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篇1

一、特殊教育學(xué)校的基本涵義

特殊教育學(xué)校是由各個(gè)地區(qū)的政府、社會(huì)中的一些團(tuán)體和組織以及一些企事業(yè)單位等舉辦的學(xué)校，其主要教育對(duì)象是社會(huì)中一些殘疾兒童或者青少年。特殊教育學(xué)校是對(duì)這類孩子實(shí)施義務(wù)教學(xué)的學(xué)校，通過(guò)基礎(chǔ)義務(wù)教育讓這部分孩子可以獲得最基本的知識(shí)、開(kāi)發(fā)思維模式、樹立樂(lè)觀的心態(tài)、正確面對(duì)學(xué)習(xí)和生活，在盡可能保證學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生獲得更多心靈方面的成長(zhǎng)，治愈學(xué)生心理的自卑，從而讓這部分學(xué)生可以有自己更加精彩的人生。

二、特殊教育學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新的作用和意義

特殊教育學(xué)校會(huì)傳授給學(xué)生一些基本知識(shí)，其中語(yǔ)文教學(xué)就是學(xué)生認(rèn)知世界的第一門課程，所以，特殊教育學(xué)校中的語(yǔ)文教學(xué)水平直接影響著學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。近些年，國(guó)家針對(duì)特殊教育學(xué)校的教學(xué)方式提出了一系列的改革措施，尤其針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)，國(guó)家更是號(hào)召教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)理念，實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)策略，以幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生的思維，從而保證這些殘疾學(xué)生在接受基本教育的同時(shí)，提升思想道德水平。

特殊教育學(xué)校中的語(yǔ)文教學(xué)之所以如此重要，主要在于語(yǔ)文學(xué)科是其他學(xué)科的基礎(chǔ)。而對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)行創(chuàng)新改革，意在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，通過(guò)創(chuàng)新的教學(xué)模式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而逐漸讓學(xué)生在語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)中有更多的收獲，保障這些殘疾學(xué)生的道德品質(zhì)向著健康的方向發(fā)展，在增強(qiáng)學(xué)生知識(shí)水平的同時(shí)，也豐富學(xué)生的精神世界，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、現(xiàn)階段特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)情況并不樂(lè)觀，很多特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)存在很多問(wèn)題，其教學(xué)理念與社會(huì)發(fā)展需求相脫離，很多教學(xué)手段也比較守舊，使得其語(yǔ)文教學(xué)效果不甚理想。

（一）教學(xué)方式過(guò)于單調(diào)化

特殊教育學(xué)校的學(xué)生都帶有不同程度的殘疾或缺陷，對(duì)于這類學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)就要采取合適的教學(xué)方式。但是，很多特殊教育學(xué)校并沒(méi)有重視教學(xué)方式的改革。教師沒(méi)有重視學(xué)生的需求，也沒(méi)有顧忌每一名學(xué)生的知識(shí)接受情況。語(yǔ)文教學(xué)方式的單一，毫無(wú)新意，對(duì)本來(lái)就帶有生理缺陷的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的教學(xué)方式不能激發(fā)他們的熱情，這不僅不利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更加無(wú)法讓學(xué)生獲得全方位的發(fā)展。

（二）教學(xué)內(nèi)容過(guò)于書本化

特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的核心部分。如果特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教師經(jīng)常按照書本進(jìn)行朗讀和講解，而且讓學(xué)生反復(fù)閱讀，會(huì)使得學(xué)生經(jīng)常面臨重復(fù)性的知識(shí)內(nèi)容，這不僅不能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還會(huì)讓這些帶有殘疾的學(xué)生越來(lái)越失去學(xué)習(xí)的信心，甚至對(duì)他們的心理也會(huì)產(chǎn)生不利的影響。有的語(yǔ)文教師忽視學(xué)生的心理需求，忽略學(xué)生的興趣點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有做出合理的更改，致使教學(xué)內(nèi)容缺少吸引力，這不僅造成學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科興趣低下，而且使學(xué)生的思維也得不到很好的啟發(fā)，從而甚至影響學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和語(yǔ)文能力的提高。

四、創(chuàng)新教學(xué)策略，提升教學(xué)質(zhì)量

對(duì)特殊教育學(xué)校實(shí)行語(yǔ)文創(chuàng)新教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，可以全面改善語(yǔ)文課堂教學(xué)氛圍。

（一）用多元化教學(xué)方式來(lái)改善課堂氛圍

特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教師應(yīng)該充分重視教學(xué)方式的創(chuàng)新，要結(jié)合一些其他特殊教育學(xué)校在語(yǔ)文教學(xué)方面的優(yōu)點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的不同水平和層次制定一些新穎且富有教育意義的教學(xué)方式，并將語(yǔ)文知識(shí)滲入其中，使學(xué)生通過(guò)這些新穎的教學(xué)方式獲得語(yǔ)文知識(shí)，逐漸產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)，而且這些多元化的教學(xué)方式的運(yùn)用可以極大改善語(yǔ)文課堂教學(xué)氛圍，使學(xué)生有效提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生興趣

教師要豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，將書本中枯燥的知識(shí)靈活化，使之帶有生動(dòng)性。教師可以將教學(xué)內(nèi)容設(shè)定為一些故事情節(jié)，利用故事來(lái)吸引學(xué)生的眼球，集中學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在故事中獲得語(yǔ)文知識(shí)，掌握語(yǔ)文知識(shí)；教師也可以增添教學(xué)內(nèi)容的趣味性，如增添游戲、趣味的圖片和短片等，利用這些色彩性強(qiáng)、趣味性高的教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生在潛移默化的興趣中獲得語(yǔ)文知識(shí)。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，也有利于學(xué)生思想道德水平的提升和學(xué)生積極學(xué)習(xí)心態(tài)的培養(yǎng)，還有利于學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)價(jià)值觀和學(xué)生的全面發(fā)展。

綜上所述，語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)學(xué)生各項(xiàng)知識(shí)水平的啟發(fā)性教學(xué)，尤其在特殊教育學(xué)校中，語(yǔ)文學(xué)科更是重中之重。特殊教育學(xué)校的學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以逐漸開(kāi)始了解社會(huì)，認(rèn)知世界，從而在語(yǔ)文知識(shí)的海洋中掌握更多的文字、語(yǔ)句等，這些學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)可以逐步開(kāi)始學(xué)習(xí)其他學(xué)科，并獲得全方位的知識(shí)。對(duì)特殊學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)行創(chuàng)新教育，可以有效提升學(xué)生的道德思想水平，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的學(xué)習(xí)心態(tài)，還有利于這些殘疾學(xué)生樹立自信心，養(yǎng)成樂(lè)觀的生活和學(xué)習(xí)態(tài)度，使得學(xué)生的心理和身體都得到健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇2

特殊教育學(xué)校是國(guó)家為殘疾的有受教育需要的人開(kāi)設(shè)的學(xué)校。而所謂的特殊教育，是指使用一般的或者經(jīng)過(guò)特別設(shè)計(jì)的課程、教材、教法和教學(xué)組織形式及教學(xué)設(shè)備，對(duì)有特殊需要的兒童進(jìn)行旨在達(dá)到一般和特殊培養(yǎng)目標(biāo)的教育。特殊教育的目的和任務(wù)就是最大限度地滿足社會(huì)的要求和特殊兒童的教育的需要，發(fā)展特殊兒童的潛能，使他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)、獲得技能、完善人格，并增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，成為對(duì)社會(huì)有用的人。而對(duì)于特殊兒童最基礎(chǔ)的教育學(xué)科就是語(yǔ)文這一學(xué)科，也是一門任務(wù)艱巨的學(xué)科。小學(xué)語(yǔ)文這一學(xué)科在特殊教育中是起著非常大的、不可替代的作用。語(yǔ)文這一學(xué)科是我們的母語(yǔ)，是祖國(guó)語(yǔ)言文字的教學(xué)。特殊兒童中大多是聾啞兒童，或者智障兒童等，學(xué)習(xí)語(yǔ)文這一學(xué)科的任務(wù)就更顯得非常重要，不可忽視。那么，特殊兒童如何有效學(xué)習(xí)小學(xué)語(yǔ)文這一學(xué)科呢？首先要明確的是，語(yǔ)文教師不能單單使用普通的教學(xué)方式來(lái)對(duì)特殊兒童傳授知識(shí)。關(guān)于特殊兒童如何有效學(xué)習(xí)小學(xué)語(yǔ)文這一學(xué)科，我總結(jié)為以下幾點(diǎn)建議。

一、語(yǔ)文教師要重視關(guān)心每一位特殊兒童

1.孤獨(dú)感和自卑感。這是幾乎每一位特殊兒童都會(huì)有的，因?yàn)闊o(wú)論是聾啞兒童，還是智障兒童，在他們的心里，都明白自己的缺陷，就會(huì)產(chǎn)生一種不能融入人群無(wú)法融入社會(huì)的孤獨(dú)感和自卑感，因而會(huì)使他們內(nèi)心特別敏感，情感特別豐富，自尊心特別強(qiáng)。這就需要語(yǔ)文教師在教學(xué)中要適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中，要多與特殊兒童溝通，要充分了解他們?cè)谙胧裁?，需要什么，有什么?wèn)題要解決，或者是有什么想法或者建議。語(yǔ)文教師不要擺高高在上的教師架子，要試著去他們做朋友，試著走進(jìn)他們的心里，多關(guān)心他們。語(yǔ)文教師要用自己的熱情去感染他們，去陪伴他們，使他們充分的體會(huì)重視感。還有最重要的一點(diǎn)是，語(yǔ)文教師要尊重他們。

2.大多數(shù)的特殊兒童都是非常內(nèi)向的，甚至有些會(huì)出現(xiàn)自閉的現(xiàn)象。所以，語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中，除了要多和他們談心之外，要多帶領(lǐng)他們?nèi)ト硕嗟牡胤?，并鼓?lì)和引導(dǎo)他們?nèi)L試著與人溝通。語(yǔ)文教師還可以帶領(lǐng)他們?nèi)タ纯赐饷娴氖澜纾屗麄兏惺芤幌逻@個(gè)世界的美好，從而在潛移默化中使他們學(xué)會(huì)感恩生命。

二、激發(fā)特殊兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

1.現(xiàn)在社會(huì)在進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)也在日益的發(fā)展，無(wú)論是在生活中，還是在學(xué)習(xí)中，信息技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域是越廣泛。因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中，就可以充分利用信息技術(shù)這一教具。特殊兒童的思維都是很簡(jiǎn)單的，太復(fù)雜的知識(shí)一般都很難理解，對(duì)此，語(yǔ)文教師可以利用多媒體，把教學(xué)中遇到的難理解的重點(diǎn)和難點(diǎn)，利用多媒體轉(zhuǎn)化為一個(gè)一個(gè)鮮活的、簡(jiǎn)單的、直觀的形象，這樣就把許多問(wèn)題都簡(jiǎn)單化了，也能在教學(xué)中給學(xué)生帶來(lái)新鮮感，使學(xué)生很輕松地就學(xué)到了知識(shí)。如果學(xué)習(xí)輕松，學(xué)生就會(huì)愿意去接觸，愿意去學(xué)。這也是激發(fā)特殊兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文這一學(xué)科的興趣的一個(gè)方法之一。

2.大多數(shù)的特殊兒童都會(huì)因?yàn)樽陨淼娜毕荻a(chǎn)生自卑的心理，對(duì)此，語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中要幫助他們克服自卑。語(yǔ)文教師可以在授課的過(guò)程中多與他們互動(dòng)，多設(shè)置一些問(wèn)題，讓他們上課時(shí)多回答問(wèn)題。無(wú)論回答對(duì)于錯(cuò)，語(yǔ)文教師都不能去批評(píng)，而要多表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)他們。慢慢地，他們就會(huì)有小小的成就感。并且，這種小小的成就感會(huì)讓他們變得更加勇敢、更加自信。如果特殊兒童在上語(yǔ)文課的時(shí)候總是能夠得到表?yè)P(yáng)和激勵(lì)，并總是能收獲一點(diǎn)自信，那么，久而久之，他們就會(huì)愛(ài)上語(yǔ)文課的。這也能很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

篇3

特殊教育學(xué)校體育教學(xué)是指針對(duì)各類殘疾人群對(duì)其進(jìn)行符合其身心特點(diǎn)的體育教育。特殊教育學(xué)校的體育教學(xué)就是要探討如何對(duì)殘疾人進(jìn)行體育教學(xué)、身體鍛煉、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和娛樂(lè)康復(fù)的一門學(xué)科。

人文關(guān)懷，是指以人為本，對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性條件的肯定，尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，體現(xiàn)出對(duì)人所有生命的憐憫和尊敬。

