首頁 > 優(yōu)秀范文 > 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念
時(shí)間：2024-01-11 15:57:07
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溫長路認(rèn)為養(yǎng)生熱跟生活水平有關(guān)，隨著科學(xué)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)水平的提高，養(yǎng)生需求的提高是正常現(xiàn)象，人人追求健康長壽是積極的生活態(tài)度。但當(dāng)前養(yǎng)生熱中出現(xiàn)的問題不少，他提醒大家要注意避免以下幾個(gè)誤區(qū)：
一是偷梁換柱
中醫(yī)養(yǎng)生是門科學(xué)，它既來源于生活，受到各種文化因素的影響，但又不能與生活和文化劃等號(hào)。因?yàn)樗墙?jīng)過中醫(yī)學(xué)者研究、改造、升華之后才形成的。例如中醫(yī)對(duì)飲酒問題的認(rèn)識(shí)就是兩方面的：一是無損害飲酒，有益于健康。無損害，就是適量，健康的人可以適量喝一點(diǎn)；肝臟有問題的人，喝一滴都是有害的。中醫(yī)還強(qiáng)調(diào)：“過飲不節(jié)，殺人頃刻?！边@是李時(shí)珍在《本草綱目》中說的。如果把一些和中醫(yī)學(xué)毫不相干的東西，拿來與中醫(yī)掛鉤，其結(jié)果肯定是既危害醫(yī)學(xué)，也危害人民健康。
二是以偏概全
中醫(yī)學(xué)有三大特點(diǎn)：一是天人相應(yīng)觀，二是整體認(rèn)知觀，三是辨證論治觀。中醫(yī)提倡人與自然和諧相處，是“和”不是“斗”；提倡從整體看事物(人體)，不能機(jī)械分割；提倡因人因時(shí)因地制宜，不能用單一的方法去處理問題。中西醫(yī)有不同的理念，各有所長。中西醫(yī)的結(jié)合應(yīng)揚(yáng)長避短。有些所謂的養(yǎng)生忽略了中醫(yī)的基本思想，不管客觀規(guī)律，不管個(gè)體差異，采用固定模式或方法，片面強(qiáng)調(diào)事物的某一個(gè)側(cè)面或?qū)用?，很難達(dá)到中醫(yī)學(xué)要求的養(yǎng)生或防病治病的效果，給民眾正確認(rèn)知中醫(yī)學(xué)造成了負(fù)面效應(yīng)。
三是囫圇吞棗
一些人混淆了食養(yǎng)與食療的概念。中醫(yī)學(xué)非常重視食物的保健作用，這也是當(dāng)今健康養(yǎng)生中最受關(guān)注的問題之一。中醫(yī)在飲食養(yǎng)生上有兩個(gè)概念是不能混淆的：一是藥食同源，許多中藥既是食物，又是治病的藥物；二是食補(bǔ)(食養(yǎng))與食療(藥攻)是有區(qū)別的，不能混為一談。譬如綠豆，如果作為食養(yǎng)(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、營養(yǎng)成分等)，只要體質(zhì)、喜好和節(jié)氣符合就可以選用，用量以食論；如果作為食療(治病)時(shí)，它就成了藥物，必須有嚴(yán)格的適應(yīng)癥、禁忌癥和用量，不是人人都可以吃的。某些所謂的養(yǎng)生專家混淆了二者的概念，誤導(dǎo)了民眾的正常生活，那肯定是會(huì)出問題的。
四是瞞天過海
夸大藥物或食物的作用。任何藥物和食物的作用都是局限的，在養(yǎng)生和治療疾病方面，任何食物和藥物都不能包治百病，是可以在一定的條件下自主選擇、多項(xiàng)選擇的。不分青紅皂白讓全民都去吃某種食物，讓所有的病人都去用某種藥物是不科學(xué)的，是脫離中國國情、民族習(xí)慣和中醫(yī)基本思想的。某些“養(yǎng)生”宣傳中刻意讓大家去吃某一種食物，把它說成“唯一的”、“最好的”，這顯然不是科學(xué)態(tài)度，起碼不符合中醫(yī)學(xué)的基本思想。
五是混淆是非
養(yǎng)生與進(jìn)補(bǔ)是不能打等號(hào)的，首先是要弄清需不需要補(bǔ)，二是怎樣補(bǔ)、補(bǔ)什么。中醫(yī)把補(bǔ)法分為平補(bǔ)、溫補(bǔ)和峻補(bǔ)三類，要根據(jù)人體陰虛、陽虛、氣虛、血虛的不同類型辨證選用。如果運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)體質(zhì)虛弱、久病體虛的人是有一定作用的。如果運(yùn)用不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)各種副作用。中醫(yī)的進(jìn)補(bǔ)原則是無病不用補(bǔ)、無虛不可補(bǔ)、火大不能補(bǔ)、陰虛不受補(bǔ)。不同的人有不同的補(bǔ)法，盲目進(jìn)補(bǔ)，害處無窮。
正確選擇養(yǎng)生專家和書籍
溫長路認(rèn)為選擇養(yǎng)生書籍時(shí)首先要選作者。作者必須是具有學(xué)術(shù)職務(wù)的專家；其次，書籍、講座的內(nèi)容應(yīng)該是他本人所從事的領(lǐng)域。如果從事文化研究的專家來講治病，從事骨科的專家來講內(nèi)科，肯定講不好。專家的價(jià)值就在于專；第三，看策劃者和組織者的背景，他們的目的必須是公益的。對(duì)出版社也要有選擇，國家新聞出版總署規(guī)定，醫(yī)療出版物的出版單位要有醫(yī)學(xué)資質(zhì)。
健康無疾是人類夢(mèng)想的永恒主題。成書于二千多年前的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》,明確而系統(tǒng)地提出未病先防,治在病先的醫(yī)學(xué)主張和健康理念,開創(chuàng)了中醫(yī)治未病的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和精辟見解,這無疑是中醫(yī)先輩們的智慧結(jié)晶,也是中華民族的原創(chuàng)學(xué)說,在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響深遠(yuǎn),至今仍代表著醫(yī)學(xué)的前沿學(xué)科和發(fā)展方向。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人要健康無疾,就要順應(yīng)自然界的氣候變化進(jìn)行養(yǎng)生,如春天要“生”,夏天要“長”,秋天要“收”,冬天要“藏”,并描述有四季起居養(yǎng)生的具體方法。指出陰陽四季的演變,不僅是萬事萬物的根本規(guī)律,也是人體生命的根本規(guī)律。違背這個(gè)規(guī)律,自然界就要發(fā)生災(zāi)害;順應(yīng)這個(gè)規(guī)律,人體就不會(huì)患大病。進(jìn)而強(qiáng)調(diào):“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”意思是說,賢達(dá)的人,懂得在疾病未發(fā)之前先進(jìn)行預(yù)防,而不是疾病已形成再去治療。如果疾病已發(fā)生,再去醫(yī)治,這好比你已經(jīng)口干渴了再去打井取水,戰(zhàn)斗已經(jīng)打響了再去制造兵器,難道不覺得太晚了嗎!主張中醫(yī)治未病的目標(biāo)是使人不得病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中還提到“上工治未病”,這一說法,既體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的本質(zhì),即醫(yī)學(xué)的目的是追求人類健康;又反映了醫(yī)生的境界,能預(yù)防疾病的發(fā)生,使人不生病的醫(yī)生才是好醫(yī)生,才是“上工”。
隨著時(shí)代的變遷發(fā)展和醫(yī)學(xué)研究的不斷深入,增進(jìn)健康是人心所向,堅(jiān)持預(yù)防為主,防患于未然,消病于未起是大勢所趨。世界衛(wèi)生組織對(duì)人類健康下了這樣的定義:健康不僅是身體上沒有虛弱和疾病,而且要有心理上的愉快和社會(huì)適應(yīng),還需要與環(huán)境的交融。疾病與健康并非簡單的病痛與否,而是涉及復(fù)雜的環(huán)境友好,生態(tài)文明。中醫(yī)治未病思想,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,以整體理論指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐,重視環(huán)境生態(tài)與人類和諧相處、軀體與心神的融合、人體與社會(huì)的適應(yīng),做好預(yù)防和保健工作,強(qiáng)壯身體,增強(qiáng)人體的抵抗力,使人不得病或少生病。這與人類對(duì)健康的新要求是一致的。
二、中醫(yī)養(yǎng)生――實(shí)踐治未病的主體
中醫(yī)治未病的內(nèi)涵是“未病先防”,核心理念是中醫(yī)預(yù)防觀。治未病雖言“治”,實(shí)際是預(yù)防疾病的發(fā)生,遏制疾病的發(fā)展,體現(xiàn)在一個(gè)“防”字,技術(shù)方法是中醫(yī)養(yǎng)生,實(shí)施途徑是養(yǎng)生實(shí)踐。通過養(yǎng)生實(shí)踐,達(dá)到防病卻疾,健康長壽。
中醫(yī)養(yǎng)生作為實(shí)踐治未病思想的主體,理論精深,經(jīng)驗(yàn)豐富,方法多樣。隨著環(huán)境氣候的變化,生活方式的改變,人類的疾病譜也在改變,如怎樣更好地阻止傳染病,如何防治病毒性疾病,如何減少腫瘤、心腦血管疾病、代謝疾病、精神疾病等的發(fā)生,是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的重大課題。預(yù)防疾病的發(fā)生,除了一味地徹底消毒殺菌,拒病原體于門外,是否還應(yīng)該找找人自身內(nèi)部的原因及人與外界的關(guān)系。而中醫(yī)的養(yǎng)生之道,從宏觀的、整體的角度看待人體,重視發(fā)揮人的能動(dòng)作用,增強(qiáng)自身正氣的抗病能力,強(qiáng)調(diào)器官組織的整體性、功能活動(dòng)的和諧性、人與天地自然的相通性和人與社會(huì)群體的相融性,而且注意“未病”狀態(tài)的體質(zhì)辨識(shí),實(shí)行多樣的個(gè)體化干預(yù)手段,預(yù)防疾病措施更為積極。這些中醫(yī)養(yǎng)生的自身特色和優(yōu)勢在起居養(yǎng)生方法中,均有具體的體現(xiàn)。
三、起居養(yǎng)生――中醫(yī)養(yǎng)生的基礎(chǔ)方法
所謂起居養(yǎng)生,就是對(duì)日常生活的方方面面做出合理有序的安排,并進(jìn)行規(guī)范持久的保健活動(dòng),以達(dá)到治未病的目的。起居養(yǎng)生涉及我們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥母鱾€(gè)層面,比如生活方式的選擇,衣食住行的安排,站立坐臥的習(xí)慣,一天從早到晚的活動(dòng),一年四季變換的適應(yīng)等等?？梢哉f,起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容和基礎(chǔ)方法。
全科醫(yī)學(xué)是一門重點(diǎn)服務(wù)于社區(qū)、家庭，其有效整合了預(yù)防學(xué)、臨床學(xué)、康復(fù)學(xué)及人文社會(huì)學(xué)的核心內(nèi)容，是屬于一門綜合性的醫(yī)學(xué)?？啤Ｄ壳?，世界各國都在努力加強(qiáng)全科醫(yī)療體系的建設(shè)，以解決醫(yī)療用的快速上漲與大眾對(duì)優(yōu)質(zhì)且廉價(jià)的衛(wèi)生保健服務(wù)需求之間的矛盾分化。而相對(duì)其他國家，我國全科醫(yī)學(xué)建設(shè)的起步較晚。我國中醫(yī)醫(yī)學(xué)具有群眾廣泛的應(yīng)用性基礎(chǔ)，中醫(yī)醫(yī)學(xué)具有整體角度的治療理念，其治療過程簡便、效果安全可靠、成本低廉、耐時(shí)間檢驗(yàn)等典型特點(diǎn)，而且極為符合“低耗高效”的醫(yī)療策略，因此，對(duì)中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)的大力發(fā)展是很符合目前的國情，故筆者深入且全面的探討了中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容及模式，巨細(xì)如下：
一、中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容
回顧中醫(yī)學(xué)歷史發(fā)展的整體進(jìn)程，很容易發(fā)現(xiàn)中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)在醫(yī)療服務(wù)的理念上始終保持著一定的高度且內(nèi)容極為豐富。其主導(dǎo)“預(yù)、療、養(yǎng)”的中醫(yī)學(xué)方面思想，通過應(yīng)用個(gè)性化的中醫(yī)診療原則，同時(shí)還融合了西醫(yī)臨床中各個(gè)?？频牡湫吞攸c(diǎn)，而且也基本符合了全科醫(yī)學(xué)的基本要求，所以，中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育體系中會(huì)涉及很多方面。針對(duì)這些個(gè)性特點(diǎn)，本文分析整理的關(guān)于中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育的核心內(nèi)容會(huì)著重強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：
