yè)耕作不發(fā)達，恰恰相反，揚州地區(qū)擁有極為燦爛的農業(yè)文化歷史。據(jù)張之恒在《長江下游新石器時代文化》一書中的考察：龍虬莊遺址從第8層至第4層都發(fā)現(xiàn)人工栽培稻遺存，而從第8層至第4層栽培稻則從原始型向成熟型發(fā)展，這說明龍虬莊文化發(fā)展的1000余年間稻作農業(yè)是持續(xù)發(fā)展的，以稻作為主體的農業(yè)經濟逐漸成為江淮東部地區(qū)人們的主要食物來源。而且，稻作農業(yè)貫穿整個江淮東部的新石器時代。
揚州地區(qū)俗好商賈的地域人文特征的形成，與發(fā)達的農業(yè)生產直接相關。一方面，相對于農業(yè)生產活動而言，商賈行為無疑是一種“只消費、不生產”的活動，本地發(fā)達農業(yè)提供的足夠數(shù)量的剩余糧食，是商賈活動得以順利展開的一個重要條件。歷史文獻也表明，”楚、越之地，地廣人稀，……無饑饉之患?！枪式⒒匆阅?，無凍餓之人，亦無干金之家“(《史記?貨殖列傳》)。另一方面，學者童恩正對于美索不達米亞、埃及和印度等世界上最早文明發(fā)展地區(qū)的研究表明，唯有以谷物栽培為主的農業(yè)，才能提供足夠數(shù)量和富有營養(yǎng)的食物，使人口增加，定居得以實現(xiàn)，并能提供一定的剩余產品為社會分化的基礎，從而促進文明的出現(xiàn)和國家的形成。揚州地區(qū)稻谷栽培農業(yè)，不僅完全有能力提供足夠數(shù)量的糧食，而且可保證人口增加和定居得以實現(xiàn)的營養(yǎng)，這是揚州商賈活動盛行的另一個重要條件。
二、從中國商業(yè)發(fā)展歷史的規(guī)律和特點來看，古揚州城市正處于中國商業(yè)活動開始由北向南轉移的關鍵時間和關鍵地域。
一方面，周長山在《漢代城市研究》中指出：“到春秋戰(zhàn)國時期，社會經濟和政治制度都在經歷著巨大變化。隨著鐵器的應用，農業(yè)和商業(yè)的分離，推動了城邑的進一步發(fā)展?！薄俺且氐臄U展，又反過來促進了工商業(yè)的發(fā)達，城與商品交換的場所――市日益緊密地結合在一起，城市已經成為人們日常生活中感受日深的客觀存在?！?/p>
另一方面，王孝通在《中國商業(yè)史》中認為，“春秋之商業(yè)，可分為二期：第一期為黃河流域之商業(yè)，第二期為揚子江流域之商業(yè)，故其時強國之勢，亦由北而趨南”，即春秋初期，中國古代商業(yè)以北方黃河流域最為發(fā)達，這和學界長期堅持的北方黃河文明在早期最為發(fā)達，而南方長江流域經濟相對落后的觀點完全一致。但是，到了春秋晚期，中國商業(yè)活動的繁榮出現(xiàn)了從黃河流域向長江流域南移的情況，“吳、越皆扼揚子江之口者，故其勢漸強，然而所謂春秋之趨勢，由北而趨南者，蓋由黃河趨揚子江，又由揚子江上流趨于揚子江下流，豈非隨商業(yè)之趨向而進行乎?”也就是說，中國商業(yè)經濟活動發(fā)展的規(guī)律，是北方發(fā)展在前，南方發(fā)展在后，具體而言是從黃河流域逐漸轉移到了揚子江下游地區(qū)。
從時間上看，春秋末期正是揚州城市的發(fā)生期，在地理區(qū)域上，揚州位于吳越國統(tǒng)治的揚子江下游，因此，可以推測揚州城市原始形態(tài)就具備了良好的商業(yè)活動基礎。這也可以說是此后揚州城市商業(yè)形態(tài)占據(jù)主導地位的一個重要因素。
三、從揚州地區(qū)所屬國家盛衰與商業(yè)發(fā)展的關系上看，揚州地區(qū)應該有過相當發(fā)達的商業(yè)活動。
揚州城最初為吳王夫差所建，后來被越國滅掉，其直接原因固然在于諸侯之間的軍事斗爭。但是，另外一個方面，與商業(yè)發(fā)展有很大的關系，沒有強大的經濟實力作為后盾，僅僅依靠政治陰謀和窮兵黷武是不全面的。
據(jù)王孝通先生觀點，“越之興也，十年生聚，十年教訓，雖由勾踐臥薪嘗膽之功，實系計然經營實業(yè)之力?！薄皡恰⒃街d亡，率由于商業(yè)，商業(yè)之于國，關系大矣?！卑凑者@種說法，越國滅掉吳國，與越國強大的經濟力量直接相關，而越國經濟又以商業(yè)活動最為突出，這里不得不提到中國商業(yè)發(fā)展的兩個鼻祖級人物，一個是王孝通先生所說的計然，另一個則是人人皆知的范蠡。前者“嘗南游于越”“長于牟利”，后者更是充滿商業(yè)經營智慧，被尊稱為陶朱公，民間則常常稱之為財神爺。從越國商業(yè)經濟發(fā)達乃至消滅吳國的情況來看，揚州城在屬于越國期間，受到越國商業(yè)經濟活動影響的可能性是完全存在的。
四、古揚州城市的商業(yè)文明，早在吳王劉濞時代的鹽業(yè)生產活動中，已經達到了非常高的程度。
揚州的鹽業(yè)活動究竟開始于何時，尚需要學界進一步考證，但是，揚州在漢初吳王劉濞時期，鹽業(yè)發(fā)達已經著名國內倒是不爭的事實。據(jù)《史記?吳王濞列傳》記載：“濞則招致天下亡命者，盜鑄錢、煮海水為鹽，以故無賦，國力富饒?！倍f明鏵《兩淮鹽商》一書則說：“劉濞最重要的政績有三，即鑄錢、煮鹽、造船。這三大產業(yè)，使得當時吳國的強盛 成為天下之首。”對于吳王劉濞時期的鹽業(yè)經濟為其帶來的巨大財富，黃仁宇先生在《赫遜河畔談中國歷史》里通過分析“七國之亂”的原因，有這樣一個非常獨特的看法：“實際上還有一個原因，則是吳國處于長江下游，煎礦得銅，煮水為鹽，吳王即利用這商業(yè)的財富，減輕并替代人民的賦稅，因之得民心。他又收容人才，接納各地豪杰?！庇纱丝梢宰C明吳王劉濞時代，利用鹽業(yè)積累的財富使國力富強。揚州作為吳國的都城，其商業(yè)繁華由此可見一斑。
由上可知，早在揚州城市的原始形態(tài)時期，不僅具備充分的商業(yè)發(fā)展的條件，而且，在原始形態(tài)的末期以鹽業(yè)為標志，一度成為中國古代城市商業(yè)活動中重要的內容。
二、古揚州城市商業(yè)文化的特征
中國古代社會長期實行重農抑商的政策，形成了以務農為本的價值判斷體系。經商則與社會正統(tǒng)道德觀念相違背，公開言利的功利觀念尤其違背了“君子喻于義，小人喻于利”的道德教條。因此，從商還是務農，已經不僅僅是一種純粹的生產活動方式，而被賦予了道德價值意義。
揚州城市原始形態(tài)時期，商業(yè)活動相當發(fā)達，較早凸顯了言商重利的社會風尚，并在道德觀念上獲得了充分的肯定和支持，由此形成了與傳統(tǒng)倫理教義中重農抑商不同的道德價值觀念體系。這既是商業(yè)生產結構形成的必然特征，同時，也是揚州都市文化不同于農業(yè)文化的差異所在。這正是揚州都市文化原始形態(tài)的第一個重要特性。其原因在于：一方面，馬克思在考察古代社會歷史發(fā)展的過程時指出，城市位置的選擇有一定的條件，城市只有在對外貿易特別有利的地方，或者在國家元首及其權臣需要用自己的收入(剩余產品)換取勞動而把它作為基金支付出去的地方才能形成。雖然吳王夫差開鑿邗溝的主觀目的在于軍事運輸，但是，邗城不僅沒有發(fā)展成為純粹的軍事城市，相反，邗溝在溝通南北運河水道之后，使揚州成為國內日趨重要的交通樞紐城市，這在客觀上大大刺激了揚州城市商業(yè)文明形態(tài)的發(fā)展。另一方面，一般而言，一座城市的興起，往往是在這一地區(qū)農業(yè)相當發(fā)達，有了足夠的糧食剩余可以滿足手工業(yè)者等非農業(yè)人口的供應之后，才會在交通便利、人口聚集的地方產生城市。從地理資源條件上講，邗城階段的揚州，是非常適合這種城市發(fā)生模式的。
“詩學”來自亞里士多德的文藝理論與美學名著《詩學》，它包含諸多內容：詩的種類，性質的探討，史詩的研究，悲劇、喜劇的研究，還涉及音樂，名稱雖為詩學，實則應為文藝學?！爸形鞅容^詩學”是從理論的高度來辨析中西文藝的不同美學品格并深入探討其根源的研究。本文從中西社會經濟、政治特征和宗教、科學特征兩個方面分析中西詩學的差異。
1.中西社會經濟、政治特征對中西詩學的影響
西方古代文明的愛琴海區(qū)域和中華古代文明的黃河中下游地區(qū)，地理環(huán)境是極不相同。古希臘的海上貿易，促進了手工業(yè)、航海業(yè)和商品經濟的高度發(fā)展，最終形成了以工商業(yè)為主的古希臘社會經濟的商業(yè)性特征。與此相反，中華民族的搖籃――黃河中下游地區(qū)，是一個極有利于農業(yè)生產的地區(qū)?！鞍税倮锴卮ā钡年兾麝P中平原，平坦廣闊，肥沃的土地為農業(yè)生產提供了得天獨厚的條件。幾千年來中國社會“以農為本”的農業(yè)性特點一直穩(wěn)定地延續(xù)下來?？梢哉f中西社會最根本的差異是西方社會經濟更具有商業(yè)性特征，而中國社會經濟更具有農業(yè)性特征。無論是西方的商業(yè)性社會還是中國的農業(yè)社會，都對中西文學藝術與詩學產生了決定性的影響。
1.1中西方文學形式不同
中國古代文學以抒情文學為主。其根本原因之一在于農業(yè)性社會生活恬然，人們每天在農田里勞作，向往的是“八月剝棗，十月獲稻”。人們成天與田園山水相處，日復一日、年復一年的農耕生活竟使得詩人們無事可敘，只剩下一縷縷情絲可供抒發(fā)。這里沒有海上的拼搏與冒險，而是人與大自然和諧交融，在這情景交融之中，就產生了以感物抒情為主的文學藝術傳統(tǒng)。在《詩經》中，無論是愛情詩還是農事詩，都飽含抒情的韻味：“執(zhí)子之手，與子偕老。”所以為什么在并不張揚個性的中國，抒情詩能成為文學的正宗，其原因恐怕就在這里。與中國相反，西方的商業(yè)充滿了冒險，充滿了不可預知的驚濤駭浪，這使他們看到了更加深奧難測的東西，這些冒險活動中充滿了驚心動魄的事件，與自然山水風光相距甚遠，故而敘事成為文學活動的主要內容。
1.2中西方價值觀不同
西方社會的商業(yè)性特征和中國社會的農業(yè)性特征，對其民族性格和價值觀產生了決定性的作用。商業(yè)經濟環(huán)境下培育起的西方人崇尚個人的自由平等、個人的奮斗、個人的財富、個人的愛情、個人的享樂及個人英雄主義。自我是西方表現(xiàn)內涵的核心，與外在世界相隔離相對立，久而久之產生了以自我為核心，以私利為基礎，以享樂為目標的敢于冒險、敢于進取的開放性民族品格。
與西方相反，中國的農業(yè)性經濟，使人們眼界狹窄，安貧守舊，不肯冒險。嚴格的宗法政治壓抑著人們的個性自由，更無民主平等可言。所以文學作品不具有自我表現(xiàn)的意識，它所言之志，是與社會和宇宙相連、相通、相合的，它所追求的不是對立，而是和諧；不是自我表現(xiàn)，而是天人合一。
