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篇1

一、生態(tài)文明教育與高等教育融合的必要性

（一）高校生態(tài)文明教育面臨的主要問(wèn)題

首先，課程內(nèi)容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育是高校學(xué)生工作的重中之重，但內(nèi)容更多的是偏重于愛(ài)國(guó)主義教育和學(xué)生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內(nèi)容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問(wèn)題，但篇幅極少，開(kāi)設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程也比較隨機(jī)、零散，學(xué)生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導(dǎo)員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統(tǒng)的專業(yè)生態(tài)知識(shí)、深刻的生態(tài)認(rèn)知和必備的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師隊(duì)伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開(kāi)展實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，在整個(gè)生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對(duì)整個(gè)教育的實(shí)施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實(shí)踐的脫節(jié)。當(dāng)前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學(xué)形式機(jī)械單一，抽象說(shuō)教遠(yuǎn)多于情感體驗(yàn)，無(wú)法做到將理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合。生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成，是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實(shí)踐性缺乏，為數(shù)不多的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)仍有流于形式的狀況存在，無(wú)法調(diào)動(dòng)受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實(shí)效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義

首先是對(duì)“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個(gè)層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個(gè)需要”之后，人才有可能進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學(xué)會(huì)尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”這里的物質(zhì)交換，是人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐，以及對(duì)自然界的改造。這里的實(shí)踐與改造應(yīng)當(dāng)符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的樹(shù)立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。其次是對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣形成的營(yíng)造，以及整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的塑造。大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的直接對(duì)象，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德價(jià)值觀念和道德行為的過(guò)程。因其高校在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特殊性地位，大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學(xué)生通過(guò)其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動(dòng)周圍的民眾，并用自身的實(shí)際行動(dòng)投身于生態(tài)文明建設(shè)中，進(jìn)而改變社會(huì)的生態(tài)環(huán)境，提高整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造，乃至整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對(duì)全社會(huì)展開(kāi)的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，是以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人—自然—生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費(fèi)行為，同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動(dòng)”［2］。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導(dǎo)，繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容為主線，汲取生態(tài)保護(hù)相關(guān)理論中的合理內(nèi)核。高等教育是一個(gè)相對(duì)的概念。“高等教育”一詞出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命之后，是在近代學(xué)制基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。目前，我國(guó)的高等教育已從精英教育階段逐步進(jìn)入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點(diǎn)，高等教育是“個(gè)體成長(zhǎng)到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個(gè)體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)踐共生

首先是兩者有著共同的價(jià)值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”［4］。無(wú)論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務(wù)是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構(gòu)和運(yùn)行的目的是為了更好地提高大學(xué)生自身整體的素質(zhì)。正是從這個(gè)意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實(shí)踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點(diǎn)。生態(tài)文明教育如何有效開(kāi)展，其最基本的條件是需要一個(gè)可實(shí)施性的空間。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學(xué)生素質(zhì)、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開(kāi)展提供了優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機(jī)組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，高等教育過(guò)于關(guān)注學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有實(shí)踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內(nèi)容和內(nèi)涵更加全面與豐富。與此同時(shí)，在高等教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問(wèn)題，挖掘問(wèn)題所形成的原因，從而探索符合大學(xué)生教育的有效途徑，促進(jìn)生態(tài)文明教育和高等教育的共同進(jìn)步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)施機(jī)制

（一）教學(xué)體系的融合

首先是課程設(shè)置。課程設(shè)置主要包括兩方面內(nèi)容：一是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識(shí)教授過(guò)程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)理論是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應(yīng)成為思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學(xué)已具備相對(duì)成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識(shí)的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容融入到各學(xué)科的教學(xué)中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補(bǔ)充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識(shí)普適性，又有專業(yè)針對(duì)性的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明課程集群［5］。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)老師專業(yè)的講解，使得學(xué)生在獲得專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以領(lǐng)悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學(xué)生把專業(yè)知識(shí)和生態(tài)文明的思想自然結(jié)合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識(shí)，促成生態(tài)文明行為的自覺(jué)生成。其次是教師隊(duì)伍。教師在整個(gè)教育過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。教師的生態(tài)文明素質(zhì)是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對(duì)教師也提出了更高的要求?！度_洛尼基宣言》明確指出，“所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括人文和社會(huì)科學(xué)，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。可持續(xù)性要求一種整體的、跨學(xué)科的方法，在保持各自基本性質(zhì)的同時(shí)，把不同的學(xué)科、機(jī)構(gòu)結(jié)合起來(lái)”［6］。也就是說(shuō)，教師對(duì)教育的內(nèi)容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學(xué)科的整體思維，掌握環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的最前沿知識(shí)和處理最新環(huán)境問(wèn)題的教育技能。此外，教師通過(guò)科研和自身的實(shí)踐活動(dòng)可以更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，自己的切身體會(huì)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更有說(shuō)服力。教師積極參加實(shí)踐活動(dòng)，可以更好地促進(jìn)師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認(rèn)知與實(shí)踐規(guī)律，在實(shí)踐中獲得新的認(rèn)知，將新的認(rèn)知重新帶入實(shí)踐，在循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國(guó)民教育計(jì)劃制定部門和教育評(píng)估的考核部門。所以，教育主管部門對(duì)生態(tài)文明教育的重視度直接關(guān)系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的重視度。目前，我國(guó)高校是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，高校要實(shí)施和開(kāi)展一項(xiàng)全新的教育，決策權(quán)在高校的主要領(lǐng)導(dǎo)和校長(zhǎng)辦公會(huì)議，提高主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進(jìn)。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關(guān)鍵是建立健全相應(yīng)的教育制度，明確和落實(shí)生態(tài)文明教育相關(guān)教育主體的責(zé)任，形成體現(xiàn)生態(tài)文明教育所要求的、與現(xiàn)有高等教育體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的生態(tài)文明教育體制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各教育力量和資源的有效整合，促進(jìn)生態(tài)文明教育在高等教育中高效實(shí)施。

（三）科研體系的融合

引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的科學(xué)研究，提高生態(tài)文明教育的實(shí)踐體驗(yàn)性。通過(guò)組織各種形式的生態(tài)科研活動(dòng)，使大學(xué)生切身體會(huì)到生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵，并能在日常生活中自覺(jué)養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，在實(shí)踐中提升學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。大學(xué)生能夠從行動(dòng)中切實(shí)為生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)，將生態(tài)文明教育的成效落到實(shí)處。深化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的理念。在組織學(xué)生開(kāi)展生態(tài)科研活動(dòng)中，高校應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，適時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)文明教育理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研教育體系，促進(jìn)生態(tài)文明教育的全面開(kāi)展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實(shí)推動(dòng)生態(tài)文明教育與高等教育的長(zhǎng)足發(fā)展。

（四）社會(huì)服務(wù)體系的融合

開(kāi)展主題社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，強(qiáng)化生態(tài)文明教育的社會(huì)性。在此過(guò)程中，堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的基本原則，確保大學(xué)生生態(tài)文明教育的切實(shí)成效。通過(guò)強(qiáng)化和貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學(xué)和實(shí)踐脫節(jié)。目前，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐集中活動(dòng)和社會(huì)化服務(wù)分散活動(dòng)己成為大學(xué)生接觸社會(huì)的主要渠道。在日常校園系列活動(dòng)中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強(qiáng)以生態(tài)文明為鮮明主題的實(shí)踐活動(dòng)，比如生活實(shí)踐活動(dòng)，培育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)的良好行為習(xí)慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時(shí)，利用高校的學(xué)生社團(tuán)有效資源，開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)，營(yíng)造綠色校園。大學(xué)生是生態(tài)文明的實(shí)踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學(xué)生深入基層，開(kāi)展生態(tài)調(diào)研，建立大學(xué)生實(shí)踐基地，進(jìn)行面向社會(huì)服務(wù)的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)理論的深刻理解，需要切實(shí)的行動(dòng)和正確的思想支撐。只有當(dāng)行動(dòng)和思想高度一致時(shí)，才能形成堅(jiān)定的思想理念和行動(dòng)指令。理論和實(shí)踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動(dòng)了理論認(rèn)識(shí)，又提高了實(shí)踐能力，鞏固并深化了教學(xué)成果，同時(shí)有效提升了大學(xué)生生態(tài)文明觀的實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

［1］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926一927．

［2］陳麗鴻，孫大勇．中國(guó)生態(tài)文明教育理論與實(shí)踐［M］．北京：中央編譯出版社，2010：78．

［3］馬紅，趙婷婷．杜威實(shí)用主義教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（8）：4．

篇2

首先，課程內(nèi)容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育是高校學(xué)生工作的重中之重，但內(nèi)容更多的是偏重于愛(ài)國(guó)主義教育和學(xué)生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內(nèi)容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問(wèn)題，但篇幅極少，開(kāi)設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程也比較隨機(jī)、零散，學(xué)生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導(dǎo)員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統(tǒng)的專業(yè)生態(tài)知識(shí)、深刻的生態(tài)認(rèn)知和必備的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師隊(duì)伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開(kāi)展實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，在整個(gè)生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對(duì)整個(gè)教育的實(shí)施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實(shí)踐的脫節(jié)。當(dāng)前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學(xué)形式機(jī)械單一，抽象說(shuō)教遠(yuǎn)多于情感體驗(yàn)，無(wú)法做到將理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合。生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成，是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實(shí)踐性缺乏，為數(shù)不多的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)仍有流于形式的狀況存在，無(wú)法調(diào)動(dòng)受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實(shí)效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義

首先是對(duì)“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個(gè)層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個(gè)需要”之后，人才有可能進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學(xué)會(huì)尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?］這里的物質(zhì)交換，是人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐，以及對(duì)自然界的改造。這里的實(shí)踐與改造應(yīng)當(dāng)符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的樹(shù)立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。其次是對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣形成的營(yíng)造，以及整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的塑造。大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的直接對(duì)象，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德價(jià)值觀念和道德行為的過(guò)程。因其高校在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特殊性地位，大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學(xué)生通過(guò)其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動(dòng)周圍的民眾，并用自身的實(shí)際行動(dòng)投身于生態(tài)文明建設(shè)中，進(jìn)而改變社會(huì)的生態(tài)環(huán)境，提高整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造，乃至整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對(duì)全社會(huì)展開(kāi)的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，是以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人—自然—生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費(fèi)行為，同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動(dòng)”［2］。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導(dǎo)，繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容為主線，汲取生態(tài)保護(hù)相關(guān)理論中的合理內(nèi)核。高等教育是一個(gè)相對(duì)的概念?！案叩冉逃币辉~出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命之后，是在近代學(xué)制基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。目前，我國(guó)的高等教育已從精英教育階段逐步進(jìn)入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點(diǎn)，高等教育是“個(gè)體成長(zhǎng)到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個(gè)體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)踐共生

首先是兩者有著共同的價(jià)值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”［4］。無(wú)論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務(wù)是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構(gòu)和運(yùn)行的目的是為了更好地提高大學(xué)生自身整體的素質(zhì)。正是從這個(gè)意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實(shí)踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點(diǎn)。生態(tài)文明教育如何有效開(kāi)展，其最基本的條件是需要一個(gè)可實(shí)施性的空間。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學(xué)生素質(zhì)、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開(kāi)展提供了優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機(jī)組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，高等教育過(guò)于關(guān)注學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有實(shí)踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內(nèi)容和內(nèi)涵更加全面與豐富。與此同時(shí)，在高等教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問(wèn)題，挖掘問(wèn)題所形成的原因，從而探索符合大學(xué)生教育的有效途徑，促進(jìn)生態(tài)文明教育和高等教育的共同進(jìn)步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)施機(jī)制

（一）教學(xué)體系的融合

首先是課程設(shè)置。課程設(shè)置主要包括兩方面內(nèi)容：一是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識(shí)教授過(guò)程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)理論是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應(yīng)成為思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學(xué)已具備相對(duì)成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識(shí)的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容融入到各學(xué)科的教學(xué)中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補(bǔ)充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識(shí)普適性，又有專業(yè)針對(duì)性的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明課程集群［5］。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)老師專業(yè)的講解，使得學(xué)生在獲得專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以領(lǐng)悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學(xué)生把專業(yè)知識(shí)和生態(tài)文明的思想自然結(jié)合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識(shí)，促成生態(tài)文明行為的自覺(jué)生成。其次是教師隊(duì)伍。教師在整個(gè)教育過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。教師的生態(tài)文明素質(zhì)是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對(duì)教師也提出了更高的要求。《塞薩洛尼基宣言》明確指出，“所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括人文和社會(huì)科學(xué)，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題?？沙掷m(xù)性要求一種整體的、跨學(xué)科的方法，在保持各自基本性質(zhì)的同時(shí)，把不同的學(xué)科、機(jī)構(gòu)結(jié)合起來(lái)”［6］。也就是說(shuō)，教師對(duì)教育的內(nèi)容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學(xué)科的整體思維，掌握環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的最前沿知識(shí)和處理最新環(huán)境問(wèn)題的教育技能。此外，教師通過(guò)科研和自身的實(shí)踐活動(dòng)可以更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，自己的切身體會(huì)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更有說(shuō)服力。教師積極參加實(shí)踐活動(dòng)，可以更好地促進(jìn)師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認(rèn)知與實(shí)踐規(guī)律，在實(shí)踐中獲得新的認(rèn)知，將新的認(rèn)知重新帶入實(shí)踐，在循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國(guó)民教育計(jì)劃制定部門和教育評(píng)估的考核部門。所以，教育主管部門對(duì)生態(tài)文明教育的重視度直接關(guān)系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的重視度。目前，我國(guó)高校是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，高校要實(shí)施和開(kāi)展一項(xiàng)全新的教育，決策權(quán)在高校的主要領(lǐng)導(dǎo)和校長(zhǎng)辦公會(huì)議，提高主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進(jìn)。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關(guān)鍵是建立健全相應(yīng)的教育制度，明確和落實(shí)生態(tài)文明教育相關(guān)教育主體的責(zé)任，形成體現(xiàn)生態(tài)文明教育所要求的、與現(xiàn)有高等教育體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的生態(tài)文明教育體制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各教育力量和資源的有效整合，促進(jìn)生態(tài)文明教育在高等教育中高效實(shí)施。

（三）科研體系的融合

引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的科學(xué)研究，提高生態(tài)文明教育的實(shí)踐體驗(yàn)性。通過(guò)組織各種形式的生態(tài)科研活動(dòng)，使大學(xué)生切身體會(huì)到生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵，并能在日常生活中自覺(jué)養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，在實(shí)踐中提升學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。大學(xué)生能夠從行動(dòng)中切實(shí)為生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)，將生態(tài)文明教育的成效落到實(shí)處。深化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的理念。在組織學(xué)生開(kāi)展生態(tài)科研活動(dòng)中，高校應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，適時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)文明教育理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研教育體系，促進(jìn)生態(tài)文明教育的全面開(kāi)展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實(shí)推動(dòng)生態(tài)文明教育與高等教育的長(zhǎng)足發(fā)展。