美國(guó)著名教育家內(nèi)爾?諾丁斯就人文關(guān)懷進(jìn)行了深刻解釋，他提出關(guān)心是一切成功教育的基石，他立足于關(guān)愛(ài)、關(guān)切、關(guān)聯(lián)的關(guān)懷教育理論受到了教育界的關(guān)注。這種新的教育理念對(duì)特殊教育學(xué)校體育教育工作者是一個(gè)啟迪，身為殘疾人體育教學(xué)活動(dòng)的組織者、實(shí)施者、引導(dǎo)者，以人文關(guān)懷面對(duì)殘疾人的體育教學(xué)，認(rèn)識(shí)和把握殘疾人特殊的教學(xué)方法與手段，訓(xùn)練與競(jìng)賽及管理規(guī)律，特別是將殘疾人體育教學(xué)和人文關(guān)懷的融合方面，更是值得關(guān)注和探討。在體育教學(xué)中將人文關(guān)懷滲透到體育教學(xué)的全過(guò)程，充分利用體育教學(xué)的獨(dú)特性，滿足學(xué)生關(guān)懷和被關(guān)懷的需要，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷的素養(yǎng)，這是學(xué)校體育教學(xué)的方向。

1.現(xiàn)今特殊教育學(xué)校體育教學(xué)的弊端

1.1現(xiàn)今特殊教育學(xué)校體育教學(xué)存在以“體”為主，存在重技能、輕體育精神，忽視學(xué)生的個(gè)體差異，“體”、“育”分離的現(xiàn)象嚴(yán)重。現(xiàn)今的體育教學(xué)大多是把體育知識(shí)、技能作為目標(biāo)，以考試為目的傳遞給學(xué)生，忽視殘疾人最缺乏的人文素質(zhì)的關(guān)懷，對(duì)于殘疾人來(lái)講，這種畸形的體育教學(xué)觀無(wú)異于“飲鴆止渴”。

1.2在特殊教育學(xué)校的體育教學(xué)方法上存在大量正常人體育教學(xué)痕跡。學(xué)生作為一種被動(dòng)的載體，被動(dòng)成為程式化教學(xué)的工具。缺乏殘疾人教學(xué)所特有的“缺陷補(bǔ)償”、“身心和諧發(fā)展”功能。

1.3教學(xué)評(píng)價(jià)的無(wú)差異。特殊教育學(xué)校體育教學(xué)的體育評(píng)價(jià)無(wú)差異，造成無(wú)法對(duì)身體殘疾類別、身體殘疾程度不同的殘疾人進(jìn)行綜合有效評(píng)價(jià)，造成運(yùn)動(dòng)成績(jī)假象，殘疾人潛在的運(yùn)動(dòng)發(fā)展?jié)摿υ獾窖谏w與忽視。

2.特殊教育學(xué)校與人文關(guān)懷的有效融合

當(dāng)前殘疾人體育教學(xué)的人文關(guān)懷缺失影響特殊教育學(xué)校體育的發(fā)展。如果要實(shí)現(xiàn)“以人為本、健康第一”的殘疾人體育教學(xué)理念，就必須在體育課的教學(xué)中杜絕被動(dòng)式教學(xué)，以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生的殘疾類型及殘疾程度進(jìn)行分層次教學(xué)，分類別考試，進(jìn)行個(gè)體差異評(píng)價(jià)。

2.1在特殊教育學(xué)校體育教學(xué)中尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生潛在身體機(jī)能的開(kāi)發(fā)與利用。

教師在殘疾人體育課程教學(xué)中滲透人文關(guān)懷，利用體育教學(xué)的諸多優(yōu)勢(shì)，提高殘疾學(xué)生的多層和人文素質(zhì)。

體育教師要在課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與教學(xué)方法、課程評(píng)價(jià)等方面滲透人文關(guān)懷，充分體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念。在制定課程目標(biāo)時(shí)要考慮學(xué)生身體發(fā)展水平的差異性，在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置上要向?qū)W生開(kāi)設(shè)多種類型和形式的體育課程，以此滿足不同水平、不同層次、不同殘疾等級(jí)與殘疾類別殘疾學(xué)生的需要。課程內(nèi)容的設(shè)置要重視內(nèi)容的文化含量，遵循殘疾人的身心發(fā)展規(guī)律和興趣愛(ài)好。體育教師在教學(xué)中要不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段，講究個(gè)性化及多樣化，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)啟發(fā)和誘導(dǎo)殘疾學(xué)生，努力培養(yǎng)殘疾學(xué)生的積極性及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和穩(wěn)定樂(lè)觀的情緒。通過(guò)體育課要培養(yǎng)殘疾學(xué)生在生活中如何做人、如何做事。為此，體育教師要努力鉆研體育方面的書籍，在教學(xué)中力求精神飽滿、情感豐富，講解形象生動(dòng)，以體育教師特有的人格魅力，將人文因素滲透到學(xué)生掌握體育知識(shí)和體育技能過(guò)程中，將人文素質(zhì)潛移默化地融入學(xué)生的教育成長(zhǎng)過(guò)程中。

2.2開(kāi)發(fā)適應(yīng)殘疾人生活的體育課程內(nèi)容。

體育教材的滯后性已成為影響特殊教育學(xué)校體育教學(xué)的重要因素，開(kāi)發(fā)適應(yīng)殘疾人生活的體育課程內(nèi)容已是當(dāng)務(wù)之急。課程內(nèi)容的選擇應(yīng)該關(guān)注殘疾學(xué)生的生活世界。只有關(guān)注殘疾學(xué)生的生活世界，將內(nèi)容與殘疾學(xué)生生活結(jié)合起來(lái)，學(xué)生主體性人格的生成和確立才有了根基和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，殘疾學(xué)生的學(xué)習(xí)才具有真正的意義。打破傳統(tǒng)體育課程注重學(xué)科知識(shí)傳承的思路，從殘疾學(xué)生的主體需要出發(fā)，尊重學(xué)生的興趣選擇和個(gè)體差異，確立殘疾學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)其終身體育意識(shí)。體育教育課程內(nèi)容的選擇要避免“常人化”、“成人化”模式，開(kāi)發(fā)符合不同年齡階段殘疾學(xué)生特點(diǎn)的課程資源，充分發(fā)揮體育教育在身心補(bǔ)償和康復(fù)過(guò)程中的人文素質(zhì)關(guān)懷。

2.3建立特殊教育學(xué)校體育教學(xué)的評(píng)價(jià)體系。

特殊教育學(xué)校體育教學(xué)要以《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》為基礎(chǔ)、為主線，針對(duì)不同殘疾類別、殘疾等級(jí)學(xué)生建立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)殘疾學(xué)生體質(zhì)健康發(fā)展，激勵(lì)殘疾學(xué)生積極進(jìn)行身體鍛煉。

篇4

語(yǔ)文課程是義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)新課程，具有非常濃厚的人文性特點(diǎn)，可以很好的融入德育教育。特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)也一樣，必須在教學(xué)的過(guò)程中滲透德育教學(xué)，使得德育教學(xué)成為語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，讓學(xué)生在潛移默化中受到優(yōu)秀道德品質(zhì)的影響，既學(xué)到了語(yǔ)文知識(shí)，也能夠提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，這對(duì)于特殊教育學(xué)校的學(xué)生尤為重要。

1特殊教育學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)德育滲透的必要性

首先，語(yǔ)文教學(xué)德育滲透是有語(yǔ)文課程的特點(diǎn)以及新課標(biāo)改革決定的。語(yǔ)文教學(xué)是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，里面涉及到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有明顯的人文性特點(diǎn)［1］。而道德教育、思想教育能夠使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)，這符合了我國(guó)傳統(tǒng)文化的要求。此外，新課標(biāo)改革下，也要求語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該只注重知識(shí)的傳授，更要注重人文精神、高尚情懷、道德修養(yǎng)的養(yǎng)成，在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中逐漸獲得情感體驗(yàn)以及道德情操。其次，特殊教育學(xué)校的學(xué)生具有特殊性，身體上不同類型的缺陷，影響著學(xué)生的身心健康發(fā)展［2］。學(xué)生因?yàn)樽陨淼纳鐣?huì)身體缺陷備受打擊，心理上承受著很大的壓力，需要教師的關(guān)心。語(yǔ)文教學(xué)是義務(wù)階段的基礎(chǔ)性教學(xué)，是人文性和工具性的統(tǒng)一，不僅可以讓學(xué)生收獲基本的語(yǔ)文知識(shí)，還可以讓學(xué)生獲得對(duì)人性的理解和思考，提高其審美情操和道德修養(yǎng)。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教學(xué)對(duì)于心理恐懼，或者心理扭曲的學(xué)生是非常有必要的。

2特殊教育學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)如何進(jìn)行德育滲透

2．1語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中引入德育教育：語(yǔ)文教材涉及到的內(nèi)容形式很廣，有詩(shī)歌，也有散文，還有小說(shuō)等等，在各種各樣的形式中又有非常豐富的內(nèi)容，比如有大好河山、寓言故事、熱愛(ài)祖國(guó)等等，是各種知識(shí)的萬(wàn)花筒，是一本百科全書［3］。在眾多的內(nèi)容當(dāng)中，許多都蘊(yùn)含著道德方面的有關(guān)內(nèi)容，是一種現(xiàn)成的德育教學(xué)素材。作為一名特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教師，在平常的教學(xué)過(guò)程中，一定要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生的實(shí)際情況開(kāi)展教學(xué)，并主動(dòng)運(yùn)用德育教學(xué)素材運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，融入德育教育，讓學(xué)生在潛移默化中受到影響。比如，語(yǔ)文教師在講到《到期歸還》時(shí)，要根據(jù)文章的內(nèi)容入手，文章主要講述的是借了黃培炎的字帖來(lái)學(xué)習(xí)，一個(gè)月之后按時(shí)歸還字帖的故事。這樣一個(gè)不為人知的小故事發(fā)生在身上，深深觸動(dòng)讀者的內(nèi)心。語(yǔ)文教師一定要通過(guò)這樣一則小故事給學(xué)生傳達(dá)誠(chéng)實(shí)守信，好學(xué)做人的思想品德，教導(dǎo)學(xué)生無(wú)論是誰(shuí)，誠(chéng)實(shí)守信都是非常重要的，只有誠(chéng)實(shí)守信的人才能夠受到他人的歡迎。

2．2借助課外實(shí)踐進(jìn)行德育滲透：語(yǔ)文教學(xué)除了正常的課堂教學(xué)之外，還應(yīng)當(dāng)輔之必要的課外實(shí)踐。學(xué)生的道德品質(zhì)不僅表現(xiàn)在“言”上，還表現(xiàn)在“行”上，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的要求和學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)出一系列的課外實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)這些課外活動(dòng)，將德育教學(xué)融入其中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透［4］。例如，教師在講解到《司馬光砸缸》的時(shí)候，因?yàn)樵撈恼律婕暗降氖蔷热说闹R(shí)，因此語(yǔ)文教師可以結(jié)合該篇文章開(kāi)展一個(gè)助人為樂(lè)的主題活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，就是讓全班所有的學(xué)生積極去幫助他人，并在下一次課進(jìn)行的時(shí)候主動(dòng)和大家分享自己助人為樂(lè)的事情，每周舉行一次班會(huì)，對(duì)表現(xiàn)比較優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)這樣一種課外實(shí)踐的形式，學(xué)生逐漸養(yǎng)成了助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)他人的品質(zhì)。

2．3作文選材中進(jìn)行德育滲透：作文寫作當(dāng)然不僅僅包括的通常意義上的作文，也包括一些段落寫作、句子寫作等等。語(yǔ)文教師一定要充分利用這些機(jī)會(huì)進(jìn)行德育教育。作文寫作一定要有相關(guān)材料，教師在選擇作文材料的時(shí)候應(yīng)盡可能的選擇一些能夠體現(xiàn)出優(yōu)秀道德品質(zhì)或者高尚情操的材料。例如“揠苗助長(zhǎng)”“負(fù)荊請(qǐng)罪”體現(xiàn)出的哲理就非常有代表性，語(yǔ)文教師在選擇作文素材時(shí)盡量選擇此類的素材。預(yù)與此同時(shí)，對(duì)于作文主題的要求上，語(yǔ)文教師也要有所要求。主題是作文的靈魂，貫穿作文的始終，包含著對(duì)事物的看法和評(píng)價(jià)，充分體現(xiàn)出作者的寫作意圖。要想立意準(zhǔn)確，需要有正確的價(jià)值觀，對(duì)于客觀世界有很好認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候一定要引導(dǎo)學(xué)生從歌頌好人好事、鞭撻惡丑角度出發(fā)，讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

2．4充分利用多媒體電教設(shè)備：隨著時(shí)代的發(fā)展，多媒體電教設(shè)備已經(jīng)成為了語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的工具，特殊學(xué)校更加如此。對(duì)于聽(tīng)力有問(wèn)題的學(xué)生來(lái)講，外界的聲音聽(tīng)不大，多媒體的電教設(shè)備的出現(xiàn)，可以展示出生動(dòng)形象的畫面，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。所以，在平常的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)充分利用電教設(shè)備輔助教學(xué)。比如，在講解到《桂林山水的時(shí)候》，對(duì)于聽(tīng)力有問(wèn)題的學(xué)生來(lái)講，只能靠看文字的描述去體會(huì)“桂林山水甲天下”的氣勢(shì)。這種情況下，語(yǔ)文教師可以借助多媒體教學(xué)設(shè)備，在教學(xué)的過(guò)程中，為了讓學(xué)生感受到桂林山水的壯麗美景，可以向?qū)W生播放一段有關(guān)桂林山水介紹的視頻，讓學(xué)生切身感受桂林山水的美麗，從而體會(huì)到祖國(guó)的大好河山是多美。這樣一來(lái)，陶冶了學(xué)生的情操，豐富了學(xué)生的情感，培養(yǎng)了學(xué)生道德修養(yǎng)。