1.3中西方愛情觀不同
在西方，古希臘的雅典民主制度和商業(yè)經濟方式使西方人培養(yǎng)了崇尚個人愛情和個人享樂，以人為本。即使是愛情，他們也看作是個人的認知生理和心理的需要。因此，盡管西方文學以敘事為主，卻提倡情感的宣泄淋漓，以便獲得舒暢心情。
中國詩學主張抒情言志，卻提倡節(jié)制情感，勿過勿濫。主張情感，文質彬彬，提倡素淡的文采和風格。如《詩經》中305篇抒寫男女相思相戀的各種情感的詩，有較少的封建道統(tǒng)的艱澀，有“天地元聲”的清新，但這具有極高審美價值的男女愛情詩卻被認為“越禮”，而長期遭受不公平待遇。如《王風?采葛》：
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。
詩中主人公大膽地表達了一日不見如隔“三月、三秋、三歲”的感受，話語雖簡單，卻十分傳神地表達男女之間的款款深情，即使在當代中國也少見如此直白的表達。這種詩歌與后代詩歌巧妙含蓄地表達異性間的求愛格格不入。又如中唐時的《金縷衣》：
勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
此詩主旨是勸人及時享樂，以及對愛情大膽追求。卻因表意太直露、太大膽，故一千多年來，無人敢去擔這一作者之名，所以作者也只能成為無名英雄了。中國古代詩歌中雖不乏優(yōu)美的愛情頌歌，但是，一味地謳歌愛情，是與宗法政治不相容的，最好是做到“樂而不，哀而不傷”。
2.中西宗教、科學特征對中西詩學的影響
西方社會強調宗教性，從古希臘至中世紀，從宗教改革到現(xiàn)當代，無論社會怎樣發(fā)展，其宗教氛圍都大大超過中國。中國的宗教主要是儒、道、佛三教。三教之中，儒、道二教代表中國文化傳統(tǒng)的宗教。中國宗教重現(xiàn)世，追求今世的滿足和完滿?；浇讨貋硎?，以彼岸的永生為最高目標。儒家的“仁”不同于基督教的“博愛”。西方宗教的愛有較強的平等意識，中國宗教的愛有差等?；浇陶J為，上帝創(chuàng)造了人類。在上帝面前，人人平等，不分貧富貴賤，大家都是兄弟姐妹。儒家學中強調一個“仁”字。在孔子看來，自然萬物是不平等的。
2.1中西方人眼中的自然
西方人眼中的自然是怎樣的呢？在商品經濟中，貿易是最重要的經濟活動。商人經常在崇山峻嶺中艱苦跋涉，在茫茫大海中戰(zhàn)狂風斗惡浪……可怕的自然界，似乎處處都在與人作對。在古希臘神話中也不例外，主宰自然界的宙斯，處處與人類為敵，他將盜火給人類的普羅米修斯鎖在高加索山上，讓神鷹殘酷地啄食其肝臟。還讓潘多拉打開盒子，把災難與瘟疫降給人類，然后發(fā)動奧林匹斯山上的神消滅全人類。所以天人處于尖銳對立的狀態(tài)。這迫使人們用自己的智慧了解大自然、戰(zhàn)神大自然。因而，冒險、奮斗、進取就成為西方民族的顯著特征。這一理念成為詩人們張揚個體意志的無意識的溫床。但是西方人所不斷追求的正是超越于自然之上的理性存在，認為萬物只是自然存在，它必須打上人的意志的印痕。
中國的天人關系是怎樣的呢？因為農業(yè)豐收取決于大自然風調雨順，人們生計全靠大自然的賜予。人們的每天日出而作，日落而息，“晨星理荒穢，帶月荷鋤歸”，所聽到是蟬噪鳥鳴，而不是狂風怒吼。而且中國的神靈與英雄與古希臘的神則恰恰相反，他們對人類是友善的，愛人類的。這些都反映了自然與人類的和諧關系。因而，中國人對自然界總是懷著親切感，尊敬與感激，故形成了“天人合一”。這給中國文學藝術及詩學理論灌注了某種生氣，使中國人明白了情景相融。如“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”這種情景交融的詩句，表現(xiàn)了中國人是對大自然審美的意識。
令人感到欣慰的是，西方人已經意識到該重新拾起人與自然之間那固有的臍帶了。要重建人與自然之間和諧的關系，就得首先反對人類中心主義，然后才能重返自然。所以當代西方思想中極為重要的現(xiàn)象，就是反對人本主義。
3.中西思維對中西詩學的影響
不同的文化，不同的社會經濟類型，使中西方人具有不同的思維方式與表達方式。在商業(yè)性社會下的人們是外向性的、開放性的，在向外拓展中，要克服遭遇的種種困難，必須向外如何征服自然界的途徑，造成了西方人外向型的心態(tài)。中國農業(yè)型社會是自給自足的、封閉的，天人和諧中的“怡然自樂”又造成中國人內向型的心態(tài)。
3.1內與外
西方“思物”，中國“思我”。中國人最關心的是自身內在的東西，所以有“三思而后行”，“吾日三省吾身”（《論語》）。但正是這種只知“思我”不知“思物”的思維方式，使中國人忽略對世界客觀規(guī)律、事物性質的思考，極大地阻礙了古代人們的邏輯思維，感悟思維占據(jù)上風。如孔子的“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z?子罕》）追求的正是直覺感悟。這種只求內省式的思辨、直覺思維而忽略思辨思維，會產生混沌的結果，真可謂“道可道，非常道；名可名，非常名”。這種直覺感悟式思維是中國古代思維的一大特征。
與此相反，西方開放型的商業(yè)社會，造就了探索大自然奧秘的外向型思辨。古希臘人并不注重自己內心修養(yǎng)，而是對世界充滿好奇。了解大自然，改造大自然的這種外向型的“思物”行為推動了西方自然科學的發(fā)展和西方商業(yè)經濟的繁榮。
3.2直覺與邏輯
西方的邏輯思維，中國的直覺思維，都對中西詩學產生了重大的影響。如王昌齡《從軍行》：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情?？潄y邊愁聽不盡，高高秋月照長城?！闭f到“邊愁”用了“聽不盡”三字，要體會古老雄偉的長城綿亙起伏、秋月高照這一壯闊的景象和無限的悲涼，讀者需要自己頓悟。中國有句俗話：“沉默是金，雄辯是銀?！背聊刃坜q寶貴。在中國文化中，“知不可為而為之”被視為積極入世的態(tài)度，“知不可道而道之”卻是徒勞的，被認為缺乏邏輯和理性。其實中國人并不缺乏邏輯分析的能力，也許正是中國人一遍遍重復的“沉默是金”導致中國人失去了邏輯分析的興趣、愛好。
西方史學普遍運用分析性的邏輯思維，創(chuàng)立“詩學”名稱的亞里士多德，正是運用條分縷析的邏輯思維來建立他那龐大的詩學體系的。他寫詩學的原則是“依自然的原理，先從首要的原理開頭”（《詩學》）。他從基本原理出發(fā)，由上至下，從一般到特殊，層層剝筍，絲絲相扣，用嚴謹?shù)倪壿嫹椒ǎ阉芯康膶ο蠛推渌嚓P的對象區(qū)別開來，找出各自的異同，然后將它們由類到種地逐步分開來，下定義、找規(guī)律。
參考文獻：
［1］曹順慶.中西詩學比較［M］.北京:中國人民大學出版社，2010.
中圖分類號：I207文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0018-01
《花間集》是詞史上時間最早、規(guī)模最大的晚唐五代文人詞的總集,共收錄了十八家詞人的五百首詞作?？v然前人大師以及當今學者對花間詞各執(zhí)一詞，但對于花間在詞史中的地位，則是任何人都無法抹滅的。四庫全書總目中這樣說道:“詞自晚唐五代以來,以清切婉麗為宗,至柳永而一變,如詩家之有白居易，至軾而又一變，如詩家之有韓愈,遂開南宋辛棄疾一派。尋源溯流,不能不謂之別格，然謂之不工則不可。故至今日尚與花間一派并行而不能偏廢?！彼膸鞎恐羞@段話概括了詞史中的幾次重要轉折，對花間詞的地位做出了中肯的定位。此文不在于論花間的地位及詞體是否宮體，而在于分析花間詞產生的原因，試從時代背景這個角度來解讀花間詞產生的必然性。
一、政治環(huán)境的改變
當代學者黎冬梅就指出:“在中國古代,士人的命運和政權密切相連。士人追求功業(yè)的昂揚奮發(fā)的精神是與皇權的盛衰成敗息息相關的……飽經離亂之苦的文人,即使有忠君之心,也無法力挽狂瀾。在這樣的歷史環(huán)境下,士人與皇權政治疏離,把注意力轉向圖存和明哲保身的狹小天地。”盛唐文風多昂揚，不拘小節(jié)，抒寫心意往往有一泄千里之感，所以七言古詩得到充分的發(fā)展。而到了晚唐五代時期則進入了亂世時期，僅五十年間就出現(xiàn)五姓十三國，其動蕩的社會使得文人心態(tài)發(fā)生轉變。對于這點的轉變，李澤厚先生在《美的歷程》中闡述過:“盛唐以其對事功的向往而有廣闊的眼界和博大的氣勢;中唐是退縮和蕭瑟，晚唐則以其對日常生活的興致，而向詞過渡。這并非神秘的‘氣運’，而正是社會時代的變異發(fā)展所使然……這里的審美趣味和藝術主題己完全不同于盛唐，而是沿著中唐這條線，走進更為細膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中……時代精神已不在馬上，而在閨房;不在世間，而在心境?！皇菍θ耸赖恼鞣M取，而是對人世的逃遁退避;不是人物或人格，更不是人的活動、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術和美學的主題?！蓖硖莆宕奈娜嗣媾R的是動蕩不安的生存環(huán)境，外憂內患空有抱國之心卻無力回天?，F(xiàn)實的殘酷與理想的美好，使得文人們轉而追求官能方面的娛樂。追求官能上的娛樂這一特點奠定了詞的基調，是“不無清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)。自南朝之宮體,扇北里之倡風。何止言之不文,所謂秀而不實。有唐已降,率土之濱,家家之香徑春風,寧尋越艷;處處之紅樓夜月,自鎖嫦娥……”
二、自然環(huán)境與商業(yè)經濟的發(fā)達――天然屏障與后天資源
花間集收錄的十八家詞人多居住于西蜀，后稱之為西蜀詞人。西蜀處于四川盆地當中，易守難攻，其山脈為之建立了天然的防衛(wèi)屏障。任乃強先生在書中曾說“若以四川盆地與黃土之黃河平原比,則無亢旱之虞;與沖積之江浙平原比,則無卑濕之苦;與三熟之廣東平原比,則無水潦之患;與肥沃之松遼平原比,則無霜雪之災。”極優(yōu)越的自然環(huán)境，無亢旱、無卑濕、無水潦、無霜雪的地理優(yōu)勢使得西蜀很早就孕育了農耕文明，使當?shù)厝嗣褡越o自足，人們的生活環(huán)境相對安逸。易守難攻的天然屏障又使西蜀較少動蕩，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面不會太頻繁。
