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時(shí)間：2023-11-21 10:05:25
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doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043
中圖分類號(hào)：G03
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0144-03
從2009年第二季度開(kāi)始，我國(guó)GDP超過(guò)日本，成為僅次于美國(guó)之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，我們這樣一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其軟實(shí)力――文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力并不相稱。文化軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)我國(guó)而言，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，直接關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。提高文化軟實(shí)力，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國(guó)古代先秦時(shí)期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基，具有重要的時(shí)代價(jià)值。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家和民族的主流價(jià)值觀，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。首先在第一個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語(yǔ)?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z(yǔ)?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時(shí)，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會(huì)，如“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個(gè)層面，例如孔子的“有教無(wú)類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見(jiàn)利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在第三個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的個(gè)人修身、正己思想，例如“人而無(wú)信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會(huì)核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信、友善思想也是相融相通的。
（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動(dòng)力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是大家共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛(ài)為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。“仁者愛(ài)人”弘揚(yáng)愛(ài)人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人之間相互為善，彼此友愛(ài)?？鬃拥摹熬忧笾T己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)；從民本來(lái)說(shuō)，主張民為國(guó)本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛(ài)民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。
（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決時(shí)代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國(guó)理政的思想
首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，于社會(huì)生活中追尋真理。其次，對(duì)于如何為人處世也有很多經(jīng)典語(yǔ)錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時(shí)要善于透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽(tīng)取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對(duì)工作要有敬業(yè)精神，有問(wèn)題要多向別人請(qǐng)教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時(shí)，要想到是否合乎義，在利益面前堅(jiān)守道義，不犯錯(cuò)誤。要“敏于行而慎于言”。在治國(guó)理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國(guó)經(jīng)驗(yàn)等都有益于提高治國(guó)理政能力。
二、積極實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。
（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時(shí)代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義
中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。
以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無(wú)類”“因材施教――個(gè)性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問(wèn)題，包括老師問(wèn)學(xué)生，學(xué)生問(wèn)老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語(yǔ)?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場(chǎng)合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問(wèn)題和感悟講出來(lái)，對(duì)一些問(wèn)題重點(diǎn)教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開(kāi)展討論，讓大家實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹(shù)蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國(guó)，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開(kāi)拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問(wèn)題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性的教學(xué)特點(diǎn)和今天信息化時(shí)代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對(duì)于今天的教育工作仍然有重要意義。
