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論文摘要:文章分析了關(guān)于女大學(xué)生的大童的負(fù)面網(wǎng)絡(luò)話題的成因，指出其中不僅有社會傳統(tǒng)觀念的因素，還有現(xiàn)在教育過程中對女生的性別教育存在缺失，應(yīng)針對女大學(xué)生的知識水平、心理發(fā)展、性格特征子實際情況，在高等教育中適當(dāng)增加女性教育的內(nèi)容，使她們以健康向上的姿態(tài)走入社會。文章還探計7對女生進(jìn)行性別教育的必要性和可行性，教育的目的、途徑及教學(xué)內(nèi)容。
1.網(wǎng)絡(luò)話題中的女大學(xué)生
現(xiàn)在是一個網(wǎng)絡(luò)的時代，網(wǎng)絡(luò)是我們生活中非常重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)話題是真實生活的部分反映，是主流生活中容易被忽視的點點滴滴，它所表達(dá)的觀點代表了不同層次、不同立場的現(xiàn)實生活中人的看法和心態(tài)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)女大學(xué)生的話題非常多，如果輸人“女大學(xué)生”的詞條，在百度搜索引擎上我們可以搜索到6,590,000個相關(guān)的條目，在google搜索引擎上我們可以搜索到8,210,000個相關(guān)的條目，說明女大學(xué)生作為一個特殊的群體，在現(xiàn)實生活中比較容易引起人們的關(guān)注。而網(wǎng)絡(luò)話題中的有關(guān)女大學(xué)生許多是以有負(fù)面影響的形象出現(xiàn)的，多與“包二奶”、“賣身”、“情人”、“傍大款”、“墮胎.’、“”、“代孕”等詞語相關(guān)聯(lián)，不一而足，不僅使女大學(xué)生的整體社會形象被嚴(yán)重?fù)p害，而且影響了部分人的道德觀和世界觀。因此，我們在進(jìn)行高等教育的過程中不得不進(jìn)行深人的反思。
2.高等教育中女生教育的得失
2.1無性別差異的大學(xué)教育
我們國家的教育制度從小學(xué)教育到高等教育，一直奉行的是無性別差異的教育，接受高等教育的女性人口的數(shù)量逐漸增多，到2004年已達(dá)在讀高校學(xué)生總數(shù)的44.0%左右。在接受無性別差異的平等教育的同時，女性卻不得不面臨著現(xiàn)實社會的多重壓力，這些壓力來自于傳統(tǒng)的、男性主導(dǎo)的社會對女性設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，來自于現(xiàn)代杜會所提供的種種價值體系，來自于在就業(yè)方面的性別歧視，等等。這些壓力使她們既要在社會中同男性一樣地競爭，又要適應(yīng)社會對女性的性別設(shè)定，必然導(dǎo)致女性內(nèi)心的困惑和迷惘。
2.2大學(xué)教育中女生所處的不利地位
獲得同男性一樣的受教育的權(quán)利.是女性解放運動二百多年來所取得的偉大成果。高等院校在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)計劃、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容中確實沒有性別差異的體現(xiàn)，但這并不是真正的無性別差異的教育，這是一種理想狀態(tài)的平等。事實上這種不完全的平等在高中階段即已存在，如在進(jìn)行文理科選時，男生選擇理科的比例大，女生選擇文科的比例大，這與女性的優(yōu)勢教育有一定的關(guān)系，與傳統(tǒng)的性別角色認(rèn)定的心理定勢也有一定的關(guān)系，還與高等院校以男性為主體性的教育特征和以男性為中心的價值體系有關(guān)。這種基本的教育關(guān)系、課程設(shè)置、教育研究手段的不平等，被外在無性別差異的入學(xué)比例模糊了，本應(yīng)該對女生進(jìn)行的特殊教育被這種表面上的平等掩蓋了。我們以為在平等教育的旗幟下即可獲得真正的男女平等的社會環(huán)境，事實并非如此，許多的男大學(xué)生對女性的形象塑造的選擇仍然是“賢妻良母型，”這說明在許多男性的心目中，即使女性接受了高等教育，仍然只是處于一種對男性的從屬地位。
在這種傳統(tǒng)社會勢力的影響下，對女性社會地位的定位、對女性社會角色的設(shè)計，使得女性在社會竟?fàn)幹酗@現(xiàn)出“先天不足”，在擇業(yè)、就業(yè)方面面臨的壓力超過男生就是很好的例證。加之長期的以功課學(xué)習(xí)為目標(biāo)的學(xué)習(xí)方式，女生在性別教育方面的缺失或所得知識的不科學(xué)性，導(dǎo)致女生在社會適應(yīng)中表現(xiàn)出“后天不足”，更加劇了女性的弱勢特點。
3.女生教育之必要性
3.1網(wǎng)絡(luò)話題中性別意識的實質(zhì)分析
從網(wǎng)絡(luò)話題中的有關(guān)女大學(xué)生的“賣身”、“情人”、“傍大款”、“墮胎”、“”、“代孕’，等詞語中，我們可以分析出其中所包含的意義:第一，它們反映了極少部分的社會現(xiàn)實，即一部分女大學(xué)生進(jìn)行了一種非理性的、盲目的、混亂的選擇;第二，一部分女大學(xué)生視野不夠開闊，知識面相對狹窄，相關(guān)學(xué)科知識匿乏，不能進(jìn)行有效的自我保護(hù);第三，男性社會的主導(dǎo)地位意識在許多方面仍然不可動搖，男性主流社會對男性和女性的雙重判別標(biāo)準(zhǔn)，使社會對女性的批評多于男性，尤其是在女性是否貞潔方面表現(xiàn)出異常的敏感性;第四，在當(dāng)今社會中，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化中仍然處于弱勢地位，女性在社會競爭同步激烈的情況下，大多數(shù)是作為犧牲者或奉獻(xiàn)者存在。
3.2女大學(xué)生性別認(rèn)識有偏差
目前我國大學(xué)生的性別意識和態(tài)度的特點是:自覺的性別平等意識比較淡漠，科學(xué)的性別知識較為缺乏,隨著大學(xué)年級的升高，對社會性別板刻印象的認(rèn)同越明顯。男女生在學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式、閑暇活動、性別特征、職業(yè)和發(fā)展期望等方面都存在不同程度的差異，女大學(xué)生對就業(yè)中的性別歧視的反感是情緒性的、個別化的、缺乏自覺理性和集體行動f7;，她們的有關(guān)性別定位思考存在更多的困惑和焦慮.更易受到傳統(tǒng)社會觀念和現(xiàn)實生活經(jīng)驗的左右。在就業(yè)形勢日趨緊張的情況下，女大學(xué)生情緒化和非理性化的表現(xiàn)則更為突出，在現(xiàn)實生活中可能有違反傳統(tǒng)觀念和缺乏理智的行為舉動，如甘愿“做情人”、“傍大款”、“”、“代孕’，;由于性知識不健全圖，則有可能發(fā)生‘·墮胎’，等事件，不僅損害自己的身心健康，還使得社會風(fēng)氣受到不良影響。
4.女生教育之路途
世界女性教育的先驅(qū)者克魯普斯卡婭說過:“如果你在家教育兒子，就是在教育公民;如果你在家教育女兒，就是在培養(yǎng)整個民族?！贿@句話深刻地概括了女性教育在全民教育中的重要性。缺乏性別教育的教育應(yīng)該說不是完整的教育。
4.1女生教育的目的
進(jìn)行女生特殊教育的目的應(yīng)該是幫助女生在思想意識上自主覺悟，在學(xué)習(xí)中完成自我建構(gòu)。具體表現(xiàn)在:第一，以唯物主義的觀點認(rèn)識性別，建立科學(xué)的性別認(rèn)識觀，樹立正確的人生觀和世界觀，破除傳統(tǒng)社會角色的心理定勢，以科學(xué)的、公平的態(tài)度正確認(rèn)識性別差異，認(rèn)識男女平等的真正內(nèi)涵，關(guān)注女性解放運動和性別研究及其發(fā)展過程。第二，樹立正確的人生觀和道德觀，培養(yǎng)“四自”精神?！八淖浴本袷侨珖诹螊D女代會提出的口號，它鼓舞著我國女性在參與社會發(fā)展的實踐中奮發(fā)進(jìn)取，頑強(qiáng)拼搏，并將自尊、自強(qiáng)、自信、自立意識根植于女大學(xué)生的思想中，培養(yǎng)她們擁有健全的人格、高尚的品質(zhì)、豐富的知識，在生活中、工作中體現(xiàn)知識女性應(yīng)有的魅力和風(fēng)采。第三，加強(qiáng)女性非專業(yè)性知識的教育，在人文、社會、哲學(xué)、生理、心理方面知識的傳授上創(chuàng)造一些學(xué)習(xí)機(jī)會，使女生能用理性頭腦分析問題，以科學(xué)的知識處理問題，能夠有效進(jìn)行自我保護(hù)，提高女性自身的知識層次、社會價值、身體和心理健康水平，享受科學(xué)的、健康的生活，更好地適應(yīng)社會。
4.2女生特殊教育的途徑
進(jìn)行女生特殊教育的途徑可以是多種多樣的:成立婦女研究中心，為開設(shè)女性類課程提供師資和教材建設(shè)的條件;不再回避男女有別的問題，面向大學(xué)的一、二年級階段全體男女學(xué)生，開設(shè)公共選修課程，采用靈活多變的課堂形式，吸引一批學(xué)生進(jìn)入課堂，堂堂正正地認(rèn)識性別，了解性別，對男女之所以不同以科學(xué)的眼光進(jìn)行審視，教會學(xué)生能夠以“性別的視角”看待社會問題，分析問題，從而解決問題;采用講座或論壇形式，每次就某些特定的專題進(jìn)行分析探討，吸引學(xué)生能夠積極主動地參與到性別教育的課堂中來;成立女生幫助指導(dǎo)中心，由富有責(zé)任心和女性問題處理經(jīng)驗的教師負(fù)責(zé)，針對女大學(xué)生面臨的各種現(xiàn)實問題進(jìn)行援助和指導(dǎo)，如果因為女生有顧慮，不愿窟與教師進(jìn)行面對面的交流，可以利用校園網(wǎng)，進(jìn)行網(wǎng)上交談或以電子郵件形式，在網(wǎng)上進(jìn)行答疑和咨詢，既可以打消學(xué)生擔(dān)心隱私被暴露的想法，又可以真真切切地解決學(xué)生的生理方面、心理甚至是人生觀與世界觀等方面的困惑和問題。
4.3女性特殊教育的內(nèi)容
良好的溝通能力不僅可以增強(qiáng)大學(xué)生的溝通魅力，培養(yǎng)大學(xué)生自信、開放的心理素質(zhì)，進(jìn)而增強(qiáng)其對學(xué)習(xí)、生活環(huán)境的適應(yīng)能力，而且可以使其易于取得他人的愉快合作和幫助，是其盡快融入社會，走向成功的通行證。相反，溝通能力差的大學(xué)生很容易被邊緣化。但良好的人際交往和溝通能力不是與生俱來的，高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)的前沿陣地，有責(zé)任和義務(wù)對大學(xué)生進(jìn)行人際交往與溝通能力、動手能力和創(chuàng)新能力等多方面能力的培養(yǎng)。其中，人際交往與溝通能力包含著表達(dá)能力、爭辯能力、傾聽能力和設(shè)計能力等，它關(guān)系著一個人的知識、能力和品德，是個人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。為此，高等院校就要未雨綢繆，重視大學(xué)生在校期間溝通能力的培養(yǎng)教育。本文分析了當(dāng)前大學(xué)生溝通能力存在的問題，并對如何培養(yǎng)大學(xué)生的溝通能力進(jìn)行了探討［1］。