古代商業(yè)經濟的繁榮自然離不開水運這個有利條件。早在隋朝時期，大運河的開鑿便已經令西蜀的政權中心成都獲得了“揚一益二”的中心城市地位,商鋪林立，熙熙攘攘，而到了晚唐五代以后經濟得到進一步的發(fā)展，使之成為經濟中心。
三、君臣好飲宴，歌舞之習氣
一種文體的推廣如若是從上至下的方式，得到君王的推崇，其傳播速度及范圍自是要更加快捷與寬廣的?，F(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)，西蜀之地多歌舞伎陶俑等出土文物，這說明西蜀喜好游樂宴集、征歌選舞的風氣。而就現(xiàn)今流傳下來的花間詞中皆不缺乏飲酒作樂之場面，上至君主，下至臣子。《新五代史》卷六十三《前蜀世家》中記載，前蜀后主王衍 “自童年即能屬文，甚有才思，尤能為艷歌”；而后蜀君王則是“還宴怡神庭，嬪妃妾妓皆衣道服，蓮花冠，髻為樂，夾臉連額，渥以朱粉，曰‘醉妝’，國人皆效之”。這則文獻中的最后五字“國人皆效之”可見，因君主的推崇，而上至文人士人，下至平民蟻民，都會竭力于效仿，臣子為搏君主歡心，平民引以為時尚。前后蜀的君主熱衷于飲宴，歌舞，臣子文人豈有不投其所好之理。
四、結語
一、引言
當前社會的經濟形勢發(fā)展日新月異，經濟管理思想也發(fā)生了巨大的改變。在經濟實踐發(fā)展的浪潮中，傳統(tǒng)經濟管理思想有著一定的價值和借鑒意義，在此基礎上形成了完善的現(xiàn)代經濟管理理念，這一理念的提出，解決了當前經濟發(fā)展中所面臨的困惑和難題，為今后的經濟形勢發(fā)展指明了前進的方向。現(xiàn)代經濟管理理念的提出是融合了眾多學科知識所誕生的結果，為國際經濟形勢的良好發(fā)展和世界經濟市場秩序的建立有著十分重要作用，對我國的經濟活動發(fā)展來說，現(xiàn)代經濟管理理念有助于幫助企業(yè)建立國際競爭優(yōu)勢，彌補企業(yè)在發(fā)展經驗上的不足，為今后從事經濟活動提供更多的重要參考價值。
二、傳統(tǒng)經濟管理思想分析
我國傳統(tǒng)經濟管理思想的發(fā)展有著悠久的歷史和文化熏陶，自人類文明建立以來商業(yè)活動就在不斷發(fā)展，在傳統(tǒng)經濟管理思想的發(fā)展變化中，深受統(tǒng)治階級制度的影響和倫理道德的約束，同樣父系氏族社會環(huán)境也使得傳統(tǒng)經濟管理有著濃厚的家族背景，經過長時間的經濟發(fā)展形成了一套特有經濟管理思想，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：倫理價值的經濟管理思想。我國的傳統(tǒng)政治文化十分強調倫理道德，政治文化制度的發(fā)展踐行了貴賤有序等道德理念，一些儒家和法家的思想同樣體現(xiàn)在經濟管理上，基于這樣的倫理價值經濟管理思想，在經濟活動中十分注重道德約束，要求經濟活動的分配，消費及經濟活動等都需要符合倫理道德觀。在漫長的歷史長河中，我國十分注重誠信經營在經濟活動中的意義，在從事經濟活動的過程中中國人時刻恪守著誠信的理念，在從事商品交易和分配時能夠做到誠實守信，誠信也被看作商人經商時的基本態(tài)度。重農抑商的經濟管理思想。我國自古以來都是農業(yè)生產大國，古代的統(tǒng)治者十分重視農業(yè)生產的發(fā)展，因此統(tǒng)治階級推行重農抑商的觀點確保有足夠勞動力可以用在農業(yè)生產的發(fā)展上。這樣的思想行為確保了經濟活動資源的有效利用，避免了過多人從事商業(yè)發(fā)展而忽視了農業(yè)發(fā)展的建設，農業(yè)生產是古代社會的生存立足之本，如果將過多的勞動力資源放在手工業(yè)等行業(yè)上，將會造成國民經濟短缺農業(yè)生產效率低下等問題，不利于社會穩(wěn)定和長治久安。重農抑商經濟管理思想的誕生就是為了維持統(tǒng)治階級的經濟管理相對平衡，確保社會資源能夠得到充分利用，如果缺乏對手工業(yè)和農業(yè)平衡的控制，將會造成農業(yè)生產的發(fā)展失衡，過多的勞動資源投入到手工業(yè)的發(fā)展中，不利于農業(yè)的發(fā)展和維持社會的基本穩(wěn)定。家國同構的經濟管理思想?？v觀我國的經濟發(fā)展歷史，都有著十分深厚的家族背景這正是由于我國獨有家國同構的經濟管理思想所決定的，受到父系社會和尊卑制的影響我國傳統(tǒng)的經濟發(fā)展都有著深厚的家族特點，為了更好的推動商業(yè)的管理和發(fā)展，家族企業(yè)還制定了一系列的族規(guī)用以規(guī)范管理，在這樣的經濟管理體制下，形成了嚴格的自上而下的管理體制和管理模式。一般來說，家族的最長者有著最高級別的管理和控制權。富有家族氣息的商業(yè)經營，成為了我國獨具特色的經濟管理模式，在這樣的歷史時代背景下誕生了眾多具有家族特色的企業(yè)，為我國商業(yè)經濟的發(fā)展貢獻了重要力量。
三、傳統(tǒng)經濟管理思想對現(xiàn)代經濟管理的影響
對現(xiàn)代農業(yè)經濟管理實踐的影響。我國自古以來就是農業(yè)生產的大國，農業(yè)生產的發(fā)展關乎我國經濟發(fā)展的總體水平，在現(xiàn)代化的農業(yè)經濟管理實踐中，通過對傳統(tǒng)的農業(yè)生產經驗進行總結，總結出了一套新的農業(yè)生產中的管理體系和模式。農業(yè)經濟管理的穩(wěn)定有助于維護社會結構的基本穩(wěn)定。在經濟管理體系中，農業(yè)經濟管理系成了傳統(tǒng)的中庸思想，農業(yè)的生產和發(fā)展應當結合不同區(qū)域的季節(jié)氣候和農業(yè)生產變化，根據(jù)不同的生產環(huán)境來進行農作物的調整，妥善的安排農業(yè)生產。根據(jù)不同區(qū)域投資環(huán)境和農業(yè)氣候的不同，對農作物的選取進行針對性的改變，例如小麥等農作物的生產主要集中在華北平原和東北平原，水稻則主要分布在秦嶺淮河以南的區(qū)域。在不同的生態(tài)環(huán)境下，氣候水文條件和土壤也有著一定的差異，只有能夠尊重不同地區(qū)的自然規(guī)律，才能夠使得農業(yè)生產得到妥善的安排，這樣一來，不僅可以大大提升農業(yè)生產的效率和質量，也能夠促進農業(yè)經濟的穩(wěn)步提升和發(fā)展。在傳統(tǒng)的農業(yè)生產經營管理過程中，中庸思想對現(xiàn)代農業(yè)形成指導，當前農業(yè)經濟管理更加科學和規(guī)范，講究如何利用土壤和水文環(huán)境選擇適合當?shù)剞r業(yè)生產的農作物。同樣重農抑商的思想觀念，也在現(xiàn)代農業(yè)的經濟管理中得到了體現(xiàn)，當前我國十分重視農業(yè)科技創(chuàng)新，為今后農業(yè)的發(fā)展道路奠定基礎和方向。對現(xiàn)代金融業(yè)經濟管理實踐的影響。現(xiàn)代金融業(yè)在經濟管理過程中常常會面臨供求關系調整的問題，為了避免供求關系出現(xiàn)失衡，相關機構和組織需要制定科學縝密的管理方案和規(guī)劃制度，來對金融過程進行統(tǒng)一有序的安排。這一金融管理過程，將嚴格按照國家有關規(guī)定執(zhí)行，該管理過程也可以被視作是貨幣的使用管理活動。早在春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治階級為了維持貨幣市場的穩(wěn)定只有制定和出臺了一系列政策，用于完善貨幣的統(tǒng)一管理，幫助統(tǒng)治階級更好維持社會穩(wěn)定。在當代金融業(yè)經濟管理實踐中，依舊可以從春秋戰(zhàn)國時期的貨幣管理經驗進行借鑒，對貨幣市場統(tǒng)一調控，嚴格遵守相關法律，防止金融市場出現(xiàn)通貨膨脹等一系列現(xiàn)象，來確保經濟市場活動穩(wěn)定。對現(xiàn)代企業(yè)經濟管理實踐的影響。我國傳統(tǒng)經濟管理思想對現(xiàn)代企業(yè)經營管理的重要價值在于，傳統(tǒng)經濟管理思想已經形成了一套完整的理論體系，包括了對經濟行為的分析，概括，總結。這些經濟管理思想融會了古代勞動人民的智慧，可以為現(xiàn)代企業(yè)經濟活動提供重要的理論依據(jù)和支撐，現(xiàn)在企業(yè)經營生產可以從傳統(tǒng)經營思想中吸取經驗和教訓，減少企業(yè)經營管理過程中由于經驗不足所造成的管理行為偏差。現(xiàn)代企業(yè)經濟管理對傳統(tǒng)經濟管理思想進行了很好的繼承和發(fā)揚，能夠從中吸取優(yōu)秀管理理念進行改革和發(fā)展，家國同構經濟管理思想得到了繼承和發(fā)揚，企業(yè)通過構建一種自上而下金字塔管理模式，來加強對于企業(yè)內部管理，創(chuàng)造出一個良好的企業(yè)管理環(huán)境，更好幫助企業(yè)進行現(xiàn)代化的發(fā)展，當面臨較為復雜困難的經濟發(fā)展問題時，企業(yè)應當結合當前經濟發(fā)展環(huán)境不斷對管理方式和管理模式進行優(yōu)化，提出更多有建設性的企業(yè)管理發(fā)展建議，為提升現(xiàn)代企業(yè)管理水平而努力?？吹浇洕芾硭枷雽ΜF(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展起到了重要引導作用，現(xiàn)代企業(yè)經濟管理活動也很好地繼承了傳統(tǒng)經濟管理活動的優(yōu)點和傳統(tǒng)，不斷對當前經濟管理模式進行優(yōu)化和改進，制度不斷完善和優(yōu)化有助于企業(yè)效益不斷提升，幫助企業(yè)在經濟上獲取更多的效益。
四、結語
現(xiàn)代企業(yè)經濟管理體系并不是一朝一夕建成的，通過對傳統(tǒng)經濟管理理念繼承和發(fā)揚，現(xiàn)代企業(yè)經濟管理實踐取得到了進步，也對當前企業(yè)發(fā)展產生了積極的影響?，F(xiàn)代經濟管理發(fā)展和進步源自于不斷對傳統(tǒng)經濟管理思想的借鑒，在這一發(fā)展背景下，應當能夠做到取其精華，棄其糟粕的原則，以更加長遠眼光去面對現(xiàn)代經濟發(fā)展形勢和環(huán)境，提出更加現(xiàn)代化和合理化的經濟管理模式，為我國經濟發(fā)展提供助力。
參考文獻：
[1]劉冰.傳統(tǒng)經濟管理思想對當代經濟管理的影響分析[J].現(xiàn)代經濟信息,2014(05).