（四）社會(huì)服務(wù)體系的融合

開(kāi)展主題社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，強(qiáng)化生態(tài)文明教育的社會(huì)性。在此過(guò)程中，堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的基本原則，確保大學(xué)生生態(tài)文明教育的切實(shí)成效。通過(guò)強(qiáng)化和貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學(xué)和實(shí)踐脫節(jié)。目前，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐集中活動(dòng)和社會(huì)化服務(wù)分散活動(dòng)己成為大學(xué)生接觸社會(huì)的主要渠道。在日常校園系列活動(dòng)中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強(qiáng)以生態(tài)文明為鮮明主題的實(shí)踐活動(dòng)，比如生活實(shí)踐活動(dòng)，培育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)的良好行為習(xí)慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時(shí)，利用高校的學(xué)生社團(tuán)有效資源，開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)，營(yíng)造綠色校園。大學(xué)生是生態(tài)文明的實(shí)踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學(xué)生深入基層，開(kāi)展生態(tài)調(diào)研，建立大學(xué)生實(shí)踐基地，進(jìn)行面向社會(huì)服務(wù)的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)理論的深刻理解，需要切實(shí)的行動(dòng)和正確的思想支撐。只有當(dāng)行動(dòng)和思想高度一致時(shí)，才能形成堅(jiān)定的思想理念和行動(dòng)指令。理論和實(shí)踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動(dòng)了理論認(rèn)識(shí)，又提高了實(shí)踐能力，鞏固并深化了教學(xué)成果，同時(shí)有效提升了大學(xué)生生態(tài)文明觀的實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力。

作者:朱蕾 單位:東南大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）20-0087-03

游客教育“Visitor education”主要針對(duì)旅游目的地的游客，是指通過(guò)一定的方式向游客傳送低影響技術(shù)知識(shí)等信息，改變游客行為，減少旅游活動(dòng)對(duì)資源的影響的一種措施[1]。生態(tài)文明是人類文明的新發(fā)展，它與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位[2]。對(duì)游客開(kāi)展生態(tài)文明教育的最終目的是培養(yǎng)有環(huán)境責(zé)任感的游客，提高游客的旅游素質(zhì)及生態(tài)意識(shí)水平，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

云南省有九大高原湖泊，在二次旅游創(chuàng)業(yè)中，圍繞高原湖泊流域開(kāi)展的休閑度假旅游是其中一個(gè)重點(diǎn)。而高原湖泊流域休閑度假旅游中最具代表性的當(dāng)數(shù)特色客棧休閑體驗(yàn)游。日益增加的客棧及其客人，在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也給流域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。因此，建立高原湖泊流域客棧游客生態(tài)文明教育體系，加強(qiáng)對(duì)入住客棧游客的教育，提高其生態(tài)文明意識(shí)，減少旅游活動(dòng)對(duì)流域生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面影響，是新時(shí)期保護(hù)高原湖泊，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要措施。

文章以洱海流域?yàn)橹饕芯炕?，力圖通過(guò)對(duì)洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育的研究，找到一條保護(hù)高原湖泊流域生態(tài)環(huán)境的新途徑。

一、洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育現(xiàn)狀

1.洱海流域客棧發(fā)展?fàn)顩r。洱海是云南省九大內(nèi)陸高原湖泊之一，是著名的大理蒼洱風(fēng)景名勝區(qū)的核心景區(qū)，是“全國(guó)城市近郊保護(hù)得最好的湖泊之一”。但是洱海水質(zhì)依然面臨著極大威脅。在針對(duì)洱海污染源的調(diào)研中，有25%的被調(diào)查者認(rèn)為旅游活動(dòng)及旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)是當(dāng)前洱海的最大污染源[3]。而在洱海流域的旅游開(kāi)發(fā)中，客棧旅游是近年來(lái)發(fā)展最快的。截止到2013年底，洱海流域已有1500多家客棧，并且還有部分在積極建設(shè)過(guò)程中。在雙廊古鎮(zhèn)，客棧日平均入住率為95%，游客平均停留天數(shù)為10天左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大理市統(tǒng)計(jì)平均每位游客停留1.3天的時(shí)間。2011年，洱海流域客棧共接待游客100萬(wàn)人次，日接待約3000人。這意味著客棧游客在洱海流域開(kāi)展的旅游行為對(duì)洱海的影響要更大。

2.洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育現(xiàn)狀。課題組通過(guò)實(shí)地考察、訪談及網(wǎng)絡(luò)搜索等方式，對(duì)洱海流域地區(qū)針對(duì)客棧游客的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀進(jìn)行了研究。

當(dāng)前，針對(duì)客棧游客進(jìn)行的生態(tài)文明教育基本還處于空白狀態(tài)。在旅游管理機(jī)構(gòu)設(shè)置方面，沒(méi)有專門的游客教育和管理機(jī)構(gòu)。2012年，大理州成立了云南省首家旅游發(fā)展委員會(huì)，之后組建了導(dǎo)游服務(wù)公司、集散中心等，從各個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)大理旅游業(yè)的管理和引導(dǎo)，但并沒(méi)有成立關(guān)于游客教育與管理的部門。旅游委下設(shè)的“培訓(xùn)教育科”的工作內(nèi)容并沒(méi)有涉及游客教育。在洱海保護(hù)局、大理市旅游局、大理州環(huán)保局等的政府網(wǎng)站上，都沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)游客開(kāi)展生態(tài)文明教育的內(nèi)容。2012年完成的《高原湖泊流域客棧經(jīng)營(yíng)服務(wù)規(guī)范》中，并沒(méi)有就“游客教育”內(nèi)容做出要求。在一年一度的導(dǎo)游年檢及培訓(xùn)中，也沒(méi)有出現(xiàn)關(guān)于游客教育的課程。在《大理州“十二五”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》及《大理滇西中心城市總體規(guī)劃》中輸入“游客教育”和“游客生態(tài)文明教育”進(jìn)行查找，查找結(jié)果為零?？蜅f(xié)會(huì)至今沒(méi)有舉辦過(guò)關(guān)于對(duì)客棧游客進(jìn)行生態(tài)文明教育的活動(dòng)。在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，多數(shù)客棧業(yè)主對(duì)游客的破壞行為并不過(guò)問(wèn)，也不加以干涉。只有少部分客棧內(nèi)部粘貼有綠色宣傳標(biāo)語(yǔ)。

洱海流域隨處可見(jiàn)“洱海清，大理興”，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)洱?！钡鹊男麄鳂?biāo)語(yǔ)，在一定程度上對(duì)游客起到了教育作用，但是由于沒(méi)有針對(duì)性，教育效果非常有限。在針對(duì)客棧游客生態(tài)意識(shí)的調(diào)查中，游客對(duì)洱海生態(tài)環(huán)境的基本情況及基礎(chǔ)知識(shí)不夠了解，對(duì)哪些垃圾可回收，哪些垃圾不可回收尚不清晰，對(duì)生態(tài)行動(dòng)的踐行度不高，對(duì)環(huán)境保護(hù)承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)很弱。

因此，應(yīng)當(dāng)盡快建立洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系，針對(duì)入住客棧的游客開(kāi)展有效的教育，提高游客的生態(tài)文明意識(shí)，開(kāi)展負(fù)責(zé)任的旅游行為，減少對(duì)洱海流域生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

二、洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系建設(shè)建議

鑒于當(dāng)前洱海流域客棧數(shù)量的快速增長(zhǎng)及洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的迫切需要，結(jié)合客棧游客的特點(diǎn)，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系的建立應(yīng)如下述。

1.教育目標(biāo)體系。參考布魯姆教育目標(biāo)的分類，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應(yīng)達(dá)到以下目標(biāo)。

通過(guò)生態(tài)文明教育，客棧游客應(yīng)該了解關(guān)于洱海生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本知識(shí)，理解開(kāi)展洱海環(huán)境保護(hù)的重要性，提高生態(tài)文明意識(shí)，養(yǎng)成負(fù)責(zé)任旅游價(jià)值觀，自覺(jué)遵守洱海環(huán)境保護(hù)的規(guī)章制度，主動(dòng)參與環(huán)?；顒?dòng)并進(jìn)行宣傳，開(kāi)展低碳旅游活動(dòng)。

2.教育內(nèi)容體系。內(nèi)容的設(shè)置要以能夠達(dá)到目標(biāo)為原則。開(kāi)展洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應(yīng)包括以下內(nèi)容。

（1）“負(fù)責(zé)任的旅游”價(jià)值觀的教育。游客的價(jià)值觀對(duì)其旅游行為有較大影響。有什么樣的旅游觀，就會(huì)形成什么樣的旅游行為。“負(fù)責(zé)任的旅游”是一種新型旅游觀，是世界旅游組織在20世紀(jì)60年代首次提出的。其核心是強(qiáng)調(diào)游客在旅游過(guò)程中“對(duì)目的地旅游資源與環(huán)境負(fù)責(zé)，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用衽c文化負(fù)責(zé)，對(duì)目的地發(fā)展與形象負(fù)責(zé)，對(duì)其他游客負(fù)責(zé)”[4]。開(kāi)展“負(fù)責(zé)任的旅游”價(jià)值觀的教育，讓客棧游客改變傳統(tǒng)只重個(gè)人享受，認(rèn)為目的地的環(huán)境、文化、發(fā)展等與自己無(wú)關(guān)的理念，以負(fù)責(zé)的心態(tài)開(kāi)展旅游活動(dòng)，從而有意識(shí)地減少一些不文明的旅游行為。

（2）洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)的教育。開(kāi)展游客教育，不僅要讓游客建立“負(fù)責(zé)任旅游”的價(jià)值觀，還應(yīng)讓游客了解洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一些基礎(chǔ)知識(shí)。具體為：洱海流域基本情況的教育，包括洱海成因、構(gòu)造，洱海流域生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性及開(kāi)展洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)迫切性等的教育。

（3）游客不文明行為的教育。針對(duì)游客已經(jīng)出現(xiàn)或有可能出現(xiàn)的一些不文明行為，對(duì)游客進(jìn)行教育勸說(shuō)，例如，不能亂丟垃圾，不要購(gòu)買用受保護(hù)的野生動(dòng)植物制作的餐飲制品、紀(jì)念品等;在客棧內(nèi)部不大聲喧嘩、浪費(fèi)水，在不更換房間的時(shí)候，不需要每天更換床上用品、低值易耗品等，提倡“綠色消費(fèi)”。不能下洱海釣魚(yú)、游泳、捕殺珍稀鳥(niǎo)類等。

（4）洱海流域少數(shù)民族風(fēng)俗及基本禮儀的教育。洱海流域居住著漢族、白族、回族等多個(gè)民族，而又以白族為主。多年的旅游發(fā)展，已經(jīng)讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)游客的到來(lái)習(xí)以為常，但是游客的一些不文明行為依然會(huì)引起當(dāng)?shù)厝说姆锤?。由于客棧大多由民居改建而成，游客與當(dāng)?shù)鼐用窠佑|的機(jī)會(huì)較多，游客需要了解當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗及基本禮儀，學(xué)會(huì)尊重當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健?/p>

3.教育支持體系。教育支持體系包括政策支持、制度保障、師資構(gòu)成、教育載體、服務(wù)體系[5]等幾方面。

（1）政策支持和制度保障。政府一直是洱海保護(hù)的主體。在客棧游客生態(tài)文明教育過(guò)程中，政府依然發(fā)揮著重要作用。洱海管理局、大理市環(huán)保局、林業(yè)局等相關(guān)政府部門，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到對(duì)游客進(jìn)行生態(tài)文明教育的重要性，積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。

當(dāng)前，我國(guó)關(guān)于游客教育的立法還沒(méi)有。為了保障游客教育活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)由大理州旅游發(fā)展委員會(huì)制定相應(yīng)的規(guī)章制度，比如，《大理州游客教育管理?xiàng)l例》等，從政策上保證游客教育活動(dòng)的開(kāi)展;在旅游規(guī)劃制定中，應(yīng)有關(guān)于游客教育的內(nèi)容和要求;在《客棧經(jīng)營(yíng)服務(wù)規(guī)范》中，應(yīng)對(duì)客棧開(kāi)展游客生態(tài)文明教育有明確的要求，對(duì)不符合要求的客棧給予取消經(jīng)營(yíng)資格或降低其級(jí)別的懲罰。

大理州旅游發(fā)展委員會(huì)在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，應(yīng)成立專門的游客教育領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)管理和監(jiān)控游客生態(tài)文明教育的實(shí)施。并劃撥專項(xiàng)教育經(jīng)費(fèi)進(jìn)行游客教育活動(dòng)的開(kāi)展。

（2）師資構(gòu)成及培訓(xùn)。教育體系包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。由于客棧游客的流動(dòng)性特點(diǎn)，旅游目的地針對(duì)游客開(kāi)展的生態(tài)文明教育應(yīng)屬于社會(huì)教育的范疇。

在客棧游客生態(tài)文明教育過(guò)程中，客棧業(yè)主應(yīng)該是最合適的教育者。一方面，由于洱海流域客棧主要的吸引點(diǎn)便是不受污染的高原湖泊洱海，因此，洱海良好生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)對(duì)客棧經(jīng)營(yíng)者有直接的影響。另一方面，客棧業(yè)主是與游客接觸最多的，由客棧業(yè)主對(duì)游客開(kāi)展生態(tài)文明教育效果會(huì)更好。其次是導(dǎo)游。當(dāng)前，入住客棧的游客中，并不完全是散客，還有一部分是通過(guò)旅行社的安排入住客棧的，這部分游客與導(dǎo)游的接觸較多。導(dǎo)游員在導(dǎo)游的過(guò)程中對(duì)游客開(kāi)展生態(tài)文明教育也比較具有可操作性。負(fù)責(zé)游客教育管理的部門應(yīng)定期對(duì)客棧業(yè)主和導(dǎo)游開(kāi)展關(guān)于游客教育理論、技能及洱海流域生態(tài)知識(shí)的培訓(xùn)，普及生態(tài)知識(shí)，提高他們的環(huán)保意識(shí)，使客棧業(yè)主們的生態(tài)意識(shí)從淺層過(guò)渡到自覺(jué)層次，在與游客接觸過(guò)程中，引導(dǎo)和監(jiān)督游客的旅游行為，維護(hù)洱海的生態(tài)系統(tǒng)。