一、大學(xué)生人際交往與溝通能力的現(xiàn)狀及成因
現(xiàn)在不少新畢業(yè)的大學(xué)生溝通能力欠缺，有時寫個通知都寫不清楚，也不能把自己的思想十分清楚地表達(dá)出來，因而不愿意參與交流溝通，給正常生活和工作帶來諸多不便。造成現(xiàn)代大學(xué)生出現(xiàn)人際交往和溝通不暢的原因如下。
1.應(yīng)試教育制度的影響
為了應(yīng)對中考、高考，學(xué)生從小學(xué)高年級開始就進(jìn)入了緊張的應(yīng)試狀態(tài)，生活在幾乎封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境中，形成了一種理念和習(xí)慣：只要分?jǐn)?shù)上去了，其他都不須顧及。沒有認(rèn)識到溝通的重要性，更缺乏溝通能力的訓(xùn)練，造成一大批學(xué)生交往與溝通能力的缺失。進(jìn)入大學(xué)新的環(huán)境后，有些同學(xué)不適應(yīng)、不習(xí)慣，形成了一種自我封閉的狀態(tài)；有些學(xué)生還是只關(guān)心成績，忙于鉆研專業(yè)課和技術(shù)訓(xùn)練。同學(xué)之間缺乏互相關(guān)心和交流，即使有溝通也是在很有限的條件下進(jìn)行的，溝通能力的訓(xùn)練明顯不足［2］。
2.家庭教育的影響
目前，中國的家庭教育方式有兩種極端：一是對孩子極其寵愛，使孩子養(yǎng)成了一切以我為中心的性格和自私自利的品性，從而缺少寬容、謙讓和合作的精神；二是居高臨下，不能與孩子平等相處，使孩子處于思想壓抑的狀態(tài)。兩種教育方式使學(xué)生在大學(xué)集體生活中，要么只顧自己的需要和利益，只強(qiáng)調(diào)自己的感受；要么把話藏在心里，不去交流。在這樣的環(huán)境下成長的大學(xué)生，溝通能力欠缺是必然的［3］。
3.社會環(huán)境的影響
當(dāng)代大學(xué)校園誠信缺失的現(xiàn)象，如請“”、考試作弊、學(xué)術(shù)成果剽竊、假文憑、假學(xué)歷等，使部分大學(xué)生對社會形成了錯誤的人生觀、價值觀；部分大學(xué)生受學(xué)習(xí)、社交、工作、經(jīng)濟(jì)、家庭等方面壓力的影響，有強(qiáng)烈的失落感，甚至產(chǎn)生一些自卑、孤獨和嫉妒等心理問題。特別是在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)影響下，部分大學(xué)生以個人利益為處世原則，看不起來自農(nóng)村和困難家庭的同學(xué)，巴結(jié)父母有權(quán)勢的同學(xué)，加劇了大學(xué)生之間的隔閡。
4.能力欠缺導(dǎo)致實踐上的偏差
由于校園交往的范圍窄，交往的對象相對單一，人際交往技巧的缺乏，使不少學(xué)生雖有交往的愿望，但缺乏交往的能力，導(dǎo)致實踐上出現(xiàn)了一些偏差：有些人因為一味追求真空似的友誼而時常感到“遭受打擊”；有些人又因為一味追求“有錢就好”的庸俗關(guān)系學(xué)而拋棄了朋友間最基本的因素――“真誠”；也有些人因為根本不重視人際交往而導(dǎo)致不會與人交往，只能孤獨地活在自我的狹小的天地里。
二、加強(qiáng)大學(xué)生人際交往與溝通能力培養(yǎng)的可行性和緊迫感
近幾年，隨著我國高等教育的高速發(fā)展，溝通問題已經(jīng)成為大學(xué)生健康成長、全面發(fā)展過程中亟待解決的重要問題。中國工程院院士朱高峰在《中國高等教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)》專家論壇上呼吁教育界應(yīng)該重視對學(xué)生溝通能力的培養(yǎng)，他認(rèn)為這是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面提高的重要手段。上海交通大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)部副主任張仁偉曾直言，現(xiàn)在企業(yè)招聘不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)應(yīng)聘者的專業(yè)知識，較多的看重綜合素質(zhì)，即所謂的“軟能力”，包括溝通能力、團(tuán)隊精神等。在華南理工大學(xué)團(tuán)委聯(lián)合企業(yè)共同舉辦的2009年度榜樣學(xué)子評選活動中，則特別加入了溝通能力的訓(xùn)練。另外，麥可思2009年的就業(yè)藍(lán)皮書也肯定了此觀點，認(rèn)為：本科畢業(yè)生亟需改進(jìn)的基本工作能力是有效的口頭溝通、談判技能和說服他人的能力等。
現(xiàn)代社會，成績的優(yōu)異不再是影響就業(yè)的主要因素，大部分的人才招聘機(jī)構(gòu)更看重能力，包括溝通能力，實踐能力等。微軟在2008年的亞太區(qū)全球技術(shù)支持中心實習(xí)生招募會上明確表示，除硬技能要求外，微軟更關(guān)注“軟性技能”，要求應(yīng)聘者工作有激情、溝通有技巧等，否則，即使技術(shù)再優(yōu)秀，微軟也會“一票否決”。而在同年6月舉行的“ACCA就業(yè)力大比拼”上海賽區(qū)決賽設(shè)置的“校企對話”環(huán)節(jié)中，多家知名企業(yè)（包括安永、畢馬威、BP、德勤、杜邦、高露潔、普華永道）的人力資源負(fù)責(zé)人不約而同地把溝通能力等“軟能力”放在第一位。但遺憾的是，專門為提高溝通能力的課程在全國各大學(xué)并未普遍開設(shè)，即使有溝通課程也僅是選修課而已，沒有作為必修課。
三、大學(xué)生人際交往與溝通能力的培養(yǎng)策略
1.營造溝通的環(huán)境
近朱者赤，近墨者黑，故而環(huán)境的影響至關(guān)重要。在大學(xué)里可以開展一系列有意義的活動，有目的地營造學(xué)生之間互幫互學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處的關(guān)系氛圍，增加同學(xué)們的溝通交流機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生由想說話變?yōu)楦艺f話，渴望說話。
2.開設(shè)心理學(xué)和溝通教學(xué)課程
科學(xué)合理地制定教學(xué)計劃，設(shè)計可行的教學(xué)內(nèi)容，盡可能在大一第一個學(xué)期就開設(shè)此類課程，這可使大學(xué)生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，融入集體生活中，在正直、平等、誠信、寬容的原則下愉快地渡過四年的大學(xué)生活，為將來走上社會打下堅實基礎(chǔ)。除此之外，也要加強(qiáng)心理學(xué)教育，使大學(xué)生克服溝通中的心理障礙，培養(yǎng)集體意識。
3.強(qiáng)化教師的引導(dǎo)作用
教師應(yīng)遵循行為學(xué)、心理學(xué)的規(guī)律，正確引導(dǎo)大學(xué)生在與人相處時嚴(yán)于律己，寬容待人，接受對方與自己的差異。通過引導(dǎo)學(xué)生分析自己的缺點，回味別人對自己的幫助，站在對方的角度去理解對方，擁有一顆寬容之心。從積極主動地與學(xué)生溝通開始，鼓勵并幫助學(xué)生鍛煉提高交往和溝通能力。
4.加強(qiáng)誠信教育
面對校園里和社會上誠信缺失的眾多現(xiàn)象，教師要以身作則，為學(xué)生提供良好的誠信溝通環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生多看事物的正面，通過點滴小事，培養(yǎng)學(xué)生的誠信責(zé)任和誠信意識，并在與學(xué)生的交往溝通中做到以誠相待、信守諾言。誠信教育的形式可以多樣化、生活化、案例化，避免空洞的說教，要把誠信貫穿于對傳統(tǒng)文化和人文精神的教育之中，在長期的誠信教育熏染下，形成誠信的人格［4］。
5.建立交友平臺
很大一部分學(xué)生沒有形成溝通的習(xí)慣是因為交友圈比較狹小，沒有找到“趣味相投”的聊友。鑒于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比較暢通，大學(xué)生較多地依戀網(wǎng)絡(luò)的特點，各高?？梢越㈩愃朴贐BS之類的同校網(wǎng)絡(luò)平臺，每個同學(xué)把自己感興趣的問題和想法在那里討論和發(fā)表。由于同校，他們可能就會走出網(wǎng)絡(luò)，找到本人，深入了解，形成溝通的習(xí)慣之后，就會嘗試著去和更多的人交流，從而增強(qiáng)大學(xué)生的溝通能力，有目的地營造學(xué)生之間互幫互學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處的交往氛圍［5-6］。
四、結(jié)語
當(dāng)今社會，高校畢業(yè)生人數(shù)與社會崗位數(shù)存在著巨大的反差，大學(xué)生若想在就業(yè)大軍中脫穎而出，除了具備必需的專業(yè)知識和專業(yè)技能外，還應(yīng)具有較強(qiáng)的交往與溝通能力。因此，人際交往與溝通能力就成為了一個合格大學(xué)畢業(yè)生的基本要求，也是大學(xué)生未來職業(yè)生涯良性發(fā)展與成功的最基本條件和必備素質(zhì)。而開設(shè)溝通技巧與能力等相關(guān)課程則是加強(qiáng)在校大學(xué)生溝通能力的主要途徑。通過開設(shè)此類課程，以及教育者的引導(dǎo)，誠信教育和交友平臺等途徑，逐漸形成良好的溝通氛圍，這有利于調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其創(chuàng)新意識，大幅度地提升其溝通能力和就業(yè)能力。
參考文獻(xiàn)：
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［2］張爾升.大學(xué)生溝通能力培養(yǎng)教育探索［J］.經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2008，6，（1）：56.
［3］陳怡露，周斯翔.加強(qiáng)學(xué)生溝通能力培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高［J］.科學(xué)時代，2007，11，（1）：26.
［4］蘇潔.大學(xué)校園的誠信缺失及其解決對策［J］.唐都學(xué)刊，2006，22，（5）：46.
［5］麥可思（MyCOS）――中國大學(xué)生就業(yè)研究課題組撰寫，2009年就業(yè)藍(lán)皮書《中國大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)報告（2009）》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.6.