追溯徽商衰敗根源
腐敗的政治文化
清朝末年，隨著西方列強的入侵，西方文明也來到中國。屢戰(zhàn)屢敗的結果，強烈震撼了清朝統(tǒng)治階級，其中一些開明分子開始學習西方文明和技術，提出 “師夷長技以制夷”的社會改革思想。但統(tǒng)治階級引進西學、西技的根本目的只是為了制約西方列強，維護清政府的腐朽統(tǒng)治，而不是解放生產力，促進社會發(fā)展。一旦引入的東西危及其自身權力，則立即被打入另冊。
中國封建社會是漫長的農耕社會，封建正統(tǒng)思想以農為本，以商為末，歷來重農輕商。這種政治體制不但不保護商業(yè)，反而殺雞取卵，肆意摧殘，并造成頻繁出現(xiàn)的毀滅一切、玉石俱焚的戰(zhàn)亂，給予蓬勃發(fā)展的民族商業(yè)文明的繼承傳播以致命打擊。同時，西方列強恃仗鐵艦大炮打開了中國的大門，外國資本主義的文明傳播擠壓了中國工商業(yè)者，使中國正處于現(xiàn)代資本文明萌芽階段的商業(yè)文明傳播蒙受重大損失。
官賈儒一體化
在中國封建社會，等級秩序為“士、農、學、商”，“商”居四民之末?；丈碳词箳炅嗽俣嗟腻X，如果家里沒有人讀書做官，也總覺“矮人一頭”，因此，即使是最成功的徽商，還是把“讀書”放在第一位。徽商對讀書入仕看得很重，有錢的徽商重視子女教育，從明中葉到清咸豐時，徽商子孫中讀書、做官、經商已成為三位一體的局面，讀好了書去做官，縱然沒考上，對做生意也有很大幫助。為生存和競爭考慮，徽商賈仕結合，由儒而商，由商而官，官商互濟，通過攀迎封建勢力以改善環(huán)境，因而具備官賈儒三位一體的重要特征。
徽商與其他商幫的最大不同，就在于“儒”字。與一門心思做生意的晉商相比，追逐財富只是徽商的手段，求功名做官才是歸宿。因此，盡管徽商把生意做得很大，卻做得三心二意。從乾隆到嘉慶十年的70年間，同樣在兩淮經營鹽業(yè)，徽商子弟有265人通過科舉入仕，而晉商僅區(qū)區(qū)22人。在“官”與“商”的游離之間，徽商的科舉入仕情結清晰可見。
也許正是徽商和晉商在這方面的不同，才為徽商日后埋下另一種伏筆。有人甚至認為，曾創(chuàng)造出老“文房四寶”的徽商之所以在新“文房四寶”面前毫無作為，是它的基因里對財富的創(chuàng)造有另外的理解。
農本觀念和鄉(xiāng)土觀念
徽商是在帶有很強宗法色彩的農業(yè)文明觀念的支配下，進入商業(yè)活動領域的。重義輕利的儒家文化和農耕經濟所特有的極度欠缺的生產工藝，使得他們帶有較為強烈的小農意識，并在此觀念引導下，始終沒能樹立起西方資本商業(yè)文明中效能的觀念，甚至，相當一部分始終沒能培植出對現(xiàn)代資本商業(yè)文明的忠心，導致資本始終不能社會化。
在封建王朝重重禁令、處處干擾的大環(huán)境下，徽商發(fā)展受困，到一定階段他們就不愿、也不能把所獲得的財富積累用來像西方資本文明那樣的擴大再生產，而是轉向儒家“以末起家、以本守之”的狹隘思想，“廣營宅、置田園”購買土地當?shù)刂?，再培育子弟讀書從政。
在徽商初創(chuàng)階段，他們的足跡遍及嶺南塞北，飽嘗寒暑之勞，頻歷風波之險?？梢坏└蛔懔?，富者巨賈們卻大肆揮霍浪費，過著帝王般窮奢極欲的豪華生活。即使上代以儉為訓，而其后輩則恃仗父輩們留下的金山銀山，建造豪宅，斗富比闊，不僅消耗了大量的社會財富，也影響到再生產的擴大，造成商業(yè)資本的匱乏，難以適應市場激烈競爭而走向衰落。19世紀末，當徽商所代表的封建經濟沒落時，正是資本主義商品經濟登陸中國之時，只有把大量資金投入實業(yè)，實現(xiàn)商業(yè)與產業(yè)的結合才能獲得新生。但“官本位”思想濃重的徽商卻做不到，他們已經沒有財力去投資產業(yè)了。
保守和排外
在徽商崛起的過程中，徽州社會普遍發(fā)生的觀念變革促成了徽州社會與徽州人思想意識的大解放，于此營造出來的開放的徽州文化與徽州社會，最終幫助徽商克服了徽州地域強大而堅固的地理阻隔力，他們發(fā)現(xiàn)并利用徽州四通八達的水網，成功走出徽州，并憑借著開放文明的優(yōu)勢，實現(xiàn)了由地域性商幫向全國性商幫的跨越。
明代中期及至清代康、乾年間，徽商在全國范圍內的拓展又使徽州文化與徽州社會進一步走向開放，并促成徽商走向鼎盛時期。然而，變化就在此時悄無聲息地發(fā)生了。隨著古玩、字畫、典籍、詩文等文化精品伴隨著金銀財富一起滾雪球般地流向徽商家園時，徽商與徽州社會便以為占盡了天下的先進文明，其自得感與自大狂同步膨脹了起來，“有徽州而有無天下”的感覺，使徽商重新返回窄小的心理家園。隨之，徽州文化的開放性漸漸式微，徽州社會也重新復歸封閉狀態(tài)。
應該指出，徽商征服天下的行程并未改變徽州在地理上的封閉性，當徽州文化的開放性式微后，盤亙環(huán)峙的群峰峻嶺又重新凸顯了徽州的封閉。以不變應萬變、以小變應大變的經營韜略，在海外資本不可阻擋地進入中國、中國傳統(tǒng)社會開始走向土崩瓦解的巨變中，最終促使有著數(shù)百年輝煌史的徽州商幫被淘汰出局。
以商附官
在我國商業(yè)文明的演繹過程中，以攀緣政治為特色的官商一體化灰色文化情結，也是我國封建商業(yè)經濟所特有的文明現(xiàn)象。官商情結作為我國封建社會商業(yè)文明的突出現(xiàn)象，原本就與平等、自由、競爭的現(xiàn)代商業(yè)文明不相適宜，之所以在我國長期存在、傳播，進而可以影響到政治、經濟、社會和文化層面，關鍵在于我國長期奉行的人治體制，造成了商人尋求通過攀緣封建政治勢力以獲取壟斷利益，而政治勢力借以權力尋租來參與商業(yè)分羹，甚至先富商人更以商業(yè)投資的動機采用捐納方式進入仕途之路，從而合法實現(xiàn)商業(yè)資本與政治權力的融合。這也是導致封建政治腐敗和社會昏暗的一大根源。
徽商雖然富有，但其資本投向產業(yè)卻是個別現(xiàn)象。在清末民初，并未出現(xiàn)商業(yè)資本向產業(yè)資本轉化的大趨勢，因而絕大多數(shù)的商業(yè)資本仍然只停留在流通領域。資本的運轉方式，是與中國古代地主制經濟結構完全協(xié)調的，是中國古代地主制經濟的一個環(huán)節(jié)，是為中國古代地主制經濟服務的。這一性質決定了徽商隨著封建制度在中國的消亡，其落后的封建商業(yè)文明傳播方式逐漸暴露出與時代的不合拍性，因而，其衰落也就成了一種必然。
簡單誠信
中國傳統(tǒng)的儒家誠信觀念，雖然把“誠”提到“天道”的高度（孟子曰：“誠者，天之道”），把“信”提到“五常”（仁、義、禮、智、信）之一的高度，但是由于其產生的年代屬于中國的封建時期，加之這一時期農業(yè)經濟文明的顯著特點，儒家誠信觀念自然也就歸屬于中古農本社會的誠信范疇，是僅限于一定范圍內（家族和“熟人社會”）的局限性文明，這種局限性是由封建農本經濟社會現(xiàn)實中家庭合作關系的歷史性質決定的。
而徽商本質上是儒商，儒家思想貫穿于整個經營理念。其賴以生存的“誠信為本”商業(yè)信條，強調的是封建等級程序的不可侵犯性，極力把誠信關系限定在固定的綱常倫理范圍，因而禁錮了人們的人身自由和思想自由，限制了人們的自由交往，剝奪了人與人的平等競爭關系，也阻礙了商業(yè)經濟的進一步發(fā)展，從而使得交換關系主要是在本土社會或親情關系之中進行，難以發(fā)生大規(guī)模的商品生產和商品交換。
現(xiàn)代誠信觀念本質區(qū)別于中國傳統(tǒng)誠信觀念之處在于，后者只知對熟人講誠信，而不知對陌生人講誠信；前者則要求對任何其他人都講誠信，這意味著現(xiàn)代誠信觀念是基于人人平等的倫理觀念。這種平等觀念是與現(xiàn)代人權觀念、自由觀念等有不可分割的內在聯(lián)系的，正是這些觀念，構成了現(xiàn)代商業(yè)文明中市場經濟條件下價值觀體系的核心，離開這個核心價值觀，也就決不會有現(xiàn)代誠信觀念。
“人治”和資本的消散
在我國商業(yè)文明的演繹過程中，長期依附封建體制而形成的以宗族血緣為核心的家長式經營管理是我國封建商業(yè)經濟所特有的文化現(xiàn)象。家族式經營也是封建商幫從事商業(yè)經營管理的主要組織形式。商人之間“相親相助”，對化解風險、開拓市場有重要作用，但是徽州商人長期固守家族宗族鄉(xiāng)族的狹隘聯(lián)系，單憑一家一族經營，限制了自己的發(fā)展力量，在市場競爭中難免處于不利地位。
更重要的是，徽商的企業(yè)形式還是一種落后的家族組織形式，家族宗族鄉(xiāng)族之間的商業(yè)關系只處于“聯(lián)誼”狀況，沒有跨過資本聯(lián)結這個“坎”，大量的商業(yè)利潤不是轉向產業(yè)資本，而是流向家族宗族鄉(xiāng)族的消費性投資方面代代相繼，從而嚴重消解了資本增值能力。這與西方資本主義列強的積累走勢完全相反。雖然沿海地區(qū)有一些大商人注意到把商業(yè)利潤轉向產業(yè)資本，投資、興辦近代企業(yè)，走資本主義道路，但畢竟只是極少數(shù)。
可見，受觀念文化局限性的束縛，徽州商人極力維護家族宗族鄉(xiāng)族對基層社會的統(tǒng)治格局，既限制了他們的發(fā)展力量，又分割了他們的商業(yè)利潤，徽商在社會進步的歷史轉變關頭喪失了發(fā)展機遇，也就不可避免地走向衰落。
以史為鑒
徽商的成功在于以智慧和德行化作它最大的商業(yè)資本，建立了一套體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文明的激勵機制和商業(yè)道德，但是，它的失敗同樣也在于中國傳統(tǒng)文明本身固有的缺陷和狹隘，加之連續(xù)不斷的激進主義的暴力沖撞，一次次阻斷了中國經濟自然演變的過程。我們不能以懷舊的心態(tài)評價徽商，也不能不加區(qū)別地提出弘揚徽商精神，而要去其糟粕，弘揚精華。
徽商在長期艱辛創(chuàng)業(yè)的歷程中逐漸形成了融東方儒家文化、徽人意志品德為一體的獨特的商業(yè)經營理念和風格，這就是“徽商精神”?！盎丈叹瘛焙w了艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、開拓創(chuàng)新的進取精神、尊儒亦儒的求知精神、誠實守信的敬業(yè)精神和團結互助的合作精神等等。它既蘊含了現(xiàn)代商業(yè)文明市場經濟的一般規(guī)律，又融合了中華民族的聰明睿智和優(yōu)秀品格，是傳統(tǒng)的中華民族精神的微觀鑄塑，具有極高的實用價值。
徽商精神
真正的“徽商精神”應該是先生概括的“徽駱駝精神”。明清早期的徽州商人在十分困難的境況下，敢于闖天下，把生意做到大半個中國乃至東南亞地區(qū)，就是在于他們特別能吃苦，特別能耐磨，他們在商業(yè)競爭中“一賈不利兩賈，兩賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”，從而將商業(yè)由小做大、由弱做強。這種如駱駝般的自強不息、負重進取的精神，是一種不因時代變遷而褪色的中華民族的偉大精神。但徽商精神還不僅僅是“駱駝精神”，它有著更豐富的內涵。