3結(jié)語(yǔ)

總而言之，特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)一定要將德育教育滲透其中，將其視為一項(xiàng)重點(diǎn)工作來(lái)抓，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，不斷培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力和素養(yǎng)，提高學(xué)生的道德品質(zhì)和水平。

作者:李茜 單位:山東省濱州市博興縣特殊教育學(xué)校

參考文獻(xiàn):

［1］姜艷萍．特殊教育學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透［J］．小學(xué)教學(xué)參考，2014，15（07）：18－18．

篇5

一、特殊學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重要性和問(wèn)題分析

1.特殊學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重要性分析

特殊教育學(xué)校的小學(xué)語(yǔ)文課程，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，只有在這一課程上的教學(xué)質(zhì)量水平有了提高，才能促進(jìn)學(xué)生ζ淥課程的學(xué)習(xí)。由于特殊學(xué)生和普通學(xué)生有著不同，在學(xué)習(xí)的難度上比較大，在各個(gè)方面都會(huì)影響學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)順利性。在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中，老師只有和這些特殊學(xué)生進(jìn)行平等的交流，幫助學(xué)生掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的認(rèn)知能力，才能為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。在特殊教育學(xué)校中的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，在對(duì)教學(xué)方法的靈活應(yīng)用以及創(chuàng)新模式上就要加強(qiáng)重視，只有這樣才能有利于學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)。

2.特殊學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題分析

特殊學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，由于多方面因素的影響，在實(shí)際教學(xué)中還存在著一些問(wèn)題。在語(yǔ)文教材方面的系統(tǒng)性以及科學(xué)性編排沒(méi)有注重，沒(méi)有結(jié)合特殊教育學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及生活環(huán)境的考慮不全面，從而在對(duì)教材的編纂方面就存在著不合理之處，對(duì)特殊學(xué)生的實(shí)際語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)有著很大阻礙。

再者，特殊學(xué)生的差異性比較大，學(xué)生的學(xué)習(xí)知識(shí)能力有著很大差距。有的特殊學(xué)生愿意和人交流，有的卻不愿意，在進(jìn)行任務(wù)的完成方面，有的特殊學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，這對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步開(kāi)展就有著很大影響。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，老師常常會(huì)面臨著顧此失彼的現(xiàn)狀，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量水平的提高就增添了很大阻力。

另外，特殊學(xué)校教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容上比較單一化，由于培智學(xué)生的各項(xiàng)能力都相對(duì)比較有限，學(xué)生的模仿能力比較薄弱，在記憶的能力上比較薄弱等，在進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)中也會(huì)比較困難。老師在語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)中，只能將語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單化，這樣在長(zhǎng)久的重復(fù)下，就會(huì)使得整個(gè)語(yǔ)文課堂比較乏味，不能有效激發(fā)特殊學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

二、特殊學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)優(yōu)化策略實(shí)施

為保障特殊學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文教育的水平提高，就要充分注重教學(xué)方法的科學(xué)應(yīng)用。筆者結(jié)合實(shí)際對(duì)特殊學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法進(jìn)行了探究，在這些方法的應(yīng)用下，就能有助于特殊學(xué)生學(xué)習(xí)能力提高。

1.注重語(yǔ)文教學(xué)氛圍的良好營(yíng)造

對(duì)于特殊學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)，老師就要結(jié)合學(xué)生自身特征，幫助特殊學(xué)生克服自身的自卑等不良心理，培智學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)方面存在著相應(yīng)缺陷，對(duì)自己的學(xué)習(xí)上就會(huì)存在著一定自卑心理，比較缺少對(duì)成功的渴望。老師在實(shí)際語(yǔ)文課堂教學(xué)方面，就要注重為特殊學(xué)生營(yíng)造輕松愉快的氛圍，在師生關(guān)系方面能融洽良好的保持，注重學(xué)生的自信心培養(yǎng)，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)感興趣，這樣才能進(jìn)一步實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。

2.老師要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)

對(duì)特殊學(xué)生實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)，不僅要在教學(xué)的理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，還要注重自身專業(yè)知識(shí)的深化學(xué)習(xí)，在教學(xué)的方法上能靈活性，提高自身的教學(xué)素質(zhì)。老師在對(duì)特殊兒童的語(yǔ)文教學(xué)中，在溝通能力上要不斷加強(qiáng)，因?yàn)樘厥鈱W(xué)生在某些方面存在著一些缺陷，老師要注重和學(xué)生的溝通交流，在方法方式上能和學(xué)生的實(shí)際情況相結(jié)合，了解特殊學(xué)生的心理發(fā)展情況，進(jìn)入到學(xué)生的內(nèi)心世界中去，觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律等，然后進(jìn)行針對(duì)性的實(shí)施教學(xué)方法。

3.對(duì)教學(xué)方法的應(yīng)用要靈活性

特殊學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的時(shí)候，有著一定難度，老師在教學(xué)中就要有足夠的耐心，在教學(xué)點(diǎn)方面重復(fù)再現(xiàn)，增強(qiáng)特殊學(xué)生的記憶能力。人都會(huì)有遺忘性，而對(duì)于特殊教育中有的智障孩子在記憶力方面支離破碎，缺乏連貫性，對(duì)事物的認(rèn)知也需要花費(fèi)更長(zhǎng)的時(shí)間，老師在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)中，就要注重教學(xué)點(diǎn)的重復(fù)再現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的記憶力。

例如：對(duì)特殊學(xué)生教習(xí)辨認(rèn)男女廁所的標(biāo)志，可能需要幾個(gè)星期的時(shí)間。在具體的教學(xué)中，老師可在課前幾分鐘，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力進(jìn)行訓(xùn)練，讓學(xué)生在自我介紹以及學(xué)校的標(biāo)志物有充分的認(rèn)識(shí)。通過(guò)長(zhǎng)期的重復(fù)再現(xiàn)，就能有利于學(xué)生形成記憶，從而對(duì)所學(xué)的內(nèi)容有深刻印象。再比如：教學(xué)中對(duì)“菜”這一漢字教學(xué)的時(shí)候，可先讓學(xué)生學(xué)習(xí)聲母C，然后在學(xué)習(xí)韻母ai，結(jié)合圖像以及實(shí)物圖等，增加學(xué)生的認(rèn)知，這樣也能加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知能力。

4.讓特殊教育語(yǔ)文教學(xué)回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中

教育源自于生活，教育和生活是無(wú)法分開(kāi)的。新課程改革理念指出，語(yǔ)文教學(xué)要貼近生活、貼近學(xué)生，所以，特殊教育語(yǔ)文教學(xué)要在新理念的引導(dǎo)下讓教學(xué)活動(dòng)回到現(xiàn)實(shí)中，進(jìn)而提高特殊群體的語(yǔ)文實(shí)踐，提升學(xué)生的語(yǔ)文能力及水平。語(yǔ)言文字是用來(lái)傳遞思想的，特別是中國(guó)的語(yǔ)言，最注重神韻，如果不存在形象的感受，不存在文字的領(lǐng)會(huì)，學(xué)生何以真正感受一個(gè)作品，又何以書寫出好的作品呢？在特殊教育群體里，大多學(xué)生存這樣那樣的缺陷，很多學(xué)生只能透過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)中的一種方式體會(huì)外界事物，所以，生活是特殊群體學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是課堂教育的延續(xù)，而過(guò)去灌輸式、講解式的教學(xué)方式根本不利于學(xué)生在語(yǔ)文方面的學(xué)習(xí)。特殊教育學(xué)校的教師一定要做到以人為本，必須要將語(yǔ)文教學(xué)植入到學(xué)生的生活里，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的積極性、主動(dòng)性，并且把教學(xué)目的以及要求作為學(xué)生的需求，讓學(xué)生在生活里學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)里生活。

5.讓學(xué)生自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)

篇6

中圖分類號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

目前，世界各地對(duì)于特殊教育服務(wù)對(duì)象的范圍，因出于各方面的考量，所以在國(guó)際上還沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一些發(fā)達(dá)國(guó)家提出了“零拒絕”的目標(biāo)。也就是給予免費(fèi)的、適合于特殊人群所需要的義務(wù)性教育。教育部門要求公立學(xué)校，有義務(wù)和責(zé)任為特殊人群提供教育和相關(guān)的服務(wù)，不允許以任何理由拒絕特殊人群入學(xué)資格。我國(guó)當(dāng)前特殊教育所針對(duì)的對(duì)象主要是盲、聾、啞、智力不健全，以及有其它身心缺陷的兒童和青少年，同時(shí)在各個(gè)地區(qū)設(shè)有盲聾啞學(xué)校、低能兒學(xué)?；虻统和唷⑷踔莾和嗟?。在我國(guó)的《憲法》、《義務(wù)教育法》以及《殘疾人教育條例》中明確規(guī)定：“國(guó)家保障殘疾人受教育的權(quán)利“、“對(duì)殘疾兒童、少年實(shí)施義務(wù)教育”。

1目前特殊語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題

1.1特殊語(yǔ)文中的教材無(wú)法與時(shí)代同步

人們普遍認(rèn)為特殊教育所使用的教材，是經(jīng)過(guò)教育部特別設(shè)計(jì)、適合特殊群體的教育方法和教學(xué)設(shè)備。但我們從普通教材中可以知道，我們所學(xué)的內(nèi)容，是與實(shí)際生活不相符的，教材比較缺乏實(shí)用性。而特殊群體教育中的語(yǔ)文課本，也同樣面臨這樣的問(wèn)題。這就導(dǎo)致特殊群體所學(xué)習(xí)的內(nèi)容落后于社會(huì)發(fā)展，也就意味著在未來(lái)進(jìn)入社會(huì)后，他們將會(huì)從零開(kāi)始。這對(duì)于特殊群體而言，無(wú)疑是艱難而殘酷的。

1.2特殊語(yǔ)文教育從業(yè)者缺乏

當(dāng)下依舊有很多人對(duì)特殊群體存在歧視。因此，很多人不愿意從事與特殊群體相關(guān)的教育教學(xué)工作。尤其是涉及到語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)文教育。我們不得不承認(rèn)特殊語(yǔ)文教學(xué)所存在的難度。很多時(shí)候，從業(yè)者不僅需要非常強(qiáng)大抗壓能力，同時(shí)也需要具備較高的人文主義素養(yǎng)。因?yàn)閷?duì)于工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，只有通過(guò)自身的不斷觀察和思考，尤其是對(duì)不同情況的學(xué)生深入了解，才能找到適合于他本人教育方法。

2讓特殊語(yǔ)文教學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活

2.1開(kāi)發(fā)出與時(shí)代相結(jié)合的語(yǔ)文課本

特殊教育存在的價(jià)值，就在于為獨(dú)立生活有障礙的人群提供獨(dú)立生活的技能，不同于普通學(xué)校的教學(xué)。普通院校學(xué)生即便無(wú)法從教育中獲得，也可以在實(shí)踐交流中，快速掌握相關(guān)的生存技能。而對(duì)于特殊群體學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是非常艱難的。因此，在教材的選擇方面，教育部門應(yīng)該做到及時(shí)更新內(nèi)容，制定出與時(shí)展相一致的語(yǔ)文教材，避免教材與實(shí)際的脫離，使特殊群體的學(xué)生，及早掌握時(shí)展所需要的各方面素質(zhì)要求，減少他們?cè)趯?shí)際生活中的尷尬境遇。

2.2激發(fā)特殊群體學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

大部分特殊群體學(xué)生在學(xué)習(xí)中都會(huì)處于被動(dòng)的位置。究其主要原因還是缺乏自信。而培養(yǎng)自信的首要任務(wù)就是激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。因此要是讓特殊群體的學(xué)生感受到，語(yǔ)文帶給他們的情感體會(huì)，以及對(duì)事物認(rèn)知的體會(huì)。對(duì)于聾啞學(xué)生，教師可以將課本中所涉及到的自然景觀，或者生活現(xiàn)象帶入到課堂中，帶他們?nèi)不?，體會(huì)一枝花的芬芳，一滴露水大偉大，也間接使他們感受到生活中自己的價(jià)值。

3密切聯(lián)系生活增加生活實(shí)踐

在探究特殊語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些關(guān)于特殊教育的語(yǔ)文教材，還是與特殊人群實(shí)際生活比較接近的。但很多時(shí)候由于特殊人群缺少觀察周圍事物的習(xí)慣，或者受生理?xiàng)l件的影響，使他們無(wú)法具備生活中最基本的觀察能力。比如對(duì)失明的人員而言，學(xué)會(huì)觀察能力非常艱難的。所以，從事特殊教育的教師們?cè)谌粘５慕逃虒W(xué)中，要善于積累學(xué)生所面對(duì)的困難，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)授課的方式做出調(diào)整，盡量不要按照課本刻板地進(jìn)行教學(xué)與工作。保持足夠的耐心，指導(dǎo)特殊群體多加觀察生活，對(duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物，做出適當(dāng)?shù)挠涗浐驼?，以此?lái)提高特殊群體認(rèn)識(shí)生活、發(fā)現(xiàn)生活中的變化，加強(qiáng)特殊學(xué)生活描述生活的能力。同時(shí)也為他們與他人交流提前進(jìn)行準(zhǔn)備和訓(xùn)練。俗話說(shuō)，萬(wàn)事開(kāi)頭難，特殊群體本身出于自身存在缺陷，多多少少會(huì)產(chǎn)生自卑的心理，不會(huì)與人主動(dòng)交流。教師可以使用以小見(jiàn)大的方式，比如可以先培養(yǎng)他們與小動(dòng)物交流的能力。激發(fā)他們的表達(dá)欲，隨后將生活方面的技能予以傳授。教會(huì)特殊群體了解人的喜、怒、哀、樂(lè)、悲的表達(dá)方法和解讀方法，使他們感受到情緒所帶來(lái)的情感體驗(yàn)。也可以借助一些情景設(shè)定，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中，掌握與社會(huì)交流的方法。