（一）預(yù)防保健
在近些年來，預(yù)防醫(yī)學(xué)已得到迅速的應(yīng)用發(fā)展，尤其在大量嚴(yán)重性的公共衛(wèi)生事件突發(fā)后，政府和社會(huì)持續(xù)在不斷地加大經(jīng)濟(jì)和精力的投入，以期努力構(gòu)建出完善的疾病預(yù)防機(jī)制，以保障公眾的衛(wèi)生健康。中醫(yī)學(xué)上有大量的臨床實(shí)踐性試驗(yàn)，指導(dǎo)普通群眾要以預(yù)防疾病為核心基礎(chǔ)觀念，而且建立的預(yù)防體系已在我國臨床衛(wèi)生醫(yī)學(xué)中發(fā)揮著顯著的功能。中醫(yī)學(xué)往往更加注重個(gè)體衛(wèi)生疾病的預(yù)防。中醫(yī)學(xué)預(yù)防保健較易被理解、被接受，因此，在學(xué)校中開展中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育，應(yīng)高效融合現(xiàn)代及西醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)方面的醫(yī)學(xué)理念及關(guān)鍵性內(nèi)容，使之形成一門極具中醫(yī)學(xué)特色的保健預(yù)防學(xué)科。
（二）基礎(chǔ)性疾病診療
中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)時(shí)的基本對(duì)象是普通病患。在中醫(yī)全科醫(yī)生診療時(shí)，其會(huì)以患者的家庭、社區(qū)背景、地位等多角度去察看并解決其個(gè)人衛(wèi)生健康和所患疾病等相關(guān)性問題，同時(shí)，還會(huì)積極給予個(gè)體化的中醫(yī)服務(wù)。中醫(yī)學(xué)上往往會(huì)根據(jù)病癥實(shí)施同病異治或異病同治等形式的辨證性施治手段。中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)對(duì)于慢性病癥、老年病癥、養(yǎng)生保健等方面的臨床治療都具有鮮明療效，可大范圍普及開展非藥物療法。故在中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育中要涉及基礎(chǔ)性疾病診療的教學(xué)內(nèi)容。
（三）慢性疾病管理
慢性疾病包括一系列不傳染他人卻也不能自行治愈、還需長期接受綜合性干預(yù)及施治的疾病。中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)可為患者提供一些列綜合性、持續(xù)性的特色醫(yī)療服務(wù)。中醫(yī)主要的學(xué)術(shù)思想是防患于未然，這一思想會(huì)貫穿防治病的全過程，從而彰顯出其獨(dú)特的優(yōu)勢和意義。中醫(yī)學(xué)在治療慢性的疾病過程中，多采用防護(hù)保健、全面診療、促進(jìn)康復(fù)、預(yù)后養(yǎng)生等干預(yù)管理措施，進(jìn)而提高群眾生存質(zhì)量。所以，在中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育中要對(duì)慢性疾病管理的內(nèi)容進(jìn)行全面教學(xué)。
（四）康復(fù)與養(yǎng)生
中醫(yī)康復(fù)是指在理論指導(dǎo)下，通過給予職業(yè)化按摩、針灸、推拿、火罐及中藥調(diào)理等康復(fù)技能，積極組織需要進(jìn)行康復(fù)的對(duì)象與其家屬及社區(qū)一同參加，改善身心健康，恢復(fù)精神面貌，改善并逐步康復(fù)，提高其生活質(zhì)量。相對(duì)專業(yè)康復(fù)，中醫(yī)康復(fù)多為非藥物或自然療法，且具有方法眾多、費(fèi)用低廉、簡便易行及服務(wù)廣泛等優(yōu)勢，最關(guān)鍵的是康復(fù)與養(yǎng)生的效果好、群眾基礎(chǔ)大，極易得到推廣應(yīng)用，所以，中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育應(yīng)適應(yīng)這些社區(qū)性醫(yī)療服務(wù)工作的優(yōu)勢特點(diǎn)，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代及西醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，給予互相滲透，堅(jiān)持發(fā)展中醫(yī)康復(fù)的優(yōu)勢特色，這將是中醫(yī)康復(fù)與養(yǎng)生教育的未來趨勢。
二、中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育模式
我國目前的中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教學(xué)模式上存在很多誤區(qū)和不足。中醫(yī)全科醫(yī)師和助理的人員數(shù)量偏少，實(shí)踐實(shí)驗(yàn)性教學(xué)模式的開展相對(duì)較匱乏，以及在中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量上都存在明顯的不足?，F(xiàn)針對(duì)這些問題對(duì)中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育模式從以下幾方面進(jìn)行改進(jìn)。
（一）改善教育模式
建議院校多開設(shè)中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)，設(shè)立必修和選修的課程，廣泛招收對(duì)中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)感興趣的學(xué)生。院校培養(yǎng)的中醫(yī)全科優(yōu)秀醫(yī)師，可促進(jìn)醫(yī)療人員的學(xué)歷結(jié)構(gòu)提高改善，以為可續(xù)化發(fā)展創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。中醫(yī)全科醫(yī)教育中確立臨床實(shí)踐的教學(xué)體系，教學(xué)體系中主要改善的地方有：規(guī)范梳理教學(xué)內(nèi)容、完善實(shí)踐課程的大綱；建立實(shí)踐化教學(xué)平臺(tái)、組建遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺(tái)、規(guī)范實(shí)踐操作中基本及特殊性技能；建立實(shí)驗(yàn)教學(xué)基地；完善技術(shù)手段、改革傳統(tǒng)方法；制定新型教學(xué)制度、管理完善綜合測評(píng)體系。
（二）培訓(xùn)教學(xué)規(guī)范化
培訓(xùn)主要針對(duì)即將畢業(yè)的學(xué)生，為其能更快更適應(yīng)中醫(yī)全科醫(yī)療工作而舉辦的。在接觸實(shí)踐工作前，必須嚴(yán)格通過規(guī)范化的專業(yè)培訓(xùn)，從而獲得合格證書，取得從業(yè)資格。這些都是中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)教育的核心體系。
三、討論
順應(yīng)當(dāng)今醫(yī)學(xué)發(fā)展的主潮流，中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)的教育內(nèi)容及模式不斷吸收融合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢特點(diǎn)。為了滿足社會(huì)的需求，中醫(yī)學(xué)院?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)在有限的教學(xué)課時(shí)內(nèi)給予學(xué)生更加專業(yè)的教育，使其掌握基本知識(shí)點(diǎn)，并有重點(diǎn)地進(jìn)行吸收，以滿足日后中醫(yī)學(xué)科的發(fā)展及臨床實(shí)際工作的需要。
1中醫(yī)的概念
若想對(duì)中醫(yī)的概念做較為透徹的了解，首先要避免對(duì)中醫(yī)概念不合理或片面的理解誤區(qū)。很多人可能認(rèn)為中醫(yī)就是用中國傳統(tǒng)手法醫(yī)病救人，只屬于醫(yī)術(shù)的范疇。其實(shí)，醫(yī)病僅僅是中醫(yī)領(lǐng)域中一個(gè)非常微小的部分，中醫(yī)的理念遠(yuǎn)超過治病養(yǎng)生的范疇，囊括了為人、修身、成功等哲學(xué)文化范疇。中醫(yī)即中和之道，行事為人符合規(guī)律。其本質(zhì)是順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，春生、夏長、秋收、冬藏。中醫(yī)是唯一將理論與實(shí)踐聯(lián)系得如此完美的中華文化，其余如哲學(xué)、文學(xué)、音樂、繪畫等，對(duì)人的生存皆無實(shí)用價(jià)值，即使是里面真有實(shí)用價(jià)值的部分也被中醫(yī)所吸納。中華文化的精髓即是包容，中醫(yī)則是包容體現(xiàn)之大成者。說到中醫(yī)，就必須要提及“中醫(yī)人”這個(gè)概念。中醫(yī)人是將中醫(yī)的理論與實(shí)踐展示給人們的群體，是中醫(yī)之踐行者，是中醫(yī)之守護(hù)人。中醫(yī)作為自然調(diào)控的手段，中醫(yī)人已不再是單獨(dú)的治病救人，其承擔(dān)的更多的是天地對(duì)生命的宏觀調(diào)控職責(zé)。中醫(yī)治病講究“平治于權(quán)衡”，而圣人治世講究“平天下”，二者極其相似，都是體現(xiàn)天地間宏觀調(diào)控的能力，故古人有“不為良相，便為良醫(yī)”之說。中醫(yī)人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態(tài)，解病人之危，;中醫(yī)人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋著對(duì)中醫(yī)理解。真正的中醫(yī)人其社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值可以達(dá)到人的最高體現(xiàn)，而且其精神生活與物質(zhì)生活可以高度的完美協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生若掌握一定的中醫(yī)知識(shí)，必然對(duì)其窺視生命之真諦有巨大的帶動(dòng)力。
2中醫(yī)理念對(duì)大學(xué)生的重要性
中醫(yī)的重要性可以概括為三點(diǎn):中醫(yī)是為人之道、中醫(yī)是成功之道、中醫(yī)是健康之道。身體和心靈都健康才是真正的健康。身體和心靈二者的關(guān)系是互為影響，互相效力，通過一種合宜方式，二者將會(huì)共同促使一個(gè)人的身心達(dá)到一種平衡健康的狀態(tài)。中醫(yī)就是這個(gè)促進(jìn)身心達(dá)到平衡健康的合宜方式。掌握了中醫(yī)之道并真正活出來，融匯在每日的生活中，將會(huì)從本質(zhì)上扭轉(zhuǎn)一個(gè)人原本可能混亂迷茫的生活狀態(tài)，朝向積極正能量的方向去奔跑。
2.1中醫(yī)是健康之道
對(duì)身體中醫(yī)養(yǎng)生是指通過未病先治的理念，通過一些保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、頤養(yǎng)生命，增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽、盡終其天年的目的。中醫(yī)養(yǎng)生其實(shí)很簡單，它不是要你特意去做一件與日常生活無關(guān)的事，養(yǎng)生恰恰就是日常生活，就是一種健康的生活方式。它主要包括以下幾個(gè)方面。第一要探討的是飲食方面。因?yàn)槲覀兂Ｕf民以食為天。飲食的原則:早上要吃好，中午要吃飽，下午要吃少。三是用食物之偏糾人體之偏。中醫(yī)治病是用藥性之偏來糾正人體之偏，所以中醫(yī)養(yǎng)生主張用食物之偏來糾正人體之偏。第二要順應(yīng)四時(shí)。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，順?biāo)臅r(shí)，就是按照春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律來調(diào)整自己的生活。第三要調(diào)暢情志。任何事物的變化都有其兩面性，既能利于人，又能害與人，同樣人的情緒變化有利有弊。情志養(yǎng)生即指通過有目的地激發(fā)某種情志變化，可選擇性地矯正太過情志所造成的氣機(jī)紊亂，使即將破壞的身體機(jī)能恢復(fù)正常，以防患于未然。比方說怒傷肝，喜傷心，恐傷腎，思傷脾，要是像林黛玉一樣的個(gè)性，就是過悲，悲傷肺，以至于她也是死于肺癆的。第四要起居有常。這是養(yǎng)生的基本要求，也告訴我們要依照正確的生活方式來生活才能延年益壽。向?qū)W生普及中醫(yī)學(xué)與健康養(yǎng)生有關(guān)的知識(shí)，有利于促進(jìn)學(xué)生在當(dāng)下時(shí)代各種不良環(huán)境、生活習(xí)慣及社會(huì)潮流的影響下，樹立中醫(yī)養(yǎng)生觀念，落實(shí)到自身的點(diǎn)滴生活中，從而提高學(xué)生的身體素質(zhì)，帶動(dòng)學(xué)生從身體到心靈的健康素養(yǎng)的提升。
2.2中醫(yī)是為人之道何謂“養(yǎng)心”?