從此例來(lái)看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識(shí)碎片或語(yǔ)錄、對(duì)話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時(shí)代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動(dòng)腦，多與他人討論交流，尤其要加強(qiáng)對(duì)那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。
（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來(lái)的關(guān)系。在提升文化競(jìng)爭(zhēng)力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)好聲音。
1.根據(jù)時(shí)代的新要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸
比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級(jí)社會(huì)制的存在，其原義是主張德治，強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對(duì)調(diào)節(jié)人際或等級(jí)間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來(lái)是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識(shí)和權(quán)利平等的價(jià)值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會(huì)中各等級(jí)之和，今天我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值觀和思想，就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的“和”在理論和實(shí)踐上進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。
2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時(shí)宜的表達(dá)形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式
比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無(wú)禮，無(wú)以立”“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過(guò)于復(fù)雜繁縟，在新的時(shí)期，對(duì)于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡(jiǎn)化，恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國(guó)旗儀式、烈士公祭儀式、職場(chǎng)禮儀、商務(wù)禮儀等等。
3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時(shí)尚，又富含文化魅力的方式更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。
（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽(tīng)到、感知到，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。
1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品
以儒家文化為例，可以通過(guò)動(dòng)漫、影視、書畫等作品對(duì)孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對(duì)孔子思想進(jìn)行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。
2.積極開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品
博物館、圖書館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會(huì)提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會(huì)生活、“實(shí)用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體
二、構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）05-0056-02
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）年》（以下簡(jiǎn)稱《教育規(guī)劃綱要》）為我國(guó)職業(yè)教育今后10年的發(fā)展指明了方向。它要求以“促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。為貫徹好《教育規(guī)劃綱要》，職業(yè)學(xué)校必須強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)，保證學(xué)生“學(xué)得好，就業(yè)好，發(fā)展好”。為此，首先應(yīng)堅(jiān)持“育人為本、德育為先”的原則，強(qiáng)化職業(yè)道德教育和做人教育，培養(yǎng)學(xué)生較高的職業(yè)修養(yǎng)和良好的行為習(xí)慣，讓德育為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。目前，各個(gè)中職學(xué)校都在進(jìn)行德育方式改革和探索，但相當(dāng)一部分中職學(xué)校還沒(méi)有特別奏效的模式。筆者認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中職學(xué)校德育工作的一把“利劍”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)中職校園，將會(huì)開(kāi)創(chuàng)中職學(xué)校德育工作的新局面。
中職學(xué)生的現(xiàn)狀