4結(jié)論

綜上所述，特殊群體的語(yǔ)文教育教學(xué)工作，不僅需要國(guó)家與政府的扶植與幫助，更需要特殊群體院校，根據(jù)本校學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合社會(huì)所需，不斷努力開(kāi)發(fā)出適合于特殊學(xué)校使用的語(yǔ)文課本和學(xué)習(xí)方法，教育者應(yīng)對(duì)特殊群體深入理解。同時(shí)，在教育方案中，制定合理的學(xué)習(xí)目的以及學(xué)習(xí)任務(wù)規(guī)劃，最大限度地滿足社會(huì)需求，盡量結(jié)合時(shí)代思考特殊群體真正需要掌握的社會(huì)技能，挖掘他們的潛能，使他們?cè)谠鲩L(zhǎng)知識(shí)、獲得技能以及完善人格的同時(shí)，以積極健康的心態(tài)去面對(duì)社會(huì)，成為對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人才。教育是一條漫長(zhǎng)的道路，它不僅需要有持之以恒的精神，更需要具備與時(shí)代腳步相一致的前瞻性。而特殊教育中的語(yǔ)文教學(xué)，關(guān)系到特殊人群未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)性知識(shí)。因此對(duì)它的認(rèn)知，是我們需要不斷探索的。

參看文獻(xiàn)

[1] 安靜.淺談個(gè)別化教育計(jì)劃[J].亞太教育，2016（03）.

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要想讓學(xué)生愛(ài)語(yǔ)文，教師先得愛(ài)。只有教師熱愛(ài)語(yǔ)文，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有濃厚的興趣，銳意改革才會(huì)有源源不斷的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，才能更積極、更完善地進(jìn)行教學(xué)研究和教學(xué)改革。

作為學(xué)習(xí)型社會(huì)的個(gè)人，教師要不斷地學(xué)習(xí)，時(shí)刻了解和掌握新的知識(shí)和信息，用全新的理念來(lái)教學(xué)；作為學(xué)校的主要施教者，教師要使教育主體自主發(fā)展，要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師不再是學(xué)生的主宰者和決策者，而是教學(xué)的組織者、參與者、引導(dǎo)者。教師的教學(xué)應(yīng)富有創(chuàng)造性的活力，應(yīng)以學(xué)生的認(rèn)識(shí)和發(fā)展需要為中心，讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的好奇心和求知欲，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)，讓學(xué)生從思想上不再把語(yǔ)文學(xué)習(xí)僅僅看做是功利性的，一味地為考而學(xué)，而是將語(yǔ)文學(xué)習(xí)作為一種精神生活追求，從而有意識(shí)地、自覺(jué)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這種主動(dòng)意識(shí)和主動(dòng)精神是培養(yǎng)他們創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造精神的動(dòng)力。

二、讓學(xué)生變學(xué)習(xí)的“接受者”為“參與者”

傳統(tǒng)教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)教學(xué)是前提、是基礎(chǔ)、是保證，學(xué)生則居于從屬、被支配的地位，而飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們提出了自主學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的要求，所以現(xiàn)代教育應(yīng)重視學(xué)生的“自主”，讓學(xué)生變“接受者”的身份為“參與者”。這對(duì)教師提出了更高的要求，教師須在教學(xué)中引導(dǎo)得法，既放得開(kāi)，又收得攏，這樣才能保障學(xué)生真正的自主。“放”就是放手讓學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，掌握課文中的有關(guān)知識(shí)內(nèi)容；教師在學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)還要注意“收”，及時(shí)引導(dǎo)，適當(dāng)歸納綜合，使學(xué)生獲得的知識(shí)明確化、系統(tǒng)化、完整化。

三、讓學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性

“活教書可把死書本教活，死書本可把人教活”，確實(shí)，教師要把書本教活，要把學(xué)生教活，讓學(xué)生有自己的個(gè)性。

創(chuàng)造在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是多樣性、差異性和非重復(fù)性，所以教師在教學(xué)中要淡化標(biāo)準(zhǔn)答案，淡化考試的指揮棒作用，允許學(xué)生按自己的理解，用自己的思路來(lái)思考和回答問(wèn)題，學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以充分發(fā)揮自己的個(gè)性。

作文教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)難題，作文是一種綜合性、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)過(guò)程，教師在教法上稍加改動(dòng)，巧妙運(yùn)用，便可培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。習(xí)慣上每周的兩節(jié)作文課，一般都是學(xué)生面對(duì)一個(gè)固定的命題，然后聽(tīng)、想、寫，周而復(fù)始……這樣的作文課誠(chéng)然鍛煉了學(xué)生的當(dāng)堂寫作能力，為應(yīng)試作了一些準(zhǔn)備，但一貫堅(jiān)持下去，必然會(huì)打消學(xué)生的寫作興趣。

所以應(yīng)注重學(xué)生“個(gè)性作文”的訓(xùn)練，我說(shuō)的“個(gè)性作文”是讓學(xué)生堅(jiān)持每天寫隨筆。寫什么？記錄稍縱即逝的感受，捕捉曾經(jīng)記憶的拼湊，感悟所見(jiàn)所聞的背后，拆解不吐不快的心扣，顯示生活的節(jié)奏。題目隨意，文體隨意，字?jǐn)?shù)也隨意，寫作要求真沒(méi)了限制。自由的作文會(huì)讓學(xué)生主動(dòng)留心生活，仔細(xì)觀察事物，同時(shí)也積累了寫作的素材，寫作時(shí)思維開(kāi)闊，取材廣泛，敢于創(chuàng)新，再加上教師的循循善誘，學(xué)生的寫作經(jīng)驗(yàn)自會(huì)豐富起來(lái)。

四、讓學(xué)生來(lái)評(píng)價(jià)

既然學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在評(píng)價(jià)方面，教師已不再是學(xué)生學(xué)習(xí)和行為的唯一評(píng)價(jià)者。在教學(xué)中，除了教師評(píng)價(jià)外，還應(yīng)讓學(xué)生自我評(píng)價(jià)以及學(xué)生之間互相評(píng)價(jià)。

現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都渴望得到別人的肯定，實(shí)際上自我的肯定更能促進(jìn)個(gè)人建立很強(qiáng)的自信。怎樣增強(qiáng)學(xué)生的自信呢？從最尋常的課堂提問(wèn)說(shuō)起，提問(wèn)不同難度的問(wèn)題讓不同學(xué)習(xí)水平的學(xué)生來(lái)回答，他們?cè)诨卮鹬斜憧捎兴w會(huì)，并能認(rèn)識(shí)自己的能力，這樣的問(wèn)題回答，讓學(xué)生興奮之余會(huì)對(duì)自己提出更高的要求，從而主動(dòng)探索知識(shí)，完善自己，學(xué)習(xí)水平自然會(huì)提高，班杜拉說(shuō)過(guò)：“積極的能力概念是成就動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)”。

篇8

中圖分類號(hào)：G762.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2015）23-0042-02

1 發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，激發(fā)聾生學(xué)習(xí)興趣

聾生主要通過(guò)視覺(jué)獲取外界信息、認(rèn)識(shí)周圍事物。聾校語(yǔ)文課通常需要閱讀大量的文字，由于長(zhǎng)時(shí)間依靠視覺(jué)，聾生極易對(duì)文字產(chǎn)生視覺(jué)疲勞感，甚至失去耐心和學(xué)習(xí)興趣。合理使用多媒體輔助教學(xué)，發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)是激發(fā)聾生學(xué)習(xí)興趣的必要手段。多媒體所特有的圖文結(jié)合、動(dòng)靜相生、信息量大等優(yōu)勢(shì)，有利于教師創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、逼真的情境，有效地激發(fā)聾生的學(xué)習(xí)欲望，極大地調(diào)動(dòng)聾生的學(xué)習(xí)積極性。

如在教學(xué)《觀滄海》時(shí)，筆者就制作了一個(gè)圖文并茂、實(shí)用性強(qiáng)、色彩鮮明、重點(diǎn)突出的多媒體課件，通過(guò)導(dǎo)入圖片和問(wèn)題，使學(xué)生增加對(duì)課文的學(xué)習(xí)興趣。多幅優(yōu)美的海景畫面如大海的洶涌澎湃，可以讓學(xué)生感受到曹操觀滄海時(shí)的心境和雄心壯志。課件中對(duì)詩(shī)句進(jìn)行了詳細(xì)的解析和欣賞，知識(shí)全面、講練結(jié)合、圖文對(duì)照、直觀形象，便于學(xué)生理解詩(shī)意。

又如學(xué)習(xí)《火燒云》這一課時(shí)，利用多媒體課件讓聾生欣賞火燒云的圖片，引導(dǎo)學(xué)生邊看這些神奇美妙的圖片，邊試著說(shuō)一說(shuō)或者用白板筆在電子白板上寫一寫火燒云的特點(diǎn)和形成過(guò)程，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2 發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

在新的教學(xué)模式下，教學(xué)的中心由教師轉(zhuǎn)向聾生，聾生成為教學(xué)的主體，教師是學(xué)習(xí)過(guò)程的引導(dǎo)者和參與者。教師可以引導(dǎo)聾生通過(guò)直觀、形象的課件和微課等資源對(duì)聾生進(jìn)行重點(diǎn)詞句的教學(xué)指導(dǎo)，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。合理運(yùn)用多媒體，發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，能夠突破聾校語(yǔ)文教學(xué)重難點(diǎn)，促進(jìn)新知識(shí)的內(nèi)化。

如在聾校高年級(jí)教學(xué)說(shuō)明文常見(jiàn)的三種說(shuō)明順序時(shí)，為了使聾生更好地理解和運(yùn)用說(shuō)明順序，筆者錄制了《說(shuō)明要言之有序――說(shuō)明文常見(jiàn)的三種說(shuō)明順序》這節(jié)微課。本節(jié)微課根據(jù)聾生認(rèn)知特點(diǎn)，以《景泰藍(lán)的制作》《故宮博物院》《中國(guó)石拱橋》《蘇州園林》等課文為例，圖文結(jié)合，重點(diǎn)講解說(shuō)明文常用的三種說(shuō)明順序，即時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序，這三種說(shuō)明順序?qū)γ@生來(lái)說(shuō)都是難以理解的抽象概念。通過(guò)適當(dāng)運(yùn)用多媒體信息技術(shù)，將抽象的、難以理解的文字和概念，轉(zhuǎn)化為直觀、形象、生動(dòng)、具體的內(nèi)容，深入淺出地為聾生講解有關(guān)說(shuō)明順序的知識(shí)。

每位聾生聽(tīng)力補(bǔ)償情況不同，因此把要講解的內(nèi)容以聲音、文字和圖像結(jié)合的形式動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)出來(lái)，而且講到哪里，鼠標(biāo)就跟隨顯示到哪里，提醒學(xué)生注意，這樣有利于各種程度的聾生學(xué)習(xí)和理解所講解的知識(shí)。在播放微課過(guò)程中適時(shí)點(diǎn)擊暫停，師生、生生之間進(jìn)行互動(dòng)，可以學(xué)知識(shí)、學(xué)方法、做練習(xí)，效果很好，既激發(fā)了學(xué)生興趣，又提高了教學(xué)效率。

3 發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，拓展學(xué)生視野和思維能力

聾生聽(tīng)力障礙引起的語(yǔ)言障礙，影響了聾生對(duì)語(yǔ)言信息的理解、儲(chǔ)存和運(yùn)用，而多媒體信息技術(shù)的運(yùn)用能夠使這種情況明顯得到改觀。多媒體信息技術(shù)打破了傳統(tǒng)聾校教學(xué)在時(shí)間、空間和地域上的限制，能根據(jù)需要充分再現(xiàn)宏觀世界、微觀世界，可以提供盡可能多的信息，有助于拓展聾生的視野和思維能力。

如《故宮博物院》這一課大體按照游覽參觀路線，由南到北逐次并詳略得當(dāng)?shù)亟榻B了故宮的主要建筑及其布局和功用。邢臺(tái)市特殊教育學(xué)校的大部分聾生沒(méi)有去過(guò)故宮，即使去過(guò)也體會(huì)不深，頭腦中很難形成具體形象，因此缺乏全面深入的認(rèn)識(shí)和了解。把多媒體課件和視頻短片納入教學(xué)過(guò)程，清晰而準(zhǔn)確地向?qū)W生傳遞出一組組知識(shí)信息，增強(qiáng)了直觀、形象感，創(chuàng)設(shè)出教師做導(dǎo)游引領(lǐng)學(xué)生參觀故宮的情境。也可以鼓勵(lì)學(xué)生利用自己手中的平板電腦搜索出有關(guān)故宮各個(gè)建筑物的外觀和內(nèi)景的圖片以及文字信息，傳到教室前面的觸控一體機(jī)上，使聾生既從中獲得對(duì)故宮的一般性了解，又對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)產(chǎn)生自豪感。