此外，在客棧游客生態(tài)文明教育中，要把村鎮(zhèn)干部發(fā)動(dòng)起來(lái)。村鎮(zhèn)干部在和客棧業(yè)主的聯(lián)系中有較大優(yōu)勢(shì)。通過(guò)村鎮(zhèn)干部對(duì)客棧業(yè)主進(jìn)行洱海環(huán)保知識(shí)的宣傳會(huì)有更好的效果。再通過(guò)客棧業(yè)主去影響游客。

在客棧游客生態(tài)文明教育中，協(xié)會(huì)也是不可忽視的力量。應(yīng)該積極發(fā)揮客棧協(xié)會(huì)或科研院所的力量，利用洱海保護(hù)月或者其他時(shí)間，制作宣傳展板，到客棧比較集中的地方，開(kāi)展游客簽名活動(dòng);到客棧內(nèi)部分發(fā)宣傳資料，現(xiàn)場(chǎng)講解保護(hù)知識(shí);在游客教育中心播放專題影片，舉辦專業(yè)教師講座等方式，開(kāi)展針對(duì)客棧游客的生態(tài)文明教育活動(dòng)。

最后是社區(qū)居民。在針對(duì)客棧游客的生態(tài)文明教育過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝罕姷闹饕ぷ魇且陨碜鲃t，自覺(jué)遵守洱海保護(hù)條例的相關(guān)規(guī)定，用自身的實(shí)際行動(dòng)去感染游客。同時(shí)，對(duì)游客的一些有損洱海生態(tài)系統(tǒng)的行為進(jìn)行干預(yù)，以民間執(zhí)法人的形式維護(hù)洱海的清澈。

（3）教育載體。教育載體可以儲(chǔ)存、復(fù)制或傳遞教育信息。在客棧游客生態(tài)文明教育過(guò)程中，可使用的教育載體如下表。

（4）服務(wù)體系。在開(kāi)展針對(duì)客棧游客的教育過(guò)程中，政府各級(jí)部門應(yīng)做好游客教育的服務(wù)工作?？梢越ｉT的游客生態(tài)文明教育網(wǎng)站，健全游客生態(tài)文明教育的信息服務(wù)、技術(shù)咨詢服務(wù)，為客棧業(yè)主、導(dǎo)游及游客提供充分的信息。

4.教育的評(píng)價(jià)體系。游客教育屬于非常規(guī)的社會(huì)教育，游客教育的效果評(píng)價(jià)不能采取學(xué)校教育的評(píng)價(jià)方式，而應(yīng)該有自己的特點(diǎn)。結(jié)合游客教育目標(biāo)體系，可通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，了解游客在接受生態(tài)文明教育前后生態(tài)文明知識(shí)、意識(shí)、價(jià)值觀的變化。另一方面，要看游客的旅游行為。可借鑒消費(fèi)者行為研究的方法對(duì)游客的旅游行為進(jìn)行研究。在接受生態(tài)文明教育后，游客的綠色消費(fèi)行為有無(wú)增加，例如，是否自覺(jué)遵守洱海保護(hù)的一些規(guī)定，不隨便向洱海里扔廢棄物，對(duì)客棧內(nèi)低值易耗品的消費(fèi)有否降低，床單、被套的更換次數(shù)是否有所減少等。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)游客教育干預(yù)手段來(lái)調(diào)節(jié)游客的旅游行為，對(duì)促進(jìn)旅游地社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定發(fā)展是必需且可行的?？蜅Ｓ慰褪歉按罄淼穆糜握咧信c洱海接觸最密切的，其旅游行為對(duì)洱海流域生態(tài)系統(tǒng)的影響也是最大的。洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系的建設(shè)，將提高游客生態(tài)文明教育的可操作性，教育效果會(huì)更明顯。此外，對(duì)客棧游客開(kāi)展生態(tài)文明教育，可為以后更大范圍內(nèi)游客的生態(tài)文明教育提供借鑒，是實(shí)現(xiàn)洱海流域旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)高原湖泊流域生態(tài)環(huán)境的一種新途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]文首文，徐潔華.游客教育的概念、體系與意義芻議[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（01）：94-96.

[2]余志健.生態(tài)文明與生態(tài)文明教育[J].教育探索，2007，（3）：67-70.

篇4

2.生態(tài)文明教育課程體系沒(méi)有建立

課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的主渠道，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)校沒(méi)有建立完善的生態(tài)文明課程體系。生態(tài)文明教育沒(méi)有專門教材，僅通過(guò)政治、地理等科任教師在課堂零散滲透；學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)生態(tài)環(huán)保類公共必修課，相關(guān)選修課數(shù)量少，學(xué)時(shí)少。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，幼專生生態(tài)文明知識(shí)的主要來(lái)源不是學(xué)校教育，而是網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊雜志等媒體。

3.學(xué)生生態(tài)生活方式的養(yǎng)成教育不夠

引導(dǎo)學(xué)生建立與生態(tài)文明相符合的生態(tài)生活方式是生態(tài)文明教育的重要任務(wù)。但一直以來(lái)，學(xué)校對(duì)學(xué)生生態(tài)生活方式的引導(dǎo)和教育力度不夠，許多學(xué)生雖掌握了一些生態(tài)文明知識(shí)，但知行不一，不能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為日常生活的自覺(jué)行動(dòng)。

二、加強(qiáng)幼專生生態(tài)文明教育的對(duì)策

1.把生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育體系

做好規(guī)劃與管理工作。學(xué)校應(yīng)該高度重視，成立生態(tài)文明教育機(jī)構(gòu)，對(duì)生態(tài)文明教育做統(tǒng)一規(guī)劃和管理。首先，把生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育體系，明確目標(biāo)，協(xié)調(diào)相關(guān)部門，分解任務(wù)，落到實(shí)處。其次，對(duì)教師進(jìn)行生態(tài)文明理論知識(shí)和教育方法的培訓(xùn)，培養(yǎng)一支專業(yè)素質(zhì)和生態(tài)文明素質(zhì)都高的教師隊(duì)伍。

2.加強(qiáng)生態(tài)文明課程體系建設(shè)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的主渠道是課堂教學(xué)，必須加強(qiáng)生態(tài)文明課程體系的建設(shè)。

（1）加強(qiáng)在專業(yè)課教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育。思想政治課是滲透生態(tài)文明教育的重要課程，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中可進(jìn)行生態(tài)文明法制和生態(tài)文明行為養(yǎng)成教育。其他學(xué)科教師也應(yīng)挖掘教材中的生態(tài)文明教育因素，在教學(xué)中適時(shí)滲透。

（2）在現(xiàn)有課程體系中加入生態(tài)文明教育公共必修課或選修課。在公共必修課或選修課上系統(tǒng)地進(jìn)行生態(tài)文明知識(shí)、觀念、法制的通識(shí)性教育，教學(xué)中可以結(jié)合河北省的自然資源現(xiàn)狀、生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀進(jìn)行教學(xué)，從身邊環(huán)境問(wèn)題出發(fā)，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，提高生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)文明行為的自覺(jué)性。

3.實(shí)施“生態(tài)文明生活化”教育策略

提升學(xué)生生態(tài)文明踐行能力。學(xué)校生態(tài)文明教育應(yīng)注重從小處著眼、從學(xué)生身邊入手，引導(dǎo)學(xué)生將生態(tài)文明觀念轉(zhuǎn)化到學(xué)生生活之中。一是通過(guò)課堂講授、榜樣示范等方法，加強(qiáng)學(xué)生生態(tài)文明觀、生態(tài)法制觀、生態(tài)審美觀、生態(tài)消費(fèi)觀教育，引導(dǎo)他們尊重自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境，為生態(tài)文明知行轉(zhuǎn)化打下理論基礎(chǔ)。二是突出實(shí)踐性，加強(qiáng)生態(tài)文明生活方式的養(yǎng)成教育。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成節(jié)約資源，少用一次性物品，出行坐公交車或步行，少喝瓶裝水，愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境等健康、低碳的生態(tài)生活方式。

4.嘗試“家校合作”策略

提高生態(tài)文明教育的生活性和實(shí)效性。學(xué)校在生態(tài)文明教育中應(yīng)注重家校合作。首先，加強(qiáng)家校相互交流，通過(guò)家長(zhǎng)開(kāi)放日或電話、短信、網(wǎng)絡(luò)等形式與家庭互通信息，交換意見(jiàn)。其次，鼓勵(lì)家庭參與到學(xué)校教育活動(dòng)中來(lái)?？裳?qǐng)有條件的家長(zhǎng)到校做生態(tài)文明方面的講座；鼓勵(lì)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的生態(tài)調(diào)查、踐行生態(tài)生活方式等活動(dòng)提供精神和物資支持；請(qǐng)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的生態(tài)文明教育出謀劃策等。

篇5

二、理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合

1.理論教育與實(shí)踐教育的內(nèi)涵與特點(diǎn)

理論教育具有邏輯性、抽象性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)。首先，理論教育是由概念、判斷和一定的推理方式構(gòu)成的，具有邏輯性。在生態(tài)文明理論教育過(guò)程中，必須注重邏輯性，發(fā)揮理論邏輯的力量，讓大學(xué)生掌握生態(tài)文明理論的內(nèi)在邏輯，增強(qiáng)他們的邏輯思維能力。其次，理論教育不是具體的事實(shí)陳述，而是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的闡述，具有抽象性。在生態(tài)文明理論教育中，必須突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，解決大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，以提高他們的理論層次。最后，理論教育是一種系統(tǒng)的知識(shí)傳授，具有系統(tǒng)性。必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明理論的系統(tǒng)教育，以提高他們的生態(tài)文明理論水平。所謂“實(shí)踐教育”，是指在一定的理論指導(dǎo)下，組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中受到深刻教育，以鞏固他們的理論知識(shí)，提高他們的實(shí)踐創(chuàng)造能力。實(shí)踐教育具有直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性和自覺(jué)能動(dòng)性等特點(diǎn)。首先，實(shí)踐教育具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。通過(guò)生態(tài)文明實(shí)踐教育可以使生態(tài)文明理論見(jiàn)之于現(xiàn)實(shí)，使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。其次，實(shí)踐教育具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。通過(guò)生態(tài)文明實(shí)踐教育可以使大學(xué)生總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把握生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律。最后，實(shí)踐教育具有自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)。通過(guò)生態(tài)文明實(shí)踐教育可以發(fā)揮大學(xué)生在生態(tài)文明建設(shè)中的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高他們建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)造能力。

2.理論教育與實(shí)踐教育的有機(jī)結(jié)合

理論與實(shí)踐相結(jié)合是的基本原則，也是大學(xué)生生態(tài)文明教育的基本方法。在大學(xué)生生態(tài)文明教育中，必須堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的基本原則，才能增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)效性。目前在大學(xué)生生態(tài)文明教育過(guò)程中，存在兩種錯(cuò)誤傾向：一是片面強(qiáng)調(diào)理論教育的作用，而否定實(shí)踐教育的作用。一些高校雖然開(kāi)設(shè)了生態(tài)文明理論教育課程，但很少組織大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明實(shí)踐教育活動(dòng)，使理論脫離實(shí)際，犯了唯理論的錯(cuò)誤。二是片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育的作用，而否定理論教育的作用。一些高校雖然組織大學(xué)生開(kāi)展了一些生態(tài)文明社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門的生態(tài)文明課程，使生態(tài)文明教育缺乏系統(tǒng)的理論性，犯了經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。因此，必須把生態(tài)文明的理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，又以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展理論，克服唯理論與經(jīng)驗(yàn)論兩種錯(cuò)誤傾向，全面提高大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)的理論水平和實(shí)踐創(chuàng)造能力。另外，還要克服“兩張皮”的現(xiàn)象，注重二者相互依賴、相互滲透、相互作用。在生態(tài)文明理論教育中，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，把理論教育同解決實(shí)踐問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)；在生態(tài)文明實(shí)踐教育中，要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，注意用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展理論，要求大學(xué)生撰寫(xiě)具有一定理論深度的社會(huì)調(diào)查報(bào)告。只有這樣，才能使大學(xué)生生態(tài)文明教育質(zhì)量得到進(jìn)一步提高。

三、傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合

1.傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段的內(nèi)涵與特點(diǎn)

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師憑借一本教材、一本教學(xué)參考書(shū)、一支粉筆、一張嘴，即可以班級(jí)為單位組織課堂教學(xué)，開(kāi)展有目標(biāo)、有計(jì)劃、有重點(diǎn)的理論教學(xué)活動(dòng)，完成教學(xué)任務(wù)。學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取依賴于教師的傳授和點(diǎn)撥。傳統(tǒng)教學(xué)手段具有教學(xué)成本低、便于隨機(jī)應(yīng)變、利于雙向互動(dòng)等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。首先，傳統(tǒng)教育具有教學(xué)成本低的特點(diǎn)。這種教學(xué)手段花費(fèi)精力小，投入經(jīng)費(fèi)少，節(jié)省了教學(xué)成本，有助于提高教育的經(jīng)濟(jì)效益。其次，傳統(tǒng)教育手段具有隨機(jī)應(yīng)變的特點(diǎn)。采用這種教學(xué)手段，教師可以根據(jù)課堂情況變化，臨時(shí)采用措施，解決課堂教學(xué)中的突發(fā)性事件。最后，傳統(tǒng)教育手段具有雙向互動(dòng)性特點(diǎn)。采用傳統(tǒng)教學(xué)手段可以更好地發(fā)揮啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)師生情感交流，開(kāi)展個(gè)性化教育，提高教學(xué)的實(shí)效性。所謂“現(xiàn)代教學(xué)手段”，是指采用各種電化教育器材和教材，把幻燈機(jī)、投影儀、錄音機(jī)、錄像機(jī)、電視機(jī)、電影機(jī)、VCD機(jī)、DVD機(jī)、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)器材應(yīng)用于課堂教學(xué)的新型教學(xué)手段?，F(xiàn)代教學(xué)手段包括多媒體、網(wǎng)絡(luò)、QQ群及電子郵箱、手機(jī)等教學(xué)手段?，F(xiàn)代教學(xué)手段具有高科技性、生動(dòng)形象性、內(nèi)容豐富性等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。首先，現(xiàn)代教學(xué)手段具有高科技性。它采用現(xiàn)代高新技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，要求教師具有較高的現(xiàn)代教育手段操作能力。其次，現(xiàn)代教育手段具有生動(dòng)形象的特點(diǎn)。它可以將抽象的內(nèi)容通過(guò)生動(dòng)形象的圖片和影像展示出來(lái)，以增強(qiáng)教學(xué)的感染力。最后，現(xiàn)代教學(xué)手段具有內(nèi)容豐富的特點(diǎn)?，F(xiàn)代教學(xué)手段可以在短時(shí)間內(nèi)將大量的教育內(nèi)容傳播給學(xué)生，包含信息量大，有助于豐富教學(xué)內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段的相互結(jié)合