一、“教育盲區(qū)”的涵義
當(dāng)前，在青年大學(xué)生的教育中出現(xiàn)了很多真空地帶，對大學(xué)生的健康成長產(chǎn)生了很多不利影響，這些真空地帶便是“教育盲區(qū)”。高等教育的“教育盲區(qū)”是指在高等教育中，本來應(yīng)該存在的，對青年大學(xué)生健康成長具有積極意義的，但由于各種原因而沒有開設(shè)或講授，影響青年學(xué)生健康成長的缺失性教育課程或教育內(nèi)容。
從當(dāng)前大學(xué)生群體存在的一些問題以及高等教育的現(xiàn)狀出發(fā)來分析，目前我國高等教育的盲區(qū)主要有“死亡教育”、“人性教育”、“性教育”、“民族情感教育”、“網(wǎng)絡(luò)道德教育”等。這些高等教育的盲區(qū)有的由來已久，有的剛剛出現(xiàn)，但都對提高當(dāng)代青年大學(xué)生素質(zhì)，維護(hù)大學(xué)生的身心健康，具有十分重要的意義。
二、部分高等“教育盲區(qū)”分析
1.死亡教育
死亡在中國是一個禁忌話題。出于對死亡的恐懼以及中國傳統(tǒng)教育中對死亡現(xiàn)象研究的缺失，死亡教育在過去的中國教育領(lǐng)域（醫(yī)學(xué)類專業(yè)學(xué)科除外）一直都沒有出現(xiàn)過，在今天的中國高等教育中幾乎也是真空地帶。隨著近年來大學(xué)生輕生、自殺現(xiàn)象的出現(xiàn)，死亡教育已引起越來越多教育界有識之士的重視。死亡教育發(fā)源于美國，在世界上許多地區(qū)已經(jīng)完善和成熟。早在近半個世紀(jì)以前，美國就開始了它死亡教育的探索歷程。1963年，Robert Fulton在美國明尼蘇達(dá)州的大學(xué)里首次開設(shè)了美國大學(xué)的第一門正規(guī)死亡教育課程。1970年，第一次死亡教育的研討會在明尼蘇達(dá)州的哈姆萊恩大學(xué)舉行。[1]
但對于什么是死亡教育，在學(xué)界存在不同的理解。Bensley（1975）認(rèn)為死亡教育就是探討生死關(guān)系的一個教學(xué)歷程；Fruehling（1982）認(rèn)為死亡教育是一種預(yù)防性教學(xué)，它從不同層面（如心理、精神、經(jīng)濟(jì)、法律等）增進(jìn)人們對死亡的認(rèn)識，旨在減少各種因死亡而引起的問題并進(jìn)一步促進(jìn)人們對生命的欣賞。[2]其實，簡單的理解，死亡教育就是針對動物主要是人類死亡現(xiàn)象的解析以及人類對待死亡現(xiàn)象態(tài)度培養(yǎng)的一種教育。
對于死亡教育的內(nèi)容應(yīng)包含什么，需要根據(jù)一定的社會、教育環(huán)境來確定。由于中國包括高等教育在內(nèi)的整個教育系統(tǒng)從來也沒有真正的開展過死亡教育，所以死亡教育在我國要從最基本的內(nèi)容開始。
“死亡教育”應(yīng)該包括以下諸多方面：什么是死亡？死亡的意義？人對待死亡態(tài)度，生命態(tài)度，正視死亡現(xiàn)象的心理培養(yǎng)，死亡創(chuàng)傷的心理康復(fù)，臨終關(guān)懷，發(fā)現(xiàn)死亡之美等。其中對于青年大學(xué)生來說，最重要也最具有現(xiàn)實意義的是生命態(tài)度和臨終關(guān)懷教育。因為它們可以讓大學(xué)生學(xué)會尊重他人和自己的生命。
2.人性教育
人性教育是交給學(xué)習(xí)者“人之所以成為人”的內(nèi)容的一種教育?！叭诵曰逃且匀说纳妗l(fā)展、自由、幸福為目的，符合人性、尊重人性的教育，是指對受教育者進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神?！盵3]也有學(xué)者從人的社會關(guān)系入手，指出：“人性化是隨著人類社會的發(fā)展，人類對自身及人與社會關(guān)系認(rèn)知深化的結(jié)果。人性化要求社會給予人應(yīng)有的尊重和滿足，使人在寬容、支持、和諧的環(huán)境中獲得個性的調(diào)適與完善?！盵4]可見人性教育對于一個人的全面發(fā)展具有重要意義。
在中國，人性教育源遠(yuǎn)流長。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子的一些思想，如：“己所不欲勿施于人”，“見善無不及，見不善如探湯”；古代兒童教育典籍《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善”等都包含了豐富的人性教育內(nèi)容。但由于改革開放以來，大學(xué)專業(yè)化教育的發(fā)展，通識教育缺失，使得學(xué)校教育資源、學(xué)生精力越來越多的放在了職業(yè)培養(yǎng)和社會工作技能的訓(xùn)練上，忽視了大學(xué)生的人性教育。進(jìn)入21世紀(jì)以來，與人性有關(guān)的我國大學(xué)生的各種違法犯罪事件層出不窮，典型的如2002年清華大學(xué)劉海洋“潑熊事件”，2004年云南大學(xué)的“馬加爵事件”，2010年西安音樂學(xué)院大三學(xué)生“藥家鑫事件”等。這些主觀性違規(guī)、違法、犯罪事件的發(fā)生都是大學(xué)生缺乏人性的一種表現(xiàn)。
從“人性教育”的定義可以看出，人性教育的內(nèi)容比較寬泛，所以不宜對它進(jìn)行限制性的解讀。但是，關(guān)于人性教育的內(nèi)容，有幾點是可以確定的：人性的涵義；人性區(qū)別于非人性的特點；人性豐富的表現(xiàn)特征；人性缺失危害的防范教育等。
3.性教育
性教育與死亡教育一樣，一直以來在我國都沒有真正的存在過。但與死亡教育不同，前者是因為人們的恐懼和禁忌，后者則是隱私和羞恥。雖然我國古人就說過“食色，性也”，也出現(xiàn)過各種各樣的小說和指導(dǎo)典籍，但由于中國傳統(tǒng)文化的影響，大多數(shù)都認(rèn)為性是私人化的、羞恥的東西，不能拿出來公開講，何況是正規(guī)的以教書育人為宗旨的教育領(lǐng)域。所以性教育在中國鮮有人談及，尤其是成年人的性教育，其中就包括青年大學(xué)生?！敖袢罩袊坪跻呀?jīng)沒有人會質(zhì)疑性教育的必要性了。但是，對于性教育的內(nèi)容和方式，仍然存在很大的分歧?！盵5]盡管有學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注青年性教育，但其實關(guān)于性教育的分歧在理論上的爭論沒有真正的開始過。性教育在初級教育階段的嘗試也處在一個尷尬的境地，比如北京和上海小學(xué)生的性教育教材事件：缺失不行，存在了卻備受嘲諷和責(zé)難。
性是人類的本能，是成年人生活中不可缺少的一部分，對于性的直面和重視已經(jīng)越來越不可避免。我們不開展這類教育，并不意味著學(xué)生對這類知識的獲取就不存在：越是回避，越是好奇。大多數(shù)大學(xué)生的此類教育是通過其它各類手段來獲取的，有調(diào)查表明：“男女生獲取性知識的途徑具有一定的相似性，比例最高的都是報刊書籍；其次是因特網(wǎng)、同性朋友、文藝作品；再次是老師、異性朋友、父母、其它；在性方面遇到問題，大多數(shù)(69.2%)的學(xué)生都會自己查資料尋求答案，22.4%的學(xué)生會問自己的好友”。[6]毫無疑問，這類缺乏正規(guī)化的知識來源和問題解答方式，必然會存在一定程度上的誤導(dǎo)，導(dǎo)致一些問題的產(chǎn)生。
性教育應(yīng)該包含以下內(nèi)容：性的起源；性的發(fā)展――性學(xué)的發(fā)展和的發(fā)展；性的作用；性的社會意義；之美；、性情趣教育等。只有當(dāng)青年大學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度面對這個領(lǐng)域時，迷惑才會緩解，性的社會意義才真正完整。這是教育在中國必然要面對的一個問題。
三、高等“教育盲區(qū)”對大學(xué)生的危害
高等“教育盲區(qū)”的存在，對大學(xué)生的身心健康產(chǎn)生了極大影響，導(dǎo)致一些大學(xué)生做出危害自己進(jìn)而危害社會的現(xiàn)象。
僅以與死亡教育缺失有關(guān)的大學(xué)生自殺和殺人現(xiàn)象為例。
有人曾對36例大學(xué)生自殺現(xiàn)象做過一個調(diào)查，結(jié)果顯示，“自殺原因：戀愛受挫11例，學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系緊張、家庭貧困、就業(yè)絕望等16例，抑郁等精神障礙8例，身體殘障2例，（其中混合原因1例，所以數(shù)據(jù)顯示為37例）；（自殺者）學(xué)習(xí)成績：優(yōu)秀13例，良好8例，中等9例，差6例”。[7]可以看出自殺者自殺的原因和自殺者的學(xué)業(yè)并不相關(guān)，自殺在不同成績分層的學(xué)習(xí)者之間存在普遍性。所以在一定程度上顯示了大學(xué)生對生命的普遍漠視，死亡選擇的輕率性（即存在激情自殺的可能性），死亡原因的簡單化等。
2004年云南大學(xué)的“馬加爵事件”，2010年以“我爸是李剛”聞名全國，在世界范圍也引起一定轟動的李啟銘河北大學(xué)交通肇事案，2010年西安音樂學(xué)院大三學(xué)生“藥家鑫殺人事件”，無一不在一定程度上顯示了一些大學(xué)生對別人生命的漠視和人性的極度失落，也同樣顯示了在現(xiàn)代社會尤其是大學(xué)教育領(lǐng)域開展死亡教育和人性教育的迫切性。
四、“教育盲區(qū)”類教育內(nèi)容開展的途經(jīng)研究
1.開辦教育講座、沙龍
對于死亡教育、性教育、人性教育等在我國還沒有完善的教育內(nèi)容和合格的教育者的教育盲區(qū)，不能盲目學(xué)習(xí)國外的教學(xué)經(jīng)驗。因為國外此類教育的教育內(nèi)容和教育方式并不（下轉(zhuǎn)第179頁）（上接第177頁）一定適合我國的教育和社會現(xiàn)狀。針對我們的教育現(xiàn)狀，我們可以先采取一些循序漸進(jìn)的方式，譬如，可以針對其中某一個話題，由感興趣的學(xué)者或?qū)I(yè)人士開辦相關(guān)的學(xué)術(shù)講座或沙龍討論，再逐步試行、摸索教育方式，積累、總結(jié)教育、教學(xué)經(jīng)驗，最后再編寫教材，系統(tǒng)推行。當(dāng)然由于社會消極意識的影響，教育教育內(nèi)容、教育教學(xué)人員的缺失等原因，這個過程會比較漫長。
2.政策推廣
一項教育政策的產(chǎn)生和發(fā)生效應(yīng)往往分為兩種形式：自下而上，自上而下。由于我國領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)型社會的現(xiàn)狀，即上層的意見或建議向下流動的速度和效果要比下層的意見或建議向上流動的快，效果也好。因此，對于教育領(lǐng)域存在的一些盲區(qū)，教育主管部門要在合適的時間出臺一些教育政策，自上而下推動教育改革。因為社會現(xiàn)實和社會意識的統(tǒng)一并不存在完全的一致性，當(dāng)社會意識落后于社會潮流時，教育主管部門應(yīng)該以政策的形式推行先進(jìn)的教育理念和教育形式，以順應(yīng)時代潮流。
3.傾聽被教育者的聲音
在青年大學(xué)生中推行死亡教育、人性教育和性教育需要得到青年大學(xué)生的認(rèn)同，這一點是此類教育能否順利推行的最主要影響因素。如果只是教育者、教育部門的一廂情愿，不但不會出現(xiàn)好的效果，反而可能會適得其反。因此，對于此類教育的教育內(nèi)容、教育形式、教育者選擇都應(yīng)該廣泛的征求被教育者的意見建議。
4.小范圍影響大社會
“教育盲區(qū)”的教育改革效果最終要到社會上去檢驗，因為大學(xué)生活只是大學(xué)生人生經(jīng)歷很小的一部分；另外教育效果的好壞主要還是受社會大環(huán)境的影響。因此對于教育盲區(qū)的一些教育實踐要注重社會大環(huán)境的影響，合理利用社會大環(huán)境中的有利因素，以小環(huán)境影響大環(huán)境，最終為大學(xué)生的健康成長創(chuàng)造一個長期的、大范圍的環(huán)境，也讓受過教育的大學(xué)生在以后的社會生活中以自己的力量來影響社會風(fēng)氣，為建設(shè)和諧社會貢獻(xiàn)教育的一份力量。
參考文獻(xiàn)
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[2]唐慶,唐澤菁.死亡教育漫談[J].外國中小學(xué)教育,2004(12)．
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[7]史輝.大學(xué)生自殺典型案例的實證分析研究―基于全國部分院校大學(xué)生自殺事件的調(diào)查[J].中國青年研究,2010(3).