中醫(yī)中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是“恬淡虛無”，即保持平淡寧靜、樂觀豁達(dá)、凝神自娛的心境?！梆B(yǎng)心”就是擁有心理平衡的重要方法，也是健康長壽之道。德者養(yǎng)心“積善成德”，德的核心是做善事。中醫(yī)認(rèn)為德高者五臟淳厚，氣血?jiǎng)蚝停幤疥柮?，所以能健康長壽?？梢姡赖滦摒B(yǎng)不僅是品質(zhì)的要求，而且也是養(yǎng)生的手段。仁者養(yǎng)心仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等。一個(gè)人如果能達(dá)到如此之境界，其心境必定是欣慰和寬松，而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼，因此，“仁者壽”。善良者能獲得內(nèi)心的溫暖，緩解內(nèi)心的焦慮，故而少疾，惡意者終日在算計(jì)與被算計(jì)之中，氣機(jī)逆亂，陰陽失衡，故而多病而短壽。老子認(rèn)為“上善若水”，最高的境界像水那樣，保持高貴的天性，卻甘愿將姿態(tài)放低，滋潤萬物卻不與萬物爭。哲理養(yǎng)心哲理養(yǎng)生，主要是要掌握對(duì)立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)。哲理養(yǎng)生是高層次的保健養(yǎng)生，與德、仁相輔相成，異曲同工，只有在實(shí)踐中反復(fù)磨煉才能做到，是道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、文化水平、經(jīng)驗(yàn)閱歷的集中表現(xiàn)。大學(xué)生掌握一定的中醫(yī)理念，能夠促使他們正確地待人待己，熱愛學(xué)習(xí)，講究生活質(zhì)量，這不僅是做人做事的基礎(chǔ)，也是養(yǎng)生防病的前提。
3將中醫(yī)學(xué)理念納入高校教育教學(xué)中的可行性
高?？梢詮膶I(yè)設(shè)置和教師培養(yǎng)方面將中醫(yī)學(xué)納入高校教育教學(xué)中。在專業(yè)設(shè)置方面，可先將有關(guān)中醫(yī)的精華及基礎(chǔ)知識(shí)有關(guān)的書籍作為選修課程納入高校教學(xué)專業(yè)設(shè)置當(dāng)中。給予中醫(yī)知識(shí)一定的學(xué)時(shí)要求，可按考查或考試的方式檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。對(duì)學(xué)生和老師進(jìn)行培訓(xùn)和教育，使其充分認(rèn)識(shí)到中醫(yī)這門學(xué)科不是一門可有可無的選修課程，而是一門和必修課幾乎等同的重要課程。在教師培養(yǎng)方面，教師擔(dān)負(fù)著傳道授業(yè)解惑的職責(zé)。因此，如果想讓學(xué)生通過中醫(yī)知識(shí)上獲得學(xué)術(shù)、身心甚至生命層的改變，首先應(yīng)從教師入手，對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行中醫(yī)學(xué)術(shù)知識(shí)的培訓(xùn)。這個(gè)培訓(xùn)不應(yīng)是短期的形象工程，乃是與教學(xué)相結(jié)合，貫穿于每一個(gè)教師的整個(gè)教學(xué)生涯中。這樣一方面有利于使教師對(duì)中醫(yī)知識(shí)有一個(gè)不斷積累和融會(huì)貫通的過程，從而為教學(xué)質(zhì)量提供保障;另一方面，學(xué)習(xí)中醫(yī)，對(duì)教師本身的身心靈也帶來了福音，使教師能夠?qū)⑺鶎W(xué)的做人之道行出來，起到良好的榜樣作用。此外，由于中醫(yī)作為一門課程，對(duì)于教師和學(xué)生來說都同樣新穎。這大大打破了傳統(tǒng)教學(xué)中教師都懂、學(xué)生都不懂而只能跟著老師走的節(jié)奏，拉近了學(xué)生和老師之間的距離。不斷學(xué)習(xí)的過程也是培養(yǎng)教師謙卑受教、和學(xué)生共同學(xué)習(xí)的心態(tài)，在學(xué)生面前真正做到學(xué)以致用，隨時(shí)和學(xué)生交流學(xué)習(xí)的心得。
4結(jié)論
中醫(yī)人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態(tài)，解病人之危，;中醫(yī)人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋對(duì)中醫(yī)理解。真正的中醫(yī)人其社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值可以達(dá)到人的最高體現(xiàn)，而且其精神生活與物質(zhì)生活可以高度的完美協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生若掌握一定的中醫(yī)知識(shí)，必然對(duì)其窺視生命之真諦有巨大的帶動(dòng)力。
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我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論源遠(yuǎn)流長，積淀了豐富的古代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)與養(yǎng)生知識(shí)。當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，臨床上利用中醫(yī)理論針對(duì)人體進(jìn)行養(yǎng)生，成為成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域所廣為關(guān)注的醫(yī)療保健方法，對(duì)于人體促進(jìn)健康有著較為重要的指導(dǎo)功能，但由于個(gè)人認(rèn)識(shí)理念及其他因素制約和影響，很多人在中醫(yī)養(yǎng)生的方法與應(yīng)用方面往往不能正確選擇，以致于出現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生方法的誤區(qū)，導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳甚至造成身心方面的負(fù)面影響，分析中醫(yī)養(yǎng)生的科學(xué)方法，意義深遠(yuǎn)。
1 中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵特征
相對(duì)于人類生命個(gè)體而言，所謂養(yǎng)生就是根據(jù)人體生命規(guī)律，采用身心養(yǎng)護(hù)方法，保持或增進(jìn)人體健康，減少疾病發(fā)生以達(dá)到延年益壽的一種行為活動(dòng)。簡單地說，養(yǎng)生就是采用有效措施保養(yǎng)生命。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，是指以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，通過采用多種方法方式對(duì)人體機(jī)能進(jìn)行合理調(diào)養(yǎng)來增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防或減少疾病發(fā)生，從而達(dá)到保持生命機(jī)體健康活力和延年益壽的一種醫(yī)事行為活動(dòng)。
養(yǎng)生屬于一種文化現(xiàn)象，中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族在維護(hù)人類健康和種族延續(xù)的長期實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的理論財(cái)富，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。由于養(yǎng)生活動(dòng)涉及到人體生命現(xiàn)象，其內(nèi)容涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多方面；由于對(duì)人體生命認(rèn)知的角度不同，中醫(yī)養(yǎng)生在個(gè)體實(shí)踐和體驗(yàn)活動(dòng)中所體現(xiàn)的品德修養(yǎng)、飲食起居、醫(yī)術(shù)藥物等調(diào)理方面各有側(cè)重，也各有所長，各有所用，中醫(yī)養(yǎng)生，講究順其自然、形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合以及綜合施養(yǎng)，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、民俗、武術(shù)等傳統(tǒng)文化方面的養(yǎng)生理論。
2中醫(yī)養(yǎng)生的常見誤區(qū)
中醫(yī)養(yǎng)生的方法方式很多，但由于個(gè)體思想認(rèn)識(shí)存在差異性，導(dǎo)致人們對(duì)于日常生活中的養(yǎng)生活動(dòng)經(jīng)常會(huì)形成誤解而出現(xiàn)如下誤區(qū)：
中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)無病預(yù)防，講究調(diào)理，倡導(dǎo)合理科學(xué)的飲食起居等生活方式以及良好的心態(tài)，養(yǎng)生在于調(diào)和人體陰陽，疏通氣血經(jīng)脈，提高機(jī)體調(diào)適能力，保證人體健康。
受西醫(yī)理論影響，很多人對(duì)于中醫(yī)理論認(rèn)識(shí)僅限于疾病的康復(fù)醫(yī)治上，而忽視中醫(yī)養(yǎng)生的預(yù)防調(diào)理功能，簡單的認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生就是利用中醫(yī)藥物治療疾病，還有些人具有過于依賴中藥治病的心理，一旦身體不適，就立即盲目服用中藥治療，輕視 “是藥三分毒”的道理，導(dǎo)致自身機(jī)體免疫力降低。
中醫(yī)養(yǎng)生具有個(gè)性化特點(diǎn)，講究辨證論治，因人而異，每個(gè)人年齡不同、體質(zhì)不同，季節(jié)不同，養(yǎng)生保健方法就會(huì)不同，進(jìn)補(bǔ)是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，但很多人在進(jìn)補(bǔ)時(shí)虛實(shí)不分，盲目進(jìn)補(bǔ)，過于注重食補(bǔ)療法的功能，存在多吃補(bǔ)藥利于健康的不科學(xué)觀念。
3 中醫(yī)養(yǎng)生的原則與方法
中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為精、氣、神是維持人體整個(gè)生命活動(dòng)的生命根本，中醫(yī)養(yǎng)生需要立足于協(xié)調(diào)臟腑，暢通經(jīng)絡(luò)，清靜養(yǎng)神、節(jié)欲葆精、調(diào)息養(yǎng)氣以及持之以恒綜合調(diào)養(yǎng)等原則基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)養(yǎng)生。中醫(yī)養(yǎng)生注重強(qiáng)調(diào)天人合一的養(yǎng)生觀念、體現(xiàn)了陰陽平衡及身心合一的健康觀念，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生不可違背自然規(guī)律，重視人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，注重形體養(yǎng)護(hù)，重視身心協(xié)調(diào)，主張 “動(dòng)靜互涵，以為萬變之宗”，中醫(yī)養(yǎng)生包括情志、食補(bǔ)、藥物、氣功、運(yùn)動(dòng)、針灸、按摩等豐富多樣的養(yǎng)生方法，養(yǎng)生時(shí)應(yīng)不拘法式，因人、因地、因時(shí)來選擇科學(xué)合理的養(yǎng)生方法：