傳統(tǒng)教育手段與現(xiàn)代教育手段各有其優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，但也有各自的不足，這就要求在生態(tài)文明教育中把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，克服各自的不足，以提高生態(tài)文明教育的效果。采用現(xiàn)代多媒體與傳統(tǒng)板書(shū)相結(jié)合的方法既能發(fā)揮多媒體、黑板板書(shū)各自的優(yōu)勢(shì)，又能克服它們各自的缺點(diǎn)。如：多媒體具有信息容量大的優(yōu)勢(shì)，但也具有學(xué)生記憶不深刻的缺點(diǎn)，而這一不足恰恰能通過(guò)黑板板書(shū)來(lái)彌補(bǔ)，因?yàn)楹诎灏鍟?shū)停留時(shí)間長(zhǎng)，從而能起到突出重點(diǎn)、難點(diǎn)的作用。而黑板板書(shū)只能對(duì)所學(xué)知識(shí)作靜態(tài)、平面地展示，這一不足又可通過(guò)多媒體來(lái)彌補(bǔ)，多媒體能集文字、聲音、圖像、圖形于一體，具有聲情并茂、視聽(tīng)交融、動(dòng)靜交錯(cuò)、感染力強(qiáng)的特點(diǎn)，因此它能夠刺激學(xué)生的多種感官，激發(fā)學(xué)生興趣。再如：現(xiàn)代教學(xué)手段雖然具有高效性的優(yōu)勢(shì)，但它不利于師生雙向互動(dòng)和情感交流，而傳統(tǒng)教學(xué)手段可以彌補(bǔ)其不足，有助于師生情感交流，開(kāi)展個(gè)性化教育。因此，在生態(tài)文明教育中，必須把傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教育手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以提高大學(xué)生生態(tài)文明教育的效果。

四、他律與自律相結(jié)合

1.他律與自律的內(nèi)涵與特點(diǎn)

所謂“自律”，是指通過(guò)自我約束、自我調(diào)整，把言行控制在社會(huì)道德、法律及制度規(guī)范允許的范圍內(nèi)。自律也叫“自我教育”，具有自主性、自覺(jué)性、自控性等特點(diǎn)。首先，自律具有自主性的特點(diǎn)。學(xué)生在自我教育過(guò)程中，能夠發(fā)揮自主性。在他律過(guò)程中，學(xué)生只是一種被動(dòng)的教育對(duì)象，而在自律過(guò)程中，學(xué)生卻成了獨(dú)立性的主體。通過(guò)生態(tài)文明的自律，可以增強(qiáng)大學(xué)生的自主性。其次，自律具有自覺(jué)性。學(xué)生在生態(tài)文明自律過(guò)程中，必須有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行生態(tài)文明的自我修養(yǎng)，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。最后，自律具有自控性的特點(diǎn)。通過(guò)生態(tài)文明自律可以使大學(xué)生對(duì)自己的行為進(jìn)行自覺(jué)選擇與調(diào)整，以保證自己在道德與法律制度的規(guī)范內(nèi)活動(dòng)，防止破壞生態(tài)環(huán)境行為的發(fā)生。所謂“他律”，是指他人對(duì)自己進(jìn)行的教育。他律包括學(xué)校教育、社會(huì)團(tuán)體教育與家庭教育等，具有外在性、互動(dòng)性、強(qiáng)制性等特點(diǎn)。首先，他律具有外在性特點(diǎn)。教育者從外部把教育內(nèi)容灌輸?shù)绞芙逃哳^腦中去，使受教育者的思想發(fā)生變化。在生態(tài)文明教育過(guò)程中，學(xué)校教師、社會(huì)團(tuán)體、家長(zhǎng)都要發(fā)揮好他律的作用，相互配合做好生態(tài)文明的宣傳教育工作，使大學(xué)生受到良好的生態(tài)文明教育。其次，他律具有互動(dòng)性特點(diǎn)。教育者與受教育者必須做到雙向互動(dòng)，才能提高教育效果。在生態(tài)文明的他律過(guò)程中，必須做到雙向互動(dòng)，才能使教育雙方互相學(xué)習(xí)，共同提高。尤其是在課堂教育中，更要注重師生的雙向互動(dòng)，提高大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)效性。最后，他律具有強(qiáng)制性特點(diǎn)。無(wú)論是學(xué)校教育、社會(huì)團(tuán)體教育，還是家庭教育都要受社會(huì)法律制度的約束，具有強(qiáng)制性。學(xué)校教師、黨團(tuán)組織、家長(zhǎng)都應(yīng)按照法律制度和組織規(guī)定，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，使他們樹(shù)立生態(tài)文明觀念，成為生態(tài)文明的合格建設(shè)者。

篇6

中圖分類號(hào)：G417　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002－0845(2006)12－0097－02

一、教育的內(nèi)容

生態(tài)文明教育是環(huán)境教育轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展教育之后的又一次進(jìn)步。在環(huán)境教育階段，理論研究水平只停留在單純地關(guān)注環(huán)境質(zhì)量的好壞對(duì)人類健康及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，在“盧卡斯模式”的指引下，環(huán)境教育更多的是介紹人與自然的關(guān)系，力求通過(guò)人類意識(shí)的轉(zhuǎn)變使周圍環(huán)境得以改善。在可持續(xù)發(fā)展教育階段，理論研究水平在資源的永續(xù)利用、代際平衡以及生態(tài)環(huán)境的惡化阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面又進(jìn)了一步，可持續(xù)發(fā)展教育基本上是價(jià)值觀念的教育，核心在于“尊重”――尊重他人，包括現(xiàn)在和未來(lái)的人們；尊重差異與多樣性；尊重環(huán)境；尊重我們居住的星球上的資源。21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，生態(tài)文明教育是以生態(tài)文明觀指引的旨在提高公眾綜合生態(tài)素質(zhì)的教育，在內(nèi)容上較環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育更深入、更具體。

生態(tài)文明教育是指在提高人們生態(tài)意識(shí)和文明素質(zhì)的基礎(chǔ)上，使之自覺(jué)遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)原理，積極改善人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及代間、代際間的關(guān)系，根據(jù)發(fā)展的要求對(duì)受教育者進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)，以促進(jìn)受教育者自身的全面發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容是關(guān)于生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)安全、生態(tài)政治、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與清潔生產(chǎn)等方面的理論教育與實(shí)踐體驗(yàn)。廣義的生態(tài)文明教育是指對(duì)于社會(huì)全體公眾的教育，狹義的生態(tài)文明教育是指學(xué)校的專門教育。從總體上看，生態(tài)文明教育主要涉及知識(shí)、技能、態(tài)度、意識(shí)等方面的素質(zhì)培養(yǎng)。生態(tài)文明教育的目的在于全面提高未來(lái)一代的綜合素質(zhì)，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路，其具體目標(biāo)落實(shí)在教育過(guò)程中的知識(shí)、技能和價(jià)值觀領(lǐng)域之中，所以，在實(shí)踐中，對(duì)不同年齡段的學(xué)生應(yīng)有不同的要求。而對(duì)于公眾而言，生態(tài)文明教育應(yīng)定位于社會(huì)契約與廣泛的道德觀。在宣傳活動(dòng)中，培養(yǎng)公眾尊重他人的價(jià)值觀和態(tài)度，堅(jiān)持或及時(shí)調(diào)整自己的價(jià)值觀等，這是生態(tài)道德感形成的關(guān)鍵所在。

二、教育的模式

在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展的今天，早期的環(huán)境教育已完成了向可持續(xù)發(fā)展教育的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)今正由可持續(xù)發(fā)展教育走向生態(tài)文明教育。國(guó)際環(huán)境教育的模式是以“盧卡斯模式”為主，主要是指關(guān)于環(huán)境、為了環(huán)境和在環(huán)境中的教育。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)環(huán)境教育的主流模式一直是一種面向公眾，各部門協(xié)作，進(jìn)行大規(guī)模、大范圍、短時(shí)間的“潮涌式”環(huán)境教育模式。在各級(jí)各類學(xué)校主要是“灌輸式”教育模式。不可否認(rèn)，這種模式在教育的初級(jí)階段是非常有效的，畢竟中國(guó)有十幾億人口，要想使這么多人在短時(shí)間內(nèi)對(duì)環(huán)境知識(shí)和環(huán)境問(wèn)題有基本的認(rèn)識(shí)，也只有這種大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)形式才能做到。但是，我們同樣也不能否認(rèn)，這種缺乏深度的教育模式就其目的而言是程度低下的。當(dāng)前，生態(tài)文明教育已經(jīng)得到多方共識(shí)，所以應(yīng)盡快創(chuàng)新適合我國(guó)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文明教育模式，使人們更容易接受、更方便接受、更快的接受生態(tài)思想，提高我國(guó)公民的綜合素質(zhì)。

可以看出，生態(tài)文明教育的“三位”分別是指――學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育，而學(xué)校教育主要是教師對(duì)學(xué)生的教育，家庭教育主要是家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的教育，社會(huì)教育是國(guó)家對(duì)教師、家長(zhǎng)及學(xué)生的教育。在生態(tài)文明教育的管理上，“一體”是指國(guó)家的統(tǒng)籌，教師、家長(zhǎng)、學(xué)生三方統(tǒng)一受國(guó)家統(tǒng)籌管理的制約。學(xué)生是未來(lái)的希望，是檢驗(yàn)生態(tài)文明教育成果的試金石，也是構(gòu)建和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)的中堅(jiān)力量，作為學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育的三重客體，對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明教育可謂任重而道遠(yuǎn)。教師是生態(tài)文明教育的主要傳授者，作為學(xué)校教育的主體與社會(huì)教育的客體，他們擔(dān)負(fù)的是首先受教育、然后再教育學(xué)生的重任，可以說(shuō)未來(lái)生態(tài)文明教育成果的好壞，關(guān)鍵在于教師自身生態(tài)文明思想的積淀以及生態(tài)文明意識(shí)的強(qiáng)弱，所以，建設(shè)生態(tài)文明教育的師資隊(duì)伍已刻不容緩。家長(zhǎng)作為家庭教育的主體與社會(huì)教育的客體，在自我受教育的同時(shí)更應(yīng)該在點(diǎn)滴中教育自己的孩子，這也是作為家長(zhǎng)不可推卸的責(zé)任。

生態(tài)文明教育的“三位”在“一體”的統(tǒng)領(lǐng)下各有其作用：

1．學(xué)校教育――主導(dǎo)

學(xué)校是生態(tài)文明教育的主要基地，學(xué)校教育是生態(tài)文明教育的支柱，它能夠充分培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)倫理道德、生態(tài)保護(hù)意識(shí)、處理生態(tài)問(wèn)題的能力，領(lǐng)悟生態(tài)知識(shí)，形成生態(tài)文明觀，為構(gòu)建和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)不斷輸送具有生態(tài)文明價(jià)值觀的人才。在學(xué)校教育中，應(yīng)區(qū)別不同學(xué)習(xí)階段中學(xué)生的生理特點(diǎn)與知識(shí)基礎(chǔ)，正如《中國(guó)2l世紀(jì)議程》中規(guī)定，在小學(xué)《自然》課程、中學(xué)《地理》《生物》課程中納入資源、生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容，在高等院校的思想道德課程中開(kāi)設(shè)生態(tài)專題講座。學(xué)校還能夠利用自己的場(chǎng)所、設(shè)備、技術(shù)與教師為其他教育形式如再教育、崗位培訓(xùn)等提供支持，使各種教育形式在我國(guó)目前的條件下得到快速而又健康的發(fā)展。

2．社會(huì)教育――深入

社會(huì)教育是生態(tài)文明意識(shí)在社會(huì)上的深化。由于我國(guó)幅員遼闊，區(qū)域間發(fā)展不平衡，各種特點(diǎn)的公眾群體其認(rèn)識(shí)與素質(zhì)在客觀上存在差異，在社會(huì)中開(kāi)展生態(tài)文明教育，就必須因地制宜、因時(shí)制宜、因人而異、區(qū)別對(duì)待。同時(shí)要加大新聞媒體的宣傳力度，使生態(tài)問(wèn)題成為人所共知、人人關(guān)注的問(wèn)題，將資源緊缺、生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)安全問(wèn)題突出的情況詳盡地報(bào)道給公眾，加深公眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，讓他們切身感受到生態(tài)問(wèn)題是關(guān)乎自身發(fā)展與子孫長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)鍵問(wèn)題，使生態(tài)文明思想逐漸深入人心。

3．家庭教育――基礎(chǔ)

家庭作為社會(huì)最小的單位，是由公眾群體組成的最小組織，在生態(tài)文明教育中起基礎(chǔ)作用。我們經(jīng)常所說(shuō)的家庭教育，是指“家庭成員之間的相互教育，通常多指父母或其他年長(zhǎng)者對(duì)兒女輩進(jìn)行的教育。家庭教育是社會(huì)整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，具有不可替代的特點(diǎn)和作用?！卑l(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)性作用，主要依靠良好的家庭環(huán)境、優(yōu)化的親人關(guān)系及早期教育，家庭教育的主要內(nèi)容是在點(diǎn)滴中培養(yǎng)孩子保護(hù)大自然的思想、關(guān)愛(ài)小動(dòng)物的情懷、不破壞環(huán)境的意識(shí)以及不浪費(fèi)的生活習(xí)慣等等。

三、教育的途徑

1．在社會(huì)方面，加大宣傳力度

在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者中加大宣傳。發(fā)揮政府的調(diào)控與導(dǎo)向作

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用必須依賴于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者是政策、規(guī)章的制定者，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者中加大宣傳力度，有利于生態(tài)文明教育自上而下的普及。通過(guò)宣傳，能夠提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和決策者實(shí)施生態(tài)文明教育的自覺(jué)性，并將其貫徹到各級(jí)政府的規(guī)劃、決策和行動(dòng)中去，保證將生態(tài)文明思想納入決策程序和管理以及日常工作之中。應(yīng)該盡快制定適合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明教育戰(zhàn)略規(guī)劃，并在國(guó)家層次上建立起協(xié)調(diào)與調(diào)控機(jī)制，統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)各部門的工作。

在企業(yè)管理者中加大宣傳。應(yīng)特別重視企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子生態(tài)文明意識(shí)的轉(zhuǎn)變與提高，扭轉(zhuǎn)重經(jīng)濟(jì)效益，輕生態(tài)文明教育，重應(yīng)試教育活動(dòng)而忽視生態(tài)文明教育的長(zhǎng)期性與艱巨性，樹(shù)立起依靠科技教育推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的決策觀，構(gòu)建適合資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)戰(zhàn)略需要的新型教育管理模式。為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者普及循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、清潔生產(chǎn)理論、可持續(xù)發(fā)展理論，使其在約束自身、提高效益的同時(shí)，能夠兼顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，兼顧經(jīng)濟(jì)的司持續(xù)發(fā)展。