又如教學(xué)《蝙蝠和雷達(dá)》一課時(shí)，很多聾生并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)蝙蝠。因此，首先利用多媒體信息技術(shù)，讓聾生看到蝙蝠的身體結(jié)構(gòu)，弄清科學(xué)家的試驗(yàn)過(guò)程，了解蝙蝠夜里是怎樣飛行的；然后出示雷達(dá)的圖片，介紹這個(gè)探測(cè)裝置，利用課件演示雷達(dá)工作的原理，引導(dǎo)聾生理解雷達(dá)的工作原理和蝙蝠探路的原理是很相似的。教師還可以利用觸控一體機(jī)出示從網(wǎng)上搜集到的一些其他動(dòng)物與人類的發(fā)明創(chuàng)造，開(kāi)闊聾生的視野，從而使聾生對(duì)仿生學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

4 發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，提高課堂教學(xué)效率

在聾校語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，教師可以營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氛圍，使聾生能積極主動(dòng)地把興趣和注意力投入到學(xué)習(xí)中，還可以通過(guò)適當(dāng)使用電子白板等多媒體信息技術(shù)圈畫、標(biāo)注、寫字、交流，實(shí)現(xiàn)教師與聾生、聾生與聾生之間的互動(dòng)，讓聾生真正學(xué)得有趣、學(xué)得輕松而高效。

如在教學(xué)《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，可以先提出本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后交給聾生搜集資料的方法，讓學(xué)生分組利用平板電腦連接網(wǎng)絡(luò)自主搜集關(guān)于《愛(ài)蓮說(shuō)》的學(xué)習(xí)資料，并且從蓮的圖片、歷史、作用、詠蓮詩(shī)句等方面展示搜集的資料。之后引導(dǎo)聾生交流自己的學(xué)習(xí)感受，比如圍繞“你喜愛(ài)蓮花嗎？為什么”“你喜歡什么花？談?wù)勀銥槭裁聪矚g”這些關(guān)鍵問(wèn)題展開(kāi)討論。最后，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《愛(ài)蓮說(shuō)》進(jìn)行總結(jié)，并且對(duì)學(xué)習(xí)的課題進(jìn)行延伸，布置作業(yè)在課后仿寫《愛(ài)蓮說(shuō)》，借以提高聾生欠缺的表達(dá)能力。

又如在教學(xué)《鳥島》時(shí)，雖然很少有學(xué)生去參觀過(guò)鳥島，但是可以通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生身臨其境地感受到鳥島迷人的風(fēng)光和熱鬧的景象，體會(huì)文中譴詞造句的準(zhǔn)確性和生動(dòng)性。在這里主要選用動(dòng)畫形式制作的課件，如出示“一群鳥兒飛來(lái)了，又一群鳥兒飛來(lái)了，就這樣，一群一群的鳥兒接連不斷地從遠(yuǎn)方飛來(lái)”的畫面，引導(dǎo)聾生讀第二自然段理解“陸續(xù)”這個(gè)詞。讓學(xué)生在電子課文上找出鳥多的語(yǔ)句，用白板筆在下面畫上橫線做標(biāo)注。通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生思考，讓他們初步學(xué)習(xí)作者是怎樣描寫鳥島上鳥多的特點(diǎn)的。可以讓學(xué)生在白板上通過(guò)繪畫的形式裝扮心中的鳥島，還可以讓學(xué)生自己繪畫，然后通過(guò)實(shí)物展臺(tái)展示給大家看，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力，同時(shí)還能夠檢驗(yàn)自讀效果。在此基礎(chǔ)上，聾生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就可以達(dá)到事半功倍的效果。

總之，在聾校語(yǔ)文教學(xué)中，教師適當(dāng)、靈活、創(chuàng)造性地運(yùn)用多媒體信息技術(shù)，充分發(fā)揮它在聾校語(yǔ)文教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、聾生的學(xué)習(xí)方式、教學(xué)過(guò)程中師生的互動(dòng)方式的變革，提升聾校語(yǔ)文教學(xué)的信息化水平，切實(shí)使聾校語(yǔ)文教學(xué)整體得到優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)

篇9

一、對(duì)知識(shí)與能力相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的歷史演變

知識(shí)與能力的本質(zhì)及其關(guān)系不一定等于人對(duì)知識(shí)和能力本質(zhì)及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，但人在現(xiàn)實(shí)中處理知識(shí)和能力的關(guān)系則與人對(duì)知識(shí)和能力的本質(zhì)及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)系。有人認(rèn)為，世界哲學(xué)史的發(fā)展基本遵循從古代重視本體論研究到近代重視認(rèn)識(shí)論研究、現(xiàn)當(dāng)代重視價(jià)值論研究這樣的軌跡，但就是十分重視認(rèn)識(shí)論研究的近代哲學(xué)也沒(méi)有把知識(shí)與能力關(guān)系的問(wèn)題作為重要問(wèn)題深入研究，而是以“知識(shí)就是力量”這句語(yǔ)意不詳?shù)拿}為主流，抑制了對(duì)解決這一問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)和實(shí)踐?，F(xiàn)代人不僅認(rèn)為知識(shí)與能力相互制約和促進(jìn)，而且特別贊賞“授人以魚不如授人以漁”的道理，但對(duì)知識(shí)教學(xué)究竟如何促進(jìn)能力發(fā)展，既沒(méi)有全面深刻認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有落實(shí)到位。

關(guān)于知識(shí)與能力的關(guān)系，在中國(guó)古代就有不同觀點(diǎn)。孔子主張學(xué)思結(jié)合，學(xué)用結(jié)合，反對(duì)學(xué)富五車，胸?zé)o一策。《論語(yǔ)?為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的論述明確提出知識(shí)與能力的聯(lián)系和區(qū)別?！皩W(xué)而不行，可無(wú)憂乎？”“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”都是對(duì)死記硬背、學(xué)用分離的質(zhì)疑。荀子強(qiáng)調(diào)人的先天能力和目的性對(duì)認(rèn)識(shí)事物和學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，他在《荀子?解蔽篇》中提出：“凡以知，人之性；可以知，物之理。以可以知人之性，求可以知物之理而無(wú)所疑止之，則沒(méi)世窮年不能遍也”。王充早于培根1500多年就在《論衡?效力篇》中提出“人有知學(xué)，則有力矣”的“知為力”命題。強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)能力的重要性，認(rèn)為人要提高能力必須學(xué)習(xí)知識(shí)。

在古代西方，柏拉圖早就說(shuō)過(guò)：“知識(shí)是一切能力中最強(qiáng)的能力”。在《理想國(guó)》中，他深刻闡述了知識(shí)與能力、能力與心靈的關(guān)系。認(rèn)為教育不像有些人所說(shuō)的，可以把知識(shí)裝入空無(wú)所有的心靈里，仿佛可以把視覺(jué)裝進(jìn)盲者的眼里。心靈有善有惡，善的心靈指揮眼睛走向光明、善，惡的心靈支配眼睛朝向黑暗、惡。在壞人中，也有很精明的，他們并不是沒(méi)有能力，而是堅(jiān)決用來(lái)為惡，因此他們的觀察力和辨別力愈敏銳，危害就愈大。亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話就是“求知是人的本性”。這句話提出了一個(gè)非常值得深入研究的本源性問(wèn)題，即究竟什么是能力，能力是否包括本能、本性。如果說(shuō)求知本性包括求知欲望、興趣和能力，那就可以說(shuō)，人首先有求知欲望、興趣和能力，然后才有知識(shí)，但這并不能說(shuō)沒(méi)有知識(shí)就沒(méi)有能力。

近代西方對(duì)知識(shí)與能力關(guān)系的研究是影響現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的主流思想。培根在其名著《新工具》中提出：“達(dá)到人的力量的道路和達(dá)到人的知識(shí)的道路是緊挨著的，而且?guī)缀跏且粯拥摹薄！皢螒{一雙赤手和無(wú)依無(wú)靠的理智，沒(méi)有什么力量……知識(shí)和人類的力量是同義語(yǔ)，因?yàn)閷?duì)原因的無(wú)知，對(duì)結(jié)果便迷惑起來(lái)。只有服從自然，才能征服自然，而在深思哲學(xué)中與原因符合的東西，在實(shí)踐科學(xué)中便成為規(guī)律。”誰(shuí)把培根的思想概括為“知識(shí)就是力量”，并首次創(chuàng)造了這一著名譯法很難考證，但這句言辭鑿鑿的經(jīng)典名言，在原文語(yǔ)境中只是被懸置在括號(hào)內(nèi)的一句十分不起眼的過(guò)渡性語(yǔ)句，而且目前尚未發(fā)現(xiàn)在培根以后的近300年的時(shí)間內(nèi)有哪位著名人物引用過(guò)這句名言。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都在自己的著作中評(píng)述過(guò)培根，馬克思對(duì)培根有高度評(píng)價(jià)并同樣把科學(xué)視為“力量”或生產(chǎn)力，但他們都沒(méi)有提及培根這句名言。其根源就在于近代科學(xué)在培根時(shí)代剛從古代自然哲學(xué)中分離出來(lái)不久，還遠(yuǎn)未達(dá)到顯示力量的程度，還只是上流社會(huì)的業(yè)余癖好，毫無(wú)實(shí)用價(jià)值。直至培根死后40年的1666年，法國(guó)人才率先開(kāi)始使用科學(xué)（science）這一詞。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)中起著決定性作用的還是工匠的經(jīng)驗(yàn)性技藝，而不是學(xué)者的理論性科學(xué)?！俺吮瓤茖W(xué)歷史悠久外，技術(shù)不需科學(xué)的幫助就能創(chuàng)造精致的結(jié)構(gòu)與器具”，這種狀況“只是到了19世紀(jì)后半葉”才有所改變。只有到大機(jī)器生產(chǎn)階段，科學(xué)才開(kāi)始成為生產(chǎn)力從而真正顯示出其力量。

據(jù)維柯考證，知識(shí)是關(guān)于“本質(zhì)”或“德性”的問(wèn)題，而本質(zhì)和德性這兩個(gè)詞在拉丁文中都有“能力（capability or faculty）”之義。在培根之前康帕內(nèi)拉就說(shuō)過(guò)：“我們的能力與我們的知識(shí)成正比”。如果據(jù)此含義就應(yīng)該把他們的認(rèn)識(shí)概括為“知識(shí)就是能力”，而不是“知識(shí)就是力量（force orstrength）”。培根和其他人還認(rèn)為“知識(shí)就是權(quán)力（power）”。關(guān)于知識(shí)的三種解釋根源于三種不同的角度或立場(chǎng)，“知識(shí)就是能力”是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)論命題，“知識(shí)就是力量”是一個(gè)廣泛的社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)論題，而“知識(shí)就是權(quán)力”則容易使人聯(lián)想到許多政治學(xué)問(wèn)題。前后兩種都有依據(jù)，但就是這個(gè)毫無(wú)根據(jù)的“知識(shí)就是力量”的“誤讀”卻傳之久遠(yuǎn)，誦遍全球，影響了一代又一代人。這正好驗(yàn)證了解釋學(xué)的觀點(diǎn)：“在嚴(yán)格的意義上，正確或錯(cuò)誤的解釋或翻譯是不存在的，存在的只有滿足或不滿足我們今天的期望的解釋或翻譯?！?/p>

然而這就又產(chǎn)生了一個(gè)更為重要或本源性的問(wèn)題，究竟什么是知識(shí)和能力，經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)是否算知識(shí)。有人以生活事例說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)和技能比科學(xué)技術(shù)更重要。有一個(gè)故事說(shuō)，一位知識(shí)淵博的學(xué)者與一位目不識(shí)丁的船夫一起乘船過(guò)河。學(xué)者輕蔑地問(wèn)船夫：“你懂得歷史嗎？”船夫搖搖頭說(shuō)道：“不懂。”“那你就失去了生命的一半?！睂W(xué)者嘲諷地說(shuō)道：“那你懂得數(shù)學(xué)嗎？”“不懂?！贝蛴謸u了搖頭，臉漲得通紅。學(xué)者鄙視地一笑說(shuō)道：“那你就失去了一半以上的生命?！本驮谶@時(shí)，一陣風(fēng)浪襲來(lái)，船翻了，兩個(gè)人都掉進(jìn)了水里。船夫與學(xué)者在水中不停掙扎，船夫憑著高超的游泳技能抓住了一塊木板，他喘息著問(wèn)學(xué)者：“你會(huì)游泳嗎？”“不……不會(huì)！”學(xué)者狼狽地答道。“那你就失去了整個(gè)生命！”船夫的話還沒(méi)說(shuō)完，學(xué)者已經(jīng)消失在了水面……由此可見(jiàn)，當(dāng)人身處險(xiǎn)境時(shí)，日常生活中磨煉出來(lái)的實(shí)際技能遠(yuǎn)比書本知識(shí)更有用：面對(duì)猛獸侵襲，那套人與動(dòng)物是朋友的理論遠(yuǎn)比不上逃跑或搏斗更實(shí)際；面對(duì)洶涌激流，那套科學(xué)訓(xùn)練的游泳知識(shí)根本派不上用場(chǎng)，只有游泳技能才能保全生命。不懂歷史和數(shù)學(xué)，盡管失去了一半以上的生命，但最起碼還能保全另一少半生命，而只有空洞理論缺乏實(shí)際能力，就會(huì)失去一大半甚至全部生命。