作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識為基礎(chǔ)，提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點。眾所周知，無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了。”人沒有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因為，意義與終點相關(guān)?！敝袊寮椅幕瘜Α安恍唷钡淖非?，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。
三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個寄托人情感和實現(xiàn)人生價值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難?！矫?，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學(xué)生常?！疤邸?，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。 導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認(rèn)識。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費時間?？墒聦嵣?，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實現(xiàn)自我價值；第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實現(xiàn)自我價值。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對世界上100名各個領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因為責(zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識到職業(yè)是實現(xiàn)人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因為死亡的必然性，才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點什么，才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實情況，需要進(jìn)行針對性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實中游戲人生、認(rèn)為越無情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認(rèn)真對待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進(jìn)行全方位認(rèn)識，對死亡進(jìn)行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識為基礎(chǔ)，提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點。眾所周知，無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了。”人沒有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因為，意義與終點相關(guān)?！敝袊寮椅幕瘜Α安恍唷钡淖非?，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。
三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個寄托人情感和實現(xiàn)人生價值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學(xué)生常常“跳槽”，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。
導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認(rèn)識。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費時間?？墒聦嵣希麄兦∏【褪窃谶@種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實現(xiàn)自我價值；第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實現(xiàn)自我價值。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對世界上100名各個領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因為責(zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識到職業(yè)是實現(xiàn)人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因為死亡的必然性，才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點什么，才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實情況，需要進(jìn)行針對性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實中游戲人生、認(rèn)為越無情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認(rèn)真對待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進(jìn)行全方位認(rèn)識，對死亡進(jìn)行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
摘要：進(jìn)入21世紀(jì)以來，生命教育逐漸成為教育界討論的熱點，誠信缺失也成為大多數(shù)大學(xué)生群體的主要特征之一。大學(xué)生正處于青春的象牙塔之中，是構(gòu)建正確的世界觀、人生觀、價值觀的黃金時期，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生命教育力度，以正確的生命觀、生死觀提高大學(xué)生對生活的積極態(tài)度，擴(kuò)大誠信實踐保證自我價值的實現(xiàn)，通過思想品德教育培養(yǎng)大學(xué)生對生命的敬仰與尊重，樹立誠信信仰，從而有效促進(jìn)大學(xué)生的誠信生成。
關(guān)鍵詞 ：大學(xué)生；生命教育；誠信建設(shè)
中圖分類號：G71
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1000-8772（2015）22-0212-02
生命教育的目的旨在幫助生命主體正確的認(rèn)識自我，把握個人與他人、與集體、與社會的關(guān)系，從而形成一個比較系統(tǒng)的知識體系，進(jìn)而通過這個體系幫助生命主體與他人、集體、社會進(jìn)行良好的溝通，并在這種溝通中樹立一個誠信信仰，使誠信得以重建。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的大前提下，“誠信”擔(dān)負(fù)著更為重要的責(zé)任，它是為人之本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是構(gòu)建和諧校園、和諧社會的重要基石。加強(qiáng)生命教育，并從此著手加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，更有利于將誠信落到實處，從人的精神層面夯實誠信意識，促進(jìn)誠信重建。
一、大學(xué)生自殺現(xiàn)象嚴(yán)重影射生命教育缺失的現(xiàn)狀
（一）當(dāng)代大學(xué)生自殺比例不斷攀升
我國當(dāng)代大學(xué)生自殺比例逐漸升高，有過自殺想法的不在少數(shù)，這足以說明大學(xué)生群體對生命的認(rèn)識和期望不高。據(jù)不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計，為自己活著而倍感珍惜生命的占48%，認(rèn)為死亡是必然要發(fā)生的占41.4%，認(rèn)為死亡是一種人生解脫的占5.1%，對死亡產(chǎn)生恐懼感的占5.5%。在經(jīng)常有自殺念頭的人中只有18.5%的人為自己活著應(yīng)該感到珍惜生命，而從來沒有自殺念頭的人中有53.2%的人為自己活著倍感珍惜生命[1]。進(jìn)入21世紀(jì)的中國，自殺率開始逐漸增高，自殺成為15至34歲年輕人死亡的首位原因。大學(xué)生成為自殺的高危人群，其自殺率一般為同齡人口的二至四倍。大學(xué)生有自殺觀念或絕望感的發(fā)生率為8.89％—18.53％，大學(xué)生群體高于一般青年，重點大學(xué)高于一般大學(xué)，研究生高于本科生[2]。由此可以看出，部分大學(xué)生對生與死的認(rèn)識并不完全，甚至可以說出現(xiàn)了很大的偏差，高學(xué)歷人群更易出現(xiàn)自殺現(xiàn)象。
當(dāng)代大學(xué)生多為獨生子女，從小養(yǎng)成比較要強(qiáng)的個性，抗挫力比價差，同時，學(xué)習(xí)和家庭關(guān)于生死教育的力度比較弱，孩子對于死亡沒有形成客觀的正確的認(rèn)識，“人死后變成鬼”、“死后親人的靈魂始終圍繞陪伴你”的說法使得多數(shù)人對于死亡仍持有恐懼心理，更是把死亡當(dāng)做解脫和逃避的工具，種種不當(dāng)?shù)恼f法潛移默化了生命主體對生死的認(rèn)識。
（二）對生命的失信行為阻礙了誠信意識構(gòu)建
大學(xué)生及高學(xué)歷人才作為“天之驕子”，理當(dāng)對未來、對生活充滿希望，而頻發(fā)的自殺現(xiàn)象表明生命教育缺失的危害是巨大的，關(guān)于生死觀知識的缺乏對個人和社會的持續(xù)發(fā)展是極其不利的。隨著生命主體知識的增長，主體對生命的渴望意識隨之增長，主體的自我意識也就越強(qiáng)，隨之而來的是生命主體的自我需要越強(qiáng)，那么對誠信建設(shè)的需求也就也越大。生命主體對生命的失信就無法為誠信生成提供堅實的保障，也就無法為誠信建設(shè)打下主體認(rèn)識的基礎(chǔ)，換言之，如果誠信的主體缺失，何談?wù)\信建設(shè)。
二、功利性社會環(huán)境阻礙大學(xué)生構(gòu)建誠信信仰的意識
人是一切社會關(guān)系的總和，具有很強(qiáng)的社會性，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐段理解中得到合理的解決?！闭\信是一種意識，是個人對其他人的誠實守信的行為或意識，同樣具有社會性，因此，社會關(guān)系是誠信建設(shè)的外部環(huán)境。人具有主觀能動性，人類主體形成某種意識后，應(yīng)當(dāng)通過實踐外化成行為。誠信建設(shè)要依靠一切社會關(guān)系，例如親子關(guān)系、師生關(guān)系、親朋關(guān)系、同事關(guān)系，建立了誠信意識最終還是要外化為誠信行為，進(jìn)行誠信實踐，可以說包含了全部社會關(guān)系的大社會是誠信建設(shè)的重要平臺，社會性的生命教育是誠信建設(shè)的基石。
（一）大學(xué)生校園生活普遍存在誠信缺失現(xiàn)象
作為職場預(yù)備生的大學(xué)生群體，在校園生活中經(jīng)常表現(xiàn)出缺乏誠信的行為，主要有考試作弊、學(xué)術(shù)造假、拖欠貸款、偽造簡歷和證書、制造虛假貧困證明等，這也跟整個社會流露出的功利性氛圍脫不開關(guān)系。部分大學(xué)生意志不堅定，容易受到社會上物質(zhì)、利益的誘惑，考試時利用小抄等各種作弊手段蒙混過關(guān)，對待感情敷衍了事，校園里充斥的各種考級答案小廣告也為學(xué)生的不勞而獲提供了便利。部分學(xué)生則坐擁買來的學(xué)歷、證書，用不實信息虛化簡歷，進(jìn)行不公平競爭，失信于他人，更失信于自己。
（二）功利意識妨礙了大學(xué)生對誠信的追求
由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和社會輿論的報道，人們對于物質(zhì)、金錢、權(quán)力的追求愈演愈烈。社會化大生產(chǎn)的進(jìn)步無疑推動了整個經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，但是精神層面卻沒能跟上社會發(fā)展的腳步，物質(zhì)利益的豐富，使人們認(rèn)為只需要對物質(zhì)誠信，忽視了精神層面的誠信。
大部分高校在教育過程中忽略了學(xué)生的全面發(fā)展，一切以市場需求為標(biāo)準(zhǔn)，急功近利，重視技能性、專業(yè)性的教育，使思想道德教育停于表面。大部分大學(xué)生認(rèn)為只需要學(xué)習(xí)對工作有利的專業(yè)課程，從而忽視了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等思想政治理論課，這就是功利性行為的表現(xiàn)之一?；蛘呤翘诱n做兼職，用這些錢消費昂貴的物品進(jìn)行攀比，有的人則利用自己的人際關(guān)系進(jìn)入學(xué)生會等組織，利用自己的權(quán)力達(dá)到升職目的，實現(xiàn)自己利益最大化。這類功利性、缺乏誠信的行為都透露出當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏誠信信仰。
三、利用生命教育促進(jìn)大學(xué)生誠信建設(shè)的途徑
（一）樹立正確的生死觀，重新構(gòu)建生命認(rèn)知
生命教育應(yīng)當(dāng)始終在小學(xué)、初中、高中、大學(xué)進(jìn)行，針對不同階段的學(xué)生制定不同的教育方針和課程規(guī)劃，主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：生命起源、性別教育、青春期教育、心理健康教育、生存訓(xùn)練等[3]。我們可以效仿國外的死亡教育方式，通過帶小學(xué)生參觀太平間、觀看母親生產(chǎn)過程的錄影帶等方式，使生命主體認(rèn)識到生命的來之不易，對待死亡保持一種平和的態(tài)度。處于三觀建立時期的大學(xué)生要更加注重自身的心理健康，學(xué)?？梢耘浜霞彝?、社會，整合教育力量，將生命教育落到實處，使大學(xué)生全面掌握生命知識，建立正確的生死觀，為主體誠信建設(shè)奠定良好的知識前提，也只有對自身生命的誠信，才能更好地強(qiáng)化主體誠信意識。
（二）著力強(qiáng)化誠信實踐，實現(xiàn)自我價值需求
社會性的生命教育強(qiáng)調(diào)寓教于生活、寓教于平時，要求學(xué)校、家庭、社會三方面齊頭并進(jìn)，也就是說社會性的生命教育具有開放性，將生命教育貫徹于我們整個生命的始終，讓生命主體保持積極樂觀的態(tài)度，通過第二課堂使生命主體更加熱愛生命，提高主動性，通過社會實踐實現(xiàn)有限生命的無限價值。誠信作為社會生活的基本準(zhǔn)則，不僅要通過教育感知，更要在社會生活實踐中得到感悟，這些感悟通過內(nèi)化和外化，形成誠信意識，進(jìn)行誠信實踐。大學(xué)生作為受教育者，進(jìn)入到一個開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，需要學(xué)校和社會從身邊的每一個細(xì)節(jié)入手，營造良好的誠信建設(shè)氛圍，
一方面，要在大學(xué)生日常生活中加強(qiáng)誠信實踐，組織開展以誠信為主題的社會實踐，在后天的學(xué)習(xí)、實踐中認(rèn)識到誠信建設(shè)的必要性和重要性。另一方面 ，要重新判定社會對于成才成功的評價標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會對于成功最普遍的判斷就是金錢和地位的成功，重考試分?jǐn)?shù)、輕生活實踐的灌輸式教育模式，都不利于價值的實現(xiàn)。所以學(xué)校教育要打破固定模式，發(fā)揮受教育者的主體能動性，以構(gòu)建生命主體的生命觀和誠信觀為主要目標(biāo)，社會更要形成一套合理的、多元的價值評判體系。
社會性的生命教育還強(qiáng)調(diào)生命主體的存在感和需要感，這就要求大學(xué)生在社會實踐中自我滿足、自我肯定、自我超越，從大社會的需要感中實現(xiàn)自我價值，如此才能更自信地面對生命和生活，以誠信的態(tài)度對待每一件事物。
（三）通過精神性生命教育，促進(jìn)大學(xué)生誠信信仰建設(shè)
人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，信仰作為一種精神層面的存在，被認(rèn)為是大多數(shù)人生活的支撐，是行為處事的原則。大部分大學(xué)生確立了科學(xué)的生命信仰，且信仰不再單一，但少數(shù)同學(xué)信仰缺失，據(jù)調(diào)查，90%的大學(xué)生認(rèn)為人生需要信仰，10%的大學(xué)生尚不清楚[5]。由此得知，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為人生需要信仰。
思想品德是一個多要素的綜合系統(tǒng)，是人們在一定思想的指導(dǎo)下，在品德行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的心理特點、思想傾向和行為習(xí)慣的總和，它主要由心理、思想和行為三個子系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來。心理系統(tǒng)又包括認(rèn)知、情感、信仰等因素，思想系統(tǒng)包括政治觀、人生觀、道德觀等，行為則是思想品德的外顯因素。對生命主體來說要有誠信的行為，必須要有誠信的信念、信仰，而思想品德教育就是培養(yǎng)誠信信仰的途徑之一，是一種精神層面的生命教育。
誠信則是一種良好的思想品德，是精神層面的信念，加強(qiáng)生命教育中的思想品德教育有利于大學(xué)生形成良好的品德，從而引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行誠信選擇，提高誠信意識，樹立誠信信仰。同時要多讀書、多學(xué)習(xí)、多思考，將前人留下的精神財富轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的精神，在積累到一定程度后，將這些吸收的零散的精神片段整合成一套自己的精神體系，這對自身成長來說是一個質(zhì)的飛躍。然而受到升學(xué)壓力和社會環(huán)境的變化，這類思想品德課幾乎成為“自習(xí)課”，這就讓生命主體在思想品德形成的某些階段形成空缺，這就使當(dāng)代大學(xué)生的思想品德受到極大考驗，在面臨誠信選擇時難以做出準(zhǔn)確的選擇。
誠信作為當(dāng)代價值體系的評判標(biāo)準(zhǔn)，無論在物質(zhì)上還是精神上都有著重要的意義，只有加強(qiáng)生命教育，從生死觀教育、追求自我價值、思想品德教育三個大方向積極準(zhǔn)備，為誠信信仰的實現(xiàn)創(chuàng)造穩(wěn)固的內(nèi)在精神平臺，從而為誠信實踐奠定基礎(chǔ)。要把生命教育和誠信教育融會貫通，以科學(xué)的生命教育促進(jìn)誠信建設(shè)，從而將誠信行為落到實處。
參考文獻(xiàn)：
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[5] 陳萬柏，張耀燦，《思想政治教育學(xué)原理》（第二版），[M].高等教育出版社，2007.