在群眾中加強(qiáng)宣傳。生態(tài)文明教育是十分艱巨的教育任務(wù)，公眾綜合生態(tài)素質(zhì)的提高也不是一朝一夕就可以完成的，通過(guò)宣傳教育，能夠提高全民綜合生態(tài)意識(shí)與素養(yǎng)，使廣大群眾真正認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題關(guān)系到每個(gè)人的切身利益，從而自覺(jué)接受生態(tài)文明教育。在全社會(huì)范圍內(nèi)加大電視、廣播、報(bào)紙、期刊的宣傳力度，有利于生態(tài)文明教育在公眾中的廣泛普及，使他們能夠約束自身，并在方方面面影響整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)。

2．在學(xué)校方面，構(gòu)建學(xué)校生態(tài)文明教育體系

從終身教育的角度來(lái)看，生態(tài)文明教育是長(zhǎng)期的，生態(tài)文明教育作為一個(gè)系統(tǒng)工程，它所要完成的任務(wù)是使受教育者綜合素質(zhì)得到提高，其教育目標(biāo)包括情感、認(rèn)知和技能等。幼兒生態(tài)教育是啟蒙教育，應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)情感和態(tài)度，而作為學(xué)前教育這一特殊階段，則應(yīng)該把情感目標(biāo)放在首位。

中小學(xué)階段是學(xué)生審美情趣發(fā)展的階段。在中小學(xué)生態(tài)文明教育領(lǐng)域，教育者必須與學(xué)生一道以樂(lè)觀向上的態(tài)度，引領(lǐng)學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中獲得積極、愉快的情感體驗(yàn)。唯有如此，才能使學(xué)生在主動(dòng)、積極的活動(dòng)中，在愉快的參與中，體驗(yàn)到自己是大地的孩子，是生態(tài)系統(tǒng)中的一員；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，為了讓人類的自然伙伴正常延續(xù)，健康繁衍，人們的行為應(yīng)該有怎樣的約定，給這些伙伴提供怎樣的幫助等等。并在此基礎(chǔ)上自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)，承諾這些約定、履行這些義務(wù)，使之成為人們生活的一個(gè)基本準(zhǔn)則。

大學(xué)在“研究性學(xué)習(xí)”策略中，生態(tài)文明教育的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)立足于對(duì)生態(tài)問(wèn)題的識(shí)別與分析，并為學(xué)生提供參與決策的機(jī)會(huì)，讓他們嘗試對(duì)某些生態(tài)問(wèn)題提供解決方案。同時(shí)，教學(xué)活動(dòng)中還應(yīng)包括生態(tài)問(wèn)題的道德評(píng)判內(nèi)容，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的價(jià)值觀體系及其存在基礎(chǔ)的調(diào)查。

3．在家庭方面，改進(jìn)教育孩子方法

在情感上與大自然的融合，從中產(chǎn)生的美是具有環(huán)境意識(shí)行為的先導(dǎo)。家長(zhǎng)對(duì)于孩子情感目標(biāo)的培養(yǎng)應(yīng)從小開(kāi)始，情感目標(biāo)是教育過(guò)程中最為基礎(chǔ)的目標(biāo)，主要發(fā)展孩子對(duì)自然、對(duì)人類的熱愛(ài)，要樹(shù)立孩子對(duì)待生態(tài)環(huán)境的正確的價(jià)值觀與態(tài)度，了解生態(tài)環(huán)境與人們生活的關(guān)系。家長(zhǎng)應(yīng)該通過(guò)身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事對(duì)孩子的環(huán)保意識(shí)進(jìn)行熏陶，如不亂扔果皮，不亂丟垃圾，愛(ài)護(hù)花草，保護(hù)小動(dòng)物等等。通過(guò)淺顯的生態(tài)文明教育，使孩子自覺(jué)遵守環(huán)境道德準(zhǔn)則，尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，并且能初步識(shí)別和抵制那些不自覺(jué)甚至侵害他人環(huán)境的不道德行為，從小樹(shù)立人與環(huán)境和諧共處的觀念。單單從小培養(yǎng)與點(diǎn)滴熏陶還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在孩子身心發(fā)展的各個(gè)階段，家長(zhǎng)的身教要遠(yuǎn)勝于言教，最重要的還是要引導(dǎo)孩子進(jìn)行實(shí)踐。如帶領(lǐng)孩子去種樹(shù)，一家人共同飼養(yǎng)一種小動(dòng)物等等。由家長(zhǎng)引導(dǎo)孩子對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成愛(ài)護(hù)公物的習(xí)慣，形成欣賞、關(guān)愛(ài)生命萬(wàn)物的品質(zhì)，對(duì)他們一生的全面發(fā)展，成為現(xiàn)代社會(huì)要求和新型的公民格外重要。

收稿日期：2006－08－24

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二、大學(xué)生生態(tài)文明教育建設(shè)的內(nèi)在要求

（1）必須要明確，大學(xué)生生態(tài)文明教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容和有機(jī)組成部分，而高校思想政治教育包含大學(xué)生生態(tài)文明教育，兩者相輔相成，共同促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文明建設(shè)。

（2）結(jié)合當(dāng)下背景、人文情況、案例等，分析、闡明目前高校生態(tài)文明教育和大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題，為有針對(duì)性地推進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明教育提供現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)，指出教育的方向、目標(biāo)和路徑。

（3）對(duì)開(kāi)展好、建設(shè)好生態(tài)文明教育提出設(shè)想、建議，為我國(guó)高校生態(tài)文明教育建設(shè)出謀劃策，提出具有可行性的建議和規(guī)劃，既能夠指導(dǎo)培育大學(xué)生的實(shí)踐教育活動(dòng)又能夠促進(jìn)高校生態(tài)文明教育向社會(huì)的輻射和積極影響。

三、大學(xué)生生態(tài)文明教育建設(shè)的內(nèi)涵

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史的里程碑式的產(chǎn)物，是當(dāng)代人對(duì)人類歷史發(fā)展歷程中人與自然、生態(tài)環(huán)境以及生產(chǎn)力關(guān)系所做的總結(jié)、反思式發(fā)展，是維持生態(tài)平衡、尊重自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)追求和精神追求并重的文明之路。生態(tài)文明的教育對(duì)象是社會(huì)全體成員。而大學(xué)生相對(duì)于其他社會(huì)成員而言，有其自身的特點(diǎn)和社會(huì)需求。首先，大學(xué)生具有綜合的知識(shí)和技能以及較高的素質(zhì)，并且具有一定的社會(huì)歷練，有著客觀理性分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)人生和世界有著較高層次的認(rèn)知；對(duì)待未來(lái)懷有理想，有自己的人生目標(biāo)和努力方向；擁有較強(qiáng)的接受能力和適應(yīng)能力，有著較強(qiáng)的組織能力和調(diào)動(dòng)資源實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力；再者，作為即將走上工作崗位的他們，承載著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的希望。因此，大學(xué)生生態(tài)文明教育是指按照生態(tài)文明發(fā)展的基本要求、內(nèi)涵和目標(biāo)，結(jié)合大學(xué)教育的原則和基本規(guī)律，以生態(tài)文明觀——人與自然以及生產(chǎn)力的和諧發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，以可持續(xù)發(fā)展為基本訴求，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的教育行為，使大學(xué)生能夠正確理解生態(tài)文明的內(nèi)涵形成生態(tài)文明道德觀，自覺(jué)遵守自然規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)原理，并指導(dǎo)自己的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)行為，為自然、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展服務(wù)的教育實(shí)踐活動(dòng)。

篇8

1．“廣義狹義”說(shuō)。即研究視野的不同。該觀點(diǎn)把生態(tài)文明教育看作是社會(huì)對(duì)社會(huì)成員的各種形式教育，又把它看作是具體的教育者對(duì)受教育者的教育活動(dòng)。如劉經(jīng)緯等人認(rèn)為，“廣義的生態(tài)文明教育是指定位于社會(huì)契約與廣泛的道德觀的對(duì)于社會(huì)全體公眾的教育。狹義的生態(tài)文明教育是指學(xué)校在理論和實(shí)踐中，對(duì)不同年級(jí)學(xué)生進(jìn)行的專門教育?！保?］相關(guān)的觀點(diǎn)還有，單純廣義的表述:如陳麗鴻、孫大勇認(rèn)為，“生態(tài)文明教育是針對(duì)全社會(huì)展開(kāi)的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。是全民的教育、終身的教育。”［2］狹義的理解:如余志健認(rèn)為，“生態(tài)文明教育是一種把人的問(wèn)題提到一個(gè)新的高度，對(duì)大學(xué)生提出更高要求的教育。它要求大學(xué)生全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的全面提高，為高校德育注入了新的內(nèi)涵?！保?］從廣義或狹義的角度分別對(duì)生態(tài)文明教育進(jìn)行界定，有利于根據(jù)不同教育對(duì)象的特點(diǎn)和教育要求選擇教育內(nèi)容和途徑，開(kāi)展有針對(duì)性的教育;但是，已有的概念表述偏重于對(duì)教育對(duì)象的區(qū)別，缺乏對(duì)教育內(nèi)涵的揭示。2．“素質(zhì)教育”說(shuō)。如鄭世英認(rèn)為，“生態(tài)文明教育是對(duì)人進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，能幫助人們建立起人對(duì)待自然、對(duì)待環(huán)境的正確的倫理觀念，能促進(jìn)人們的自我人格品性和精神境界的升華。”［4］該觀點(diǎn)把生態(tài)文明教育看作是素質(zhì)教育的一個(gè)方面，在一定程度上體現(xiàn)著生態(tài)文明教育的實(shí)質(zhì)，是對(duì)生態(tài)文明教育的準(zhǔn)確定位，然而，該表述對(duì)師生作為教育主體在表述上顯得有些模糊。3．“生態(tài)道德說(shuō)”。如王世民等人認(rèn)為，“高校生態(tài)道德教育作為一種新型的德育活動(dòng)，它要求教育者從生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者自覺(jué)養(yǎng)成生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟與相應(yīng)的道德文明習(xí)慣?！保?］該觀點(diǎn)把生態(tài)文明教育作為道德教育的活動(dòng)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從德育的角度對(duì)待生態(tài)文明教育，但是對(duì)二者之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)有待深化，對(duì)相關(guān)的教育內(nèi)容有待豐富。以上對(duì)“生態(tài)文明教育”概念內(nèi)涵研究的分析可以給我們以下啟示:開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)重要的是“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)樹(shù)立”，為此必須高度注重生態(tài)文明教育，其中通過(guò)學(xué)校對(duì)學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明教育是至關(guān)重要的;學(xué)校教育有別于社會(huì)教育，學(xué)校開(kāi)展生態(tài)文明教育，必須與正在開(kāi)展的素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，必須處理好與學(xué)校德育的關(guān)系。為此，進(jìn)一步探討以培養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)所需人才為目標(biāo)，以素質(zhì)教育為依托，以學(xué)校德育為載體，體現(xiàn)高校生態(tài)文明教育特有要求的高校生態(tài)文明素質(zhì)教育，對(duì)于落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)的要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)文明教育與素質(zhì)教育及高校德育的有機(jī)結(jié)合具有必然性?！?995年頒布的《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》把素質(zhì)教育正式納入高校德育目標(biāo)體系，形成了以素質(zhì)教育為中心的全面、科學(xué)的德育目標(biāo)體系?！保?］而新時(shí)期，生態(tài)文明素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的與時(shí)俱進(jìn)，它豐富了高校德育的目標(biāo)體系，因此，我們認(rèn)為，高校生態(tài)文明素質(zhì)教育是指高校以大學(xué)生為教育對(duì)象，以人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，以生態(tài)情感認(rèn)同、意志強(qiáng)化、信念培養(yǎng)與行為方式養(yǎng)成為著眼點(diǎn)，以確立生態(tài)價(jià)值觀為重點(diǎn)，以培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的人才為目的的一種新型素質(zhì)教育。

二、有關(guān)生態(tài)文明教育研究視角的評(píng)析

審閱有關(guān)文獻(xiàn)可以看出，由于學(xué)者對(duì)問(wèn)題關(guān)注的角度不同，其不同的研究視角形成對(duì)生態(tài)文明教育的不同理解。歸納有以下幾種:

(一)生態(tài)文明教育與高校德育的關(guān)系

對(duì)生態(tài)文明教育與高校德育的關(guān)系的研究，越來(lái)越引起學(xué)者們的關(guān)注。對(duì)此研究主要可歸納為以下三個(gè)方面:1．“納入論”。從德育的角度審視生態(tài)文明教育，認(rèn)為生態(tài)文明教育與學(xué)校德育聯(lián)系密切，培養(yǎng)目標(biāo)基本一致，生態(tài)文明教育是高校德育的有機(jī)組成，應(yīng)將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校德育之中。比如王景明在《高校德育要加強(qiáng)生態(tài)文明教育》中認(rèn)為，“在高校德育中，把樹(shù)立生態(tài)文明觀作為思想道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是時(shí)展的需要。”王康在《高校思想政治理論課加強(qiáng)生態(tài)文明教育的思考》中認(rèn)為，“從高校思想政治理論課的學(xué)科體系看，生態(tài)文明教育豐富了高校德育的內(nèi)容?！?．“創(chuàng)新論”。主要是從生態(tài)文明教育的角度審視高校德育，通過(guò)開(kāi)展生態(tài)文明教育推動(dòng)高校德育改革創(chuàng)新。比如阮碧輝在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認(rèn)為，“高校必須借鑒生態(tài)文化理念，構(gòu)建生態(tài)德育模式，這不僅是生態(tài)文明建設(shè)的呼喚，也是高校德育建設(shè)的新課題?！睏顟严樵凇渡鷳B(tài)文明時(shí)代學(xué)校德育的價(jià)值取向》中認(rèn)為，“生態(tài)文明為學(xué)校德育拓展了新的空間，提出了新的要求;生態(tài)文明時(shí)代，學(xué)校德育具有新的價(jià)值取向?！?．“要素論”。通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)上搜索，2007年以來(lái)，從德育視角來(lái)探討高校生態(tài)文明教育的文獻(xiàn)大約有17篇，其中核心期刊有6篇。學(xué)者們對(duì)此相關(guān)的研究?jī)?nèi)容，如內(nèi)涵、必要性、途徑措施等要素，本文作了以下歸納:(1)從內(nèi)涵、內(nèi)容等方面來(lái)看．學(xué)者們認(rèn)為，將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校德育之中，豐富了德育的內(nèi)涵，引起學(xué)校德育內(nèi)容和模式的重新建構(gòu)。比如周衛(wèi)平等在《高校德育應(yīng)增強(qiáng)生態(tài)文明教育》中認(rèn)為，“生態(tài)文明教育要求大學(xué)生全面發(fā)展和提高綜合素質(zhì)，為高校德育注入了新的內(nèi)涵?！眳谴姹仍凇陡咝５掠曇跋麓髮W(xué)生生態(tài)文明的培養(yǎng)》中認(rèn)為，“在新的教育觀指導(dǎo)下，我們必須加入生態(tài)因素，重新構(gòu)建大學(xué)生德育教育新內(nèi)容?！?2)從必要性和應(yīng)然性來(lái)看，學(xué)者們認(rèn)為生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育之中，是時(shí)展的需要。比如劉倩在《高校思想政治理論課教育與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系研究綜述》中認(rèn)為，“縱觀目前的文章，論者們幾乎無(wú)一例外地首先強(qiáng)調(diào)了在高校思想政治教育中加強(qiáng)生態(tài)文明教育的重要性與必要性?！比畋梯x在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認(rèn)為，“生態(tài)文化視野下高校實(shí)施生態(tài)德育的應(yīng)然性是:生態(tài)文化為高校德育提供突圍路徑、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ);必然性是:生態(tài)文化對(duì)高校生態(tài)德育具有規(guī)范、滲透、凝聚和認(rèn)知的功能?！?。(3)從途徑措施方面來(lái)看，學(xué)者們認(rèn)為高校德育開(kāi)展生態(tài)文明教育主要是觀念的培養(yǎng)與行為的養(yǎng)成。比如唐曉燕在《高校思想政治理論課加強(qiáng)生態(tài)文明教育的教學(xué)實(shí)踐與思考》中認(rèn)為，“要在思想政治理論課的理論教學(xué)環(huán)節(jié)中強(qiáng)化滲透教育，引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建生態(tài)文明觀念;在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中增強(qiáng)環(huán)保體驗(yàn)，注重大學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成?！被矢ζG玲在《生態(tài)文明:學(xué)校德育的新視域》中認(rèn)為，“要構(gòu)筑學(xué)校德育教育新體系，豐富學(xué)校德育教育內(nèi)容，創(chuàng)建生態(tài)文明基地，以學(xué)校生態(tài)文明教育為依托，構(gòu)筑學(xué)校生態(tài)文明教育的立體體系來(lái)實(shí)施生態(tài)文明觀德育教育。”可以看出，目前學(xué)者們從德育的視角對(duì)高校生態(tài)文明教育和德育的相互關(guān)系進(jìn)行了研究，有一定的基礎(chǔ)和價(jià)值，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進(jìn)了學(xué)校德育的發(fā)展，同時(shí)也提高了生態(tài)文明教育的實(shí)效性，但是目前研究還存在以下不足:第一，學(xué)者們從德育內(nèi)容、目標(biāo)、內(nèi)涵、體系等方面來(lái)全面研究高校生態(tài)文明教育與德育的密切關(guān)系，然而內(nèi)容比較散、論述較簡(jiǎn)單，研究的深度和廣度有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，系統(tǒng)性研究也要加強(qiáng)。第二，學(xué)者們提倡從“德育”來(lái)看“高校生態(tài)文明教育“，認(rèn)為高校生態(tài)文明教育與學(xué)校德育有密切聯(lián)系，同時(shí)通過(guò)將生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育后如何豐富學(xué)校德育新體系、如何創(chuàng)新德育模式、豐富德育內(nèi)容等方面來(lái)進(jìn)行探討，但其研究?jī)?nèi)容并未真正地對(duì)“兩者的密切聯(lián)系與影響關(guān)系”作詳細(xì)深入地研究，缺乏系統(tǒng)性研究，研究?jī)?nèi)容還有待進(jìn)一步深入。對(duì)于構(gòu)筑學(xué)校德育教育新體系，需要從理念、目標(biāo)、內(nèi)容、模式等方面進(jìn)行深入探討、論述和充實(shí)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

(二)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的理論來(lái)指導(dǎo)生態(tài)文明教育

科學(xué)發(fā)展觀作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是在黨的十六屆三中全會(huì)上提出的，它要求堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并且促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，同時(shí)要求堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌。在2012年召開(kāi)的中國(guó)十上又正式確立了它的指導(dǎo)思想地位。正是在這一背景下，學(xué)者們從此視角探討，以求找到二者之間的密切聯(lián)系，有效達(dá)到生態(tài)文明教育的最終目標(biāo)。涉及高校的文獻(xiàn)有《科學(xué)發(fā)展觀視野下高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的探索》、《科學(xué)發(fā)展觀理念下的大學(xué)生生態(tài)文明教育》、《以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，搞好大學(xué)生生態(tài)文明教育》等。學(xué)者們認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和價(jià)值，具有重要的意義，高校應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)高校更好地開(kāi)展生態(tài)文明教育，并提出具體的路徑。比如，黃平芳在《科學(xué)發(fā)展觀理念下的大學(xué)生生態(tài)文明教育》中論述了“科學(xué)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為開(kāi)展生態(tài)文明教育是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求?！保?］劉甜甜在《科學(xué)發(fā)展觀視野下高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的探索》中論述了“要在科學(xué)發(fā)展觀視野下積極探索大學(xué)生思想政治教育的新方法，并且闡述了開(kāi)展生態(tài)文明教育的必要性，最后探討了在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的途徑和方法。”

(三)運(yùn)用生態(tài)文明理論，加強(qiáng)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)背景下的生態(tài)文明教育研究

黨的十七大正式提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，十又明確提出要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，并將生態(tài)文明建設(shè)提高到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的高度，這成為全社會(huì)共同努力的目標(biāo)和價(jià)值追求。一些專家從生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的角度，結(jié)合區(qū)域性生態(tài)環(huán)境建設(shè)實(shí)踐開(kāi)展生態(tài)文明教育研究。比如趙秀芳、蘇寶梅在《生態(tài)文明視域下高校生態(tài)教育的思考》一文中論述了“生態(tài)教育是生態(tài)文明建設(shè)的教育支撐，也是生態(tài)危機(jī)背景下的全球共識(shí)，認(rèn)為在高校中開(kāi)展生態(tài)教育是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求?！碧招∧?、秦佩在《生態(tài)文明視野下的大學(xué)生思想政治教育》一文中論述了“大學(xué)生思想政治教育所面臨的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而提出了在生態(tài)文明視野下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策與建議，以促進(jìn)人與自然、社會(huì)之間的和諧發(fā)展?！睆纳鷳B(tài)文明社會(huì)建設(shè)的視角來(lái)審視高校生態(tài)文明教育，進(jìn)而提出相應(yīng)的路徑措施，有助于高校生態(tài)文明教育的順利開(kāi)展，同時(shí)也將促進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)。

(四)從科技倫理的視角分析生態(tài)文明與大學(xué)生科技倫理觀之間的內(nèi)在聯(lián)系

黨的十指出，“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置?！敝挥幸揽靠萍紕?chuàng)新，才能提高資源的使用效率，因此，在高校普及科技倫理知識(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)相應(yīng)的人才，最終將有利于生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的順利開(kāi)展。如薛建明在《科技倫理視野下的高校生態(tài)文明教育》中認(rèn)為“生態(tài)文明體現(xiàn)著社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的科技道德倫理、蘊(yùn)涵著人與自然和諧的科技價(jià)值倫理，生態(tài)文明的提出有助于解決科技的雙重性帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也有助于提高生態(tài)文明教育的實(shí)效性?！?/p>

(五)其他視角

1．運(yùn)用復(fù)雜科學(xué)的基本原理指導(dǎo)高校生態(tài)文明教育。如王素華等在《復(fù)雜科學(xué)視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道“復(fù)雜科學(xué)主張用整體思維、關(guān)系思維、非線性思維、動(dòng)態(tài)思維來(lái)考察研究對(duì)象。”通過(guò)運(yùn)用復(fù)雜科學(xué)的理論來(lái)看高校生態(tài)文明教育所具備的復(fù)雜科學(xué)的特征，進(jìn)而啟示高校生態(tài)文明教育如何更好地開(kāi)展。2．運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)高校生態(tài)文明教育。如蘇暢在《高校生態(tài)文明思想政治教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》一文中認(rèn)為，“用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)分析生態(tài)文明思想政治教育，找出二者的契合點(diǎn)，可以更深刻認(rèn)識(shí)高校生態(tài)文明思想政治教育的規(guī)律?！?．從建設(shè)和諧社會(huì)的視角探討高校生態(tài)文明教育。如于冰的《和諧社會(huì)視閾下大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)》、朱佳佳的《和諧社會(huì)視閾下高校環(huán)境道德教育有效性研究》，他們認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征是人與自然的和諧，加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同時(shí)增強(qiáng)高校生態(tài)文明教育的有效性，并在兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上論述了高校生態(tài)文明教育的意義、現(xiàn)狀，并提出途徑措施。4．從培養(yǎng)人文素養(yǎng)的角度來(lái)研究高校生態(tài)文明教育。如王辰等在《基于人文素養(yǎng)視角下的生態(tài)文明教育實(shí)效性研究》中認(rèn)為“從提高人文素養(yǎng)著手，開(kāi)展生態(tài)文明教育，應(yīng)該是最為基礎(chǔ)的工作，也是生態(tài)文明教育的重要途徑。”除了以上的視角研究，還有從其他角度展開(kāi)研究的。如王為科等的《中國(guó)化視角下的生態(tài)文明思想》;黃治東的《論社會(huì)轉(zhuǎn)型視閾下高校的生態(tài)教育》;郭巖的《建構(gòu)主義理論對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明教育的啟示》;李俊斌的《論環(huán)境法治視閾下生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)之路徑》;盛雅焜的《生態(tài)女性主義視角下的生態(tài)文明》;肖克艷等人的《議程設(shè)置在高校生態(tài)文明教育中的應(yīng)用》等。

總之，無(wú)論是從哪個(gè)視角來(lái)研究高校生態(tài)文明教育，學(xué)者們都是試圖借鑒這些學(xué)科理論，并且企圖從國(guó)家提出的一些理論思想，以及基于生態(tài)文明教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來(lái)找尋一些理論支撐，從中找到它們與生態(tài)文明教育的契合點(diǎn)，進(jìn)而運(yùn)用這些理論來(lái)探尋高校生態(tài)文明教育的有效途徑，以此更好地開(kāi)展高校生態(tài)文明教育，具有重要的意義。然而由于目前研究的相關(guān)文獻(xiàn)還比較少，理論研究上并不太成熟，勢(shì)必存在一些不足之處，需要深入、創(chuàng)新研究，尤其是在如何利用這些理論來(lái)探尋有效的途徑措施方面。

三、有關(guān)生態(tài)文明教育研究?jī)?nèi)容的評(píng)析

就高校生態(tài)文明教育的研究?jī)?nèi)容，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者們的研究主要集中在其概念、內(nèi)容、目標(biāo)、方法和途徑等方面。另外，也有涉及其模式、主體性建構(gòu)、載體等方面。

(一)高校生態(tài)文明教育的目標(biāo)

分為總目標(biāo)和具體目標(biāo)?？偰繕?biāo)是目前研究普遍的觀點(diǎn)，如曹迎《論高校學(xué)生生態(tài)文明教育》中認(rèn)為，大學(xué)生生態(tài)文明教育的目標(biāo)是提高新一代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)安全意識(shí)，樹(shù)立大學(xué)生的生態(tài)文明觀。［8］具體目標(biāo)，如姜賽飛在《高校生態(tài)文明教育探究》中認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育以培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明綜合素養(yǎng)為主旨。具體目標(biāo)體現(xiàn)在知識(shí)與技能和情感態(tài)度與行為兩個(gè)方面。［9］

(二)高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容

概括來(lái)講，普遍認(rèn)為內(nèi)容主要涉及理論和實(shí)踐教育方面。當(dāng)然也涉及理念、觀念和行為能力的培養(yǎng)等。如姜賽飛認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括:生態(tài)文明理念的普及;生態(tài)道德意識(shí)的喚醒;生態(tài)道德素質(zhì)的形成;生態(tài)文明行為能力的培養(yǎng)。［9］曹迎認(rèn)為，生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育;生態(tài)科學(xué)的基本常識(shí)和基本規(guī)律教育;生態(tài)文明觀教育;生態(tài)文明觀的綠色精神教育。［8］另外林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實(shí)踐策略研究》中認(rèn)為，生態(tài)文明教育內(nèi)容極為豐富，具有跨學(xué)科性特征，涉及的學(xué)科很多，應(yīng)該以“化零為整”和“化整為零”的方式進(jìn)行。［10］

(三)高校生態(tài)文明教育的方法和途徑

學(xué)者們對(duì)此提出了不同的看法，姜賽飛認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育要開(kāi)發(fā)課程資源，建立針對(duì)低年級(jí)和高年級(jí)的課程體系。［9］陳新亮、王英在《加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育芻議》中提出通過(guò)校園載體、建立生態(tài)環(huán)境教育基地、制定生態(tài)教育方案和相應(yīng)的行為規(guī)范來(lái)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。［11］曹迎認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育要開(kāi)展校園生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。［8］黃平芳在《高校生態(tài)文明教育探討》中認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育要把生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育體系。［7］林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實(shí)踐策略研究》中提出要構(gòu)建生態(tài)文明教育評(píng)價(jià)體系。［10］除此之外，還有學(xué)者提出“進(jìn)行分階段教育”、“網(wǎng)上生態(tài)文明教育”、“在‘對(duì)話’德育教學(xué)方式中創(chuàng)造意境并探索相應(yīng)的方法”、“教育價(jià)值觀的重新認(rèn)識(shí)與思考”等方法和途徑。對(duì)于高校生態(tài)文明教育的研究?jī)?nèi)容，學(xué)者們從不同方面進(jìn)行了論述，研究?jī)?nèi)容很廣泛，有一定的研究基礎(chǔ)和成果，但是目前研究出現(xiàn)一定的雷同現(xiàn)象，研究也比較淺，需要深入、詳細(xì)、創(chuàng)新性研究。