3.1精神養(yǎng)生：中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，應(yīng)注重個(gè)體精神方面的保養(yǎng)，注重情感疏導(dǎo)，避免不良心理情緒波動(dòng)影響，在中醫(yī)“形神一體”觀念指導(dǎo)下，根據(jù)個(gè)人的形神氣質(zhì)類型，靜心寡欲、愉悅情志、通過綜合運(yùn)用各種精神調(diào)養(yǎng)方法讓自己保持良好的心態(tài)，促進(jìn)心理健康，達(dá)到身心協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.2起居養(yǎng)生：起居養(yǎng)生是指人們?cè)谌粘Ｉ钇鹁又型ㄟ^調(diào)整睡眠節(jié)律以消除疲勞，恢復(fù)精神和體力，增進(jìn)人體健康的養(yǎng)生方法。在日常生活中，應(yīng)注意按照生物鐘規(guī)律養(yǎng)成良好的睡眠作息習(xí)慣，保精固腎，調(diào)息養(yǎng)氣，遵循春、夏、秋、冬四季令時(shí)的寒、熱、溫、涼變化來調(diào)節(jié)生活規(guī)律，做到養(yǎng)生與天時(shí)氣候同步。
3.3飲食養(yǎng)生：中醫(yī)理論認(rèn)為，脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，使人多病早衰。膳食養(yǎng)生就是按照中醫(yī)理論，合理調(diào)整人體飲食規(guī)律，注意飲食宜忌，科學(xué)營養(yǎng)成分的攝取搭配，日常生活中應(yīng)定時(shí)定量適度飲食，加強(qiáng)飲食衛(wèi)生和安全，維持機(jī)體正常生理機(jī)能。
3.4運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生：人體機(jī)能需要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)來調(diào)節(jié)精力、強(qiáng)身健體，促進(jìn)消化循環(huán)，增強(qiáng)身體免疫力。運(yùn)用太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、氣功等傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行持之以恒的適量運(yùn)動(dòng)和鍛煉，促使氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，臟腑調(diào)和，以達(dá)到筋骨舒活，強(qiáng)身健體之功效。
3.5藥物養(yǎng)生：人體在各種病菌侵入或者其他不良環(huán)境因素影響，往往會(huì)導(dǎo)致各種疾病發(fā)生，針對(duì)不同病狀采用藥物服食也是中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容。在醫(yī)治養(yǎng)生過程中根據(jù)病情需要適當(dāng)把握藥物服用劑量和藥餌來防病治病，養(yǎng)生延年，合理運(yùn)用具有抗老防衰作用的補(bǔ)益藥物，來延緩衰老，健身強(qiáng)身。
結(jié)束語：總之，當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，依據(jù)中醫(yī)理論進(jìn)行強(qiáng)身健體成為人們追求健康肌體的重要養(yǎng)生手段，中醫(yī)養(yǎng)生具有個(gè)性化及多樣化特征，養(yǎng)生過程中應(yīng)根據(jù)不同的需求選擇有效養(yǎng)生方法，避免曲解養(yǎng)生之道而導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳。
山西廣譽(yù)遠(yuǎn)中藥有限公司是我國現(xiàn)存的歷史最悠久的中藥企業(yè)。它的前身――廣盛號(hào)藥店始創(chuàng)于明嘉靖二十年，距今已有473年的歷史，其間歷經(jīng)廣盛號(hào)藥店、廣升聚、廣升蔚、廣升譽(yù)、廣升遠(yuǎn)、山西中藥廠、山西廣譽(yù)遠(yuǎn)等十幾個(gè)商號(hào)藥廠更迭。在清代曾與廣州陳李濟(jì)、北京同仁堂、杭州胡慶余堂并稱為“四大藥店”。
2003年，廣譽(yù)遠(yuǎn)由全國著名的大型現(xiàn)代化醫(yī)藥企業(yè)――西安東盛集團(tuán)投資控股，為了將廣譽(yù)遠(yuǎn)這個(gè)金字招牌發(fā)揚(yáng)光大，企業(yè)結(jié)合現(xiàn)代管理運(yùn)營理念，將這個(gè)傳統(tǒng)老店發(fā)展成一個(gè)集中成藥研發(fā)、生產(chǎn)、銷售于一體的高科技現(xiàn)代化制藥企業(yè)。
“尊德貴生，傳承創(chuàng)新”，是廣譽(yù)遠(yuǎn)的企業(yè)理念，廣譽(yù)遠(yuǎn)堅(jiān)定地以文化為先導(dǎo)，專注于中醫(yī)藥領(lǐng)域。目前，作為高科技現(xiàn)代化、集中成藥研發(fā)、生產(chǎn)、銷售于一體的大型企業(yè)，廣譽(yù)遠(yuǎn)擁有豐富的產(chǎn)品服務(wù)群，有丸劑、膠囊劑、酒劑、片劑、顆粒劑、散劑、口服液、煎膏劑共8個(gè)劑型，繼承了龜齡集、定坤丹、安宮牛黃丸、牛黃清心丸、六味地黃丸、烏雞白鳳丸等103種中藥古方及炮制工藝，從方劑、配伍、選材、炮制等諸多方面，承載并展現(xiàn)著中華中醫(yī)藥文化的核心精神與巨大價(jià)值。
作為山西省中藥企業(yè)典范，2006年，廣譽(yù)遠(yuǎn)成為首批被中華人民共和國商務(wù)部認(rèn)定的“中華老字號(hào)”企業(yè)。
古法炮制的“活化石”
在四百多年的歷史里，廣譽(yù)遠(yuǎn)積累和沉淀了許多古代宮廷秘方，“龜齡集”和“定坤丹”就是其中的代表產(chǎn)品。這兩款產(chǎn)品不僅是廣譽(yù)遠(yuǎn)中藥有限公司的明星產(chǎn)品，更是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，擁有國家級(jí)保密配方。
龜齡集始于嘉靖、興于雍正、盛于乾隆，深受明清兩朝十余位帝王追捧，被5位最長壽的皇帝所稱頌，迄今近500年歷史，榮獲國務(wù)院首批頒布的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是國家四大保密處方之首。
明代在位時(shí)間最長的萬歷皇帝曾親口稱贊龜齡集：“專解嘔心瀝血之人的疲憊，補(bǔ)充日夜操勞之人的能量”。
而少有患病的康熙皇帝在56歲第二次患病時(shí)，服用龜齡集治好了脾胃之疾，從此，龜齡集也成為最受康熙青睞的御方藥物。
據(jù)國家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人柳惠武介紹，龜齡集是中國千年道家方藥文明碩果僅存的歷史和文化遺產(chǎn)，是中國道家方藥文明的一塊“活化石”。制作龜齡集時(shí)要用28味藥材，每種藥材需經(jīng)不同輔料逐一炮制。全部工藝分為30道大工藝，99道小工藝，整套工藝流程分類繁瑣，制作要求極為嚴(yán)格，僅升煉一個(gè)工序就要17天之久。有一味藥傳統(tǒng)上要求九蒸九曬，四百多年來，廣譽(yù)遠(yuǎn)堅(jiān)持不改，傳承古法炮制。
乾隆賜名的“定坤丹”
公元1739年，乾隆登基第四年，下詔將后宮郁血病列為中藥研究內(nèi)容，以調(diào)理坤宮。太醫(yī)對(duì)八百余種調(diào)血名方取長補(bǔ)短，研制出一種融調(diào)經(jīng)、舒郁、理氣、活血為一體的婦科綜合制劑，乾隆親賜名“定坤丹”，并頒發(fā)秘制，不準(zhǔn)載入《醫(yī)宗金鑒》。
定坤丹組方采用了人參、鹿茸、西紅花、雞血藤、白芍、熟地黃、當(dāng)歸等三十味名貴藥材組成，廣譽(yù)遠(yuǎn)的頂級(jí)制藥大師以道家升煉工藝修合。數(shù)百年臨床實(shí)踐證明，定坤丹具有滋補(bǔ)氣血，調(diào)經(jīng)舒郁之功效，是享譽(yù)中外的一大婦科珍品。
據(jù)中國科學(xué)院院士陳可冀先生所著《清宮醫(yī)案研究》記載：慈禧一生主要患有經(jīng)帶病、脾胃不和、面肌痙攣、目疾等多種病癥，其中，經(jīng)帶病曾令慈禧苦不堪言。
八國聯(lián)軍攻陷北京時(shí)，慈禧太后倉惶西逃，一路山高水低，待行到山西太谷時(shí)，終于熬不住，一時(shí)婦科病復(fù)發(fā)、腹痛難耐。幸虧當(dāng)?shù)乜h令進(jìn)奉了兩顆定坤丹，慈禧太后服用后諸痛消失，如釋重負(fù)，得以西行成功。事后慈禧太后感念定坤丹的功德，留下御筆親書：“平安富貴”。
百家千店，開啟文化之旅
手握皇家良方，廣譽(yù)遠(yuǎn)開始布局未來五年的戰(zhàn)略藍(lán)圖：全面實(shí)施精品中藥“百家千店”工程，組建營銷體系，打造品牌形象。
首先廣譽(yù)遠(yuǎn)將在山西省太谷縣的醫(yī)藥工業(yè)園內(nèi)，開建包括精品中藥生產(chǎn)基地、保健酒生產(chǎn)基地以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中藥文化傳承基地的廣譽(yù)遠(yuǎn)中藥港。在全國范圍內(nèi)逐步開設(shè)1000家廣譽(yù)遠(yuǎn)國藥堂和100家國醫(yī)館，以廣譽(yù)遠(yuǎn)國藥堂為經(jīng)營模式，聯(lián)合全國各地在資金、資源方面有強(qiáng)烈合作意愿的合作伙伴，通過資本的紐帶，在全國各地建立廣譽(yù)遠(yuǎn)的國藥堂和國醫(yī)館，并建立廣譽(yù)遠(yuǎn)博物館、國家級(jí)非物質(zhì)文化傳承館、中藥標(biāo)本館、中醫(yī)藥養(yǎng)生館和名醫(yī)館。
廣譽(yù)遠(yuǎn)將以精品龜齡集、精品加味龜齡集酒、定坤丹、牛黃清心丸、安宮牛黃丸等系列產(chǎn)品為主，推動(dòng)廣譽(yù)遠(yuǎn)國藥“精品中藥”戰(zhàn)略在全國的發(fā)展和建設(shè)?！熬分兴帯睉?zhàn)略將致力打造三大品牌：
一、產(chǎn)品品牌：建立龜齡集、定坤丹核心品牌形象，將龜齡集、定坤丹打造成為男科、婦科界用藥的領(lǐng)導(dǎo)品牌；
二、以龜齡集、定坤丹的品牌形象，持續(xù)帶動(dòng)廣譽(yù)遠(yuǎn)企業(yè)品牌，將廣譽(yù)遠(yuǎn)老字號(hào)信譽(yù)保證和精品中藥特色療效建立在廣大消費(fèi)者的心智模式上；
三、在廣譽(yù)遠(yuǎn)品牌的帶領(lǐng)下，全面啟動(dòng)和恢復(fù)安宮牛黃丸、牛黃清心丸、六味地黃丸、烏雞白鳳丸、保嬰散、七珍丹、八寶玉樞丸、麝雄至寶丸等系列高端精品中藥，讓廣譽(yù)遠(yuǎn)存續(xù)百年的古方，以代代傳承的炮制工藝修合，惠及廣大的消費(fèi)者。廣譽(yù)遠(yuǎn)在今年，為精品中藥“百家千店”項(xiàng)目的實(shí)施，根據(jù)中醫(yī)藥行業(yè)現(xiàn)狀與企業(yè)自身特點(diǎn)，已經(jīng)組建了三大營銷體系：
一、建立以龜齡集、安宮牛黃丸、牛黃清心丸、定坤丹等為主的精品中藥營銷體系，通過廣譽(yù)遠(yuǎn)國藥堂和國醫(yī)館的平臺(tái)，致力于精品中藥在全國范圍內(nèi)推廣，讓精品中藥的全新理念深入人心；
二、以龜齡集保健酒為主，組建專業(yè)營銷團(tuán)隊(duì)，將龜齡集保健酒打造成為中高端養(yǎng)生酒的第一品牌，以獨(dú)特顯著的功效，帶動(dòng)并強(qiáng)化養(yǎng)生保健的傳統(tǒng)中醫(yī)理念；
三、堅(jiān)持從2010年開展的以學(xué)術(shù)推廣為先導(dǎo)的營銷方法，即大量采集廣譽(yù)遠(yuǎn)藥品的臨床實(shí)踐證明，建立龜齡集、定坤丹在男科、婦科界用藥的領(lǐng)先地位。
近期，國家衛(wèi)生計(jì)生委員會(huì)同國家中醫(yī)藥管理局共同《中國公民中醫(yī)養(yǎng)生保健素養(yǎng)》行動(dòng)規(guī)劃。
該規(guī)劃制定了2014年至2020年間，將中醫(yī)養(yǎng)生保健素養(yǎng)促進(jìn)工作作為重要內(nèi)容，推進(jìn)“中醫(yī)中藥中國行?進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭”的活動(dòng)，以普及中醫(yī)養(yǎng)生保健基本知識(shí)和技能。該規(guī)劃開啟公民對(duì)中醫(yī)中藥認(rèn)知的國家行動(dòng)。
傳承養(yǎng)生文化責(zé)任巨大