這個(gè)故事強(qiáng)調(diào)生活知識(shí)和技能的重要性是有積極意義的，它不僅說(shuō)明在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，以“應(yīng)試教育”方式形成的“高分低能”素質(zhì)已經(jīng)不符合社會(huì)要求，而且說(shuō)明照搬書本知識(shí)的做法，在古今中外都不是明智之舉，但它也有輕視理論知識(shí)、科學(xué)技術(shù)的明顯傾向。生活知識(shí)和技能是人生存的前提條件，但人不僅要生存、要活著，還要發(fā)展，要活得更好；不僅要吃飯、喝水、游泳、打獵，還要看電視、開(kāi)汽車、打手機(jī)，還要敢上九天攬?jiān)拢蚁挛逖笞谨M。科學(xué)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新甚至應(yīng)用、推廣，不可能在生活中完全形成，不可能沒(méi)有理論基礎(chǔ)。知識(shí)和能力內(nèi)涵都十分豐富，它們的相互促進(jìn)和制約關(guān)系十分復(fù)雜，以偏概全不僅不是科學(xué)態(tài)度，對(duì)實(shí)踐也有不良影響。哲學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代科技可能對(duì)傳統(tǒng)游泳、格斗技能、能力的形成用處不大，但絕對(duì)不能說(shuō)它們是無(wú)用知識(shí)?，F(xiàn)代人應(yīng)用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了許多人間奇跡，但這也不能說(shuō)傳統(tǒng)游泳、格斗知識(shí)和技能，烹飪、書寫知識(shí)和技能等無(wú)用。

即便是把所有知識(shí)和能力都涵蓋在“知識(shí)就是力量”的知識(shí)和能力中，也很難證明“知識(shí)就是力量”命題的科學(xué)性。因?yàn)樗紫确穸巳诵粤α炕蛉说谋灸?、潛能力量的重要價(jià)值，也明顯輕視人的價(jià)值追求、社會(huì)制度和環(huán)境等對(duì)知識(shí)教學(xué)和能力發(fā)展的影響。然后是否認(rèn)了求知和知識(shí)教學(xué)方式對(duì)求知和知識(shí)教學(xué)效果的重要價(jià)值，混淆了人的求知和知識(shí)教學(xué)方式的天然性、自在性和自為性、選擇性區(qū)別，把能力僅看做是知識(shí)的自然而然產(chǎn)物，把教育萬(wàn)能與教育無(wú)能、知識(shí)改變命運(yùn)與知識(shí)殘害生命相互對(duì)立，又是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的否定。沒(méi)有知識(shí)，能力必然有限；有了知識(shí)，能力未必強(qiáng)大。如果知識(shí)方向正確、教學(xué)方式有效、社會(huì)環(huán)境良好和個(gè)人努力到位，而且這幾個(gè)層面和諧統(tǒng)一，知識(shí)就是力量，但事實(shí)并不盡然。知識(shí)方向正確未必能保證教學(xué)方式有效，知識(shí)方向正確、教學(xué)方式有效未必能保證社會(huì)環(huán)境良好和個(gè)人努力到位，幾個(gè)層面不和諧，知識(shí)的力量就會(huì)受到很大限制，甚至走向反面。因此，有人不同意“知識(shí)就是力量”的命題，提出“和諧就是力量”、“文化就是力量”等命題。認(rèn)為人的力量和能力是知識(shí)、價(jià)值、努力等的綜合。這不無(wú)道理，但還是沒(méi)有全面深入說(shuō)明知識(shí)與能力、力量的本真關(guān)系。

二、知識(shí)與能力的本質(zhì)及其相互制約

和促進(jìn)的本真關(guān)系

要弄清知識(shí)與能力的本質(zhì)關(guān)系必須弄清知識(shí)和能力的本質(zhì)。關(guān)于什么是知識(shí)從不同角度和層面認(rèn)識(shí)可以形成不同的觀點(diǎn)。心理學(xué)、信息論從刺激反應(yīng)、信息輸入輸出視角認(rèn)為，知識(shí)是人對(duì)事物知道或熟悉程度的認(rèn)識(shí)，知識(shí)是信息、信號(hào)。哲學(xué)不僅把知識(shí)看做是人腦對(duì)客觀事物的反映，而且是與人的本質(zhì)、價(jià)值緊密聯(lián)系的文化，認(rèn)為知識(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，知識(shí)是信念、信仰。

不同層面的知識(shí)對(duì)能力和力量形成、發(fā)揮有不同作用和價(jià)值。知識(shí)可以通過(guò)規(guī)范、引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)人的本能、先天欲望和能力形成力量，通過(guò)規(guī)范、引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)人的后天欲望、興趣和能力產(chǎn)生力量，通過(guò)規(guī)范、引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)人的教學(xué)內(nèi)容和方式方法產(chǎn)生力量，還可以通過(guò)規(guī)范和引導(dǎo)人的世界觀、價(jià)值觀產(chǎn)生力量。知識(shí)可以通過(guò)影響人的主客觀性潛能產(chǎn)生力量，不等于知識(shí)就是能力和力量，知識(shí)只有轉(zhuǎn)化成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力才能成為力量，否則只是可能的力量，而非現(xiàn)實(shí)的力量。力量的樸素含義是力的分量，有相當(dāng)分量的力，包括力氣、能力、效力、重力等，是主客體或主體對(duì)象之間、主體間產(chǎn)生的實(shí)際作用或影響及其程度。力量既可能來(lái)源于知識(shí)，也可能來(lái)源于情感、信念，來(lái)源于知識(shí)的合理結(jié)構(gòu)和知識(shí)的有效教學(xué)方式，甚至來(lái)源于合理的社會(huì)制度、機(jī)制，來(lái)源于本能或先天素質(zhì)。知識(shí)就是力量是對(duì)人的主觀能動(dòng)性中主觀性的肯定，是一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是對(duì)聽(tīng)天由命的人生態(tài)度的否定。每個(gè)人都足一個(gè)偶然存在，從客觀標(biāo)準(zhǔn)看，有人幸運(yùn)地獲得良好身體、智力、社會(huì)環(huán)境、家庭背景等先天條件，有人則不那么幸運(yùn)甚至很不幸。從主觀感受看，有人把無(wú)論幸運(yùn)還是不幸的存在本身就當(dāng)作幸運(yùn)，有人則不僅把客觀不幸看做不幸，而且把客觀幸運(yùn)也看做不幸。但無(wú)論如何，知識(shí)則是后天學(xué)習(xí)的，是主觀努力的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)知識(shí)或知識(shí)的力量就是強(qiáng)調(diào)天道酬勤、苦干實(shí)干，強(qiáng)調(diào)后天主觀努力對(duì)改變?nèi)松膬r(jià)值，甚至是同情處境不利人群及其努力，當(dāng)然有積極的意義。但這種知識(shí)觀或知識(shí)倫理學(xué)不鼓勵(lì)天道酬能、酬聰、酬巧，輕視巧干，很容易鼓勵(lì)人死讀書、讀死書，強(qiáng)化應(yīng)試教育，也有明顯消極作用。當(dāng)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、教學(xué)論重新全面深入認(rèn)識(shí)知識(shí)與力量、能力的關(guān)系，對(duì)知識(shí)就是力量、知識(shí)能改變命運(yùn)這個(gè)幾乎是近現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都堅(jiān)信的真理、命題提出質(zhì)疑，絕非否認(rèn)知識(shí)能產(chǎn)生力量，而是反對(duì)、糾正和防止不加思考和分析籠統(tǒng)盲目地相信知識(shí)的力量，知識(shí)能改變命運(yùn)導(dǎo)致的輕視能力發(fā)展的不良傾向；輕視、忽視知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理性、知識(shí)教學(xué)方式的有效性作用，阻滯知識(shí)向能力有效轉(zhuǎn)化和知識(shí)作用的有效發(fā)揮；輕視、忽視信念、制度等多層面和途徑增強(qiáng)人的力量。

心理學(xué)把能力定義為完成活動(dòng)的心理特征，含義十分模糊。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐力量、人完成活動(dòng)需要的良好心理特征，既包括能力、技能、技術(shù)等，也包括動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、意志、價(jià)值取向等，是它們的綜合作用或影響力，能力是這些力量中的一種力量。有能力沒(méi)意志不可能有力量，至少力量很難強(qiáng)大；有意志沒(méi)能力，力量也很難強(qiáng)大。一個(gè)人對(duì)某些事物不感興趣，沒(méi)有堅(jiān)持性，而沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，不等于這個(gè)人沒(méi)有對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。一個(gè)人對(duì)某些事物很感興趣，還有堅(jiān)持性，卻沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，說(shuō)明這個(gè)人沒(méi)有對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。然而一個(gè)人對(duì)某些事物既很感興趣，又有堅(jiān)持性，表現(xiàn)出對(duì)這些事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，也不能把興趣、意志等的主觀性與能力、技能的客觀性合而為一。能力是人的主觀能動(dòng)性的客觀力量或直接作用，興趣、愛(ài)好、欲求、意志等是人的主觀能動(dòng)性的主觀力量或間接作用。作為人的主觀能動(dòng)性的客觀力量的能力，既包括內(nèi)隱的認(rèn)識(shí)能力和外顯的實(shí)踐能力，也包括本能和學(xué)能。本能是先天能力，不學(xué)而能的能力。學(xué)能是后天能力，是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得和發(fā)展的能力。人沒(méi)有純粹的本能，只有社會(huì)的本能或者社會(huì)化的本能。因此，人的本能也是人的主觀能動(dòng)性的客觀力量的重要組成部分。

知識(shí)與能力相互作用的關(guān)系既是自然而然的關(guān)系，更是自覺(jué)主動(dòng)的關(guān)系。人的先天和后天的能力對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)都有重要作用。人的本能、本性或先天能力、欲望是學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，知識(shí)是人的后天能力發(fā)展的基礎(chǔ)。人只要學(xué)習(xí)知識(shí)就能或多或少不同程度地增強(qiáng)能力，但這絕不等于像自然論認(rèn)為的那樣，知識(shí)就是能力、就是力量，“我們的能力與我們的知識(shí)成正比”，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。能力和知識(shí)的全面性、準(zhǔn)確性、深刻性、新穎性、創(chuàng)新性等特性，不僅受先天本能、能力和欲望的影響，也受人的理想目標(biāo)追求、求知?jiǎng)恿徒逃虒W(xué)方式的影響，甚至受社會(huì)和自然條件的影響。人的能力、欲望和教學(xué)方式有時(shí)統(tǒng)一、有時(shí)矛盾。有人可能感知、記憶、思維和創(chuàng)新能力強(qiáng)而欲望弱，但教學(xué)方式未必有效；有人可能感知、記憶、思維和創(chuàng)新能力弱而欲望強(qiáng)，但教學(xué)方式有效，這兩種狀況形成的效果可能基本一致，處于中間狀態(tài)；有人可能感知、記憶、思維和創(chuàng)新能力和欲望都強(qiáng)，也有有效教學(xué)方式，學(xué)習(xí)效果肯定最好；有人可能這幾個(gè)方面都弱，而且也缺乏有效教學(xué)方式，這樣的學(xué)習(xí)效果肯定最差。

穩(wěn)定的感知、記憶和思維等學(xué)習(xí)能力和欲望不僅有水平差別，也有類型差別。就認(rèn)識(shí)能力和興趣優(yōu)勢(shì)而言，可能有人是對(duì)聲音，有人是對(duì)圖像，有人是對(duì)文字、數(shù)據(jù)有興趣。有人可能對(duì)聲音、圖像、文字和數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)有能力而缺乏興趣，或有興趣而能力平平。對(duì)聲音、圖像認(rèn)識(shí)有能力和興趣，有利于形象思維的發(fā)展；對(duì)文字和數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)有能力和興趣，有利于抽象思維的發(fā)展。對(duì)聲音、圖像、文字和數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)都有能力和興趣，則有利于形象思維與抽象思維的全面發(fā)展和相互促進(jìn)。相反，對(duì)聲音、圖像、文字和數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)有力，但缺乏興趣，或者有興趣而缺乏能力，都不利于思維能力的發(fā)展；既對(duì)聲音、圖像又對(duì)文字認(rèn)識(shí)有力而且興趣，更有利于文學(xué)能力的發(fā)展；既對(duì)聲音、圖像又對(duì)數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)有力而且興趣，更有利于理學(xué)能力的發(fā)展。不僅有較強(qiáng)思維等認(rèn)識(shí)能力和興趣，而且有很強(qiáng)的動(dòng)手實(shí)踐能力和興趣，則更有利于工科、管理等實(shí)踐能力的發(fā)展。