四、結(jié)論與前瞻

(一)結(jié)論

從以上可以看出，目前學(xué)者們從各種視角研究了生態(tài)文明教育，有一定的意義和研究?jī)r(jià)值，尤其是從德育的視角對(duì)高校生態(tài)文明教育和德育的相互關(guān)系進(jìn)行的研究，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進(jìn)了學(xué)校德育的發(fā)展，同時(shí)也提高了生態(tài)文明教育的實(shí)效性。而德育與其他視角又有著密切的關(guān)系?！坝藶楸?，德育為先”，德育在一切教育中處于先導(dǎo)地位。從學(xué)科角度來(lái)講，德育與其他學(xué)科相比，處于領(lǐng)先地位、起著統(tǒng)帥作用，它們之間有著密切的關(guān)系。區(qū)別是，它們都屬于不同的學(xué)科范圍，側(cè)重點(diǎn)不同。聯(lián)系則是每門學(xué)科都滲透著德育的內(nèi)容，無(wú)論從哪個(gè)學(xué)科理論視角來(lái)研究高校生態(tài)文明教育，最終在途徑措施方面都要通過(guò)德育的課程體系建設(shè)來(lái)開(kāi)展。比如王素華、馬健芳在《復(fù)雜科學(xué)視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道，“高校生態(tài)道德教育要開(kāi)展開(kāi)放性的生態(tài)道德課程、要求打破封閉式的德育課程?！睂?duì)于其他理論視角，它們最終也要通過(guò)學(xué)科的宣傳，納入到學(xué)科中來(lái)，更多的是通過(guò)德育學(xué)科來(lái)開(kāi)展，對(duì)于高校而言，主要是思想政治教育學(xué)科?？傊?，相比較來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明教育與德育的聯(lián)系最為密切，而生態(tài)文明教育與其他研究視角的關(guān)系研究，也有一定的意義。德育始終處于優(yōu)先和重要的地位。目前研究還存在以下不足:第一，在研究?jī)?nèi)容上，雖然學(xué)者們從不同的角度對(duì)“高校生態(tài)文明教育”的內(nèi)涵、內(nèi)容、目標(biāo)、方法和途徑等方面進(jìn)行了探討，但是存在著散、淺、重復(fù)、雷同的現(xiàn)象。需要從生態(tài)文明素質(zhì)教育的角度加強(qiáng)對(duì)有關(guān)研究的整合與提升，同時(shí)，生態(tài)文明素質(zhì)教育具有更強(qiáng)的實(shí)踐性要求，而現(xiàn)有研究中有關(guān)教育實(shí)踐策略或者實(shí)踐探索的創(chuàng)新性研究不多，亟待加強(qiáng)。第二，在研究對(duì)象上，從已有成果來(lái)看，相關(guān)的文獻(xiàn)僅側(cè)重于對(duì)我國(guó)高校生態(tài)文明教育進(jìn)行單獨(dú)分析，缺乏把高校生態(tài)文明教育與社會(huì)、家庭、社區(qū)的生態(tài)文明教育聯(lián)系起來(lái)，如何充分挖掘和利用社會(huì)教育資源，形成學(xué)校教育與社會(huì)教育、家庭教育的教育合力，強(qiáng)化學(xué)校生態(tài)文明素質(zhì)教育效果，這方面有待研究。第三，目前，與德育視角相比，其他研究視角的相關(guān)文獻(xiàn)是比較少的，總的來(lái)說(shuō)，這些視角對(duì)于我們進(jìn)一步研究高校生態(tài)文明素質(zhì)教育具有重要的意義，但是各個(gè)視角研究的都不是很深入。對(duì)于德育的視角，雖有研究，但是內(nèi)容零散、不全面，研究的內(nèi)容尚淺，并未詳細(xì)深入、系統(tǒng)性研究。

篇9

高等院校開(kāi)展生態(tài)文明教育具有重要意義。開(kāi)展生態(tài)文明教育是加強(qiáng)高等院校思想政治理論課教學(xué)的客觀要求。生態(tài)文明與社會(huì)文明、文化文明、政治文明具有同樣重要的地位，生態(tài)文明是社會(huì)文明的重要組成部分。讓大學(xué)生掌握生態(tài)文明知識(shí)，極大豐富了高校德育的內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)高校的德育提出了更高的要求。開(kāi)展生態(tài)文明教育，是加強(qiáng)高等院校思想政治理論教育是重要內(nèi)容。開(kāi)展生態(tài)文明教育是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的客觀要求。加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明教育是生態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。因此，通過(guò)開(kāi)展生態(tài)文明教育，培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識(shí)的大學(xué)生，樹(shù)立起人對(duì)自然的道德義務(wù)感，進(jìn)而培養(yǎng)全民族的生態(tài)文明意識(shí)，從根本上解決生態(tài)保護(hù)問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。開(kāi)展生態(tài)文明教育是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要?？茖W(xué)發(fā)展觀要求要樹(shù)立生態(tài)文明觀念?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。"以人為本"呼喚著生態(tài)文明觀念。我們要保證人與自然、人與社會(huì)達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，人們必須樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念、全局觀念、全球意識(shí)、平等觀念。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目的歸根結(jié)底就是為了人的幸福和人的全面發(fā)展。保護(hù)自然，改善人與自然的關(guān)系，實(shí)際上就是保護(hù)和改善人類賴以生存和發(fā)展的家園。要認(rèn)真研究各種要素在社會(huì)發(fā)展定的地位和作用。滿足其特定的要求，發(fā)揮其特定的作用。不僅要保持當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而且要給子孫后代留下充分發(fā)展的條件和發(fā)展空間。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)高等院校生態(tài)文明教育雖然取得長(zhǎng)足進(jìn)步。但是，現(xiàn)階段生態(tài)文明教育仍然存在急待解決的問(wèn)題。首先，青年學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)觀念淡薄。當(dāng)前，當(dāng)代大學(xué)生環(huán)境意識(shí)淡漠，環(huán)境知識(shí)欠缺，重大生態(tài)問(wèn)題的冷漠意識(shí)和缺位，“知行背離”現(xiàn)象嚴(yán)重以及生態(tài)責(zé)任意識(shí)淡薄，主動(dòng)參與積極性不高。同時(shí)，生態(tài)文明意識(shí)的淡薄也使高校存在著對(duì)人與自然觀念上的短期行為、利己主義、實(shí)用主義、追求短期利益以及對(duì)自然價(jià)值的忽視等現(xiàn)象嚴(yán)重制約著高校生態(tài)文明建設(shè)等。其次，高等院校生態(tài)教育師資缺乏。在師資結(jié)構(gòu)上，教師的人文與生態(tài)文明素質(zhì)有待提高。一支既有專業(yè)資質(zhì)，又有良好生態(tài)人格表率作用的教師隊(duì)伍還沒(méi)有形成。更為嚴(yán)重的是，從院系調(diào)整開(kāi)始，中國(guó)大學(xué)的管理者、教育者和被教育者都存在著對(duì)生態(tài)科學(xué)輕視的傾向，加上社會(huì)政治原因使許多生態(tài)學(xué)教育科目被取締，使大學(xué)生中大多數(shù)人生態(tài)文明化素質(zhì)水平降低，缺乏深厚的文化根基，發(fā)展缺乏思想支撐。第三，高等院校生態(tài)文明教育內(nèi)容體系不完整。與國(guó)外相比，我國(guó)的生態(tài)文明教育教學(xué)才剛剛起步，還停留在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，還不完善，不成熟，特別是在高等院校生態(tài)文明教育還遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需要。據(jù)調(diào)查，就我國(guó)高校而言，還沒(méi)有形成具有相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)文明教育學(xué)科體系和課程群。第四，高等院校教育途徑與方法過(guò)于簡(jiǎn)單。生態(tài)文明教育的目標(biāo)不明確，教育模式還比較傳統(tǒng)，再教育的手段單一。高等院校開(kāi)展生態(tài)文明教育存在的主要問(wèn)題原因是多方面的。主要是：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生態(tài)文明教育重視不夠；高等院校教學(xué)指導(dǎo)思路尚存在不足；高等院校生態(tài)文明教育體制建設(shè)好有待于加強(qiáng)等。

當(dāng)前，加強(qiáng)高等院校生態(tài)文明教育措施主要是：

第一，加強(qiáng)生態(tài)文明道德思想教育。(1)著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明道德觀。建設(shè)生態(tài)文明，必須把思想道德引入到人與自然的關(guān)系中，樹(shù)立起人對(duì)自然的道德義務(wù)感，養(yǎng)成良好的“崇尚自然、熱愛(ài)生態(tài)、關(guān)愛(ài)生物、善待生命”的道德情操。只有大力培育大學(xué)生的生態(tài)文明道德意識(shí)，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德品質(zhì)，才能促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。(2)教育學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀。高校應(yīng)該站在生態(tài)文明建設(shè)的制高點(diǎn)，依據(jù)當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題危及人的生存和發(fā)展的實(shí)際，從大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的思想實(shí)際出發(fā)，在大學(xué)生中全面開(kāi)展生態(tài)文明教育，教育學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀。(3)要把生態(tài)文明教育納入高校德育教育的范疇形成制度化、規(guī)范化。在新的教育觀指導(dǎo)下，我們必須加入自然、生態(tài)、環(huán)境因素，重新構(gòu)建大學(xué)生德育教育新內(nèi)容，教育學(xué)生樹(shù)立生態(tài)安全觀、生態(tài)生產(chǎn)力觀、生態(tài)文明哲學(xué)觀、生態(tài)文明價(jià)值觀、綠色精神等。(4)構(gòu)建新的道德體系。道德是人類特有的現(xiàn)象，是人們共同生活的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。傳統(tǒng)道德的功能主要是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。建設(shè)生態(tài)文明也包含著道德建設(shè)。生態(tài)學(xué)教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為要求提升到道德的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生形成新的更加豐富和完善的道德體系，建立起對(duì)生態(tài)環(huán)境行為的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)地持久地去克服非生態(tài)行為，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣。

第二，加強(qiáng)生態(tài)文明理論教育。(1)構(gòu)建高等院校生態(tài)文明觀教學(xué)課程體系。要轉(zhuǎn)變教育觀念，在把生態(tài)文明觀教育納入到高校的教育教學(xué)體系中去，拓展現(xiàn)有的思想品德課程的內(nèi)涵。充分挖掘現(xiàn)有專業(yè)教材中的生態(tài)文明教育要素，在專業(yè)知識(shí)教育中滲透生態(tài)環(huán)境知識(shí)和生態(tài)道德因素，在傳授學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，傳授自然科學(xué)中所蘊(yùn)藏的生態(tài)倫理道德知識(shí)。開(kāi)設(shè)有關(guān)生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)性公共課程，把生態(tài)文明教育課程列為高等院校的公共必修課，要有計(jì)劃地組織專家編寫(xiě)有關(guān)生態(tài)文明教育的系列教材，逐步建構(gòu)起我國(guó)高校的生態(tài)文明教學(xué)課程體系(2)完善學(xué)校生態(tài)文明教育格局。學(xué)校生態(tài)文明教育要以培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展理念為目標(biāo)，形成第一課堂與第二課堂有機(jī)結(jié)合，課堂教學(xué)與校園環(huán)境育人相互補(bǔ)充，基礎(chǔ)教育與高等教育有效銜接的教育體系。同時(shí)，依靠傳統(tǒng)學(xué)科課程滲透生態(tài)環(huán)保知識(shí)和生態(tài)文明理念。

篇10

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）11C-

0076-02

一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中開(kāi)展生態(tài)文明教育的意義

（一）貫徹黨的十精神關(guān)于大力

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的要求

黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，作出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，并將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相并列，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體的總布局。2013年，教育部社會(huì)科學(xué)司根據(jù)中央關(guān)于推動(dòng)黨的十精神進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦的工作部署，了關(guān)于《高校思想政治理論課貫徹黨的十精神教學(xué)建議》的通知，該通知強(qiáng)調(diào)，高校思想政治理論課應(yīng)結(jié)合每門課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，深入領(lǐng)會(huì)黨的十精神，把十中的一些新的觀點(diǎn)和內(nèi)容融入到教學(xué)中來(lái)。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是普通本科院校開(kāi)設(shè)的四門思想政治理論課的其中一門，主要是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、道德教育和法律教育等。在此基礎(chǔ)上，充實(shí)大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，發(fā)揮高校在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用，是貫徹黨的十八精神關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的要求。

（二）有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

當(dāng)代大學(xué)生不僅要有廣博的知識(shí)，健康的體魄，還要樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)。而生態(tài)文明是人類文明的新成果，它強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展，與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明是人類文明的主要形式之一，是一種嶄新的人類社會(huì)文明觀，是一種具有普世價(jià)值的人類公德，代表著人類文明發(fā)展的新方向。因此，具有較高的生態(tài)倫理道德素養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)中不可或缺的內(nèi)容，是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。作為高校德育主陣地之一的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。

二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中潛在的生態(tài)文明教育資源

在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中，主要內(nèi)容包括理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、人生觀世界觀教育、社會(huì)公德教育、就業(yè)觀婚戀觀教育、法律教育等，生態(tài)文明教育雖然沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門的章節(jié)，但在很多內(nèi)容中都有所滲透。例如，在愛(ài)國(guó)主義教育章節(jié)中，教材提到，愛(ài)國(guó)主義首要的基本要求是熱愛(ài)自己祖國(guó)的大好河山，我們要建設(shè)美麗的家園，實(shí)現(xiàn)山清水秀，就要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，注意保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。在第三章第三節(jié)人生環(huán)境的內(nèi)容中，也談到人與人，人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)，論述了人和自然的依存關(guān)系，要求人們善待自然，保護(hù)我們的生存環(huán)境，這些都是生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容。特別是第五章“社會(huì)公共生活中的道德與法律”，指出了社會(huì)公德涵蓋了“人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系”，在人與自然的關(guān)系層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為熱愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境等。在第五章的“公共生活中的法律規(guī)范”這一內(nèi)容中，還以很大的篇幅介紹了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自覺(jué)保護(hù)環(huán)境，形成良好的環(huán)保意識(shí)，不僅是當(dāng)今全世界的公共道德要求，也是國(guó)家法律的要求，這樣可以使學(xué)生更科學(xué)理性地看待生態(tài)文明建設(shè)?？梢?jiàn)，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課現(xiàn)有的教材內(nèi)容中，潛在著不少生態(tài)文明教育的資源，在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)積極開(kāi)發(fā)利用這些教育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明教育。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中開(kāi)展生態(tài)文明教育的舉措

如上所述，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中開(kāi)展生態(tài)文明教育是貫徹黨的十精神關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的要求，也是高校思想政治理論課適應(yīng)時(shí)代的必然要求，對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展有著重要的作用。而且在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課現(xiàn)有的教材內(nèi)容中，也潛在著許多生態(tài)文明教育的資源。針對(duì)如何根據(jù)本課程的學(xué)科特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)和利用潛在的生態(tài)文明教育資源，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中生態(tài)文明教育的實(shí)效性，筆者建議在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教、生態(tài)法律法規(guī)教育，還要開(kāi)展靈活多樣的生態(tài)文明實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，以提高生態(tài)文明教育的效率。