一是赴國急難、民族自立的愛國精神?；丈痰膼蹏?，突出表現(xiàn)在明中葉的抗倭斗爭中，他們或者捐資筑城，募勇抗倭、或者出謀劃策，領導抗倭、或者棄商從戎，直接深入殺敵戰(zhàn)場。到了近代，為了抵御外國入侵，徽商也踴躍捐資。
二是不畏艱難、百折不撓的進取精神?；丈探^大多數(shù)是小本起家，他們窮則思變、奮發(fā)進取，毅然走出深山，闖蕩四海?？芍^嶺南塞北，飽諳寒暑之苦；吳越荊襄，頻歷風波之險。這種創(chuàng)業(yè)精神實在可貴。當事業(yè)出現(xiàn)曲折時，不少人一蹶不振，從此銷聲匿跡，而徽商卻百折不撓。史料中記載“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”。
三是審時度勢、出奇制勝的競爭精神?；丈躺朴谮吚饡r，即根據(jù)市場特點，采取最好的經營方式；也善觀時變，即在把握市場信息的基礎上，調整自己的經營項目；還能揣度時宜，即根據(jù)各地不同的經濟情況，因地制宜，做出種種決策，往往能出奇制勝。
四是同舟共濟、以眾幫眾的和協(xié)精神?！昂蛥f(xié)”是指處理人際關系所應達到的境界。這種精神不僅表現(xiàn)在一家人或同族人中，也表現(xiàn)在一個個的商業(yè)團體中。即便在整個徽州商幫內部，也能做到同舟共濟、以眾幫眾，像遍布各地的徽州會館、同業(yè)公所的建立，就突出體現(xiàn)了這種精神，從而大大強化了徽州商幫內部的凝聚力。
五是不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。翻開明清小說，常常見到關于徽商的描寫。但在封建文人的筆下，徽商個個是吝嗇鬼。如在《三刻拍案驚奇》中就諷刺一個在杭州的徽商吳某，“家中頗有數(shù)千家事”，“肉卻不買四兩”，“只是吃些清湯不見米的稀粥”。這正反映了徽商雖富猶樸的勤儉精神。
徽商商業(yè)道德
“賈而好儒”是徽商顯著的特點。其結果不僅使徽商具有較高的文化素養(yǎng)，能夠從歷史中汲取豐富的經商經驗，推動自己事業(yè)的發(fā)展，更重要的是受中國傳統(tǒng)文明的影響，徽商具有一種理性，這就是以儒道經商，有良好的商業(yè)道德。
一是以誠待人，以信服人。誠信經商在徽商中十分普遍，他們認為“惟誠待人，人自懷服；任術御物，物終不親”、“人寧貿詐，吾寧貿信，終不以五尺童子而飾價為欺”。二是薄利競爭，甘當廉賈。這在徽州糧商、典商中比較突出。三是寧可失利，不可失義。徽商受儒家思想影響，在處理義利關系上，能夠做到“先義后利”、“以義制利”。四是注重質量，提高信譽。
重教興學
徽商不僅自己賈而好儒，而且十分重視對下一代的培養(yǎng)。他們在致富以后，或者興建書屋，購買書籍，以重金聘師課子、或者親自督促子弟讀書、或者興辦義學，教育本族子弟，更有甚者則興建書院或捐資書院，也有資助本地本族子弟參加科考。重教興學已成為徽商的一種風尚。這種風尚歷經幾百年，代代相傳，經久不衰。其影響是多方面的：一是提高了一代代徽商的文化素質，使他們經商更富于理性；二是培養(yǎng)了徽州莘莘學子，他們搏擊科場，躋身仕途，反過來又成了徽商的政治靠山；三是造就了一代代徽州學人，推動了文化學術的發(fā)展；四是發(fā)揚光大重教興學的社會傳統(tǒng)，對后世商人產生了深遠影響。
繼往開來新徽商
在沉寂了100多年之后，中國歷史上最為著名的徽商以嶄新的姿態(tài)重登中國商界舞臺。在古老的徽商傳統(tǒng)與新時代經濟碰撞下，一大批“新徽商”如雨后春筍般地迅速崛起，活躍在海內外商壇，憑借深厚的商業(yè)文明底蘊，創(chuàng)造出海螺、豐原、比亞迪、雨潤等一大批國人耳熟能詳?shù)拿褡迤放?，不少品牌市場占有率甚至位居亞洲乃至世界的前列，成為“中國制造”的代表。?jù)不完全統(tǒng)計，目前，中國五百強企業(yè)中的董事長和總經理中有數(shù)十位安徽人。
安徽是資源大省，不但物質資源豐富，人力資源也很豐富，有一大批高素質的人才。其地理位置和資源都表明安徽有巨大的發(fā)展機會。但是， 事實卻是安徽已經遠遠落后于江浙滬及其他近鄰的省份?，F(xiàn)在長三角很多重大決策和重大工程如建設高速公路、打造快速鐵路，都是密切配合，而面對相對落后及辦事效率低下的兄弟省份安徽，他們似乎都不屑于與之合作。
長三角現(xiàn)在由于勞動密集型制造業(yè)大量擴張，需要更多的土地資源，擴容已成刻不容緩之勢，而其自身礦產資源、能源、基礎工業(yè)等已十分匱乏，至此，安徽省內有些城市提出加入長三角經濟區(qū)，以求依托宏觀經濟大氣候，發(fā)展地方經濟小氣候。但是長三角這個“富人俱樂部”始終把貧窮的安徽排斥在外。這究竟是為什么？
會計作為管理經濟活動的主要手段，在我國有著悠久的歷史。春秋戰(zhàn)國之前就已經產生，并在以后的社會發(fā)展中始終存在，一直延續(xù)至今，并且在我國社會經濟中占有重要的地位。對我國會計思想發(fā)展的梳理有助于對中國會計規(guī)律的了解與掌握，進而可以更好地為我國的會計建設服務。從我國的會計思想發(fā)展狀況來看，大致經歷了古代、近代和現(xiàn)代三個階段。
1我國古代會計思想的發(fā)展及特點
會計的產生首先來自于人們的生產和生活需要。在最初的生產生活中，會計思想首先是簡單的計數(shù)觀念，并且與社會的經濟發(fā)展密切相關。在我國的封建社會中，社會經濟政策是重農輕商，商業(yè)活動一直是未受重視。判斷會計思想出現(xiàn)的標志是會計循環(huán)體系是否逐漸形成。在中國先秦時期（主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個時期），明確的會計憑證和會計計量方法、文字敘述式的會計思想均已出現(xiàn)，標志著會計思想已經出現(xiàn)。春秋時期是中國社會由奴隸社會向封建社會轉變時期，它同時也是中國會計思想產生巨大變化的時期。在這個時期，從會計憑證、會計賬簿到會計報告的整個會計循環(huán)體系已經初步形成。此時，理財思想和審計思想也已經開始。這些都說明會計思想已經確立。
首先產生的是單式記賬法。秦漢南北朝時期，隨著商業(yè)活動在社會生活中受到越來越多的重視，單式會計思想逐步確立起來。會計憑證開始逐步規(guī)范，會計賬簿也進入到序時流水賬時期，會計報告從單純的文字敘述（文字敘述式）進入到數(shù)據(jù)與文字結合的階段（定式簡明式）。單式記賬的早期形態(tài)是文字敘述，是指采用文字描述的形式記賬，所以其又被Q為敘述式會計記賬法，這種會計記錄一般用字較多，沒有一定的規(guī)則，它的記賬符號也不固定。單式記賬的成熟形態(tài)是定式簡明式，是指會計的記錄使用固定的記賬格式和記賬符號，對資金運動的記賬要求簡單明了。而從西周到春秋戰(zhàn)國時期，這段時期是我國古代會計思想發(fā)展迅速的時期，這個時候的單式記賬思想已進入定式簡明式階段。魏晉南北朝時期由于戰(zhàn)亂，會計思想的發(fā)展停滯甚至倒退。但是到了唐宋時期，單式記賬思想不僅得到廣泛使用，而且還有進一步發(fā)展。
唐宋時期是中國科學技術發(fā)展較快的一個時期。在這一時期，中國的商業(yè)經濟有了進一步地發(fā)展，而農業(yè)經濟的增長為工商業(yè)的發(fā)展提供了條件。當時的商業(yè)金融機構也同15世紀意大利沿海城市金融業(yè)的狀況類似。商人地位逐漸提高，商業(yè)逐漸繁榮。以前的單式記賬法已經不滿足社會經濟生活的需要，開始出現(xiàn)復式記賬思想的萌芽。會計憑證逐步多樣化和規(guī)范化，如一直沿用至今的會計體系數(shù)碼字（即壹貳叁拾伍陸柒捌玖拾）就是在這個時期創(chuàng)造的。至宋代，以財政管理機構進行審計的體制已經取代由曹魏以來至唐時期的比部審計。
中國的復式記賬思想是從中國明朝開始產生的。明朝已經開始出現(xiàn)資本主義生產關系的萌芽，商業(yè)資本逐漸向工業(yè)資本轉化，商品經濟的發(fā)展破壞了自給自足的自然經濟。而舉債經營思想的這種現(xiàn)代化思想已經開始萌芽，尤其在錢莊、票號的金融機構。發(fā)展到明清時期，完備的封建審計體制已經形成。政府的審計功能主要由督察院、戶部等機構來完成，各自具有一定的審計權限。
2我國近代會計思想的發(fā)展及特點
世界范圍內，第一次和第二次工業(yè)革命，這極大地推動了社會的發(fā)展，這也使得會計中心的地位在西方國家中確立。上個世紀九十年代，由于生產過剩，西方國家的產品向中國流通，這也就使得中國的會計也多少帶有西方會計的內容。
第一次和第二次科技革命是中國近代會計思想產生的社會背景。第一次科技革命是以改變生產工具為特點的革命，在這場革命當中，生產力發(fā)生了巨大進步。世界資本主義的經濟體系特別是西方的資本主義體系由此建立起來，而中國的封建制度在國家中仍然占主導地位。中國和印度開始向西方學習，形成以西方為中心的會計體系。
第一次科技革命使得先進的會計思想傳播到世界各地，同時也使得企業(yè)組織形態(tài)不再是單一的獨資企業(yè)或合伙企業(yè)了。前后是第一次科技革命的中后期。但我國仍然是封建社會封閉的小農經濟，會計思想仍停留在過去。
第二次科技革命是以電力技術為主導，電器工業(yè)為基礎的科技革命。第二次科技革命是人類歷史上有意識的、有目的的深入系統(tǒng)的對自然界的研究開發(fā)，在此基礎上形成了許多新興學科。這場歷經了近一個世紀的科技革命將為近代會計向現(xiàn)代會計的轉化奠定了基礎。
近代的工商業(yè)也在不斷地成長，有著很大的成長空間，這也使得中國開始考慮會計如何去適應這不斷變化的經濟實際。中國會計學者們主張把西方會計中的優(yōu)點結合到中式收付記賬薄中，形成特有的會計體系，這樣既保留了中國特色，也融入了新的內容。
19世紀80年代開始，隨著西方社會生產率的進一步提高，剩余生產能力必然會流入中國。西方近代（復式記賬）會計思想的傳入不僅具備可能，而且已經變成現(xiàn)實。但中國的會計思想家在消化和吸收西方近代會計思想的同時，進行了自己的改造和創(chuàng)新。其具有代表性的有：
蔡錫勇的創(chuàng)新體現(xiàn)在借鑒西方會計理論并根據(jù)中國的國情對賬簿的名稱和組織進行了改造-即“有收必有存，收存必相等”的原則。
潘序倫則對會計科目與賬戶、會計估價基礎的判別以及會計報表的分析三個方面進行了創(chuàng)新。
梁潤身創(chuàng)建了“資產=負債+所有者權益”這個我們沿用至今的會計等式和增減記賬法。
楊汝梅在當時就已經認為企業(yè)的無形資產應是商譽、專利權、特許權等具有相同性質資產的名稱。
楊瑞六認為以成本利潤為核算基礎的財務制度是近代企業(yè)的核心基礎。
3中國現(xiàn)代會計思想的發(fā)展及特點