知識(shí)的力量，既包括知識(shí)轉(zhuǎn)化為思想品德等精神動(dòng)力和方向的力量，轉(zhuǎn)化為感知、記憶和思維等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的力量，轉(zhuǎn)化為分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的力量，也包括知識(shí)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和教學(xué)方式的力量；還包括簡(jiǎn)單知識(shí)與簡(jiǎn)單知識(shí)、簡(jiǎn)單能力相互轉(zhuǎn)化，復(fù)雜知識(shí)與復(fù)雜知識(shí)、復(fù)雜能力相互轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)單知識(shí)與復(fù)雜知識(shí)、復(fù)雜能力和復(fù)雜知識(shí)與簡(jiǎn)單能力等的相互轉(zhuǎn)化。簡(jiǎn)單知識(shí)之間的相互轉(zhuǎn)化及其轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單能力的過(guò)程和方式是簡(jiǎn)單的，復(fù)雜知識(shí)之間的相互轉(zhuǎn)化及其轉(zhuǎn)化為復(fù)雜能力的過(guò)程和方式是復(fù)雜的。感知、記憶、思維的知識(shí)和能力與應(yīng)用、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新知識(shí)的知識(shí)和能力都是人之所以為人的不可缺少的基本知識(shí)和能力。認(rèn)識(shí)能力是認(rèn)識(shí)世界形成觀念的能力，實(shí)踐能力是觀念支配行動(dòng)影響世界的能力。不同層面的知識(shí)和能力及其形成方式既相互促進(jìn)和制約，又相對(duì)獨(dú)立，用求知的方式來(lái)求能很可能導(dǎo)致“高分低能”，用求能的方式來(lái)求知很可能使能力失去堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。知識(shí)促進(jìn)智力發(fā)展的方式或者知識(shí)向認(rèn)識(shí)能力的轉(zhuǎn)化主要是心理過(guò)程，知識(shí)促進(jìn)實(shí)踐能力的方式或者知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力向?qū)嵺`能力的轉(zhuǎn)化則是心理活動(dòng)和肢體行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。感知與思維，繼承、記憶和創(chuàng)新雖然緊密聯(lián)系，但用具有直接性和具體性的感知方式形成具有間接性和概括性的思維知識(shí)和能力，用具有間接性和概括性的思維方式形成具有直接性和具體性的感知知識(shí)和能力；用繼承、記憶方式形成創(chuàng)新的知識(shí)和能力，用創(chuàng)新方式形成繼承、記憶的知識(shí)和能力的效果不僅不好，甚至無(wú)效。同樣以促進(jìn)知識(shí)和能力等智力因素的方式形成良好思想品德，效果不僅不好、無(wú)效，甚至適得其反。

知識(shí)對(duì)能力和德行發(fā)展的影響結(jié)果無(wú)論是否自覺(jué)都可能產(chǎn)生正向平衡和不平衡與負(fù)向平衡和不平衡四種狀態(tài)。既有完全一致?tīng)顟B(tài)，即“高分高能”、“低分低能”狀態(tài)，也有不一致的理想狀態(tài)，或者既掌握了比較豐富知識(shí)，又最大限度促進(jìn)了能力發(fā)展的“低分高能”狀態(tài)，還有不一致的不良狀態(tài)，或者知識(shí)豐富能力低下、整體“高分低能”相對(duì)“高分高能”狀態(tài)?！案叻值湍堋辈⒎侵阜哺叻侄嫉湍?，既可能是記憶知識(shí)的認(rèn)識(shí)能力高而應(yīng)用和創(chuàng)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)能力低，也可能是記憶和陳述知識(shí)、理論和技術(shù)的認(rèn)識(shí)和表達(dá)能力高而實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新知識(shí)、理論、技術(shù)的能力低，還可能是記憶力也不高，通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)獲得較高知識(shí)分?jǐn)?shù)而應(yīng)用和創(chuàng)新能力則較低。無(wú)論哪種狀態(tài)其實(shí)質(zhì)都是知識(shí)豐富能力低下。解決“高分低能”問(wèn)題的目的是提高求知和教學(xué)方式的自覺(jué)性，知識(shí)教學(xué)促進(jìn)能力發(fā)展的基本目標(biāo)是正向平衡，即“高分高能”，最高目標(biāo)是良性非平衡或“低分高能”效果，以較小知識(shí)教學(xué)投入獲得能力發(fā)展的最大效果。

三、知識(shí)教學(xué)方式對(duì)促進(jìn)能力發(fā)展的重要意義

“學(xué)習(xí)方式不僅包括相對(duì)的學(xué)習(xí)方法及其關(guān)系，而且涉及學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)等心理因素和心靈力量。”教學(xué)方式不是具體的教學(xué)策略、方法或技術(shù)，而是對(duì)教學(xué)結(jié)果具有決定性影響，對(duì)人的發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的方法和形式。人只要求知，就有求知方式。如果把求知方式看做認(rèn)識(shí)方式，包括學(xué)習(xí)知識(shí)、知識(shí)教學(xué)、科學(xué)研究等的方法、手段，那么，教學(xué)方式則既包括求知方式――教師指導(dǎo)學(xué)生獲得和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的方式，也包括求能方式――教師指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展能力的方式。求能必須求知，人無(wú)論如何求知都能獲得知識(shí)并自然而然促進(jìn)能力發(fā)展，但促進(jìn)程度十分有限；自覺(jué)的教學(xué)方式是知識(shí)教學(xué)促進(jìn)能力發(fā)展達(dá)到正向平衡和不平衡的有效方式。

求知?jiǎng)恿?、求知潛能和能力、求知方式都是求知不可缺少的基本要素，都直接影響求知效果，既影響知識(shí)豐富與否和結(jié)構(gòu)是否合理的量、質(zhì)效果，也影響知識(shí)促進(jìn)和轉(zhuǎn)化為能力、技能和思想品德等發(fā)展的效果。相反，求知效果也影響求知的動(dòng)力、能力和方式。僅就求知和知識(shí)教學(xué)的量、質(zhì)效果促進(jìn)能力發(fā)展的效果而言，假定人的求知?jiǎng)恿颓笾绞揭恢潞秃愣?，那么知識(shí)量、質(zhì)效果促進(jìn)能力發(fā)展的效果則由求知知識(shí)量、質(zhì)效果本身決定；假定人的求知方式和量、質(zhì)效果一致和恒定，那么知識(shí)量、質(zhì)效果促進(jìn)能力發(fā)展的效果則由求知?jiǎng)恿Q定；假定人的求知?jiǎng)恿颓笾R(shí)量、質(zhì)效果一致和恒定，那么知識(shí)量、質(zhì)效果促進(jìn)能力發(fā)展效果則由求知方式?jīng)Q定。事實(shí)上，不同社會(huì)和個(gè)人的求知?jiǎng)恿Α撃芎头绞讲粌H不可能完全一致和恒定，而且有許多不同層面，科學(xué)的認(rèn)識(shí)為知識(shí)和能力的相互促進(jìn)提供了理論依據(jù)；相反，則對(duì)知識(shí)增進(jìn)及其促進(jìn)能力發(fā)展造成困難。

中西方先賢早就對(duì)學(xué)與思、知識(shí)與智慧的關(guān)系有精辟見(jiàn)解。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展形成的“知識(shí)爆炸”使得求知方式對(duì)知識(shí)增進(jìn)和能力發(fā)展的作用及其對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生的影響日益明顯，選擇科學(xué)有效求知方式促進(jìn)知識(shí)增進(jìn)和能力發(fā)展，成為教育學(xué)、心理學(xué)甚至哲學(xué)研究的重要問(wèn)題。笛卡爾認(rèn)為，人“單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運(yùn)用才智”。莫蘭認(rèn)為，人類不僅需要學(xué)習(xí)，而且需要學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)。勞丹認(rèn)為，方法論是科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。方法論與科學(xué)理論之間“矛盾”的消除常常通過(guò)修正該理論使之符合方法論規(guī)范來(lái)達(dá)到，但在許多情況下，也通過(guò)改變方法論本身得到解決。在教育研究中有實(shí)質(zhì)教育與形式教育的爭(zhēng)論，盧梭的“無(wú)知識(shí)教學(xué)”，杜威的“做中學(xué)”，維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”，贊科夫的“雙高”教學(xué)理論，布魯納的“發(fā)現(xiàn)法”和結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論，都是從不同角度探尋知識(shí)教學(xué)促進(jìn)能力發(fā)展的努力。盧梭認(rèn)為，一切良好教育的基本原則和核心“問(wèn)題不在于你告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”，死記硬背，不理解意義的教學(xué)是毀滅判斷力。第斯多惠認(rèn)為，“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”。真正的教育不是把主要意義放在科學(xué)，而是放在由于掌握了科學(xué)而獲得能力的發(fā)展?！胺e極的實(shí)質(zhì)教育不是最后目的，只有積極的形式教育才是最后目的?！倍磐J(rèn)為，“把單純積累知識(shí)和教育等同起來(lái)乃是荒唐的”。“學(xué)校中求知識(shí)的真正目的，不在知識(shí)本身，而在學(xué)得制造知識(shí)以應(yīng)需求的方法?！薄皩W(xué)校所能做和需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力。”布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的最好狀態(tài)就是思維，而思維的核心要素是思維方式，“沒(méi)有什么比它的思維方式更重要”。懷特海則更為絕對(duì)，認(rèn)為使知識(shí)充滿活力而不使其僵化是一切教育的核心問(wèn)題?！拔幕撬枷牖顒?dòng)，是對(duì)美和崇高情感的接受。支離破碎的信息或知識(shí)與文化毫不相干。一個(gè)人僅僅見(jiàn)多識(shí)廣，他不過(guò)是這個(gè)世界上最無(wú)用而令人討厭的人?！甭?lián)合國(guó)教科文組織的《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》不僅把“學(xué)會(huì)認(rèn)知”同“學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存”看做教育的四大支柱，而且是第一支柱。就連被認(rèn)為普遍是傳統(tǒng)教育思想代表人物的赫爾巴特也認(rèn)為，教育的首要目的是“平衡的多方面興趣”和“一切能力的和諧發(fā)展”。

但究竟以什么教學(xué)方式促進(jìn)知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，促進(jìn)能力的有效發(fā)展，不同流派的觀點(diǎn)卻莫衷一是，雖然不是“指鹿為馬”，也基本處于“盲人摸象”的“百家爭(zhēng)鳴”狀態(tài)，似乎給人形成知識(shí)本質(zhì)無(wú)“真”可言，知識(shí)論和教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)只是智力競(jìng)賽的文字游戲的不良印象。其原因既有認(rèn)識(shí)的局限、科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯與教學(xué)實(shí)踐邏輯的區(qū)別，也有價(jià)值取向的不同。經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義、唯理主義、知識(shí)外在論或者客觀反映論、知識(shí)內(nèi)在論或者主觀生成論等都有非常不同甚至完全相反的認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的主客觀統(tǒng)一性、體驗(yàn)性、情境性甚至個(gè)體性。“反對(duì)方法”的“怎樣都行”也并非不要方法，而是不要固定無(wú)效的方法，強(qiáng)調(diào)有明確目的的、根據(jù)形成知識(shí)、能力的性質(zhì)和完成任務(wù)的需要精心選擇的有效教學(xué)方式?！翱茖W(xué)是一種本質(zhì)上屬于無(wú)政府主義的事業(yè)。理論上的無(wú)政府主義比起它的反面，即比起講究理論上的方法和秩序來(lái)，更符合人本主義，也更能鼓勵(lì)進(jìn)步?！薄皼](méi)有一個(gè)理論會(huì)同其領(lǐng)域中的全部事實(shí)都相符合，但該受詰難的并非總是理論。事實(shí)是由舊的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的，所以事實(shí)和理論間的沖突可能是進(jìn)步的征兆。”