家庭，是孩子的第一所學(xué)校；家長，是孩子的第一任教師。我們到底應(yīng)該如何教育子女，給予他們什么樣的引導(dǎo)呢？
一、我們要教育孩子懂得孝敬老人
“百善孝為先”，《百孝經(jīng)》里說：
天地重孝孝當(dāng)先，一個孝字全家安。
孝順能生孝順子，孝順子弟必明賢。
孝是人道第一步，孝子謝世即為仙。
自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉。
盡心竭力孝父母，孝道不獨講吃穿。
孝道貴在心中孝，孝親親責(zé)莫回言。
這幾句經(jīng)言，道出了孝道的價值和作用――孝是傳家寶，孝能安家治國。
晚唐詩人杜牧曾寫過一首《留誨曹師等詩》給曹師等五個子女。詩人告誡自己的子女：“學(xué)非探其花，要自拔其根。孝友與誠實，而不忘爾言?！奔雀嬖V了孩子們學(xué)習(xí)的方法，又告訴了孩子們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是強(qiáng)調(diào)了“孝”是做人的根本。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們要一代一代傳承下去，不能丟失。可是如今“小皇帝”越來越多，越來越自我，他們目無尊長，連自己的長輩都不尊敬的人還會把什么放在眼里呢？他們目空一切，這是家長的失職，是家教的缺失。
畢淑敏在《孝心無價》這篇文章里有這樣一段話：“我不喜歡一個苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難，父親去世，弟妹嗷嗷待哺，可他大學(xué)畢業(yè)后，還要堅持讀研究生，母親只有去賣血……我以為那是個自私的學(xué)子。求學(xué)的路很漫長，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎？一個連母親都無法摯愛的人，還能指望他會愛誰？把自己的利益放在至高無上的位置的人，怎能成為為人類獻(xiàn)身的大師？”我完全同意畢老師的觀點，但有一點，我覺得這位學(xué)子之所以不懂疼惜自己的母親，責(zé)任還在母親家教的缺失，她只是一味地滿足孩子，卻沒有對孩子進(jìn)行孝的教育。
二、家長要教育孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣
幾年前，當(dāng)幾十位諾貝爾獎得主聚會時，記者問其中一位科學(xué)家：“請問您在哪所大學(xué)學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西？”這位科學(xué)家平靜地說：“在幼兒園?！?/p>
“在幼兒園學(xué)到了什么？”
“學(xué)到把自己的東西分一半給伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊，做錯事要道歉，仔細(xì)地觀察事物?！?/p>
這位科學(xué)家出人意料的回答，說明了兒時養(yǎng)成的良好習(xí)慣對人一生巨大的影響。那么，家長應(yīng)該培養(yǎng)孩子哪些良好的習(xí)慣呢？
（1）培養(yǎng)孩子遵守時間的習(xí)慣
孩子養(yǎng)成了遵守時間的習(xí)慣，就會按時作息，按時學(xué)習(xí)，按時赴約。以后走向社會，孩子不會遲到早退，不會拖拉工作，也不會言而無信。
（2）培養(yǎng)孩子講究衛(wèi)生的習(xí)慣
一次坐公交車，車上一個大約3歲的小女孩在吃奶糖，她慢慢地剝開糖紙，把糖放進(jìn)小嘴里，然后東張西望，之后問媽媽：“媽媽，車上怎么沒有垃圾桶呢？”我也開始幫小女孩找垃圾桶，司機(jī)說忘帶了。小女孩就把糖紙攥在手里，這位媽媽接過后放到了自己的衣服口袋里。我心里暗暗贊嘆這位母親的教育。我常聽人說，外國人最怕中國的旅游團(tuán)，國人所到之處亂扔垃圾，隨地吐痰，給他們留下了極不講究衛(wèi)生的印象。衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，家長要做孩子的榜樣，并嚴(yán)格要求孩子。只有人人養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，我們的公共環(huán)境才會干凈舒適。
（3）培養(yǎng)孩子遵守交通規(guī)則的習(xí)慣
中國因交通事故死亡的人數(shù)居全球首位。據(jù)統(tǒng)計，中國每5分鐘有1人因車禍死亡,每1分鐘有1人因車禍傷殘,每天因車禍死亡280多人。美國人均汽車擁有量全球最多，機(jī)動車的總量是中國的幾倍，但每年因交通事故死亡的人數(shù)約4萬，而中國死亡的人數(shù)達(dá)10萬之多。不僅是美國，歐洲、日本的車禍發(fā)生率也只有中國的十幾分之一。
筆者居住在一個小縣城，每天目睹闖紅燈者不在少數(shù)，特別是有些接送孩子的家長竟然載著孩子闖紅燈，有時車上的孩子提醒家長停下來，家長卻以各種理由闖過去，可見家教的缺失有多么嚴(yán)重。有時還能看到，家長讓孩子站在自行車的后座上招搖地過馬路，我在為他們的安全擔(dān)心的同時，心中不免生出了對家長無知的恨意。這樣的家長，這樣的孩子，哪天開起車來就是隱形的馬路殺手，不知道哪一天就會給自己和他人造成傷害。如果每個家庭都能教育孩子遵守交通規(guī)則，那么勢必會降低交通事故的發(fā)生率！
（4）把孩子教育成一個善良的人，并學(xué)會善待他人
羅素有句名言：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”現(xiàn)在流行一種夸人的方法，最高級別是夸人漂亮，其次是有氣質(zhì)，然后是溫柔，最后才是夸人善良。從這種夸人的等級上，我們不難看出當(dāng)今社會風(fēng)氣的浮躁心態(tài)：人們開始追逐一些表面的、虛榮的東西。大人注重的是衣著打扮，孩子注重的是考試分?jǐn)?shù)，工作注重的是名利。把本該放在做人第一位的善良品質(zhì)丟得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不屑一顧，甚至視善良為無能。
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）06-0032-02
人的一生仿佛一場旅途，日日行進(jìn)中，常常忘記了生與死這兩個路標(biāo)。偶然間由于親友的離去或是災(zāi)難的發(fā)生，讓人們不得不被迫重拾生死的話題，然而生從何來，死往何去，如何更好地生和死，皆為一般知識所不及。面對物質(zhì)化的社會、無常的生命，當(dāng)代中國大學(xué)生出現(xiàn)了生命困頓，主要表現(xiàn)在生命價值的缺失與生活意義的迷惘上。現(xiàn)行的教育體系中，學(xué)生往往被當(dāng)作知識灌輸?shù)膶ο螅瑓s并未被視為身心都要獲得成長的“生命體”，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，雖能解復(fù)雜的數(shù)學(xué)題目，卻難以理解生命的價值和生活的意義。生和死是生命歷程中自然的一環(huán)，換言之，是不可避免的。我們無須對死亡忌諱甚至避而不談。生死教育就是通過對生和死的探討幫助大學(xué)生樹立正確的生死觀，坦然面對生死并找尋生命的意義。在生死教育匱乏的今天，以生死教育為切入點對高校大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育意義重大。
一、喚醒大學(xué)生尊重生命、敬畏生命的需要
近些年來，從馬加爵到藥家鑫，從殺人到自殺，大學(xué)生漠視生命的現(xiàn)象時有發(fā)生；2008年汶川地震，2011年復(fù)旦大學(xué)女教師于娟的早逝及對生命的體驗都在警醒人們不要忽視死亡，不要漠視生命。
生命是最基本的載體。人生的恩愛情仇、人生的理想抱負(fù)、人生的幸?？嗤炊夹枰@個最基本的載體。而生命無論對于哪個人都是唯一的、不可復(fù)制的。這逝者如斯夫的時空之流，每個人的人生都是獨特的、不可復(fù)制的生命之旅，沒有人可以重新來過。面對遺憾的生命的選擇，人們只能留下“人生自是長恨水長東”的唏噓淚水。一旦失去了它，沒有人能再活過來，沒有人能活第二次。這里的生命不僅指自己的生命，也包括他人的生命；不僅指人的生命，也包括自然界的其他生命。
生命原是人的最珍貴的價值。但一個活著的人的生命真正需要的是什么？是金錢還是權(quán)力，是名聲還是地位？面對死亡，人到底應(yīng)該怎樣活？在今天，越來越多的人耗盡畢生心血、用盡一切手段去追求權(quán)力、地位、金錢、名聲等等，甚至把這些置于高于一切的位置?！痘茨贤鯐钒堰@方面的思想概括為“全性保真，不以物累形”，莊子也一再強(qiáng)調(diào)要“不失其性命之情”、“任其性命之情”，相反的情形則是“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”。在莊子看來，生命與物欲是對立的，被物欲控制住的人是與生命的本性背道而馳的，因而是顛倒的人。我們不可避免地生活在一個功利的世界上，人人必須為生存而奮斗，這一點決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。但這些是不是真正生命所需要的？得到這些后真可以沒有遺憾地面對死亡嗎？人是自然界的一員，被自然界賦予了欲望和需求，正是由于這些欲望與需求社會才會前進(jìn)，科技才會發(fā)展，作為擁有了生命的人，當(dāng)然有權(quán)享受自然界賦予人類的一切。但是，正如周國平所言，生命欲望和物欲是兩回事。生命的欲望不僅在于物質(zhì)的滿足，更有安全、健康，特別是情感等需求，而物欲傾覆下的情感追求在今天尤為重要。
孔子說“未知死，焉知生”，我們也會有同樣感觸，那就是在看到有人生命消逝的時候，總是感觸良多，生發(fā)出對“生活”、“生命”的感慨和重新認(rèn)識。這種認(rèn)識和感觸，是正面的勸導(dǎo)和講授所難以實現(xiàn)的。而現(xiàn)在大學(xué)生中常見的感覺生活無聊、肆意地?fù)]霍生命等現(xiàn)象，也正表明著“生死教育”缺失。死亡是可怕的，但死亡教育不僅不可怕，而且具有巨大的現(xiàn)實需求和教育價值。死亡是不可避免的，因而死亡教育也就應(yīng)該得到正視，得到重視。通過生死教育，學(xué)生將學(xué)會思考生命，珍惜生活，承擔(dān)其生命賦予每個人的責(zé)任義務(wù)。
二、高校思想政治教育教學(xué)方式和手段改革的需要
思想政治教育的最終目的是人，促進(jìn)人的個性全面發(fā)展，使個體接受、認(rèn)同政治理論和道德規(guī)范，力求使外在于人的各種準(zhǔn)則、規(guī)則內(nèi)化為個體的一種需求。生死教育對實現(xiàn)思想政治教育的最終目的起著積極的促進(jìn)作用，有利于提高思想政治教育實效性。
泰戈爾說教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命氣息，美國教育哲學(xué)家杜威說教育即生活，當(dāng)代教育應(yīng)該注重和關(guān)注的是怎樣使人更好適應(yīng)“生活”，提升生活品質(zhì)。由于社會競爭加劇、就業(yè)困難，現(xiàn)代教育越來越偏重專業(yè)技能傳授，而缺失對受教育者的人文關(guān)懷、價值關(guān)懷和意義關(guān)懷。生死教育通過探討死亡甚至體驗死亡的方式激發(fā)大學(xué)生注重生命價值，重塑生命意義。
生死教育可以幫助大學(xué)生正確地面對自我之死和他人之死，理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，從而樹立科學(xué)、合理、健康的死亡觀；可以消除大學(xué)生對死亡的恐懼、焦慮等心理現(xiàn)象，幫助他們坦然面對死亡；促使大學(xué)生思索各種死亡問題，學(xué)習(xí)和探討死亡的心理過程以及死亡對人們的心理影響，幫助大學(xué)生勇敢地正視生老病死問題，加深大學(xué)生對死亡的深刻認(rèn)識，并將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為珍惜生命、珍愛健康的強(qiáng)大動力，進(jìn)而提高自己的生命和生活質(zhì)量；生死教育無疑對實現(xiàn)思想政治教育目的起著積極的促進(jìn)作用，有利于提高思想政治教育實效性。
生命是頑強(qiáng)的、倔強(qiáng)的，可以在堅硬的石頭上綻放生命花朵，而與此同時生命又是脆弱、無助的：疾病、車禍、自然災(zāi)害會須臾奪取鮮活的生命，此事古難全。當(dāng)死亡悄然而至?xí)r，能否有正確的、積極的心態(tài)？能否為了生命未完成的、未盡到的責(zé)任和義務(wù)與死神進(jìn)行殊死的搏斗？即使面對別人的死亡，我們也不會無動于衷，生命中愛的情感會被激發(fā)，除了對死難者的哀思、同情甚至幫助，我們還會反思自己的生命，什么是生命中被忽視而又不能舍棄的？在這樣的背景下，以生死教育為契機(jī)，以生死教育引發(fā)的情感感召學(xué)生對家、國感恩，喚醒學(xué)生對父母的愛、對親人的愛、對朋友的愛、對社會的愛，引導(dǎo)學(xué)生最終接受、認(rèn)同外在的準(zhǔn)則與規(guī)范，認(rèn)同社會主義核心價值體系。基于情感基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對理性理論的接受和認(rèn)同比單純理論說教更能提高思想道德教育實效性。