改革開放以前的會計制度發(fā)展是以借鑒和學習蘇聯(lián)模式為特點的。1949-1957年是以學習為主，1958-1978年是以創(chuàng)新為主。在學習蘇聯(lián)的過程中，我國的會計界認為會計是帶有階級性的，存在資本主義與社會主義之分。馬卡洛夫的《社會主義會計務實》的講話描繪了帶有政治經濟學概念的中國計劃經濟體制會計制度。計劃經濟時代，公有制的經濟體制要求會計思想與社會經濟環(huán)境保持一致。
隨著對會計本質認識的深入，會計理論界認為會計不僅具有階級性還具有技術性。改革開放以后，對于會計思想的研究中，呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。其中最主要的是以楊紀琬和閻達五為代表的管理活動論和以葛家澍和余續(xù)纓為代表的信息系統(tǒng)論。另外，還出現(xiàn)了一些非主流的會計思想。楊時展、郭道揚教授的會計控制系統(tǒng)論，其思想來源于西方會計。指出了信息系統(tǒng)說的片面性，說明了信息系統(tǒng)的控制作用。20世紀50-70年代的會計工具論，由于不能適應經濟社會發(fā)展的需要，而逐漸被會計學界拋棄。
在古代、近代和現(xiàn)代會計思想的發(fā)展過程中，中國的會計思想已經形成了自己獨特的風格，這與中國獨特的文化特征和政治體制相關。會計是經濟和金融活動的記錄和反映，因此會計的發(fā)展也必然和中國社經濟和金融發(fā)展以及科學技術的發(fā)展相適應。會計不僅一種計量和監(jiān)督的手段，更是一種經濟管理的思想。會計發(fā)展史作為經濟發(fā)展史的一個重要的組成部分，對其進行研究可以對我國當今的會計發(fā)展現(xiàn)狀有一個充分的認識，對把握會計思想發(fā)展的脈絡、預測會計未來的發(fā)展方向發(fā)揮重要作用。
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一、選擇生動的歷史細節(jié)，展現(xiàn)歷史智慧，激發(fā)學生興趣
歷史教學設計離不開材料的運用，而歷史材料紛繁復雜，在選擇材料應用于教學時，除了注意真實性、符合教學目標和學生實際外，細節(jié)敘述也很重要，葉小兵教授說過歷史細節(jié)“可以使已經逝去了的歷史重現(xiàn)出有血有肉、有聲有色的原狀，使學生感受到歷史的真實”。作為一種信息，“細節(jié)有一種活的屬性，這在信息傳遞時最容易被接受，又不容易被遺忘”，在歷史教學過程中，簡單的敘述和結論性的語言，難以給學生留下印象，而生動的細節(jié)描述，能激發(fā)學生興趣，啟發(fā)學生思考，就如在設計初中一年級第七課“秦帝國的興亡”一章中“楚漢戰(zhàn)爭”一目的教學時，可選擇的材料很多，但結合教學目標和初中學生對歷史人物的興趣，本課的重點在于探討秦帝國的興亡，抓住“秦之所以亡”和“漢之所以興”都與“民心的向背”有重大關系這一共同特點，結合中學生的認識特點，把敘述細節(jié)放在突出劉邦、項羽兩個人物間的對比上，在講課時，從歷史記載中選擇了最能反映兩人之間顯著差異的材料，尤其是兩人的出身、教養(yǎng)和軍事才能以及軍事戰(zhàn)績，在講述了“劉邦百敗于項羽”但最終卻戰(zhàn)勝項羽取得帝位的故事后，提問學生“為什么劉邦在教養(yǎng)、軍事才能等方面都不如項羽，卻能最終戰(zhàn)勝項羽呢？”，以此激發(fā)學生興趣，讓學生帶著問題去主動翻閱課本，找出課本中劉邦“約法三章”和善于使用人才的相關敘述，作為論據(jù)，得出劉邦最終勝利的原因在于“積極爭取民心”，在教學中運用特殊細節(jié)的敘述，在保證真實的前提下，塑造鮮活的歷史人物和“歷史現(xiàn)場”，能有效激發(fā)學生的興趣，幫助學生認識歷史。
二、利用現(xiàn)代信息網絡資源和技術創(chuàng)設情境，培養(yǎng)學生歷史思維
學生在歷史學習上“距離感”的產生主要原因是由于歷史事件在時間和空間的不可重復性，現(xiàn)代信息技術的迅速發(fā)展，讓我們享有了空前豐富的網絡資源和材料呈現(xiàn)方式。我們可借助多媒體幻燈片、視頻、動畫等形式，將文字材料與視頻、圖片有機結合，造成視覺聽覺沖擊，以圖文并茂和圖文互證的方式，將具體生動的歷史形象呈現(xiàn)在學生面前，打造形象直觀的歷史情境來激發(fā)興趣，培養(yǎng)歷史思維。
首先，通過將文字材料與視頻、圖片有機結合，揭示歷史事件與人物的彼此聯(lián)系，啟迪學生學會“從整體上思考認識歷史”。在高一歷史“美國的擴展”一節(jié)中，我設計用文字材料在多媒體上呈現(xiàn)“林肯簡歷”后，將“林肯生活經歷中出生地點、少年時代生活的地點、青年時代的地點”在電子圖片的“美國地圖”上用動畫方式呈現(xiàn)，學生們很快看出了林肯家族由東向西的遷徙路線，并進而設問“像林肯家族這樣的遷徙是不是孤立的現(xiàn)象？”，引導學生閱讀課文，了解到林肯家族的遷徙并非孤立的現(xiàn)象，他和他的家族的遷徙之路正是體現(xiàn)了美國歷史上著名的“西進運動”，林肯是這一時代事件的參與者，這種借助多媒體才能呈現(xiàn)的“圖文互證”方式，有效地激發(fā)了學生的學習興趣，給學生的思維以啟迪，從而認識個人與社會的相互聯(lián)系。另外，在講述“秦帝國興亡”一課時，我設計了多媒體動畫，將與秦帝國興亡有關的三個時間用有色線段逐一呈現(xiàn)，將時間可視化，利用視覺的沖擊，在讓學生感受到秦帝國興亡的巨大反差同時，增強了學生的時間感和對帝國滅亡原因的探究興趣。
其次，利用網絡豐富資源，結合時事熱點創(chuàng)設情境，讓學生感受到歷史的現(xiàn)實性?，F(xiàn)代網絡的發(fā)展使得信息的搜尋和傳播變得更加快捷，也為我們提供了更多的現(xiàn)實熱點來搭建歷史與現(xiàn)實的橋梁。如在“美國獨立戰(zhàn)爭”一課的教學中，恰逢美國爆發(fā)校園槍擊案，我在教學導入時，沒有采取常見的導入法，而是直接展示我從網絡中獲得的關于“校園槍擊案”的新聞信息和搜集的關于美國公民擁有槍支的數(shù)量達到了平均每人2支的水平的現(xiàn)實背景材料，隨后便設問“美國人是什么時候開始幾乎家家有槍的呢？”，由此導入美國獨立戰(zhàn)爭的歷史背景“北美殖民地的建立與發(fā)展”，通過這樣的導入設計將歷史與現(xiàn)實結合，讓學生感到了歷史對今天社會的影響。在講授“宋代商業(yè)經濟的繁榮和城市生活”一課的“交子”一目時，我用古代貨幣和現(xiàn)代貨幣比較，讓學生從兩張相隔千年的貨幣中尋找相同點，激發(fā)了學生的興趣，大家你一言我一語很快便找出了使用范圍、面值、防偽標記等共同點，在感受歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系的同時，也不自覺地掌握了有關交子的基本知識。
三、設計任務，引導學生在探究中體驗歷史規(guī)律，啟迪歷史智慧
何成剛教授認為，要感受歷史的智慧，即在歷史教學過程中，讓學生置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察歷史，站在歷史人物的立場上去研究歷史，從而把握歷史人物的思想、情感、信仰、動機和意圖等，并理解他們思想的發(fā)展變化，要實現(xiàn)這一點，就要把學生引入到歷史情境中，以任務的提出、分析和解決來引發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。
交易、市場與上層組織
從亞里士多德到馬克思，直至現(xiàn)在西方的大部分主流經濟學家，一直把經濟的專業(yè)化和分工當作“交易—貨幣—市場”發(fā)展的產物。從而分工、交易與市場被認為是不可分割的三位一體。但事實真是這樣嗎？經濟人類學的巨匠波拉尼指出，交易、貨幣與市場在本質上各有其獨立的起源。以交易為例，波拉尼將其分為互酬式交易、再分配式交易和市場交易這三種形式。所謂“互酬”，是在以血緣及伙伴關系結成的共同體中作為義務而發(fā)生的“贈與”關系，在現(xiàn)存的所有原始部落中幾乎都存在這種人與人之間的禮儀性贈與交換。應該看到，這種交換是先于剩余產品交換而出現(xiàn)的，它具有的“禮儀價值”只能歸因于文化與習俗。再分配式交易往往發(fā)生在一個共同體的政治性權力中心和其全體成員之間，在非洲的達荷美王國，在每年舉行的貢租大祭中，各村村民攜帶財物來到王宮前，在種種禮儀行為中將這些財物獻給國王，國王則按照慣例把作為返還禮品的報酬分賜每一個人（注：（日）栗本慎一郎（1979）《經濟人類學》，商務印書館，1997年，第55頁。）。只有第三種方式，市場交換才是我們這個社會中所流行的交易方式，即通過匿名市場上的“自我調節(jié)系統(tǒng)”——價格機制來予以引導的交易。
與波拉尼的觀點相得益彰的是希克斯在其名著《經濟史理論》一書中對“市場興起”問題的研究。?？怂怪赋觯扔诮灰捉洕c市場經濟出現(xiàn)的是指令經濟與習俗經濟，這兩者的萌芽可以一直追溯到部落時期。部落的生產活動在相當大程度上依賴于習俗（巫師是很重要的組織者），而其防御功能則依賴于指令（通過酋長）來執(zhí)行。我們看到，波拉尼的“互酬”與“再分配”交易在很大程度上是習俗經濟的體現(xiàn)。?？怂惯M一步指出，在部落轉變?yōu)閲业倪^程中，產生了出于征稅需要的“歲入經濟”。歲入經濟的一個重要作用是導致了需求的集中，從而產生專業(yè)化分工（尤指技藝上的），最為明顯的例子是古埃及的手工藝人和我國東周時期專為天子“禮樂征伐”而服務的匠戶。為王室服務的工匠是最早的專業(yè)化手工業(yè)生產者，因而分工也是先于市場而出現(xiàn)的。
西方學者的分析是否能夠解釋中國的現(xiàn)實呢？答案是肯定的。我們知道在春秋時代，各諸侯國在禮儀上都奉有向周天子進行“歲貢”的義務，而周天子也往往會對各諸侯進行賞賜，這種行為實際上就是“互酬式”交易，雖然貢品的價值可以“輕如鴻毛”（《東周列國志》上記載的楚國貢品是十車青茅）。但由于一些大商人經常代行使者的身份，從而伴隨著這種交易行為出現(xiàn)了最早的長途貿易（注：“崤之戰(zhàn)”里曾描寫鄭人弦高代國君“犒勞”秦師而智退敵兵的故事，可以看作是一個例證。）。再如，中國傳統(tǒng)的集市貿易往往采取“廟會”形式（這一點在現(xiàn)在的中國農村仍不鮮見），它最早的淵源恐怕正是伴隨著祭神貢品的交換而生發(fā)出來的。大寺廟的“散?！被顒邮欠褚部梢钥醋魇且环N兼具禮儀特征的“再分配”交易呢？?？怂乖赋?，與宗教節(jié)日相伴的定期貿易的出現(xiàn)及隨之而來的富有農民向“坐商”轉變，從而專業(yè)化商人的出現(xiàn)，是習俗經濟向市場經濟轉變的一條主要途徑，這一點在中國也可以得到驗證。另一條途徑則來源于指令經濟，國家的出現(xiàn)使王室和軍隊的供養(yǎng)必須依賴于稅收，從而與征稅、軍事采購、物資運輸相關的大規(guī)模交換發(fā)展了起來。戰(zhàn)國時期，趙國的大商人烏氏踝幾乎壟斷了整個國家的軍馬供應，他的地位不亞于掌管車駕的國家官員。這是一個從指令經濟向市場經濟轉化的突出例子。