存在的可能是合理的，但未必是合理的，即便是合理的，也只是更好的，不是最好的。最好都是暫時(shí)的，更好則是永遠(yuǎn)的。只有更多地看到歷史輝煌中的遺憾才能具有創(chuàng)造更加美好未來(lái)的動(dòng)力，否則就會(huì)背上沉重的包袱裹足不前、重復(fù)歷史，甚至倒退歷史。推進(jìn)理論的全面深入發(fā)展，把實(shí)事求是和實(shí)是求事、平面思維和立體思維、常規(guī)歸納和演繹思維和全息歸納和演繹等緊密結(jié)合。實(shí)事求是首先是研究事物發(fā)展?fàn)顩r和規(guī)律，根據(jù)事物發(fā)展?fàn)顩r和規(guī)律確定實(shí)踐理想、目的和辦法，預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的問(wèn)題及其解決的辦法。實(shí)是求事是根據(jù)事先對(duì)事實(shí)的感受發(fā)現(xiàn)和分析現(xiàn)存的問(wèn)題，根據(jù)價(jià)值追求設(shè)定理想性目標(biāo)，根據(jù)遠(yuǎn)大理想和具體目的尋找實(shí)現(xiàn)理想和解決問(wèn)題的規(guī)律和方法的方法。平面思維則是從縱向歷史或者是從橫向現(xiàn)實(shí)尋找普遍性的思維，立體思維是把縱向歷史和橫向現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)尋求縱橫交錯(cuò)的、普遍性的思維?？v向歷史的普遍性未必是橫向現(xiàn)實(shí)的普遍性，反之亦然。常規(guī)歸納和演繹思維是哲學(xué)研究最常用的方法，是從對(duì)不同事物歸納的共性或普遍性演繹到不同事物的共性或普遍性，主要是解決普遍問(wèn)題，因此還是表層的歸納和演繹。全息歸納和演繹與常規(guī)概括思維歸納和演繹有不同特點(diǎn)，是從不同事物歸納的共性或普遍性演繹到不同事物的個(gè)性或特殊性，把解決普遍問(wèn)題與解決特殊問(wèn)題緊密結(jié)合，因此是深層或深入的歸納和演繹。有人說(shuō)，科學(xué)是把復(fù)雜的問(wèn)題弄簡(jiǎn)單，哲學(xué)是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題弄復(fù)雜。但知識(shí)和能力的形成及其相互促進(jìn)的復(fù)雜性要比哲學(xué)能想象到的復(fù)雜性復(fù)雜得多。有許多問(wèn)題現(xiàn)代人并不清楚，需要把實(shí)事求是和實(shí)是求事相結(jié)合，以立體、全息的歸納和演繹開(kāi)展全面深入研究。包括哲學(xué)、腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)在內(nèi)的心理學(xué)、教學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)學(xué)習(xí)和教育的研究有積極進(jìn)展，但教學(xué)實(shí)踐和實(shí)踐教育學(xué)，特別是教育教學(xué)方法論需要比哲學(xué)、心理學(xué)研究更明白、更實(shí)用的理論?！暗闷浯笳呖梢约嫫湫　?，教學(xué)實(shí)踐和實(shí)踐教育學(xué)需要在哲學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)學(xué)習(xí)和教育教學(xué)的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)應(yīng)用性、實(shí)用性研究，促進(jìn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。

教學(xué)認(rèn)識(shí)論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的主要旨趣是發(fā)現(xiàn)人的教學(xué)認(rèn)識(shí)的各種可能性，而教學(xué)實(shí)踐和實(shí)踐教育學(xué)則必須協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯與教學(xué)實(shí)踐的邏輯，發(fā)現(xiàn)各種教學(xué)認(rèn)識(shí)論整合的可能性，特別是相互沖突的教學(xué)認(rèn)識(shí)之間的可能聯(lián)系和在教學(xué)實(shí)踐中整合的最佳效果，據(jù)此制定教學(xué)行動(dòng)計(jì)劃，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐操作。各種教學(xué)認(rèn)識(shí)論相對(duì)于整個(gè)教育實(shí)踐都有一定的合理性或有效性，但相對(duì)于不同層面的教學(xué)實(shí)踐也只有一定的合理性或有效性。整體教學(xué)實(shí)踐需要各種層面教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，但不同對(duì)象、內(nèi)容、環(huán)節(jié)等不同層面的教學(xué)實(shí)踐對(duì)不同層面教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)需要的程度又有很大差別。教學(xué)實(shí)踐和實(shí)踐教育學(xué)必須研究在何種情況下、范圍內(nèi)和程度上人是刺激反應(yīng)和接受學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是“發(fā)現(xiàn)”、“頓悟”的結(jié)果，是自由選擇的產(chǎn)物，是客觀反映、主觀生成和合理建構(gòu)的存在；在何種情況下、范圍內(nèi)和程度上，人需要系統(tǒng)性、理論性、客觀性、超驗(yàn)性知識(shí)和需要生活性、情景性、個(gè)體性、主觀性、體驗(yàn)性知識(shí)；在何種情況下、范圍內(nèi)和程度上，求知需要興趣和需要努力。教學(xué)實(shí)踐如果根據(jù)某種目的接受和應(yīng)用了某種教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)就等于否定了其他教學(xué)認(rèn)識(shí)論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的合理性；如果由于無(wú)法說(shuō)明和證明任何一種理論的正確性，出于無(wú)奈以“怎樣都行”和“價(jià)值中立”態(tài)度隨便接受和選擇應(yīng)用一種教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上還是以某種教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)代替甚至否定其他教學(xué)認(rèn)識(shí)論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的盲目行為。

社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展都需要多種類別和層次的知識(shí)和能力及其教學(xué)，都要求教育形成人也應(yīng)具有多元目標(biāo)、內(nèi)容和方式。但不同性質(zhì)和層面的知識(shí)教學(xué)都存在教育形成人的主流或者核心價(jià)值取向和目標(biāo)定位問(wèn)題。知識(shí)觀變革和知識(shí)轉(zhuǎn)型、求知和教學(xué)方式變革和轉(zhuǎn)型與教育本質(zhì)觀、教師觀、學(xué)生觀的變革密切聯(lián)系，既是社會(huì)變革的要求和推動(dòng)的結(jié)果，又是教育觀和教育變革的根本。提高國(guó)民創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力不僅應(yīng)該是教育的永恒目標(biāo)，而且是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)教育的強(qiáng)烈要求?，F(xiàn)當(dāng)代教育必須以提高學(xué)生的創(chuàng)造性為核心目標(biāo)和價(jià)值取向，整合各種教學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其教學(xué)方式，進(jìn)而建構(gòu)創(chuàng)新型教學(xué)方式。合理建構(gòu)知識(shí)教學(xué)方式應(yīng)該是統(tǒng)一刺激反應(yīng)、客觀反映、主觀生成等知識(shí)教學(xué)方式的知識(shí)教學(xué)方式，是既重視對(duì)世界的客觀反映和通過(guò)刺激反應(yīng)對(duì)記憶、技能的訓(xùn)練，更強(qiáng)調(diào)人的想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展及其對(duì)未來(lái)世界的合理建構(gòu)；既重視知識(shí)教學(xué)，又重視創(chuàng)造能力發(fā)展；既重視創(chuàng)造性智力因素，又重視創(chuàng)造性非智力因素的知識(shí)教學(xué)方式，是反映創(chuàng)新教育本質(zhì)、解決“高分低能”問(wèn)題和有利于形成具有創(chuàng)造性人才的知識(shí)教學(xué)方式。

四、學(xué)科知識(shí)和教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育

教學(xué)能力發(fā)展的有效教學(xué)方式

普遍寓于特殊，是眾多特殊的共性。特殊多于普遍，是具有共性事物的個(gè)性。任何事物的整體特征都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。不同的知識(shí)促進(jìn)不同的能力發(fā)展有不同的規(guī)律和方式。教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力的發(fā)展，既有知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律，也有自己的不同特點(diǎn)、規(guī)律和方式。深入認(rèn)識(shí)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展規(guī)律，必須把知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律與教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展特殊規(guī)律緊密結(jié)合，不能深入認(rèn)識(shí)知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律和只停留在知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不能深入認(rèn)識(shí)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展的特殊性，就不可能認(rèn)識(shí)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展。把知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律與教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展特殊規(guī)律緊密結(jié)合，不僅有利于認(rèn)識(shí)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)、能力發(fā)展特殊規(guī)律，也有利于認(rèn)識(shí)知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律，甚至一般哲學(xué)闡釋的普遍性許多來(lái)源于類似本研究的對(duì)特殊性探索與發(fā)現(xiàn)，雖然始于探索特殊性的目的、終于探索特殊性的結(jié)果、展開(kāi)于探索特殊性的過(guò)程。但進(jìn)一步的研究卻發(fā)現(xiàn)這種特殊性的認(rèn)識(shí)揭示的則是普遍規(guī)律和真理?；谔剿魈厥庑缘哪康摹⑦^(guò)程、結(jié)果和方法不同于基于普遍性的目的、過(guò)程、結(jié)果和方法。前者的目的是改造世界，過(guò)程是從歷史和現(xiàn)實(shí)存在的不完滿性和問(wèn)題出發(fā)，從求是出發(fā)求實(shí)、求事，是實(shí)是求事，方法是立體思維和全息學(xué)的深層歸納和演繹法；后者的目的是解釋世界，過(guò)程是從歷史和現(xiàn)實(shí)存在的完滿性和合理性出發(fā)，從求實(shí)、求事出發(fā)求是，是實(shí)事求是，方法是平面思維和常規(guī)概括思維的表層歸納和演繹法。

不同學(xué)科、專業(yè)等性質(zhì)的知識(shí)促進(jìn)相應(yīng)能力的發(fā)展既有普遍的方式，也有不同的方式。數(shù)學(xué)知識(shí)有數(shù)字知識(shí)、運(yùn)算知識(shí)、幾何知識(shí)等，數(shù)學(xué)能力有數(shù)學(xué)感知能力，數(shù)學(xué)記憶能力，數(shù)學(xué)分析、歸納、演繹、推理等思維想象能力，數(shù)學(xué)教學(xué)能力，數(shù)學(xué)應(yīng)用能力，數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明創(chuàng)新能力等。數(shù)學(xué)知識(shí)和能力還有概念性知識(shí)和能力、命題性知識(shí)和能力、程序性知識(shí)和能力等。數(shù)學(xué)的數(shù)字知識(shí)教學(xué)、運(yùn)算知識(shí)教學(xué)、幾何知識(shí)教學(xué)和概念性知識(shí)教學(xué)、命題性知識(shí)教學(xué)、程序性知識(shí)教學(xué)，對(duì)促進(jìn)數(shù)學(xué)感知能力，數(shù)學(xué)記憶能力，數(shù)學(xué)分析、歸納、演繹、推理等思維想象能力，數(shù)學(xué)教學(xué)能力，數(shù)學(xué)應(yīng)用能力，數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明創(chuàng)新能力的發(fā)展等都有不同作用。數(shù)學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)數(shù)學(xué)能力發(fā)展同樣有自然和自覺(jué)兩個(gè)層面，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該自覺(jué)采用有效知識(shí)教學(xué)方式促進(jìn)數(shù)學(xué)能力發(fā)展，這也應(yīng)該是數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重要內(nèi)容。語(yǔ)文知識(shí)有字詞知識(shí)、文本分析知識(shí)、文學(xué)欣賞知識(shí)、語(yǔ)言和文學(xué)寫作等，有不同文體知識(shí)、豐富的修辭知識(shí)，還有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)知識(shí)等。語(yǔ)文能力也有語(yǔ)言文字感知能力、記憶能力，語(yǔ)言文學(xué)分析、欣賞、歸納、演繹、推理等思維想象能力，語(yǔ)言教學(xué)能力，語(yǔ)言應(yīng)用能力，語(yǔ)文發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)新能力等，語(yǔ)文知識(shí)和能力也有概念性知識(shí)和能力、命題性知識(shí)和能力、程序性知識(shí)和能力，還有口頭語(yǔ)言知識(shí)和能力、書面語(yǔ)言知識(shí)和能力、肢體語(yǔ)言知識(shí)和能力等。不同層面的語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)對(duì)促進(jìn)不同層面語(yǔ)文能力發(fā)展都有不同作用。語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)促進(jìn)語(yǔ)文能力發(fā)展同樣有自然和自覺(jué)兩個(gè)層面，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該自覺(jué)采用有效知識(shí)教學(xué)方式促進(jìn)語(yǔ)文能力發(fā)展，這也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)研究的重要內(nèi)容。物理、化學(xué)、歷史、地理等學(xué)科都有不同性質(zhì)和層面的知識(shí)，各學(xué)科不同性質(zhì)層面的知識(shí)教學(xué)對(duì)促進(jìn)不同層面能力發(fā)展都有不同作用，都有自然和自覺(jué)兩個(gè)層面，都應(yīng)該自覺(jué)采用有效知識(shí)教學(xué)方式促進(jìn)能力發(fā)展，這也應(yīng)該是不同學(xué)科教學(xué)研究的重要內(nèi)容。

教育學(xué)知識(shí)教學(xué)是教育者人教育受教育者人的知識(shí)教學(xué)，它不僅有通過(guò)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教師教育教學(xué)能力發(fā)展的問(wèn)題，也有通過(guò)教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)人的多層面能力和德、智、體等全面發(fā)展的問(wèn)題。教育學(xué)知識(shí)教學(xué)促進(jìn)教育教學(xué)能力的發(fā)展，既有知識(shí)促進(jìn)能力發(fā)展的一般規(guī)律，也有自己的特點(diǎn)。教育學(xué)知識(shí)和能力首先是形成德、智、體全面發(fā)展的人的知識(shí)和能力，是指導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展能力和形成良好德行的知識(shí)，不是形成物的知識(shí)和能力；其次是理論知識(shí)和能力與實(shí)踐知識(shí)和能力結(jié)合的知識(shí)和能力，不是純理論知識(shí)和能力；再次是通過(guò)教育教學(xué)普遍提高全體公民素質(zhì)的知識(shí)和能力，促進(jìn)各學(xué)科、行業(yè)專業(yè)人才知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展和德行形成的知識(shí)和能力；也是豐富教師科學(xué)文化知識(shí)、教育教學(xué)知識(shí)，提高教師教育教學(xué)能力、師德水平和全面素質(zhì)的知識(shí)和能力。教育學(xué)知識(shí)和能力的不同性質(zhì)決定了教育學(xué)知識(shí)教學(xué)、能力發(fā)展和教育學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化教育教學(xué)能力、促進(jìn)教育教學(xué)能力發(fā)展的教學(xué)方式的不同。