三、應(yīng)對國人（大學(xué)生）精神困境的需要
中國實用理性的精神使我們從來都不會忽視腳下的事情，由于信仰缺乏、有一段時期對傳統(tǒng)文化的否定、社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我們今天看到觸及道德底線的事情越來越多。可以說我們社會現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚，是人之為人的責(zé)任與義務(wù)觀念確立。20世紀(jì)80年代后，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，人們開始強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展，伴隨經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型而來的是文化視野的開拓、網(wǎng)絡(luò)社會信息的爆炸，傳統(tǒng)文化逐漸消亡、被人們遺忘。傳統(tǒng)文化被丟棄后，道德滑坡日益顯現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會被視為舉手之勞的善舉在今天竟變成一種奢望：比如摔倒老人要不要扶的討論，比如路過受傷的小悅悅卻不施以援手的18個冷漠的路人……在市場經(jīng)濟(jì)這雙無形的手的調(diào)控下，毒膠囊、毒酸奶讓人們流著淚自娛著“2012皮鞋很忙”……當(dāng)國人發(fā)出“中國，請慢些走，等一等你的道德，等一等你的良知，等一等你的人民”的呼吁時，我們能深刻地感受到，道德的重建于今天的必要性和艱巨性。傳統(tǒng)文化在一段時期被割裂；中國化的道路仍然很艱巨、正在進(jìn)行；完全以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的弊端日益顯現(xiàn)；那么，在今天，什么可以擔(dān)此重任，成為中國人新的精神支柱呢？在此背景下，感性、情感開始進(jìn)入人們的視野，給予人們新的啟示。李澤厚的思想頗具代表性，如其所描述：“‘不知何事縈懷抱，醉也無聊，睡也無聊。’如此偶然人生，如此孤獨命運，怎能不‘煩’、‘畏’？但與其去重建‘性’、‘理’、‘天’、‘Being’、‘上帝’、‘五行’等等‘道體’來管轄、統(tǒng)治、皈依、歸宿，又何不就皈依歸宿在這‘情’、這‘樂’、這‘超時間’、這‘天人交會’，總之這‘故園情意’中呢？”[2]
生死教育實際是一種情感教育，以生特別是死為切入點喚醒高校學(xué)生的情感進(jìn)而升華為道德情感的一種教育方式。情感具有個性解放、情感自由，人的全面發(fā)展的特性，并超越時空的局限，更易引起人們的共鳴，在新的歷史條件下把對死的恐懼進(jìn)而引發(fā)的對生的珍惜的情感嵌入思想道德教育有利于思想道德教育實效性的提高。在《與梁燕城的對談》一文中，當(dāng)李澤厚被梁燕城問及最后的信念時，李澤厚回答曰“是情感”。他認(rèn)為：“人生的意義在于情感，包括人與上帝的關(guān)系，最后還是一種情感問題。”[1]這種觀點可能有所偏頗，但其對于今天思想道德教育亦有一定的啟示意義：在今天社會轉(zhuǎn)型期間，對利益的追求正不斷地沖擊著人們原有的道德觀，傳統(tǒng)美德正在被一部分人遺忘；家庭、學(xué)校和社會相關(guān)方面的教育也不完善。可以說我們社會現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚。生死教育則可以促進(jìn)道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚。生死教育針對的是科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)富裕時代“人生觀的虛淺與道德的沉淪”的一味精神良藥和情感的寄托。人們對于生命的價值、人生的意義、人我關(guān)系、人與大自然的關(guān)系，以及生死問題，常無法真正了解，而衍生出許多不尊重他人生命與自我傷害的事件。生死教育的推廣雖因自殺、殺人而始，但其最終目標(biāo)卻并非偏重于“自殺防治”的主題，而是以匡正社會風(fēng)氣、提升全民生活品質(zhì)與社會價值重建為目標(biāo)。
中圖分類號：G640
一、生命教育的內(nèi)涵
不同的人對生命的理解有不同的看法，但生命只有一次，根據(jù)學(xué)科各領(lǐng)域?qū)＜业目偨Y(jié)概括，人的生命具有：獨特性（每個生命都是獨一無二的并有其獨特的需要）；有限性（在時間的長河中，每個生命的存活都有一定的時限，到一定的時候，每個生命都會死亡）；完整性（人的知情意行是不可分割的統(tǒng)一體，在任何一種活動中，人都是以一個完整的生命體參與和投入的）；生成性（生命永遠(yuǎn)處于不斷的更新中，具有未完成性）。教育培養(yǎng)的對象是人，而每個人都是一個獨立的生命存在，生命教育是立足于愛的基礎(chǔ)上，從生命視野的角度對教育進(jìn)行重新解讀，倡導(dǎo)一種關(guān)注生命健康成長的理念。因此，教育關(guān)注的是人的生命成長。生命教育就是在這樣的理念下提出的.
因此從生命的特性出發(fā)可以對生命教育作如下界定：生命教育就是以全人發(fā)展為中心理念，以建立正確的人生觀和價值觀為核心，使學(xué)生養(yǎng)成積極的生命態(tài)度并體悟生命意義的教育活動
二、在學(xué)校開展生命教育的根據(jù)
2.1解決大學(xué)生輕生問題
長期以來，我國生命教育的缺失，學(xué)生對“死”缺乏最基本的了解和思考，是導(dǎo)致我國校園自殘以及各種傷害學(xué)生生命現(xiàn)象的重要原因。血的教訓(xùn)告訴我們，引導(dǎo)學(xué)生走出生命的誤區(qū)，教育他們珍惜生命，樹立積極向上的人生觀，已成為現(xiàn)代教育不可忽視的一環(huán)，大學(xué)生生命教育勢在必行。
2.2可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)
學(xué)習(xí)動機(jī)指的是學(xué)習(xí)活動的推動力，我們將其分為內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)和外在學(xué)習(xí)動機(jī)，內(nèi)在動機(jī)是指對學(xué)習(xí)本身的興趣所引起的動機(jī)，動機(jī)的滿足在活動之內(nèi)，它不需要外界的誘因來使行動指向目標(biāo)，所以具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性.反之，外在動機(jī)的學(xué)生更在意的是行動的結(jié)果，其行為易受外界影響，所以動機(jī)穩(wěn)定性差.學(xué)生只有對自己的生命有了充分的了解，明白生命不只是吃喝玩樂，而更多的是體現(xiàn)自己的人生價值，他才會意識到學(xué)習(xí)的重要性，才會有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這時產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動機(jī)很強(qiáng)，也不容易被外界魚龍混雜的思想所腐蝕
三、我國大學(xué)課程設(shè)置的現(xiàn)狀及其弊端
為了研究我國大學(xué)課程設(shè)置的現(xiàn)狀，以湖南某大學(xué)（后稱為N大學(xué)）為例，從N大學(xué)10級外國語學(xué)院上學(xué)期課表，我們會發(fā)現(xiàn)其在課程設(shè)置方面存在不少問題：
（1）分科課程多，綜合課程少.在一定程度上，分科課程可深化學(xué)生對某一學(xué)科領(lǐng)域知識的認(rèn)識，學(xué)生在分科課程中學(xué)到的知識也更系統(tǒng)。綜合課程是組合兩個或兩個以上的學(xué)科領(lǐng)域構(gòu)成的課程，它打破了傳統(tǒng)分科課程知識領(lǐng)域，還比較貼近社會現(xiàn)實，通過把各學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來，構(gòu)成新的學(xué)科，如環(huán)境教育課，人口教育課等。這些課程不可避免地涉及到地理、歷史等各門學(xué)科，這是單一的學(xué)科課程無法擁有的優(yōu)勢.N大學(xué)只設(shè)置了一門綜合課（軍事教育學(xué)），其他的課程都是單一的學(xué)科課程，這不利于學(xué)生進(jìn)行大跨度的思維遷移和創(chuàng)造。
（2）對生命教育不重視.我們可以看到，在課表中，有生命知識安全教育這門課，但是它出現(xiàn)在選修課中，這給了學(xué)生可以選擇不學(xué)習(xí)這門課的余地，無意識地向?qū)W生暗示生命知識的教育對自身不是很重要，學(xué)校也不重視.因此他們就會有意識地不去選擇這門課，更何況它和證券投資是在同一時間上課，在繁榮的市場經(jīng)濟(jì)下，“證券投資”多熱門多有含金量的詞，出現(xiàn)生命知識安全課冷場的現(xiàn)象就不足為奇了.
（3）理論課程多，實踐課程少，忽視學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。中國大學(xué)的課程設(shè)置，長期以來就有忽視實踐性環(huán)節(jié)的傾向，英語精讀，商務(wù)英語，英語泛讀，語言學(xué)等等，占據(jù)了大部分的課表，學(xué)生確實從這些課上掌握了很好的專業(yè)知識，這些確實可以幫他們考過英語6級，8級，但不是通過了這些考試就萬事大吉了，人最后還是要走向社會的，實踐課程的缺失讓學(xué)生無法進(jìn)一步了解社會，真正步入社會時就會出現(xiàn)不良反應(yīng).
以上在課程設(shè)置方面存在的不足，歸結(jié)起來就是學(xué)校不重視學(xué)生生命教育的表現(xiàn)，我們是從漫長的封建社會走過來的，雖然現(xiàn)在我們大力倡導(dǎo)課程改革，一切從學(xué)生出發(fā)，但過去教育存在的不足或多或少地仍反應(yīng)在現(xiàn)在的課程結(jié)構(gòu)中。我國現(xiàn)在的教育狀況和百萬學(xué)子的希望都迫切需要生命教育，需要它來給我們的教育注入一股新的力量。
四、生命教育在課程設(shè)置中的滲透
按照生命教育的總體課程理念的指導(dǎo)，現(xiàn)行課程可以圍繞以下幾個層次的緯度來選取素材。
4.1生命知識
主要包括生命本身、生命安全以及生命成長的相關(guān)知識。生命知識是涉及到生命方方面面的知識，有關(guān)生命知識的教育不再是抽象的人生觀價值觀和政治情感的培養(yǎng)，而是涉及到具體生活的方方面面的知識，例如自我防衛(wèi)、環(huán)境、心理咨詢等。
4.2審美教育
審美教育也稱美感教育，，是培養(yǎng)正確的審美觀，發(fā)展感受美、鑒賞美.創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)高尚情操和文明素質(zhì)的教育。它也是我國人才培養(yǎng)素質(zhì)要求的重要組成部分，在學(xué)校教育和環(huán)境建設(shè)中具有特殊的地位和作用。但我國很多大學(xué)是忽視了美學(xué)教育的，部分大學(xué)雖然設(shè)置了相關(guān)課程，但由于對美育的理解不夠，也只是簡單地設(shè)置些美術(shù)課程，以為教學(xué)生畫幾幅畫就是進(jìn)行了美育。其實美育的范圍很廣，高校教師應(yīng)多花些時間研究美育課程，并從學(xué)生的生活中一點一滴落實學(xué)生的美感教育。
4.3死亡教育
死亡教育最早是從美國開始的。當(dāng)前，不少發(fā)達(dá)國家如德國、日本在死亡教育研究上已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，并在課程和教材研制開發(fā)、師資培訓(xùn)及實施的途徑等方面取得了不少成功的經(jīng)驗。它的目的在于通過介紹死亡知識，讓學(xué)生了解死亡，思考死亡，并勇敢地承當(dāng)死亡，從而更好地珍惜生活。一個認(rèn)識，了解死亡的人，才能更有計劃地安排自己的生命。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉濟(jì)良.生命的沉思：生命教育理念解讀[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.