據(jù)某權(quán)威研究機(jī)構(gòu)報(bào)告顯示，未來10年，中國健康養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)額將在目前的基礎(chǔ)上以幾何級(jí)數(shù)增長，形成一個(gè)令全球都為之矚目的兆億市場。
二、養(yǎng)生景觀的定義
中醫(yī)學(xué)方面對(duì)養(yǎng)生的定義為:根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律,采取能保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的手段進(jìn)行的保健活動(dòng).隨著現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)行業(yè)的迅猛發(fā)展,城市園林建設(shè)逐步向可持續(xù)發(fā)展、具有地域和文化特征的方向發(fā)展.
三、設(shè)計(jì)理念
養(yǎng)生學(xué)的精髓在于通過“時(shí)間養(yǎng)生”和以經(jīng)絡(luò)連接的“臟腑養(yǎng)生”達(dá)到“精、氣、神”的“和合”.湖南健康谷養(yǎng)生度假區(qū)是以健康養(yǎng)生文化為主題的度假活動(dòng)區(qū),項(xiàng)目定位的設(shè)計(jì)理念為:突出和諧養(yǎng)生主題,將景觀營造與環(huán)境養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、時(shí)間養(yǎng)生、五臟養(yǎng)生、文化養(yǎng)生等養(yǎng)生內(nèi)涵相結(jié)合,打造出一個(gè)集休閑娛樂、養(yǎng)生知識(shí)宣傳、養(yǎng)生互動(dòng)體驗(yàn)與于一體的養(yǎng)生度假區(qū).可看作是一個(gè)有特色的“健康花園”,為人們營建了一個(gè)健康養(yǎng)生和教育培訓(xùn)基地.
中圖分類號(hào)：R212
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-7717(2009)06-1143-03
在中國養(yǎng)生學(xué)中，儒釋道等傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)常相互交融，難分彼此，尤其是宋明以后更甚。多年來，學(xué)術(shù)界主要是將其相提并論，討論二者之間的相互影響，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生與儒釋道養(yǎng)生之間加以區(qū)分者少，這對(duì)于認(rèn)識(shí)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)自身的特點(diǎn)非常不利。本文擬從“靜以養(yǎng)神”的角度人手，從其學(xué)術(shù)源流關(guān)系探索醫(yī)道二家之間早期的聯(lián)系和區(qū)別，進(jìn)而揭示它們?cè)凇办o以養(yǎng)神”上的不同特點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)以《內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)對(duì)“靜以養(yǎng)神”的貢獻(xiàn)及其特色。
“靜以養(yǎng)神”、“動(dòng)以養(yǎng)形”、動(dòng)靜形神結(jié)合是中國養(yǎng)生學(xué)中最重要的基本理念。靜何以能達(dá)到養(yǎng)生養(yǎng)神的目的，道家與中醫(yī)學(xué)對(duì)“靜”和“神”早期是怎樣認(rèn)識(shí)的，二者的概念和養(yǎng)生思想及方法有何異與同，需要筆者認(rèn)真研究之后予以解答。
1 道家與“靜以養(yǎng)神”
“清靜無為”的避世宗旨是道家思想的主要內(nèi)容，春秋時(shí)代，這一思想主張即已在道家鼻祖老子的《道德經(jīng)》中體現(xiàn)出來?！兜赖陆?jīng)》第十六章說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是曰復(fù)命?！闭J(rèn)為“靜”是天下萬物之根本，認(rèn)識(shí)這種事物的根本也在于以“靜”觀之?！兜赖陆?jīng)》第二十六章和第四十五章進(jìn)一步論說：“重為輕根，靜為躁君”，“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”。解說了靜與躁之間的辨證關(guān)系。因此“清靜”是早期道家的主要思想觀念和追求境界，同時(shí)也是道家養(yǎng)生的主要方法。老子在《道德經(jīng)》中雖未專題論及養(yǎng)神，但靜以養(yǎng)生的主張開風(fēng)氣之先，是中國養(yǎng)生學(xué)的嚆矢，奠定了道家養(yǎng)生學(xué)的思想基礎(chǔ)，為后世道家學(xué)者和養(yǎng)生家所繼承。
略晚于老子的文子提出“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)性之末也”(見《淮南子?泰族訓(xùn)》)，提出了養(yǎng)神和養(yǎng)形之間的主次關(guān)系問題，將養(yǎng)神尊為至高無上的首位，作為根本的要求，養(yǎng)形則居于其下的次要地位。
莊子較老子對(duì)養(yǎng)生有更多更為直接的專題闡述，特別是內(nèi)篇的《養(yǎng)生主》和外篇的《刻意》、《達(dá)生》等篇中不少內(nèi)容更可視為養(yǎng)生專論。莊子將老子主靜的思想直接引入養(yǎng)生之中，是道家對(duì)“靜以養(yǎng)神”有明確論述的早期代表人物。如《刻意》中直接論述“靜以養(yǎng)神”說：“平易恬，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧……故曰，純粹而不雜，靜一而不變，恢而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也……純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一……純也者，謂其不虧其神也”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神之道所需要的恬恢虛無的寧靜自然狀態(tài)，將保持純樸單純的專一狀態(tài)作為養(yǎng)神的重要原則?！办o然可補(bǔ)病，眥可以沐老，寧可以止遽”(《外物》)，“老子曰：衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎……能止乎?能已乎”(《庚桑楚》)，都要求做到心性寧靜和心氣平和。在《在宥》中他還傳授廣成子之道說“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女(汝)形，無搖女(汝)精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女(汝)神將守形，形乃長生?！痹凇短斓馈分袆t說：“靜則無為……無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣?！卑丫窈托膽B(tài)的平靜安定作為長生應(yīng)遵循的前提和要求，進(jìn)一步闡揚(yáng)了老子“清靜無為”的主張，并將靜心與養(yǎng)神養(yǎng)生相聯(lián)系。
其他早期道家文獻(xiàn)如《淮南子》中同樣探討了“靜”與“養(yǎng)神養(yǎng)生”的關(guān)系?！痘茨献?精神訓(xùn)》認(rèn)為“故心者，形之本也；而神者，心之寶也”，強(qiáng)調(diào)心與形和神的關(guān)系，主張“恬然無思，澹然無慮”，“靜漠恬淡，所以養(yǎng)性也；和愉虛無，所以養(yǎng)德也”。
晉唐道教繼承了道家的主要思想，將“靜以養(yǎng)神”引入了道教煉養(yǎng)學(xué)的范疇之中。存思守神是道教修煉中的重要內(nèi)容，如晉代道書《黃庭經(jīng)》即以觀想存思五臟六腑之神作為煉養(yǎng)手段，而這種存思臟腑官竅內(nèi)體“神真”的方法，從根本上說是與老子“靜觀”的思想一脈相承的。唐初道教代表人物成玄英也主張守靜去躁以修煉長生，他疏注《道德經(jīng)》時(shí)論說：“靜是長生之本，躁是死滅之原”，“靜則無為，躁則有欲，有欲生死，無為長存”。對(duì)老子“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”進(jìn)行了進(jìn)一步闡發(fā)，與《索問?痹論篇》“靜則神藏，躁則消亡”同樣把靜與躁置于生死兩途的極端位置對(duì)比如出一轍，或可視為是《內(nèi)經(jīng)》對(duì)道家的影響，也可以說是為道醫(yī)二家的靜躁說作注解。唐代上清派和重玄派司馬承禎在道教修煉方法上，既注重傳統(tǒng)的“煉形”，又強(qiáng)調(diào)“修心”，其修心的核心在主靜悟道，在其代表作《坐忘論》中所提出修道的7個(gè)步驟中，同樣要求“虛靜至極”、“與道冥一”。
因此，道家在早期養(yǎng)生動(dòng)靜觀中偏于主靜傾向，其要點(diǎn)就是靜以養(yǎng)神，并成為道教養(yǎng)生思想的基本特征。道家對(duì)神的概念主要是用籠統(tǒng)的“神”或“精神”來表述，應(yīng)主要指人的精神狀態(tài)，或者也含有人體生命活動(dòng)總體功能的含義，但后者似不夠明確。
中國傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對(duì)道德培養(yǎng)、精神文明建設(shè)、和民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)有著重要的意義，是我國古代身體鍛煉和養(yǎng)生學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是人類社會(huì)的重要文化遺產(chǎn)。但是我國高校不能清楚的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的重要性，在教學(xué)內(nèi)容和方法上有所欠缺，教學(xué)內(nèi)容只限于形式，沒有發(fā)揮保健與養(yǎng)生的作用，制約了傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展。隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，新一輪的教學(xué)改革有條不紊的進(jìn)行，傳統(tǒng)的保健體育也得到了重視，引入到高校的體育教學(xué)中，對(duì)提高高校體育的教學(xué)質(zhì)量有著重要的作用。
一、高職高專體育教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)的內(nèi)涵與意義
傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)是一種以保證學(xué)生身體健康、預(yù)防疾病的教學(xué)模式，有著深刻的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的保健與養(yǎng)生教學(xué)通過意念的引導(dǎo)進(jìn)行緩慢的運(yùn)動(dòng)形式，達(dá)到促進(jìn)陰陽平衡，調(diào)和氣血，通暢經(jīng)絡(luò)，強(qiáng)身健體，防病治病的目的，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)身體內(nèi)在的鍛煉。目前的競技體育，在一定程度上挖掘了人類的潛力，同時(shí)也給人的身體帶來傷害，不利于高校學(xué)生的健康發(fā)展。只有是兩者互相融合，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正的體現(xiàn)體育教學(xué)的目的。因此，高校要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)保健和養(yǎng)生的教學(xué)。