通過上面的分析我們可以看到，在市場興起的過程中中國與西歐國家并無明顯的不同。在“面對面的市場交換”方面，中國在整個封建時代甚至都可以說是相當先進的。首先是“網點”的密集。戰(zhàn)國時期的農村集市已為數(shù)不少，“方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚，聚者有市，無市則民乏”（《管子·乘馬》）。另據(jù)資料估算，戰(zhàn)國時已有800——900個城鎮(zhèn)；到了漢代，據(jù)《漢書·地理志下》記載，全國當時分130個郡國，1587個縣、道、國、邑，6622個鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村一級都有定期集市，稱為市邑，當時的市邑已數(shù)以萬計。據(jù)估算，每方圓100里的范圍內就平均有24個鄉(xiāng)村集市。布羅代爾指出：“總之，互相聯(lián)結的，皆受監(jiān)督的定期集市所組成的網絡布滿了并活躍在中國大地”（注：參見，前引書，第21頁。）。與鄉(xiāng)村集市相平行的還有大量的工商業(yè)市鎮(zhèn)。據(jù)統(tǒng)計，到宋代，全國共有1106縣、1644鎮(zhèn)，平均每縣1.5個鎮(zhèn)。這些市鎮(zhèn)大部分都具有貿易功能，是綜合性的農副手工業(yè)產品交易中心。著名的糧市有蘇州楓橋、吳江平望、湖州南潯、山西靜樂、湖北襄陽、四川新津；棉花和棉布市鎮(zhèn)有嘉定新涇、太倉鶴王市、山東夏津等；絲綢市鎮(zhèn)則有烏程南潯、吳江盛澤、湖州烏青、嘉興濮院等。此外還有生產鐵器的佛山鎮(zhèn)、瓷都景德鎮(zhèn)、鹽都自貢鎮(zhèn)等專業(yè)化市鎮(zhèn)。其次是市場、店鋪的種類繁多。以城市為例，延至唐代，“市坊”一直是城市內的一個專門區(qū)域。西漢首都長安有九市，唐代長安城內有東西兩市，東市內有220行。到了宋代，取消了市坊制，市場散布在了城市的各個角落?！稏|京夢華錄》中記載：在東京城內，魚行、果子行、金銀鋪、漆器什物鋪、花果鋪、飯店、酒樓、茶館、羹店、藥鋪、馬行等各種店鋪、市場遍布城內。清代的北京有花市、果子市、糧市、古玩市、米市、羊市、豬市、肉市、油市、布市……數(shù)不勝數(shù)。再有就是交換商品的種類繁多，除了大宗的糧、鹽、布帛、鐵器和牲畜之外，市場上還出售人們所需的各種生活消費品。以“食”為例，到漢代時市場上已是“熟食遍列，肴施成市，作業(yè)墮怠，食必趣時”了，在大城市的市場上有烤小豬肉、韭菜炒雞蛋、腌羊肉、豆?jié){、雁肉羹、熱米飯等多種食品出售，其豐富程度遠勝于西歐（布羅代爾的考察發(fā)現(xiàn)，阿拉伯國家的城市市場也具有上述特點）。除正式的店鋪、市場以外，在城市內還有大量的所謂“引車賣漿”之流——即小攤販。據(jù)統(tǒng)計，清末時期，僅天津攤販就有一萬多戶，每戶平均八口人，以此為生者就有八萬人，甚為可觀。與市場的繁榮相適應，出現(xiàn)了各種商人團體與組織，如商幫、商會，還有領受“牙帖”、專門充當中間商的“牙行”（注：以上資料均出自丁長青著《中國古代的市場與貿易》，商務印書館，1997年。）。
中外學者的研究都表明，中國古代的“初級市場”是相當發(fā)達的。但在這一土壤之上，為何未能生長出類似于西方的復雜的商業(yè)制度、信用工具，進而引發(fā)商業(yè)革命，產生資本主義生產方式呢？布羅代爾的解釋也許會給我們一個啟示。他認為任何社會都存在兩種市場交換，第一種是“透明”的交換，發(fā)生在公開市場之上，我們所熟悉的市集、零售商，近距離貿易是其代表。在買主和賣主之間不時會有中間商出現(xiàn)，但一個中間商所能做的充其量也就是囤積居奇，或違反慣例去市鎮(zhèn)外迎堵農民和小商人，賤買貴賣以獲利（這正是中國歷史上，作為中間人的“牙紀”所慣用的手段）。與此不同的是發(fā)生在私下市場，即布羅代爾所定義的“反向市場”上的另一種全然不同的交換。流動的商人、上門收購者徑入生產者家中，向農民直接購買農產品，甚至預訂剪毛之前的羊毛、還在地里生長著的小麥，一張便條簽字就成了合同。這種“不透明”的交易斬斷了生產者和最終消費者之間的關系，導致了大批發(fā)商的出現(xiàn)。與小商人必須面對競爭不同，大批發(fā)商的目的是謀求壟斷，小商人日益專業(yè)化，而大商人卻日益淡化分工。他們經營的是“金錢”，而不再是某種商品。在這種“上層市場”（布羅代爾語）中，商人與商人之間的交易顯得更為重要。?？怂怪赋?，幾乎所有的商業(yè)慣例都產生于商人之間的“內部市場”，大規(guī)模的信用展開也只可能發(fā)生在大商人之間（如擔保、金融中介與保險）。大批發(fā)商為控制生產而采用的“先貸制”和“外放制”，其出發(fā)點本為謀求商業(yè)上的壟斷，但一個未預料到的后果卻是伴隨市場擴展而來的分工、技術水平的提高。在商業(yè)邊際利潤遞減的情況下，最終促成了包買商向工場主的轉變?？梢姡瑳]有上層市場，就不會有資本主義生產方式的出現(xiàn)。
在中國是否存在上層市場呢？應該看到，在大宗商品的長程交易中，曾經出現(xiàn)過富甲天下的鹽商、糧商，甚至是大有背景的官商（從漢代的東郭咸陽一直到清代的胡雪巖）。但他們從來就沒有建立起控制生產的“反向市場”（除部分專賣品之外）。明清時期出現(xiàn)了包買商和外放分工制，出現(xiàn)了“匯通天下”的山西票號，這可以看作是“上層市場”出現(xiàn)的表征，但為什么未能在此基礎上產生商業(yè)革命呢？這就是我們下面所要研究的問題。
城邦、大陸文明與資本主義
顧準曾經指出：西方文明的一般特征是海上文明，而從“建城”開始一個國家的歷史，是海上文明的顯著特色（注：參見，顧準著《顧準文集》，貴州人民出版社，1994年版，第282頁。）。?？怂拐J為，城邦制度是重商主義經濟的第一階段（注：?？怂梗?969）《經濟史理論》，商務印書館，1987年，第40頁。）。古希臘時期是西方第一個城邦階段，雖然最早的城邦國家，如雅典和科林斯都不是專門的商業(yè)城市，但它們多數(shù)不能自給自足，而必須嚴重地依賴于對外交換。雅典要從各地大量輸入糧食和木材，同時又大量輸出酒類、魚類，從而商業(yè)成為維持城邦生存的重要支柱。最早的商業(yè)慣例與制度淵源于城邦之間的交換（希臘商法正是羅馬商法的前身）。城邦之間的競爭，城邦統(tǒng)治者對商業(yè)的支持，這些都是商業(yè)得以擴展的重要條件。這一點在第二個“城邦”階段，即中世紀的獨立城市時期似乎體現(xiàn)得更為明顯。黃仁宇曾詳盡地考察過威尼斯這個城市國家的例子。威尼斯的突出特點是商業(yè)資本壟斷了政府功能，“提供資本的人操縱了工業(yè)的很多部門，而主要提供資本的人則是經商的貴族”（注：黃仁宇著《資本主義與二十一世紀》，三聯(lián)書店，1997年，第65頁。）。這個城市發(fā)明復式簿記、組建“康門達”、監(jiān)督造船工廠、發(fā)放高利貸、與十字軍“合股”，以商法代替民法……以政治權力，挾私利之目的，推動商業(yè)擴張，是“上層市場”的典型。
在民族國家興起之前的西歐，自由城市一直是這一“經濟世界”的中心，14世紀80年代是威尼斯，1500年前后是安特衛(wèi)普，1500－1560年是熱那亞，17世紀是阿姆斯特丹。布羅代爾認為，資本主義并不是從天而降的，它只不過是“上層市場”發(fā)展的自然產物。黃仁宇指出，資本主義的產生在一定程度上可以看作是一種“技術”現(xiàn)象，其技術性格可歸納為以下三點：（注：參見，黃仁宇，前引書，第32頁。）資金廣泛的流通，剩余資本通過私人貸款方式彼此往來；經理人才不顧人身關系的雇用，因而企業(yè)擴大得以超過所有者本人耳目監(jiān)視之域；技術上之支持因素通盤使用，如交通通信，律師事務及保險業(yè)務等，因而企業(yè)活動范圍得以超過本身力之能及。最后他畫龍點睛地指出：“以上三個條件全靠信用，而信用必賴法制維持，所以資本主義之成立必受政治體系的約束，行之于國界之外則賴治外法權，反而言之，資本家的地位必在政治體系中占特殊比重”。
我們看到，這正是城邦所發(fā)揮的作用。希克斯在《經濟史理論》中將商業(yè)經濟的發(fā)展歸納為三個階段：第一個階段是商業(yè)對政權的逃避階段，農奴逃亡和自由城市的出現(xiàn)是其特征；第二個階段是對政權的滲透，貨幣租的出現(xiàn)是采邑解體，商業(yè)經濟瓦解封建制的標志；第三個階段則是政權與商業(yè)利益的結盟，諸多相互競爭的小國為籌措軍費與財源，紛紛與大財團、大商人達成聯(lián)盟，政府保護其有效產權，以交換財團的稅收和貸款。國家代替城市和商人團體，以政治權力提供支持商業(yè)擴張的一系列制度工具，如民商法、衡平法庭、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、中央銀行等等，大大降低了交易成本，促成了市場的擴張。曾盛極一時的法國香檳集市，北海沿岸的漢薩同盟，還有熱那亞的金融交易會，到了18世紀時其職能已完全為遍地開花的商場和證券交易所而代替。在這里我們看到了國家政權、下層市場和上層市場三者之間的“合轍”。布羅代爾指出：“當資本主義與國家趨同，當它即是國家之時，便是它的得勝之日”（注：參見，布羅代爾，前引書，第43頁。），這才是西方的全部秘密。大商人之所以變成了資本家，只不過是因為到十七世紀時商業(yè)擴張已達到頂點（以殖民地的激烈爭奪為標志），時代要求他們必須開辟新的財源。在這種壓力下，有了商業(yè)革命所建立的金融市場，有了在“專利權”刺激下的科學與技術的結盟，以大規(guī)模固定資產投資為特征的工業(yè)工場自然就成了“資本家”們新的金錢游戲所追逐的獵物，從而產業(yè)革命的興起只是水到渠成的產物。
中國是一個以儒學為文化傳統(tǒng)的國家，千百年來，儒學影響著中國歷史發(fā)展進程，積淀著中國文化。中國古代商人大多與儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系, 他們把“誠、信、義、恕、讓”等儒家倫理道德貫徹到從商經營之中去,倡導“恪守信用,誠信為本,以義取財,樂群貴和,推己及人”的商業(yè)道德。今天,盡管市場經濟不斷完善，在商業(yè)經營過程中也出現(xiàn)很多問題，比如道德缺失和信用危機,損人利己等現(xiàn)象，嚴重制約了市場經濟的正常發(fā)展，甚至影響國際形象。因此，挖掘儒商精神的內涵，倡導儒家商業(yè)倫理，對現(xiàn)代商業(yè)經營具有非常重要的意義。
一、儒家價值觀蘊含的商業(yè)倫理思想
1.以義取利、博施濟眾的經營宗旨