摘要：從某種意義上來看，現(xiàn)代大學(xué)生生命意識教育的缺失，是構(gòu)建平安校園、和諧社會的重大阻力，加強(qiáng)大學(xué)生生命意識教育已成為社會關(guān)注和急需解決的現(xiàn)實問題。文章從農(nóng)林院校大學(xué)生生命意識教育的現(xiàn)狀與意義出發(fā)，分別從高校、家庭、大學(xué)生自身、社會環(huán)境等方面分析了當(dāng)前大學(xué)生生命意識教育存在的問題，并提出了加強(qiáng)農(nóng)林院校大學(xué)生生命意識教育的途徑。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命意識教育；農(nóng)林院校；途徑
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107(2015)01-0086-02
每年高校發(fā)生的大學(xué)生非正常死亡事件都會引起媒體的普遍關(guān)注，但是這種現(xiàn)象并沒有消減。高校學(xué)生非正常死亡，給學(xué)生家庭帶來了悲痛，也影響到學(xué)校正常教育工作的開展，擾亂了學(xué)校的正常教學(xué)秩序。大學(xué)生非正常死亡從表面看似乎是一個突發(fā)性事件，但其實背后反映著復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象。商業(yè)社會對物質(zhì)利益的追求，功利、利己主義的興起，社會的人情冷暖、世態(tài)炎涼，高等教育的產(chǎn)業(yè)化，社會道德教育、人文關(guān)懷的缺失，就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，生活節(jié)奏的加快等等，這些都對大學(xué)生生命價值觀的形成產(chǎn)生重要影響。生命意識教育在學(xué)生培養(yǎng)過程中的淡化和缺失是造成現(xiàn)今大學(xué)生生命意識薄弱，引發(fā)極端行為的深層次原因。
一、農(nóng)林院校生命意識教育現(xiàn)狀與意義
（一）農(nóng)林院校開展生命意識教育的現(xiàn)狀
近年來隨著媒體對大學(xué)生非正常死亡事件的曝光，高校開始注重對大學(xué)生的生命意識教育。但是教育過程中存在諸多問題，第一，生命意識教育體系不健全。高校對學(xué)生生命意識教育長期缺乏關(guān)注，沒有相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，出現(xiàn)不少應(yīng)付性行為，沒有真正落實。第二，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。各高校之間開展生命意識教育的節(jié)奏和發(fā)展水平參差不齊，缺乏宏觀性思想指導(dǎo)，高校各自行事，相互之間也缺乏經(jīng)驗交流。第三，投入資源有限。專業(yè)的師資力量是保證生命意識教育開展的前提條件，高校缺乏具備心理學(xué)、教育學(xué)、生命科學(xué)等方面知識專業(yè)的師資。第四，理論無法引導(dǎo)實踐。國內(nèi)雖然加強(qiáng)了對生命意識教育方面的研究，但是研究成果有限，更缺乏能夠用來指導(dǎo)實踐的研究成果。多是高校教師自己憑借個人工作經(jīng)驗進(jìn)行生命教育，隨機(jī)性、主觀性強(qiáng)，難以達(dá)到教育效果。
（二）農(nóng)林院校開展生命意識教育的意義
生命意識教育的本質(zhì)就是要倡導(dǎo)學(xué)生熱愛生命、珍惜生命，引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的生命價值觀，理解生命的意義。農(nóng)林院校在高校群體中有一定的特點：專業(yè)設(shè)置以農(nóng)林類相關(guān)專業(yè)為主，學(xué)生以農(nóng)村戶口生源居多。相對來說，農(nóng)村學(xué)生的家庭條件較差，性格與家庭環(huán)境、教育的關(guān)系很大。農(nóng)村學(xué)生的性格相比城市的學(xué)生，表現(xiàn)拘謹(jǐn)，不夠活潑，與人交流缺乏主動，有一定的自卑心理傾向。尤其是面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，農(nóng)林類相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生很難找到合適的工作。面對理想與現(xiàn)實的差距，再加上家庭期望的壓力過大，容易引起逃避現(xiàn)實、自信心不足、挫折感強(qiáng)烈等負(fù)面心理狀況。這些特點也讓農(nóng)林院校開展生命意識教育具有其特殊性。
二、農(nóng)林高校生命意識教育存在的問題
（一）生命意識教育缺失
我國傳統(tǒng)教育體系多是一對多的傳授方式，一味地灌輸知識，忽略對學(xué)生的人文關(guān)懷教育。這種模式弱化了教師與學(xué)生間的互動關(guān)系，教師對學(xué)生的思想狀況、價值取向、心理想法多不關(guān)心，忽略了對學(xué)生最為重要的世界觀、人生觀教育。片面地關(guān)心成績和學(xué)業(yè)造成學(xué)生們過分看重成績，追求知識，不懂得尊重生命，對自己的人生意義和所要追求的理想缺乏正確的認(rèn)識。面對復(fù)雜多元的價值觀沖擊，缺乏從大學(xué)到社會過渡的適應(yīng)能力，難以正確抉擇，往往草率地以結(jié)束生命的方式來逃避現(xiàn)實。
此外，現(xiàn)在的高等教育還沒有形成一個完善而成熟的生命意識教育體系，很少開設(shè)生命教育課程，對學(xué)生的心理問題缺乏防范與關(guān)注。學(xué)生心理問題存在隱蔽性、長期性、多樣性，常見于家庭關(guān)系、同學(xué)關(guān)系及學(xué)業(yè)問題等方面，而高校相關(guān)的心理教育課程和心理教育體系不盡完善，缺乏解決這一問題的專業(yè)性、科學(xué)性、重要性手段。平時只依賴教師的個人責(zé)任感，通過對學(xué)生多加關(guān)心來防范學(xué)生的心理問題。
（二）大學(xué)生缺乏生命意識與自我防護(hù)意識
當(dāng)今大學(xué)生多是獨生子女，無條件的溺愛孩子、家庭教育的失職使得孩子在上大學(xué)前凡事都習(xí)慣性依賴父母，心理不夠成熟，抗挫折能力低，沒有獨立生活、獨立面對問題的能力。當(dāng)來到一個陌生的環(huán)境，遇到各種問題和困難時，他們往往缺乏應(yīng)對的經(jīng)驗和能力，難以快速地適應(yīng)變化的社會環(huán)境，當(dāng)突發(fā)狀況發(fā)生時，可能會采取極端行為。農(nóng)村家庭的孩子雖然有很強(qiáng)的獨立生活能力，但是其要強(qiáng)的性格，又往往過剛易折，導(dǎo)致最后事與愿違。此外，學(xué)生與家長的溝通交流越來越少，對家長隱瞞大學(xué)的學(xué)習(xí)生活情況，遇到問題也不懂得尋求幫助，出現(xiàn)心理問題沒有疏導(dǎo)通道。再加上我國對學(xué)生的安全教育缺乏重視，大學(xué)生在面臨突發(fā)狀況時不能及時采取正當(dāng)?shù)膽?yīng)對措施，最終導(dǎo)致錯過最佳避難時機(jī)，或者無法完成自我救助。
（三）農(nóng)村家庭文化程度低，生命教育缺失
農(nóng)林院校的學(xué)生很多來自普通的農(nóng)村家庭，家庭生活條件困難，父母雙親的文化水平較低，不懂得如何從小培養(yǎng)孩子的生命意識，這一人生成長重要教育環(huán)節(jié)的缺失，導(dǎo)致家庭對學(xué)生的心理成長變化毫無知覺。而且受客觀條件、自身知識水平、認(rèn)知能力的限制，農(nóng)村家長對孩子在學(xué)校的生存、生活、學(xué)習(xí)狀況都不太了解，在學(xué)生為人處世上缺乏正確的法制觀念引導(dǎo)和教育，導(dǎo)致學(xué)生容易以自我為中心，法律意識淡化，做事不考慮后果。農(nóng)村家長教育孩子的典型模式就是教育孩子要爭口氣，通過上大學(xué)改變?nèi)松\，以后好回報家里，這無形給了農(nóng)村學(xué)生更多的壓力。農(nóng)村生活與城市生活的兩種不同形態(tài)也加劇了家長與孩子兩代人之間的隔閡，走進(jìn)城市的學(xué)生與身處農(nóng)村的家庭交流變少。
（四）社會環(huán)境的壓力
日益膨脹的商業(yè)社會，使社會生活越來越物質(zhì)化，人們的注意力轉(zhuǎn)向創(chuàng)造物質(zhì)財富，傳統(tǒng)的人文精神、人生觀、價值觀導(dǎo)向都在不斷被商業(yè)社會剝離和重新改造。大學(xué)生面臨一系列的社會現(xiàn)實問題，就業(yè)形勢愈發(fā)嚴(yán)峻，城市生活成本不斷提高，生活節(jié)奏越來越快，學(xué)業(yè)壓力增大，拜金主義盛行，人際關(guān)系的冷落等等。以利益為導(dǎo)向的價值觀正在歪曲和疏遠(yuǎn)人們的內(nèi)心情感，人際關(guān)系的冷漠又使大學(xué)生步入社會變得難以適應(yīng)。見死不救、老人摔倒不敢攙扶，抨擊的不止是這個民族的道德心，還有大學(xué)生對世間冷暖的另一種解讀和受其影響對自己價值觀的重新修正。
三、加強(qiáng)農(nóng)林院校大學(xué)生生命意識教育的途徑
（一）開設(shè)生命教育課程，增強(qiáng)自我防護(hù)意識
開展生命意識教育課程是高校最直接、有效的方式。通過一系列的教育課程讓大學(xué)生認(rèn)識生命，讓學(xué)生對生命的起源到終結(jié)整個過程加以深刻體會，領(lǐng)悟人生價值和生命的意義，激發(fā)出學(xué)生內(nèi)心深處的認(rèn)同，認(rèn)同生命過程的曲折，樹立起不屈不撓面對生命歷程的勇氣，遇到問題積極樂觀的心態(tài)，正視生活中的挫折，增強(qiáng)自我防護(hù)意識。課程要教會學(xué)生正確認(rèn)識生命，正確認(rèn)識生活中的各種關(guān)系，包括人與人之間的關(guān)系，生命價值與態(tài)度的關(guān)系，精神與物質(zhì)的關(guān)系等等，強(qiáng)調(diào)人生中積極美好的一面，親情、友情的重要性。高校還要教會學(xué)生敬畏生命，學(xué)會對自己寬容，不要對自己抱有過高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對自己的生命負(fù)責(zé)也是對家庭責(zé)任的體現(xiàn)。高校大學(xué)生生命意識教育可以從三方面開展：生存意識教育、生存能力教育及生命價值升華教育。
（二）完善“學(xué)校一家庭一社會”三位一體監(jiān)控預(yù)防制度
心理學(xué)表明，任何行為發(fā)生之前都有一定的征兆。一般來說人際關(guān)系不和諧，不愛與同學(xué)相處，性格內(nèi)向的人比較容易做出極端行為，學(xué)校在此方面應(yīng)該盡到義務(wù)，對學(xué)生近期的生活狀態(tài)等做到提前了解，及早預(yù)防。學(xué)校應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生的心理健康問題，掌握學(xué)生近期的心理狀況，比如學(xué)生近期出現(xiàn)學(xué)習(xí)成績下滑，與戀愛對象分手，面臨生活困難等等，對這類由外部環(huán)境刺激引發(fā)的個人心理變化的事情，學(xué)?？梢越⑷壭睦矸答伨W(wǎng)絡(luò)，通過多種渠道提前了解學(xué)生的近期心理狀況，做到有針對性的防范。
學(xué)校雖然作為預(yù)防工作的主要參與者，但是并不是唯一者，還需要家庭、社會的共同參與，建立起協(xié)調(diào)各方、聯(lián)防布控的體系。在校期間，家庭如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生近期心理狀況不太好，可以與學(xué)校聯(lián)系，學(xué)校重點關(guān)注學(xué)生的心理狀況。放假期間，學(xué)校如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生近期心理狀況不太好，可以及時與家長聯(lián)系，做好雙方的信息對接與溝通工作。學(xué)校、社會、家庭三方應(yīng)該共享信息資源，建立協(xié)調(diào)合作機(jī)制，以此產(chǎn)生合力作用。
（三）普及心理健康教育
高校開設(shè)心理咨詢機(jī)構(gòu)，首要問題是消解人們對心理咨詢的偏見。在我國，人們對心理咨詢的認(rèn)識容易與精神病等聯(lián)系在一塊，大學(xué)生出現(xiàn)心理問題往往躲避心理咨詢機(jī)構(gòu)，致使高等院校開設(shè)的心理咨詢機(jī)構(gòu)如同虛設(shè)，學(xué)生一旦遇到心理方面的問題不會選擇去心理咨詢機(jī)構(gòu)，更不會向別人打開心扉，排解心理的問題。面對學(xué)生群體心理健康咨詢方面的需求，咨詢機(jī)構(gòu)應(yīng)該轉(zhuǎn)變運營策略，了解學(xué)生這種顧慮的心理，可以開設(shè)心理咨詢熱線或者利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行心理咨詢，不跟咨詢客戶當(dāng)面交流，既可避免了面對面的尷尬，又有效化解了大學(xué)生的心理問題。