終身體育意識(shí)是一個(gè)人終身堅(jiān)持體育鍛煉，以運(yùn)動(dòng)健身的理念指導(dǎo)行動(dòng)，也是高校體育教學(xué)的目的之一。這種意識(shí)的形成除了受終身教育影響外，還受到體育本質(zhì)的功能、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平以及現(xiàn)代人行為方式的影響。高校的體育教學(xué)是終身體育教育的一個(gè)階段，主要任務(wù)是激發(fā)學(xué)生對(duì)體育鍛煉的興趣，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，提高參加體育鍛煉的能力，增進(jìn)身心健康，增強(qiáng)抗病能力和適應(yīng)環(huán)境變化能力。高校開展傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生的教學(xué)，要改變只重視競技體育的教學(xué)模式，要豐富體育教學(xué)內(nèi)容，將娛樂性、休閑性的內(nèi)容融入到體育教學(xué)中，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生觀念的宣傳，認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的重要性，將學(xué)生被動(dòng)的參與體育教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與體育鍛煉。
目前，休閑體育的思想正在影響著高校的體育教學(xué)理念，我們要抓住這個(gè)契機(jī)，以提高中華民族的體質(zhì)和健康水平為主要目標(biāo)，構(gòu)建與和諧社會(huì)相統(tǒng)一的體育教育體系，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生真正的融入到人們的生活中。高校也要從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，有針對(duì)性的開展體育教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生體育的深刻內(nèi)涵。
二、我國傳統(tǒng)保健體育與養(yǎng)生的特色分析
我國的傳統(tǒng)保健體育有著悠久的歷史，是中華民族文化的瑰寶，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，對(duì)疾病的預(yù)防和養(yǎng)生保健有著重要的作用。傳統(tǒng)保健體育和養(yǎng)生從不同方面體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，將一些優(yōu)秀的思維模式和理論融入到體育運(yùn)動(dòng)中，以實(shí)現(xiàn)健身和養(yǎng)生的目的。例如，我國的傳統(tǒng)武術(shù)和氣功，就是一項(xiàng)能夠代表傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目，追求天人合一的境界，追求回歸自然，崇尚和諧統(tǒng)一。這種理念適應(yīng)了學(xué)生發(fā)展的需求，也是社會(huì)發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征。
三、傳統(tǒng)保健體育與養(yǎng)生教學(xué)在高職高專體育教學(xué)的實(shí)踐
高職高專開展傳統(tǒng)體育保健和養(yǎng)生的教學(xué)，是新課程改革下的必然要求，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需求。為了更好的完成新課改對(duì)體育教學(xué)額需求，高校要積極的進(jìn)行改革，增強(qiáng)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)。
第一深化終身體育意識(shí)，體現(xiàn)高職高專體育教學(xué)的深刻內(nèi)涵。新課程改革對(duì)高校體育提出了更高的要求，為了適應(yīng)體育教學(xué)改革，我們要針對(duì)目前體育教學(xué)的不足，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生融入到高校體育教學(xué)中，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)的終身體育鍛煉方法，通過傳統(tǒng)保健養(yǎng)生體育課程教學(xué)，樹立終身體育思想，掌握終身體育手段。同時(shí)，從學(xué)生的自身實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)代教育的理念開展教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)體育教學(xué)的社會(huì)性、時(shí)代性。以學(xué)生的興趣為主要出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合體育教學(xué)內(nèi)容，選取合適的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并成為終身的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
第二積極創(chuàng)新，形成與教學(xué)改革相適應(yīng)的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。高校的體育教學(xué)就是為了讓學(xué)生掌握基本的技能和知識(shí)，這是一個(gè)長期的過程，不是一朝一夕就能完成的?？紤]到高校學(xué)生的個(gè)性特征，有著自己的行為方式和思想主張，在開展教學(xué)活動(dòng)是要結(jié)合學(xué)生的個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自主的進(jìn)行學(xué)習(xí)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高校體育教學(xué)也可以采用多媒體技術(shù)，以視頻的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。同時(shí)，在教材的編制上，要將傳統(tǒng)的保健與養(yǎng)生知識(shí)融入到教材中，形成科學(xué)的系統(tǒng)的教學(xué)體系，并且教師也要加深認(rèn)識(shí)，不斷的深化對(duì)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的理解，有助于教學(xué)活動(dòng)的開展。教材要對(duì)中國傳統(tǒng)保健體育從理論與實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的說明與介紹，使學(xué)生能夠在老師的引導(dǎo)下理解其內(nèi)容，選擇適合自己需要的體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉與養(yǎng)生，成為終身愛好。
第三重視傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，并積極的擴(kuò)展其外延，體現(xiàn)時(shí)代特色。高校要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重視，在體育教學(xué)中融入傳統(tǒng)的項(xiàng)目，并且積極的組織活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)。例如，組建了學(xué)生武術(shù)協(xié)會(huì)，指導(dǎo)學(xué)生開展傳統(tǒng)體育活動(dòng)。同時(shí)積極的擴(kuò)展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的外延，體現(xiàn)時(shí)代特征。例如，組織學(xué)生參加各種比賽，通過比賽的形式提高學(xué)生參與的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)體育教學(xué)的開展。
四、結(jié)束語：
高職高專體育教學(xué)是終身體育教學(xué)的一個(gè)階段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣和鍛煉學(xué)生的體魄，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣和培養(yǎng)體育意識(shí)，為學(xué)生的終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過開展傳統(tǒng)的保健和養(yǎng)生教學(xué)，使學(xué)生感受到我國文化的博大精深，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]康勇，施海波.傳統(tǒng)保健體育在大學(xué)生終身體育中的地位及發(fā)展建議[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（01）.
企業(yè)發(fā)展，前十年靠資金，后十年靠人才，再后十年靠文化，正是“企業(yè)養(yǎng)生三寶”在企業(yè)不同發(fā)展階段發(fā)揮的重要作用。
中醫(yī)以“陰陽五行”為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以“天人合一”的中和境界為其理想的追求目標(biāo)，以“精、氣、神學(xué)說”為其根本，以經(jīng)絡(luò)學(xué)說為其特色，既可防病治病，又可養(yǎng)生保健。其中，“精、氣、神”為祖國中醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“精”是構(gòu)成生命活動(dòng)；“氣”是宇宙萬物的本原，包括元?dú)?、宗氣、營氣、衛(wèi)氣；“神”是先天之精（生殖細(xì)胞精）與后天之精（營養(yǎng)物質(zhì)）相互作用的產(chǎn)物，它是精神、意志、知覺、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。
養(yǎng)生，古稱攝生、道生、保生、即保養(yǎng)生命之意。保養(yǎng)生命主要就是保養(yǎng)精、氣、神。由此想到“企業(yè)養(yǎng)生三寶”，我們可以做如下的聯(lián)想：企業(yè)的“精”就是資本積累，它同人身上的精、血、津、液一樣，是企業(yè)生存的基本物質(zhì)基礎(chǔ)和原動(dòng)力，從這點(diǎn)上說，沒有資本就沒有企業(yè)。企業(yè)的“氣”就是團(tuán)隊(duì)士氣，它同人身上的元?dú)狻⒆跉?、營氣、衛(wèi)氣一樣，主導(dǎo)改變著團(tuán)隊(duì)的風(fēng)氣，是團(tuán)隊(duì)誕生干勁和力量的源泉。企業(yè)的“神”就是文化主導(dǎo)，它同人身上的神、魂、魄、意、志一樣，彰顯企業(yè)的靈魂，體現(xiàn)企業(yè)的精神面貌，規(guī)范著企業(yè)的行為，關(guān)系著企業(yè)的成敗。正因?yàn)椤吧瘛庇腥绱酥匾牡匚唬浴饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確得出“得神者昌，失神者亡”的重要論斷，逐步形成了“形神兼養(yǎng)，養(yǎng)神為先”的養(yǎng)生理念。有人說，企業(yè)發(fā)展，前十年靠資金，后十年靠人才，再后十年靠文化，正是看到了“企業(yè)養(yǎng)生三寶”在企業(yè)不同發(fā)展階段起著不可替代的重要作用。
企業(yè)是由人組成的，從企業(yè)的“企”字看——無人則止。所以企業(yè)養(yǎng)生也就是人的養(yǎng)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“養(yǎng)生先養(yǎng)心”。心在五臟（心、肺、肝、脾、腎）中：處于“君王”的位置，主血脈，主神志，是人體氣血運(yùn)行的發(fā)動(dòng)機(jī)。在企業(yè)養(yǎng)生中，養(yǎng)心就是要養(yǎng)成好心態(tài)和好習(xí)慣。有人說：“好心態(tài)，好習(xí)慣，成功已過半”；另一半就要靠耐力。所以也可以表述為：成功=好心態(tài)+好習(xí)慣+耐力。
何為“治未病”?