“義”與“利”的關系是儒家思想的重要內容。所謂“義”是指人的道德價值；“利”是指人的功利價值和物質利益。在如何處理義與利的關系上,孔子提出要“見利思義”?？鬃诱f:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣”(《論語?憲問》),在孔子看來,一個是人否有“義”行“義”是一個原則性的大問題,是關涉到成為一個什么樣的人的根本性問題。但是,孔子并非一概地反對“利”的追求,孔子說，“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤是人之所惡也”《(論語?里仁》)。不過在富貴利祿面前,不能喪失道德良心,而只能“見利思義”循義而求之。因此,儒家思想不是把獲利作為商業(yè)活動的惟一目的,而是提倡把經商謀利與“博施濟眾”結合起來,并認為“博施于民,而能濟眾”(《論語?雍也》)。
2.以人為本、仁者愛人的經營原則
儒學的“仁愛”思想始終如一條紅線貫而串之,成為儒學之核心，《論語》中多次專門提到“仁”,孔子對“仁”作了大量的論述。孟子也說:“仁者愛人, 惻隱之心,仁也”《(孟子?離婁下》)?！叭省钡幕揪袷恰皭廴恕保仓挥袗蹌e人,才能得到別人的愛。正如孟子所言:“愛人者,人恒愛之；敬人者,人恒敬之。”(《孟子?離婁下》)孔子把“仁”從自我修養(yǎng)引申到家庭、社會,推之于國家、天下。商品交換,從直接層面看是物與物的交換,金錢與金錢的交換,而儒家精神則能在一定程度上超越純粹的物與金錢的關系,從物與金錢中看到人,主張按照“以人為本,仁者愛人”的原則去經營,這種經營思想是儒家“仁愛”思想在商業(yè)活動中的運用。
3.尚中貴和、和氣生財?shù)慕洜I之道
尚中貴和的“中”就是“中庸之道”,“和”就是“以和為貴”?？鬃诱J為中庸既是一種道德境界,又是處理問題的一種方法,即不偏不倚,無過不及,因為任何過與不及都會產生品德上的缺陷。儒家倡導“致中和”, 認為“禮之用,和為貴”(《論語?學而》),主張以發(fā)自內心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調人際關系, 實現(xiàn)“和則眾”的目標。把這種“和氣”倫理轉用于商業(yè)經營實踐,作為處理商家內外關系的基本方法。和氣生財?shù)摹昂汀钡慕洜I方法主要體現(xiàn)在三個層面上:一是注重不同經營者之間的互利合作,尋找共同生財之道,所謂“有錢大家賺”。提倡既競爭又合作,反對用不正當?shù)母偁幨侄?相互吞并；二是注重對顧客的和氣態(tài)度,不巧取豪奪,欺行霸市,提倡讓利于民,視顧客為上帝,誠實無欺；三是注重企業(yè)內部的人際和諧,注重上下溝通,協(xié)調勞資關系。
4.守信重諾、誠信為本的商業(yè)道德
誠信是儒家為人處世的倫理準則?！吨杏埂氛f:“誠者天之道也, 誠之者人之道也”。“誠”就是“真實無妄”；“信”是“誠”的具體表現(xiàn),即“誠善于身之謂信。”(朱熹:《孟子集注》卷十四)。孔子指出:“人無信不立。”(《論語?顏淵》)，“人而無信,不知其可也?！?《論語?為政》) 強調做任何事情都要“言而有信”。將誠信作為經商之本,在中國由來已久。只有以誠待人,才會得到別人的信服。如果耍手腕,搞欺詐,就不可能把生意做成?！罢\信”不僅作為個人安身立命之根本,并且它還作為經濟生活的基本準則,成為社會穩(wěn)定、上下相親、經濟秩序良好、商品貨真價實的根本保證。
二、儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)經營中的具體體現(xiàn)
在商業(yè)經濟活動中, 價格的杠桿調節(jié)作用是巨大的,然而并非是唯一的,文化因素的作用不可低估，先進的文化對經濟起促進作用,落后的文化則對經濟起阻礙作用。在現(xiàn)代商業(yè)經營實踐中，不少品牌特別是中國老字號在儒家思想熏陶之下對所從事的生產經營有著獨特認識,在商業(yè)經營中形成的獨特的人文精神和人文思想,充分體現(xiàn)了儒家的文化傳統(tǒng)。
第一，注重文化蘊涵。儒家文化在中國源遠流長,家喻戶曉, 因此以儒家的社會倫理道德和處世哲學為內容的字號,不僅是商家主要的價值取向,同時也是當時社會大多數(shù)人的認同基礎。因此,不少“老字號”將自己的文化內涵定位于此。儒家所倡導的“仁、義、禮、智、信”,成為中國傳統(tǒng)商家標榜的招牌詞語,如: 同仁、聚仁、全聚德等等,都以儒家核心思想作為字號名稱,以便獲得廣泛社會認同。
第二，講究審美意趣。一些“老字號”主要服務對象是文人墨客,為迎合這一部分人的審美趣味,主人往往把店名取得高雅、古樸、深奧,以便取得他們的審美認同。如：北京以經營書畫、篆刻、扇面、筆硯等而著名的老字號“榮寶齋”,則表明該店有發(fā)揚光大中華瑰寶之任務。
第三，求吉避忌。數(shù)千年中國文化的積淀,造成了中國大眾的接受心理,其中最普遍的一種就是求吉避忌。中國許多老字號,就是按照這種原則命名的。如:東來順(事事順利),寶元通(財運亨通),永安堂(永遠平安)等等。傳統(tǒng)“老字號”名稱用得最多的字是“慶、祥、泰、豐、興、順、榮、盛、昌、?！钡却砑槿缫獾淖衷~。
第四，注重人文形象。許多商家字號的表現(xiàn)形式往往與所定的文化內涵相配合。例如:字號的書寫十分講究,一般都要請社會名流或書法家題寫,字體厚重,字劃故意加寬加粗。除招牌外,一些著名老字號在店堂內還懸掛宣揚本字號的匾額。還有一些“老字號”除名稱之外,還配有對聯(lián),以便對字號作進一步的詮釋,同時也是為了加強顧客對該字號的印象。以中國儒家文化、儒家倫理道德為自己行為規(guī)范的商號, 往往會得到社會大眾的文化認同。
三、在現(xiàn)代商業(yè)經營中弘揚儒家文化，構建和諧社會
商業(yè)活動必然蘊含著一種相應的倫理精神和價值理性,必須遵循生財有道的原則。如果沒有這種相應的倫理精神和價值理性作為其精神動因、規(guī)范因素和定向機制,那么它就容易變成一種單純的功利沖動,就不利于企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展。當前,在經濟全球化的背景下，我們積極推進中國特色社會主義建設,發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)文明的情勢下,如何從傳統(tǒng)儒家文化中吸取有益的借鑒呢?
1.繼承發(fā)揚儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代商業(yè)文化
文化是維系一個民族團結和一個國家穩(wěn)定的重要基礎,是一個國家綜合國力的重要組成部分。文化的發(fā)達,不僅可以形成巨大的民族凝聚力和文化認同感,而且這種認同感和凝聚力所形成的文化屏障可以極大地提高國家的整體安全度,贏得良好的國際安全環(huán)境。建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化應該把精髓、中華傳統(tǒng)文化精華與市場經濟原理結合起來,提高企業(yè)國際化經營的能力,繼承發(fā)揚儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國特色的商業(yè)文化。
2.倡導儒家“以義取利，博施濟眾”的精神，實現(xiàn)共同富裕、構建和諧社會
社會主義市場經濟的目標是要實現(xiàn)全社會的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們在市場活動中獲取個人利益的同時,要有一個更高的為國家、民族,而奉獻的價值取向。依據(jù)儒家的“仁者愛人”思想來說,要有以天下為己任、為振興民族經濟而奮斗的社會抱負。在這方面,儒家精神的“博施濟眾”思想,將有助于我們超越個人狹隘經濟利益的限制,為國家、民族的共同富裕而努力的價值觀念的形成?！爸亓x輕利”立足于義、利統(tǒng)一的立場, 但是在某種特定情況下, 當義、利發(fā)生矛盾, 為了企業(yè)的長遠利益, 就要放棄某些眼前的利益；為了社會的整體利益, 就要放棄某些局部利益。同時,儒家“依群利己”的團體主義精神與社會主義價值取向也是相通的。在21世紀的市場經濟活動中,提倡儒家精神,是實現(xiàn)共同富裕，構建和諧社會的積極因素，將有利于推動全社會向共同富裕的偉大目標邁進。
3.學習繼承儒家思想中“信”的道德理念，確立“誠信立商”的經濟倫理道德觀念，塑造中國現(xiàn)代商業(yè)的民族特色
“信”是儒家思想要求的最起碼的人格道德?！吧虩o信不富”，誠信對一個企業(yè)或商業(yè)組織來說，是企業(yè)的一種無形資產，是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，好的信譽是樹立良好企業(yè)形象的前提，信譽競爭其實是人格、文化、道德的競爭，它要爭奪和占據(jù)的，不是商品市場，而是人心和道德市場。而人心和道德市場往往又決定商品市場的興衰，只有占領了人心和道德市場，才能樹立企業(yè)形象，才能維持已有的客戶關系，并使這種關系不斷鞏固、擴展，企業(yè)才能抵住各種市場沖擊，站穩(wěn)腳跟。正所謂“信譽無價”，企業(yè)家要始終抓住“信譽”這一個根本。
4.樹立“天人合一、和氣生財”的經營理念
儒商文化將對人、自然、社會的哲學思考應用到經營管理中、強調“天人合一”協(xié)調人與人、人與自然、人與社會、人的心性等之間的各種關系，注重塑造一種和諧、舒展的社會環(huán)境，自然環(huán)境，以降低經濟發(fā)展中的摩擦成本，要求以發(fā)自內心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調各種關系, 實現(xiàn)“ 和則眾” 的目標，這對于我們建設和諧社會，具有重要的指導意義。
5.樹立“以人為本”的管理觀念
儒家管理哲學思想的一個最大特點，即對人的重視和尊重，把人看作是世間一切物中最可寶貴的?？鬃勇氏忍岢隽恕疤斓刂匀藶橘F”（見《孝經.圣治章》）的著名命題，這是對人的能動的主體性地位的充分肯定?，F(xiàn)代企業(yè)管理工作的中心是對人的管理, 管理目標的實現(xiàn)在于發(fā)揮人的能動作用。作為有理智、有感情的“社會人”,其思想、氣質、性格、愛好,千差萬別，所以，承認人的個性,尊重人的人格, 就成為感化的先決條件。首先，要尊重員工，信任員工，樹立員工主人翁思想。其次，讓員工參與管理，使他們感到被企業(yè)重視從而給人一種成就感。再次，要不斷提高員工的素質，這是實行人本管理的基礎。儒家的“以人為本”的精神，對今天的現(xiàn)代企業(yè)經營行為有重要的啟示，這為知識經濟時代的管理人才培養(yǎng)提供了一種范例。
四、結束語
發(fā)揚儒商文化將對我國社會主義市場經濟健康發(fā)展產生重要的、積極的、深遠的影響,對我國企業(yè)參與國內外競爭、提高經營管理水平有著重要意義，我們學習和繼承儒家思想中的倫理道德，也不僅僅固守在原始的層面上，而是要結合現(xiàn)代社會，進行新的思想創(chuàng)新，解決現(xiàn)實中存在的一系列實際問題，創(chuàng)建現(xiàn)代和諧社會。
參考文獻：