中等職業(yè)教育是培養(yǎng)行業(yè)需要的中等實(shí)用型人才的教育。這種教育定位決定了中職學(xué)校對(duì)中職生源挑選的寬松性，這種寬入口就決定了中職學(xué)生普遍存在文化課基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)的問(wèn)題。雖然就整個(gè)群體而言，中職學(xué)生道德素質(zhì)是好的，他們愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)家庭，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)他人，愛(ài)勞動(dòng)，有理想，有道德，遵紀(jì)守法，努力學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)，但還是有相當(dāng)部分學(xué)生綜合素質(zhì)較差，人格不夠健全，缺乏積極應(yīng)對(duì)挫折的態(tài)度，缺乏明確的人生目標(biāo)，不懂感恩，不講孝悌，沒(méi)有健康的榮辱觀，缺乏青少年應(yīng)有的遠(yuǎn)大志向，學(xué)習(xí)目的不明確。不少學(xué)生來(lái)中職學(xué)校上學(xué)只是為了滿足家長(zhǎng)要求，對(duì)待學(xué)習(xí)也只是應(yīng)付，目的是“混個(gè)畢業(yè)證，混夠年齡后去工作”，被動(dòng)學(xué)習(xí)情況很普遍。在這種思想的指導(dǎo)下，部分學(xué)生的道德水平出現(xiàn)了“滑坡”現(xiàn)象。
弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育中的作用
（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中職學(xué)生學(xué)會(huì)做人
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育?？倳浽谑叽髨?bào)告中指出“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”，“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，辦好人民滿意的教育?！币虼?，中職學(xué)校德育工作者要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在中職學(xué)校德育中的作用。用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的品德美、藝術(shù)美、行為美，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，夯實(shí)思想道德基礎(chǔ)，形成道德行為規(guī)范，最終學(xué)會(huì)做人。
（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中職學(xué)生學(xué)會(huì)孝悌
“國(guó)以人為本，人以德為本，德以孝為本”。缺德缺在孝，修德從孝敬父母下工夫，孝門開(kāi)，百門開(kāi)。孝即孝敬父母，悌指尊敬兄長(zhǎng)。一個(gè)人，有了孝悌之心，才能夠感念父母的恩德，感念到父母的不容易，才能夠推己及人。一個(gè)人假如對(duì)含辛茹苦撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的父母尚且不去關(guān)愛(ài)，他又如何能去愛(ài)他人，愛(ài)工作，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民呢？我們要教導(dǎo)中職生孝敬父母，不僅僅要養(yǎng)父母之身，而且要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。養(yǎng)父母之心，就是不能讓父母擔(dān)憂。比如，來(lái)到學(xué)校學(xué)習(xí)，功課不好，父母會(huì)擔(dān)憂，這就是不孝；和同學(xué)相處不好，讓父母擔(dān)憂，這還是不孝；走上工作崗位，不能很好地完成任務(wù)還會(huì)讓父母擔(dān)憂，這都是不孝，更何況是打架斗毆呢？一個(gè)真正的孝子，就是一個(gè)完美的人。如何養(yǎng)父母之志呢？父母養(yǎng)育我們，都希望我們能成為對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，我們好好學(xué)習(xí)，將來(lái)在社會(huì)上有所作為，就是養(yǎng)父母之志。學(xué)生如果時(shí)刻想著對(duì)父母盡孝，就會(huì)激發(fā)責(zé)任心，就會(huì)有明確的奮斗目標(biāo)，在學(xué)校他們就會(huì)努力學(xué)習(xí)、自覺(jué)學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代社會(huì)中悌的思想應(yīng)該推廣為同學(xué)、同事、朋友之間的尊重友愛(ài)。同學(xué)間能像兄弟般互相關(guān)心、友愛(ài)，學(xué)校里的打架、偷盜現(xiàn)象就不會(huì)再發(fā)生。正如《論語(yǔ)》所說(shuō)：“君子敬而不矢，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！痹诂F(xiàn)代企業(yè)中也更需要團(tuán)隊(duì)精神，更需要考悌思想的擴(kuò)大和延伸，做到孝悌的學(xué)生，也會(huì)受到企業(yè)的歡迎。
（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中職學(xué)生學(xué)會(huì)感恩
感恩教育是提升個(gè)人道德素養(yǎng)的需要。中華民族五千年文明史，不乏感恩的傳統(tǒng)文化。知恩，才可能感恩；感恩，才可能向善。感恩是人格品德；感恩是公共道德，是社會(huì)責(zé)任；懂得感恩，就懂得愛(ài)，可讓人生境界升華，讓人的道德素養(yǎng)得到提升。我們要教會(huì)學(xué)生感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩同學(xué)、感恩社會(huì)、感恩自然。讓學(xué)生懂得知恩圖報(bào)和施恩不圖報(bào)的道理。既要有報(bào)恩之心，更要有感恩之行。只有這樣，中職學(xué)生才能做到：在家里孝敬父母，孝敬前輩，講文明禮貌；在學(xué)校尊敬教師，關(guān)愛(ài)同學(xué)；在社會(huì)遵守公德，遵紀(jì)守法，尊老敬賢，關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)自然。
中職學(xué)校如何運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育模式
筆者認(rèn)為，在中職校園中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新德育模式是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，為此要有正確的指導(dǎo)思想、有組織、有目標(biāo)、有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展工作，以《弟子規(guī)》等為教育載體和行為規(guī)范，使學(xué)生學(xué)習(xí)、力行《弟子規(guī)》。為此要做好“五個(gè)一”工作。