2010年1月16日，第三屆“治未病”高峰論壇在北京召開。衛(wèi)生部副部長、國家中醫(yī)藥管理局局長王國強(qiáng)在講話中指出，要認(rèn)真貫徹落實(shí)《若干意見》精神，進(jìn)一步傳播“治未病”理念，總結(jié)完善服務(wù)模式及服務(wù)規(guī)范，探討構(gòu)建中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)體系的組織形式，推動(dòng)“治未病”的科學(xué)研究，推進(jìn)“治未病”健康工程實(shí)施，加快發(fā)展中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)。
“治未病”已成為我們當(dāng)今談?wù)摻】档闹鲗?dǎo)話題。當(dāng)我們翻開“四大經(jīng)典”和歷代名醫(yī)的論著時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)“治未病”的理念始終貫穿于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的整個(gè)過程中?！爸尾”厍笥诒尽?，探討“治未病”的理念，普及“治未病”知識(shí)，對(duì)于我們更深入的認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥學(xué)，發(fā)揚(yáng)廣大中醫(yī)藥文化，提高我國人民健康水平有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
其實(shí)，“治未病”是一個(gè)古老的話題，它既是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道無”的追求，同時(shí)也是中國醫(yī)學(xué)“醫(yī)道”的智慧。
故事一
話說古代神醫(yī)扁鵲，因?yàn)獒t(yī)術(shù)高明，能讓危重病人起死回生，而名揚(yáng)天下。有一次，魏文王問扁鵲：“你們家兄弟三人，部精于醫(yī)術(shù)，誰是醫(yī)術(shù)最好的呢?”扁鵲回答說：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個(gè)。”魏王不解。扁鵲解釋說：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)候病人自己還不覺得有病，大哥就下藥鏟除了病根，這是中醫(yī)的至高境界，所以他的醫(yī)術(shù)最高明。而我二哥治病，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，他就能藥到痛除，但鄉(xiāng)里人都認(rèn)為二哥只是治小病很靈。我治病，都是在病情十分嚴(yán)重之時(shí)，病人痛苦萬分，病人家屬心急如焚，這時(shí)治病效果最明顯，所以我名聞天下?！蔽和醮笪颉?/p>
故事二：
有一次扁鵲晉見齊恒侯，通過近距離相見，發(fā)現(xiàn)齊恒侯氣色異常，便坦率地對(duì)齊恒侯說，君王有病，在肌膚之間，不治會(huì)加重。齊恒侯不信，還對(duì)此很不高興。過些時(shí)候，扁鵲再度晉見齊恒侯時(shí)說，大王的病已到血脈，不治還會(huì)深入。齊恒侯仍不信，且更加不高興，認(rèn)為扁鵲是炫耀自己，并以此牟利。當(dāng)扁鵲第三次見到齊恒侯時(shí)，便派人去問，扁鵲說：病在肌膚可用熨藥治療，在血脈可用針刺砭石取效，在腸胃可服湯藥酒藥調(diào)治，到了骨髓就無法治療了，現(xiàn)大王的病已到骨髓，我已無能為力。5天后桓公全身疼痛難忍，趕緊找扁鵲治病，此時(shí)扁鵲已逃往秦國?；腹蠡谀?，在痛苦中死去。
這兩個(gè)傳說，講述了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一個(gè)核心理念――良醫(yī)治未病。先秦時(shí)人們認(rèn)識(shí)到，人的健康至重病有一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的過程，在這個(gè)過程中，預(yù)防變化的發(fā)生，比治理變化結(jié)果更容易，對(duì)人體健康更有利，因此倡導(dǎo)未病預(yù)防，已病早治，重病防變，提出了“治未病”的科學(xué)論斷。闡述了以預(yù)防為主，寓預(yù)防于治療之中的治未病核心思想。
很顯然，“治未病”概念可以讓人們對(duì)自身的健康有更高的期待。
亞健康人群的福音
自2008年國家中醫(yī)藥治理局特別發(fā)起了中醫(yī)“治未病”安康工程以來，在各地紛紛成立中醫(yī)“治未病”試點(diǎn)，到2010年，我國已初步形成中醫(yī)特色明顯、技術(shù)相宜、形式多樣、服務(wù)規(guī)范的“治未病”防備保健服務(wù)體系框架。
就讓我們來看看“治未病”給我們的生活帶來怎樣的福音――“治未病”改變了她的失眠
主人公資料：謝娜，35歲，廣州某私營企業(yè)老板，已婚
謝娜忙于生意，飲食無常，晝夜顛倒，慢慢地患上了神經(jīng)衰弱。如今她已被失眠困擾了幾年，吃安眠藥都不見效，每次入睡的時(shí)間最多持續(xù)兩個(gè)小時(shí)。于是，她慕名來到廣東省中醫(yī)院“治未病”中心。醫(yī)生先讓謝娜填寫了一份體質(zhì)情況調(diào)查表，對(duì)她的自我感覺、自主癥狀進(jìn)行了全面的了解；又對(duì)她進(jìn)行了面診，把脈、看氣色；然后，醫(yī)生讓她進(jìn)行儀器檢查。謝娜告訴醫(yī)生，她剛在別的醫(yī)院進(jìn)行過系統(tǒng)體檢，沒有發(fā)現(xiàn)器質(zhì)性病變。醫(yī)生笑著說，這臺(tái)儀器進(jìn)行的是功能檢測，它不同于普通的體檢，普通的體檢主要是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生的器質(zhì)性病變，而這個(gè)檢測系統(tǒng)能準(zhǔn)確地評(píng)估人體各組織器官的生物活性和功能狀態(tài)(包括經(jīng)絡(luò)功能)，預(yù)測潛在的健康危險(xiǎn)因素及疾病發(fā)展方向。謝娜欣然同意。
謝娜被帶到一臺(tái)儀器前，醫(yī)生讓她坐到儀器前面的高凳上，讓她把兩只手掌按在儀器的兩塊金屬板上，兩只腳掌踏在桌下的兩塊金屬板上，她的額頭兩側(cè)也貼上了兩塊小金屬片。這六塊金屬模樣的東西實(shí)際上是六個(gè)電極，通過它們，只需五分鐘，計(jì)算機(jī)就能掃描全身。檢測完后，儀器的顯示屏上出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)著的五顏六色的人體模型，各種顏色就代表了她體內(nèi)各個(gè)系統(tǒng)的不同功能狀態(tài)。檢查結(jié)果顯示，謝娜的植物神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)功能紊亂、免疫系統(tǒng)功能偏低、氧自由基增多、抗衰老功能減弱。
根據(jù)以上種種檢查，醫(yī)生最后判定，謝娜屬陽虛和氣郁混合體質(zhì)。
體質(zhì)辨識(shí)后，謝娜被帶到健康調(diào)養(yǎng)咨詢門診，在這里坐診的中醫(yī)藥專家將為她量身打造一套遠(yuǎn)離疾病的“錦囊妙計(jì)”。醫(yī)生問謝娜：“你是不是很容易上火?”謝娜說：“是啊!吃點(diǎn)煎炸食品或辣椒就上火，咽喉痛，大便干結(jié)，所以我經(jīng)常要喝涼茶?！贬t(yī)生連忙擺手，說：“涼茶不適合你。你動(dòng)不動(dòng)就上火，是因?yàn)殛柼摗Ｄ阋詾槭菨駸?，就喝涼茶，這會(huì)讓你的陽虛更厲害。大便干結(jié)，并不是火氣大，是因?yàn)殛柼摱鴦?dòng)力不夠，不能每天排便造成的?？偤葲霾桦m然能緩解咽喉腫痛、大便干結(jié)，但那是暫時(shí)的，長遠(yuǎn)來說對(duì)你的身體不利，越喝你的體質(zhì)越差!你適合吃的食物應(yīng)該是這些……”聽著醫(yī)生的詳細(xì)講解，謝娜恍然大悟。
做完膳食指導(dǎo)，醫(yī)生又對(duì)謝娜的起居和運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生進(jìn)行指導(dǎo)?！瓣柼擉w質(zhì)的人不適合整天呆在空調(diào)房里，這樣傷陽氣，應(yīng)多到戶外活動(dòng)，多曬太陽，吸納自然界的陽氣，這對(duì)身體非常有利。不要以為運(yùn)動(dòng)就一定要打球、游泳，對(duì)于陽虛的人來說，走路也是很好的運(yùn)動(dòng)。”
醫(yī)生還告訴了謝娜適合她自身情況的穴位和經(jīng)絡(luò)自我保健方法?！澳愕男陌?jīng)功能亢進(jìn)，也就是俗稱‘心火旺’，很容易睡眠不安穩(wěn)。你可以經(jīng)常揉捏手臂上的心包經(jīng)，它位于上臂內(nèi)側(cè)中線位置，這對(duì)你的睡眠有幫助?！敝x娜對(duì)自己面色枯黃多斑耿耿于懷，請(qǐng)教醫(yī)生有什么妙計(jì)可以改善面色。醫(yī)生說：“你沒事就捶捶胃經(jīng)吧，它位于大腿正面外側(cè)，這是一條多氣、多血的經(jīng)絡(luò)，多捶對(duì)改善面色很有幫助。
醫(yī)生的諄諄囑咐讓謝娜受益匪淺。針對(duì)謝娜的失眠癥狀，結(jié)合她的體質(zhì)，醫(yī)生給她開了一些中藥回家服用。醫(yī)生建議她在服藥的同時(shí)嘗試傳統(tǒng)療法，比如雷火灸療法和針灸里的腹針療法。謝娜遵從了醫(yī)生的建議，
到治未病中心的傳統(tǒng)療法中心進(jìn)行了理療。一個(gè)星期后，謝娜準(zhǔn)時(shí)到醫(yī)院復(fù)診。她欣喜地告訴醫(yī)生，她可以連續(xù)睡4個(gè)小時(shí)了。第三次來醫(yī)院時(shí)，謝娜又帶來了好消息：在安眠藥減半的情況下，她前一天晚上一覺睡到了天亮，連續(xù)5個(gè)小時(shí)沒醒過!醫(yī)生讓她大膽地甩掉安眠藥。