（一）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育

要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，關(guān)鍵是要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是一種全新的人類道德，它是人類在開(kāi)發(fā)和利用自然的過(guò)程中所必須遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映的是人與自然和諧共生的關(guān)系。生態(tài)道德觀對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明觀的形成起著至關(guān)重要的作用。在理論教學(xué)過(guò)程中，要幫助學(xué)生理順道德、社會(huì)主義道德、生態(tài)道德這三者之間的關(guān)系，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立整體主義的價(jià)值取向。反對(duì)個(gè)人主義價(jià)值傾向。這種生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)倫理，其實(shí)是與社會(huì)主義的道德原則相一致的，是集體主義、國(guó)際主義原則的拓展。只有在理論上讓學(xué)生對(duì)生態(tài)道德有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，才能樹(shù)立生態(tài)道德觀。

（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)法律法規(guī)教育

生態(tài)文明教育不僅要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，幫助大學(xué)生自覺(jué)遵守保護(hù)環(huán)境、尊重生命、善待自然、合理消費(fèi)等生態(tài)道德規(guī)范，而且還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)法律教育。法律與道德從某種意義來(lái)說(shuō)，都是一種行為規(guī)范，是調(diào)節(jié)人與人，人與社會(huì)，人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。道德強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)該與不應(yīng)該”，而法律則是帶有強(qiáng)制性的行為規(guī)范，規(guī)定著法律主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，具有普遍的約束力。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課現(xiàn)有的教材內(nèi)容中，有很多法律的知識(shí)，但涉及到環(huán)境法律法規(guī)的知識(shí)卻比較少，只有在第五章第三節(jié)中講到“公共領(lǐng)域中的法律規(guī)范”時(shí)，才比較詳細(xì)地介紹了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》，在第七、八章的法律教育中，也很少有系統(tǒng)的環(huán)境法律法規(guī)教育內(nèi)容。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)本課程的特點(diǎn)，挖掘現(xiàn)有的環(huán)境法律法規(guī)資源，進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境法律法規(guī)教育。我國(guó)自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，就開(kāi)始重視對(duì)資源環(huán)境領(lǐng)域進(jìn)行立法活動(dòng)，并逐步形成了比較系統(tǒng)的環(huán)境法律法規(guī)體系。在教學(xué)過(guò)程中，可適當(dāng)增加這些環(huán)境法律法規(guī)教育的內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)生態(tài)法律有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)法律素質(zhì)，提高大學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有著積極的作用。

（三）堅(jiān)持理論與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，以多種形式開(kāi)展生態(tài)文明教育

理論教學(xué)的主要目的是讓學(xué)生獲得生態(tài)文明的一些知識(shí)，包括生態(tài)道德觀、生態(tài)法律法規(guī)等，通過(guò)理論教學(xué)，可以讓學(xué)生構(gòu)建一個(gè)比較系統(tǒng)的、科學(xué)的生態(tài)文明認(rèn)知。生態(tài)文明教育和思想政治理論教育一樣，都要經(jīng)過(guò)知、情、意、行等幾個(gè)環(huán)節(jié)，所以，除了理論課教學(xué)之外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明的實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)有助于大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，有助于大學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的總課時(shí)中，有四分之一的實(shí)踐課時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，可以采取課內(nèi)實(shí)踐和課外實(shí)踐等多種形式來(lái)開(kāi)展生態(tài)文明教育活動(dòng)。

1.課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。在課內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)中，可以設(shè)計(jì)一些貼近學(xué)生生活的環(huán)境問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行討論，如連續(xù)的嚴(yán)寒天氣，有些同學(xué)開(kāi)始疑惑“地球是變冷了還是變暖了”，就這個(gè)問(wèn)題，可以讓學(xué)生搜集資料，通過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)比，展開(kāi)討論。還可以就發(fā)生在學(xué)生身邊的事情展開(kāi)討論，比如近兩年來(lái)，廣西多地發(fā)生地陷災(zāi)害，這些地陷災(zāi)害到底是“天災(zāi)”還是“人禍”呢？通過(guò)設(shè)計(jì)這些貼近現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境問(wèn)題，讓學(xué)生展開(kāi)討論或辯論，引發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境問(wèn)題的新思考，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪懈雨P(guān)注環(huán)境問(wèn)題，培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。

2.課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。在課外實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)注意，活動(dòng)前要擬好主題，精心準(zhǔn)備，明確活動(dòng)的目的，有針對(duì)性地開(kāi)展課外生態(tài)文明實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)；另外課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的形式可以靈活多樣。還可以借助黨團(tuán)活動(dòng)或第二課堂活動(dòng)，開(kāi)展一些生態(tài)文明主題活動(dòng)，如每年的4月22日“地球日”，可以以“地球日”為主題，開(kāi)展一系列的活動(dòng)，還有“地球一小時(shí)”活動(dòng)等，讓學(xué)生參與到這些全球性的環(huán)?；顒?dòng)中，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。有條件的情況下，還可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行暑期環(huán)保調(diào)研活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)。

除了在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的理論與實(shí)踐教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)校園建設(shè)，營(yíng)造良好的生態(tài)文明氛圍，只有把課堂教學(xué)、課外實(shí)踐和校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)等結(jié)合起來(lái)，才能提高生態(tài)文明教育的實(shí)效性。

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[3]劉江毅.付文杰.生態(tài)文明教育是高校德育的重要內(nèi)容[J].教育與職業(yè)，2005（11）

篇11

生態(tài)自然觀是以經(jīng)典作家關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系為思想基礎(chǔ)，吸收現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等相關(guān)理論而產(chǎn)生的新的自然觀，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式。生態(tài)自然觀的基本思想主要包括：自然界中的一切生物和非生物是相互依賴和相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)；人是自然界的一部分，與自然是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體，二者緊密聯(lián)系并相互作用；人類要生存、發(fā)展并實(shí)現(xiàn)最終的解放必須處理好與自然的關(guān)系。進(jìn)行生態(tài)自然觀的教育，目的是使思想政治教育對(duì)象能運(yùn)用的辯證唯物主義觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，重點(diǎn)是培養(yǎng)他們的生態(tài)憂患意識(shí)。在會(huì)見(jiàn)出席中國(guó)環(huán)境與發(fā)展國(guó)際合作委員會(huì)2012年會(huì)的主要外賓時(shí)說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)要有“走鋼絲”的憂患意識(shí)[5]。生態(tài)自然觀教育首先就是要通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的介紹幫助教育對(duì)象了解生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性，了解人類對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存和發(fā)展帶來(lái)的巨大影響，使教育對(duì)象樹(shù)立生態(tài)憂患意識(shí)。要通過(guò)生態(tài)自然觀的教育，使教育對(duì)象認(rèn)識(shí)到，如果繼續(xù)過(guò)度地開(kāi)發(fā)利用資源，加劇生態(tài)環(huán)境的惡化，將使我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展受到嚴(yán)重威脅。要通過(guò)生態(tài)自然觀的教育讓教育對(duì)象明確，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)，我們每一個(gè)人都有義不容辭的責(zé)任，正如《中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)高層論壇———廣州宣言》倡議的那樣：“爭(zhēng)做生態(tài)文明建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、熱心宣傳者和忠實(shí)踐行者?！盵6]只有這樣，受教育者才能在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有個(gè)正確定位，也才能認(rèn)識(shí)到人類制造了生態(tài)危機(jī)，現(xiàn)在必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性建設(shè)生態(tài)文明。

二、生態(tài)平等觀教育

生態(tài)平等觀是關(guān)于全人類在生態(tài)權(quán)利的享受和生態(tài)義務(wù)的承擔(dān)方面所處生態(tài)地位平等的觀點(diǎn)，是西方生態(tài)對(duì)生態(tài)觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)平等觀的基本思想主要包括：同一代人在要求良好生活環(huán)境和利用自然資源方面，都享有平等的權(quán)利；在全球環(huán)境治理方面強(qiáng)調(diào)共同但有區(qū)別的責(zé)任；當(dāng)代人有責(zé)任保護(hù)地球環(huán)境并將它完好地交給后代人。進(jìn)行生態(tài)平等觀的教育，目的是使思想政治教育對(duì)象能樹(shù)立正確的生態(tài)權(quán)利義務(wù)意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，重點(diǎn)是培養(yǎng)他們的“代內(nèi)公平”和“代際公平”意識(shí)。從生態(tài)問(wèn)題的歷史和現(xiàn)狀來(lái)看，由于國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，代內(nèi)不平等的情況非常嚴(yán)重。正是發(fā)達(dá)國(guó)家不顧環(huán)境承載能力的快速發(fā)展使環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，使生態(tài)危機(jī)危及整個(gè)人類的生存。而且，西方生態(tài)的重要代表奧康納認(rèn)為“資本的積累得以繼續(xù)，主要是通過(guò)在總體上對(duì)南部國(guó)家和世界范圍內(nèi)的窮人欠下一筆生態(tài)債來(lái)完成的[7]。代內(nèi)公平要求任何國(guó)家和地區(qū)在開(kāi)發(fā)和利用自然資源時(shí)必須考慮到他人的環(huán)境需求，不能損害其他國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)利益。在全球環(huán)境治理方面，還要求考慮各個(gè)國(guó)家和地區(qū)如何公平分擔(dān)治理環(huán)境的責(zé)任。這種公平，不應(yīng)是絕對(duì)數(shù)上的簡(jiǎn)單公平，而應(yīng)從歷史、現(xiàn)狀來(lái)分析，強(qiáng)調(diào)一種共同但有區(qū)別的責(zé)任?！按H公平”最早由美國(guó)國(guó)際法學(xué)者愛(ài)迪•B•維絲提出，他認(rèn)為人類的每一代人都是后代人類的受托人，當(dāng)代人在滿足自身生存與發(fā)展需要的同時(shí)必須為后代人類的利益保護(hù)好自然資源。代際公平的思想在國(guó)際環(huán)境法領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛接受，并在很多國(guó)際條約中得到了直接或間接的體現(xiàn)。它要求我們不能為了當(dāng)代人的眼前利益而犧牲后代人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不能因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞生態(tài)平衡，保證每代人公平地享有生態(tài)權(quán)利和承擔(dān)生態(tài)義務(wù)。

三、生態(tài)消費(fèi)觀教育

生態(tài)消費(fèi)觀是在對(duì)西方消費(fèi)主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新的消費(fèi)觀，是生態(tài)意識(shí)在生活消費(fèi)中的具體體現(xiàn)。生態(tài)消費(fèi)觀的基本思想主要包括：應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)和堅(jiān)決反對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來(lái)的消費(fèi)異化；提倡適度消費(fèi)，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)；提倡綠色消費(fèi)，反對(duì)高碳消費(fèi)。進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)觀的教育，目的是使思想政治教育對(duì)象能正確對(duì)待生活消費(fèi)，增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，重點(diǎn)是培養(yǎng)他們的綠色消費(fèi)意識(shí)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，作為一名消費(fèi)者要自覺(jué)選擇綠色產(chǎn)品，接受綠色服務(wù)，在衣食住行的各個(gè)方面都要提倡綠色消費(fèi)和低碳生活，自覺(jué)抵制那些污染環(huán)境、高耗費(fèi)資源的商品。生態(tài)消費(fèi)觀教育要引導(dǎo)消費(fèi)者崇尚自然，追求健康，選擇綠色產(chǎn)品，注重對(duì)生活垃圾的處置。同時(shí)，生態(tài)消費(fèi)觀教育還要提倡適度消費(fèi)。適度消費(fèi)就是一種資源節(jié)約、環(huán)境友好的合理消費(fèi)，它要求我們以獲得生活基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)。過(guò)度消費(fèi)是一種超過(guò)生活合理需求的消費(fèi)方式，它以享樂(lè)、揮霍、奢侈為特征，必將對(duì)自然資源造成巨大浪費(fèi)，威脅到生態(tài)的平衡。我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多主張精打細(xì)算、細(xì)水長(zhǎng)流，提倡勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)的思想觀念，值得當(dāng)代人很好地繼承與弘揚(yáng)。

四、生態(tài)道德觀教育

生態(tài)道德觀是人們對(duì)如何運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)處理人與自然關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法，是生態(tài)觀在對(duì)西方生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新觀點(diǎn)。生態(tài)道德觀的基本思想主要包括：不但人與人之間存在道德關(guān)系，人與自然之間也存在道德關(guān)系；生態(tài)倫理應(yīng)成為人類道德規(guī)范的重要組成部分；人類對(duì)生態(tài)道德規(guī)范的遵守是正確處理人與自然關(guān)系的重要前提，也是人類在道德上完善自我的必然途徑。進(jìn)行生態(tài)道德觀的教育，目的是使思想政治教育對(duì)象能樹(shù)立正確的生態(tài)倫理意識(shí)，重點(diǎn)是培養(yǎng)他們的生態(tài)良知感、生態(tài)善惡感、生態(tài)正義感和生態(tài)使命感。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)要把道德教育納入其中，弘揚(yáng)生態(tài)道德觀念，使社會(huì)公眾養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。一是生態(tài)良知感。生態(tài)良知是一種生態(tài)方面的道德認(rèn)知。培養(yǎng)社會(huì)公眾的生態(tài)倫理意識(shí)，需要把自然界作為有自身利益和自身情感的道德對(duì)象來(lái)看待。生態(tài)良知能夠培養(yǎng)社會(huì)公眾的前瞻意識(shí)和自省意識(shí)，引導(dǎo)他們?cè)趦?nèi)心形成和確立生態(tài)道德觀。二是生態(tài)善惡感。生態(tài)善惡感是一種深入心靈的生態(tài)道德“自省”。衡量生態(tài)善惡的標(biāo)準(zhǔn)是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展要求相一致。凡是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的行為都是善良的，反之則為惡。三是生態(tài)正義感。生態(tài)正義是指?jìng)€(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的行為必須符合生態(tài)平衡原理，遵循生物多樣性原則，尊重全世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望，維護(hù)“只有一個(gè)地球”的全球共同的生態(tài)利益，是監(jiān)督和評(píng)價(jià)生態(tài)行為的道德準(zhǔn)則。具有生態(tài)正義，就能夠約束和制止其他個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)破壞生態(tài)的不道德行為，與非正義的生態(tài)行為做斗爭(zhēng)。四是生態(tài)使命感。生態(tài)使命感就是一種對(duì)生態(tài)道德規(guī)范的認(rèn)真遵守和生態(tài)責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。生態(tài)文明建設(shè)是全體公民的共同事業(yè)，要求每個(gè)公民積極參與，自覺(jué)履行應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)。要通過(guò)生態(tài)道德觀教育，使社會(huì)公眾自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)資源和環(huán)境的道德責(zé)任，努力使生態(tài)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為每個(gè)公民的自覺(jué)實(shí)踐。