（一）有一個(gè)清晰、正確的指導(dǎo)思想
中職學(xué)校運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育模式，必須有一個(gè)清晰且正確的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想包括兩方面，一是對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖經(jīng)歷了幾千年的積淀，但也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的。這就要求我們更加清醒地了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。二是對(duì)中職教育培養(yǎng)理念的認(rèn)識(shí)。教育部副部長(zhǎng)魯昕在職業(yè)教育與成人教育工作視頻會(huì)議上講到：“職業(yè)教育要把‘人人成才’的理念真正融入到教育體系、教學(xué)環(huán)節(jié)和育人的實(shí)踐中”。這就意味著職業(yè)教育是人人成功的教育，不是淘汰選拔式教育，德育工作也要圍繞這樣的理念開(kāi)展。
（二）有一個(gè)健全有效的組織機(jī)構(gòu)
一個(gè)健全有效的組織機(jī)構(gòu)能從組織上保證德育工作的有效開(kāi)展。如可成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)、副校長(zhǎng)為副組長(zhǎng)、其他部門負(fù)責(zé)人為成員的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)制定相關(guān)工作計(jì)劃、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)保障和檢查落實(shí)等工作，確保德育創(chuàng)新工作的正常有序開(kāi)展。
（三）有一套切實(shí)可行的工作方案
一套切實(shí)可行的工作方案是保證工作有序開(kāi)展的前提。中職德育工作方案的制定應(yīng)該依據(jù)各校實(shí)際情況，做到工作面廣，跨度大，方法新，內(nèi)容得當(dāng)，有人財(cái)物的保障。德育工作不僅涉及學(xué)生，還要包括領(lǐng)導(dǎo)、教師、職工，教務(wù)、后勤等方方面面，要形成“人人講道德，德育人人抓”的局面?？缍壬弦袝r(shí)間跨度和空間跨度。時(shí)間跨度包括新生入學(xué)到畢業(yè)離校；空間跨度包括社會(huì)、學(xué)校、家庭。方法上要結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際，擺脫平淡無(wú)味的說(shuō)教，采取靈活多樣的新穎方式。內(nèi)容上以《中職學(xué)校學(xué)生手冊(cè)》為框架，以《弟子規(guī)》等為教育載體，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、力行《弟子規(guī)》。人、財(cái)、物都要有保障，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新德育模式不是一蹴而就的工作，必須有相應(yīng)的人、財(cái)、物保障才能順利開(kāi)展。
（四）有一套行之有效的措施方法
無(wú)論開(kāi)展什么工作，措施得當(dāng)都能事半功倍。筆者認(rèn)為本工作的有效措施應(yīng)該包括以下幾方面。
領(lǐng)導(dǎo)小組要真正對(duì)德育工作起到領(lǐng)導(dǎo)的作用 每月召開(kāi)一次德育工作會(huì)議，每學(xué)期召開(kāi)兩次德育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，部署學(xué)校德育工作，使德育工作有布置、有落實(shí)、有檢查、有交流、有總結(jié)、有提高。
打造一支教工德育工作團(tuán)隊(duì)，提高學(xué)校德育質(zhì)量 打造教工德育工作團(tuán)隊(duì)有兩個(gè)層面：一個(gè)是培養(yǎng)教工良好師德?！督逃?guī)劃綱要》要求“加強(qiáng)師德建設(shè)。加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人?！薄皩W(xué)高為師，身正為范”，只有當(dāng)師德工作做好了，學(xué)生德育工作才會(huì)有基礎(chǔ)。另一個(gè)層面是培養(yǎng)合格的傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，目前中職教師自身文化素質(zhì)、教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育任務(wù)。因此，搞好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須從培訓(xùn)教師，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。應(yīng)通過(guò)培養(yǎng)訓(xùn)練，形成一支具有良好道德修養(yǎng)，熟悉中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨(dú)立德育工作能力的師資隊(duì)伍。
安排中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程 教育家葉圣陶說(shuō)：“教育，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是培養(yǎng)習(xí)慣。德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，智育就是要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！敝新殞W(xué)生許多是中考失利者，文化知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，普遍缺乏文化歸屬感，行為習(xí)慣養(yǎng)成不盡如人意，所以，要安排中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育滲透進(jìn)日常的教學(xué)工作之中，在學(xué)生吸收必需的課本文化知識(shí)的同時(shí)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染和熏陶他們，讓他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處世、治家、忠孝等方面的經(jīng)典章句，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的正確人生觀和價(jià)值觀，從而使教師能很好地履行教書育人的職責(zé)，使學(xué)生能通過(guò)課程系統(tǒng)了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)他們的道德規(guī)范、行為習(xí)慣形成積極影響，更好地矯正和規(guī)范行為。