其實(shí)，像謝娜這種檢查不出器質(zhì)性問題，卻整天頭痛、經(jīng)常感冒、出汗多、睡眠差的人，多屬亞健康人群。歷年來規(guī)模最大的《中國城市“白領(lǐng)精英”人群健康白皮書》，以國內(nèi)31個(gè)省、直轄市的589個(gè)城市300萬份白領(lǐng)體檢數(shù)據(jù)抽樣，近百萬人參與調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，這批城市白領(lǐng)精英人群飲食睡眠不規(guī)律占八成，慢性病高發(fā)，中年開始“生理年齡”就提前衰老10年，年輕女性白領(lǐng)因心血管疾病死亡是癌癥致死的2倍。隨著城市越大壓力越大，五成人感覺“很疲倦”，而聚居在各大城市的“移民白領(lǐng)”們最擔(dān)心“空巢父母”的身體健康，買房成為一大重壓。
在日常的工作中，我們常常會(huì)感到疲勞，沒有精神，去醫(yī)院做檢查，卻是一切正常。大家會(huì)有一種疑問?我怎么啦，是病嗎?為什么檢查不出問題。其實(shí)，這就是一種亞健康狀態(tài)，這是間于健康與疾病之間的一種中間狀態(tài)。
廣東省中醫(yī)院“治未病中心”的主任林釗介紹說：亞健康狀態(tài)如果不及時(shí)干預(yù)，有可能突然出問題。而那些血脂、血壓和血糖等理化指標(biāo)位于臨界水平的人，如果不及時(shí)干預(yù)，就很可能發(fā)展成器質(zhì)性疾病。所以，他們主張“治未病”。她說：“醫(yī)學(xué)的目的，不僅僅是治療疾病，更重要的是讓你不生病?！?/p>
一個(gè)古老而新鮮的話題――專家解讀中醫(yī)“治未病”
“治未病”――這一誕生在兩千多年前的古老醫(yī)學(xué)理論，它對(duì)我們中華民族的健康繁衍發(fā)揮了難以估量的作用，即便是現(xiàn)在看來仍然是超前的。在工業(yè)化迅猛發(fā)展的今天，空氣、水源、農(nóng)作物與各種食品的嚴(yán)重污染，人類生存環(huán)境的日趨惡化，以及人們生活節(jié)奏的加快，壓力的增大，許多身心疾病日益嚴(yán)重地危害著人們的健康。一些老年疾病如高血壓、冠心病、腦血管病、腫瘤以及糖尿病等的患病人群，越來越年輕化。這不能不讓人焦慮和擔(dān)憂。今天，我們?cè)谂ΡＷo(hù)自然生態(tài)環(huán)境、改善人類生存環(huán)境的同時(shí)，普及“治未病”的觀念，并實(shí)行各種措施，非常必要。
其實(shí)，“治未病”并不僅僅是未病先防，其有著非常豐富的內(nèi)涵。最近，記者采訪了湖北省知名的中醫(yī)專家，對(duì)這一個(gè)古老而新鮮的話題，進(jìn)行深度解讀。
湖北省中醫(yī)院涂晉文教授認(rèn)為，中醫(yī)“治未病”含義廣泛，是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生防病方面一個(gè)重要的范疇。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)預(yù)防學(xué)有著許多共同的理論基礎(chǔ)，許多養(yǎng)生的方法也是中醫(yī)預(yù)防的常用方法。“未病先防、既病防變、病后防復(fù)”被稱為“三級(jí)分層預(yù)防法”，此法將預(yù)防思想及養(yǎng)生思想貫穿于疾病的整個(gè)階段。
未病先防
養(yǎng)生是中醫(yī)“治未病”的基礎(chǔ)工作和根本出發(fā)點(diǎn)，養(yǎng)生重在平素調(diào)養(yǎng)身心，防患未然，是現(xiàn)在較為時(shí)尚的話題，怎樣科學(xué)飲食起居，怎樣進(jìn)補(bǔ)調(diào)養(yǎng)，怎樣益壽延年是現(xiàn)在人們較為關(guān)心的問題，自然，也成為“治未病”工作的內(nèi)容。
例如，現(xiàn)在正是春季，春歸大地，冰雪消融，萬物復(fù)蘇，柳絲吐綠，大自然一片欣欣向榮。同時(shí)自然界陽氣也開始升發(fā)。面對(duì)如此美麗的春天，我們應(yīng)怎樣“順時(shí)養(yǎng)生”?春天有哪些氣候特征?我們應(yīng)注意哪些問題呢?此時(shí)“治未病”中心的專家就會(huì)指導(dǎo)春季養(yǎng)生應(yīng)遵循養(yǎng)陽防風(fēng)的原則。
專家介紹，此類的應(yīng)季養(yǎng)生指導(dǎo)只是廣博的“治未病”理論中的一部分，還有關(guān)于精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等項(xiàng)目，而在方法和手段上，擁有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功、武術(shù)等舉不勝舉。養(yǎng)生的目的在于維護(hù)健康和促進(jìn)健康，并用人們喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播，因此是“治未病”中最基礎(chǔ)、最廣泛的作用。只有及早地意識(shí)到養(yǎng)生的重要性，并正確地選擇合適的養(yǎng)生方法，這樣才能保持在“未病”的狀態(tài)，健康享受人生。
既病防變
既病防變是指疾病已發(fā)生后，通過采取措施以防病情轉(zhuǎn)變及促進(jìn)康復(fù)的方法。疾病發(fā)生后，要及早診治，防止表病傳里，輕病轉(zhuǎn)重。此正所謂“上工救其萌芽”。一般而言，疾病的發(fā)生發(fā)展有一定的規(guī)律。初期病在皮毛，漸次入肌肉、筋脈、骨髓。當(dāng)病邪初犯，機(jī)體正氣尚盛，此時(shí)治療，不僅易于祛除病邪，而且也有利于增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。
不久前，曾有一名警察到湖北省中醫(yī)院找到知名老中醫(yī)涂晉文教授，他看完其它疾病后，偶然談到他的手指有時(shí)有發(fā)麻的感覺，但無大礙。此話立即引起涂教授的警惕，從中醫(yī)理論上講，若手指發(fā)麻，可能存在中風(fēng)的跡象。涂教授當(dāng)即對(duì)其進(jìn)行詢問、檢查，初步斷定其腦內(nèi)有梗塞，該患者經(jīng)過CT檢查后果然得到證實(shí)。涂教授針對(duì)其病情開出處方，取得很好的治療和預(yù)防效果。“在病要發(fā)之時(shí)進(jìn)行治療，治未病的優(yōu)勢不言而喻?！蓖拷淌谏钣懈杏|地說。
病后防復(fù)
“病后防復(fù)”是指疾病經(jīng)治療后，病邪基本消除，正氣尚未復(fù)原，處于初愈的康復(fù)階段，此時(shí)若調(diào)養(yǎng)不慎，易致疾病反復(fù)。特別是一些慢性病如心腦血管病患者，在疾病急性發(fā)作被控制以后，更要注意日常調(diào)養(yǎng)。對(duì)此，中醫(yī)理論認(rèn)為“病后調(diào)理，不輕于治病?！碧岢隽苏{(diào)養(yǎng)情志、調(diào)理脾胃等有益措施?！跋病⑴?、憂、思、悲、恐、驚”，中醫(yī)稱為七情。
《素問?陰陽應(yīng)象大論》曰：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”。故應(yīng)保持心情舒暢，精神愉快，讓消極的心理因素，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的心理因素?！捌⑽笧楹筇熘?，氣血生化之源?！比梭w生長發(fā)育所必需的營養(yǎng)物質(zhì)全靠脾胃的供給，人的生命活動(dòng)依賴水谷精氣的不斷充養(yǎng)，而不合理的飲食，能傷害脾胃之氣，影響水谷的運(yùn)化和吸收，從而導(dǎo)致臟腑功能失常引起疾病。
例如，慢性前列腺炎的癥狀復(fù)雜，而且容易復(fù)發(fā)，中醫(yī)“治未病”理論就主張“排除病因，增強(qiáng)人體正氣?！卑ǎ孩偌墒撤矢市晾本茻嶂惖氖澄?。②避免勞傷太過，勞累過度或性生活過度可損傷腎中精氣，導(dǎo)致人體的衰弱。③自我保健按摩。順時(shí)針按摩小腹部，先輕輕用力，后稍加重，時(shí)間以5分鐘為宜，以達(dá)到補(bǔ)下焦的作用。人們的生活節(jié)奏越來越快，不良的生活習(xí)慣等原因引起的心腦血管病、惡性腫瘤、呼吸系統(tǒng)病、營養(yǎng)過剩的代謝紊亂等已成為人們健康的殺手，中醫(yī)“治未病”，以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身、防病思想，以適應(yīng)自然變化，增強(qiáng)機(jī)體抗病能力來治未病的基本原則，可以從功能的、整體的變化來把握生命，未病先防，有病早治，已病防變，病后調(diào)護(hù)。
不要等有了病，才把健康當(dāng)作一回事。這是專家的忠告。
熱議：兩種不同的聲音
記者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多人對(duì)“治未病”觀念缺乏。“治‘胃’病?我又沒得胃病?！边@是很多人聽到“治未病”時(shí)作出的反應(yīng)。對(duì)于“治未病”的概念，大部分市民聽起來還很新鮮。
“除了市民對(duì)此了解不夠外，人才缺乏也是制約治未病發(fā)展的關(guān)鍵?！币晃会t(yī)生說，眼下“治未病”的醫(yī)生大都是“治已病”醫(yī)生轉(zhuǎn)行過來的，目前各高校培養(yǎng)的“治未病”人才還很稀少。此外缺少監(jiān)管也是“治未病”發(fā)展的一個(gè)瓶頸。治未病在我國有著幾千年的歷史，現(xiàn)在很多市民直到得了病才意識(shí)到健康的重要，而在平時(shí)稍有不舒服就過分依賴西醫(yī)。幾千年的養(yǎng)生觀念要想傳承下去還得各方共同努力。
那么，網(wǎng)友是怎樣看待“治未病”呢?
網(wǎng)友肖悄悄：“治未病”是很好的觀點(diǎn)