從事生命教育的肖敬認(rèn)為生命教育是以生命為核心，以教育手段，倡導(dǎo)認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。讓青少年認(rèn)識生命和珍惜生命成為這一活動的重中之重。“生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應(yīng)該讓青少年明白讓生命的其它物種和諧地同在一片藍(lán)天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展?！?/p>
一、青少年生命教育的必要性
隨著部分青少年物質(zhì)追求的迷失、社會道德的衰落、身心發(fā)展的齟齬、有限歲月的虛度，加之自殺行為得不償失頻繁發(fā)生，推行青少年生命教育變得刻不容緩：
1、開展青少年生命教育是提升整體素質(zhì)的基本要求。青少年是社會主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人，青少年的生命質(zhì)量決定著國家和民族的前途與命運。大力開展生命教育，有利于提高廣大青少年的生存技能和生命質(zhì)量，激發(fā)他們樹立為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的志向；有利于將中華民族堅韌不拔的意志融鑄在青少年的精神中，培養(yǎng)他們勇敢、自信、堅強(qiáng)的品格；有利于提高廣大青少年的國際競爭意識，增強(qiáng)他們在國際化開放性環(huán)境中的應(yīng)對能力。
2、開展青少年生命教育是社會環(huán)境發(fā)展變化的迫切要求。經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為不同民族、不同文化的交流與合作提供了有利條件，為廣大青少年獲取信息、開闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺。但隨之而來的消極因素也在一定程度上影響了青少年的道德觀念和行為習(xí)慣，享樂主義、拜金主義、極端個人主義等的負(fù)面影響，導(dǎo)致部分青少年道德觀念模糊與道德自律能力下降。此外，校園傷害、意外事故等威脅青少年人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)青少年形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎(chǔ)。
3、開展青少年生命教育是促進(jìn)其身心健康成長的必要條件?，F(xiàn)代社會物質(zhì)生活的日益豐富和社會環(huán)境的紛繁復(fù)雜，使青少年的生理成熟期明顯提前，極易產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。長期以來，由于生理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困惑常常得不到及時指導(dǎo)，對無法預(yù)料且時有發(fā)生的隱性傷害往往難于應(yīng)對，導(dǎo)致一些青少年產(chǎn)生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現(xiàn)象。因此，需要積極引導(dǎo)青少年科學(xué)理解生理、心理發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識生命現(xiàn)象和生命的意義。
4、開展青少年生命教育是家庭教育的重要職責(zé)。家庭教育是青少年生命教育必不可少的環(huán)節(jié)和重要組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，使家庭教育面臨著新的挑戰(zhàn)，家庭教育還存在和青少年成長需要不相適應(yīng)的方面，相當(dāng)一部分家長不了解青少年身心發(fā)展的規(guī)律，忽視青少年渴望得到理解與尊重的需求，缺乏科學(xué)的家庭教育理念和方法，對孩子或者期望值過高，或者漠不關(guān)心，或者過分包攬，或者放任自流，加劇了部分青少年心理問題的出現(xiàn)，如厭學(xué)、離家出走、自殺等，有的甚至走上違法犯罪的道路。因此，迫切需要引導(dǎo)家庭開展科學(xué)、正確的生命教育。
5、開展青少年生命教育是現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的必然要求。學(xué)校現(xiàn)有課程教材中的生命教育內(nèi)容比較單一，對青少年身心發(fā)展的針對性、指導(dǎo)性尚不明確；對青少年生存能力的培養(yǎng)，缺乏有效的操作性指導(dǎo)；部分教師受傳統(tǒng)觀念影響，對青少年性生理、性心理、性道德發(fā)展的理解和指導(dǎo)存在觀念上的誤區(qū)；對校內(nèi)外豐富的生命教育資源缺乏系統(tǒng)有機(jī)的整合。因此，應(yīng)加快教育改革，從生理、心理和倫理等方面對青少年進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的生命教育，引導(dǎo)青少年善待生命，幫助青少年完善人格，健康成長。
二、青少年生命教育的目標(biāo)
主要有四個目標(biāo)：讓青少年體會生命的無常，珍惜自己，關(guān)懷別人；讓青少年闡揚生命的光輝，樂于助人，建立良好人際關(guān)系；讓青少年了解生命的意義，感恩惜福，愛護(hù)大自然；讓青少年珍惜生命的價值，樂觀進(jìn)取，正確人生觀。
從生命教育的實踐歷程來看，它首先是從人們要求控制青少年自殺率不斷上升的這一殘酷現(xiàn)實開始的，是作為預(yù)防青少年自殺的權(quán)宜之計被提出來的，然而人生命的全部不僅僅是生物的軀體，自然的生命僅僅是人生命存在的前提和物質(zhì)載體，真正讓人和動物區(qū)別開的是人類有豐富的精神生活。因此我們在考察青少年生命教育的內(nèi)涵時就要從多個層次入手，不但要輸入“珍愛生命”基礎(chǔ)觀念，還要幫助他們認(rèn)識生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價值。這是人的生命形態(tài)和特征的本質(zhì)要求。
三、青少年生命教育的手段
（一）從生命教育缺失面著手
2009年3月底，上海殯葬行業(yè)舉辦了首次高校畢業(yè)生專場招聘會，應(yīng)聘的大青少年絡(luò)繹不絕，418個殯葬崗位吸引了5000名大青少年到現(xiàn)場咨詢，并收到簡歷3220份，其中龍華殯儀館不到1小時就收到百多份簡歷，反響大大超出主辦方預(yù)期。問這些青少年為什么來應(yīng)聘，大部分人的回答是今年全球性金融危機(jī)導(dǎo)致就業(yè)形勢嚴(yán)峻，想先找個地方安頓下來，再慢慢尋找專業(yè)對口的工作。還有很多求職者強(qiáng)調(diào)，這一行業(yè)福利待遇好，比較穩(wěn)定。很少有人真正認(rèn)識到殯葬業(yè)的社會意義而真正有意投身這項工作，這些小小的招聘細(xì)節(jié)就折射出了青少年生命教育的缺失。
這不禁讓人懷疑，這些應(yīng)屆大學(xué)生是否做好了從業(yè)的心理準(zhǔn)備？以目前普通大學(xué)生的觀念、心理承受力而言，他們從事殯葬業(yè)工作無疑會面臨巨大挑戰(zhàn)。這其實提出了一個有關(guān)生命教育的課題。當(dāng)前中國社會，生命教育普遍缺失。談到“死亡”，一般人仍然無法坦然面對，覺得“不吉利”，不僅在日常生活中避諱這一話題，更堅決地將其拒之于兒童教育之外，生怕對兒童心理產(chǎn)生陰影。然而，只有從死亡出發(fā)，才能正確理解生命、安頓生命，才能表達(dá)生命教育最明確的內(nèi)涵。
很多藝術(shù)作品是以死亡為主題的，我們完全可以把生命教育與藝術(shù)欣賞、審美教育、素質(zhì)教育結(jié)合起來。比如西方宗教音樂中的彌撒曲、安魂曲等，都很美妙動人。曾獲得奧斯卡最佳外語片獎的日本影片《入殮師》提升了對于生命的感悟和理解，就像片中所說的，“逝去的，并不是終結(jié)，而是超越，是走向下一個旅程”。入殮師是一種特殊的職業(yè)，是在逝者將進(jìn)入最后居所之前，為他們整理妝容的人，是“讓已經(jīng)冰冷的人重新煥發(fā)生機(jī)，給他（她）永恒美麗”的人。影片中的入殮師，面對逝者的遺體，用極盡溫情又富于條理的手法，為安靜地躺在榻榻米上的“熟睡者”，擦拭身體，更衣，化妝，還原逝者生前讓人熟悉的容貌。那種認(rèn)真、關(guān)切，感動著在一旁注視的家人，也深深打動了我們。它消解了我們對于死亡的恐懼，促使我們思考生命逝去的意義，提醒我們：人生的最后一次旅程，不僅對于逝者，而且對逝者身邊的所有人都是一次生命的感悟。就像影片中的主人公，原本是一名大提琴手，成為入殮師親身體驗過一切之后，才真正對生命有所感悟。
（二）用校園教育普及
近年來，生命教育的重要性逐漸被認(rèn)識，生命教育也被引入中小學(xué)校園并逐漸在社會普及。生命教育的內(nèi)涵就是關(guān)注人的生命，關(guān)注生命存在的價值，包括理解生命、保護(hù)生命、熱愛生命、尊重生命乃至敬畏生命，認(rèn)識自己的生命，尊重他人的生命。
“死亡教育”作為生命教育最明確的內(nèi)涵，在不少國家是一門課程，相比之下，海外很多國家和地區(qū)的學(xué)者、教育界人士和民間團(tuán)體，早已開始重視生命教育，甚至把“死亡教育”作為一門課程。美國是起步最早的國家之一，其“死亡教育”在上世紀(jì)年代興起。最初是在大學(xué)中開設(shè)相關(guān)課程，后來逐漸由大學(xué)擴(kuò)展到中小學(xué)，由學(xué)校進(jìn)入社會。目前，已成立了多種相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，各種普及性書籍、期刊、音像制品也大量發(fā)行。美國兒童教育工作者認(rèn)為，實際上，周歲的幼童大多已接觸到“死亡”這個詞，他們可能會在跟小伙伴的交流中提及“死亡”，并對其感到既神秘又恐懼。對于孩子提出的“死亡”問題，美國家長一般會直截了當(dāng)、簡單明了地回答，盡量避免似是而非或模糊不清的答案。此外，他們也較少借用神話或宗教中諸如天堂、地獄之類的說法來對死亡進(jìn)行解釋——因為如果孩子長大后不相信這些，那就會更加無所適從。美國的一些小學(xué)還開設(shè)了別具一格的“死亡課”，由接受過專門訓(xùn)練的殯葬業(yè)從業(yè)人員或護(hù)士走進(jìn)課堂擔(dān)當(dāng)教師，跟孩子們認(rèn)真地討論人死時會發(fā)生什么事，并且讓他們輪流通過演劇的方式，模擬一旦遇到親人因車禍死亡等情形時的應(yīng)對方式，體驗一下突然成為孤兒的凄涼感覺，或走進(jìn)火葬場參觀火葬的全過程，甚至設(shè)計或參加一場模擬的“向親人遺體告別”儀式等等。除了美國，日本、德國、英國、法國、荷蘭等許多國家的大中小學(xué)也都開設(shè)了“死亡教育”課，并進(jìn)行了相應(yīng)的研究，通過參觀殯儀館、為臨終病人送祝福等活動，讓青少年直面死亡，消除對死亡的可怕印象。這些做法是值得我們借鑒的。
（三）借專題教育升華
青少年生命教育要充分利用青春期教育、心理教育、安全教育、健康教育、環(huán)境教育、禁毒和預(yù)防愛滋病教育、法制教育等專題教育形式，開展靈活、有效、多樣的生命教育活動。要從青少年的興趣、經(jīng)驗、社會熱點問題或歷史問題出發(fā)，結(jié)合青少年的特點，力求將相關(guān)內(nèi)容整合起來，形成校本課程。要注意符合青少年的身心特點，進(jìn)行人與自然、人與家庭的教育，探究生命的可貴、生活的意義以及自我保護(hù)等內(nèi)容。
還可利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行專題教育。清明時節(jié)，人們習(xí)慣上要焚香祭奠，掃墓踏青，向先人表示尊敬，對逝去的生命表達(dá)深切而綿綿不斷的思念。出于遵從社會習(xí)俗、弘揚傳統(tǒng)文化等原因，清明節(jié)已被設(shè)為國家法定假日。但除了發(fā)掘這一習(xí)俗的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之外，清明節(jié)也應(yīng)該成為我們對國民特別是青少年進(jìn)行生命教育的最佳時機(jī)：利用祭掃的習(xí)俗，可以自然而然地提示人們關(guān)注“生死”這一人生根本問題，并由此提升對生命的認(rèn)識和理解。
（四）拓寬教育陣地