組織一批精英，設(shè)計(jì)一批中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)模塊（不包括課堂教學(xué)） 德育模塊可方便各個(gè)學(xué)校按模塊統(tǒng)一部署德育的組織實(shí)施。德育模塊至少包括：教師德育工作合格證培訓(xùn)模塊；新生入學(xué)強(qiáng)化教育模塊；日常行為養(yǎng)成模塊；孝道感恩教育模塊；“經(jīng)典誦讀”模塊；主題活動(dòng)模塊等。這些模塊應(yīng)該形式多樣，內(nèi)容翔實(shí)，涉及教工和學(xué)生，涵蓋學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)離校的德育工作全程，讓每個(gè)學(xué)生都能積極參與，在活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魅力所在，感受人文情感和關(guān)懷。同時(shí)，要讓師生寫感想文章，匯編成冊(cè)，日后在班級(jí)或年級(jí)間交流分享，讓更多的人受到傳統(tǒng)文化的熏陶，充分發(fā)揮這種教育模式的感染和激勵(lì)作用。由于模塊程序規(guī)范，設(shè)計(jì)精心，便于推廣，便于考核，便于提高學(xué)校德育質(zhì)量，可在一定程度上避免因教師水平的差異影響德育效果。
營(yíng)造濃厚的德育氛圍 中職學(xué)校要把德育系統(tǒng)工程的大廈建筑到一個(gè)極有感染力的校園文化的人文環(huán)境里，就要營(yíng)造環(huán)境育人的德育氛圍。高質(zhì)量的德育種子只能根植于優(yōu)秀的校園文化的土壤里，才能長(zhǎng)大成型。在培植校園文化，創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍時(shí)，應(yīng)主要從兩個(gè)方面努力：一是有形塑造，在學(xué)校教學(xué)樓、宿舍墻壁、樓道上設(shè)置標(biāo)語(yǔ)、圖片、宣傳畫等，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)校每一面墻都成為德育滲透的好工具，營(yíng)造良好的德育氛圍。二是無(wú)形塑造，并使之成為校園文化的核心。具體做法是：把學(xué)校的制度、紀(jì)律條例內(nèi)化為學(xué)生美的語(yǔ)言，美的形象，美的行為，美的活動(dòng)，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣和良好習(xí)慣，使學(xué)生把真心的愛(ài)內(nèi)化為美的心態(tài)、好的個(gè)性和正確的行為，再升華為各種能力，最終達(dá)到素質(zhì)全面提高的目的。
（五）有一套科學(xué)合理的考核機(jī)制
為使弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化工作長(zhǎng)久有效地開(kāi)展，確保工作落到實(shí)處；必須有一套科學(xué)合理的考核機(jī)制。
《教育規(guī)劃綱要》指出要將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任（聘用）和評(píng)價(jià)的首要內(nèi)容。
可用“德育銀行”的方法記錄學(xué)生品行優(yōu)劣。學(xué)生每學(xué)期憑“德育銀行”累計(jì)分值獲得星級(jí)，數(shù)量從1星~6星，第6星級(jí)為道德明星，按星級(jí)在校牌上打上相應(yīng)個(gè)數(shù)的星星（平時(shí)戴在胸前也作為一種榮譽(yù)）。畢業(yè)時(shí)憑“德育銀行”的積累，發(fā)放德育合格證書。要給予道德明星精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，實(shí)行優(yōu)先推薦就業(yè)等鼓勵(lì)政策。而對(duì)道德星級(jí)低的學(xué)生可采取補(bǔ)課或延緩畢業(yè)的方式激勵(lì)其改進(jìn)，爭(zhēng)取“不求人人優(yōu)秀，但求人人進(jìn)步”。
總之，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，借助于富有特色的系列活動(dòng)，將教育理念落實(shí)到學(xué)生的行為習(xí)慣中，達(dá)到“知行合一”的效果，推動(dòng)德育工作向品牌化、長(zhǎng)效化、規(guī)范化方向發(fā)展，中職生的道德水平才會(huì)大大提高。學(xué)得好，就業(yè)好，發(fā)展好，人人成才就有了前提，德育就會(huì)為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，從而達(dá)到中職學(xué)校多年為之努力而未曾達(dá)到的理想效果，增強(qiáng)職業(yè)學(xué)校的吸引力，實(shí)現(xiàn)《教育規(guī)劃綱要》“努力培養(yǎng)造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”的目標(biāo)。
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這是個(gè)文化多元的時(shí)代，同時(shí)也是全球化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)正在把地球變?yōu)橐粋€(gè)村落。如果深入分析這種情況我們會(huì)意識(shí)到一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：文化的全球化正在把文化同一化，或者說(shuō)強(qiáng)勢(shì)文化正在或者遮蔽弱勢(shì)文化。固然文化本沒(méi)有高低和先進(jìn)落后之分，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱正把每個(gè)國(guó)家的文化借助經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行傳播。在這樣的情況下，我們首先應(yīng)該想到的是國(guó)家的文化安全，防止本國(guó)文化被他國(guó)文化同化是一個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題。因?yàn)?，文化的?dú)特性如果遭到破壞，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)就會(huì)遭受斷裂之危。是的，我們堅(jiān)持文化相對(duì)主義立場(chǎng)，尊敬他國(guó)文化的同時(shí)也尊敬和保護(hù)本國(guó)文化，這非常重要，它將給予我們寬廣的眼光和視域，培育我們寬容的態(tài)度和虛懷若谷的情懷。中元節(jié)最早源自什么朝代還沒(méi)有最后的定論，“七月十五節(jié)俗早在佛教傳入、道教興起以前便有其濫觴。中國(guó)傳統(tǒng)的七月十五習(xí)俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為祭祀，是為秋嘗。七月十五的祭祀又涉及三個(gè)方面的問(wèn)題：時(shí)間、方位和地點(diǎn)。時(shí)間一般放在夜晚。七月立秋之日在十五前后，此時(shí)農(nóng)作物開(kāi)始收成，迎接秋收的日子?！盵1]
每到農(nóng)歷7月15日，許多地方的中國(guó)百姓都會(huì)去墳頭掃墓、燒紙祭奠，然后在家里還要設(shè)立儀式，在房屋的顯要位置擺放碗筷和最好的飯菜酒水、時(shí)令新鮮水果款待另一個(gè)世界的先人們。在他們眼中，這一天的亡靈都要請(qǐng)回家吃個(gè)團(tuán)圓飯，感受家的溫暖，表達(dá)親人對(duì)先人們的懷念。而這天家里的子女們都要回到家中一起祭奠先人。那些已婚的子女尤其要趕回來(lái)。山東萊蕪一帶這一天是僅次于春節(jié)的節(jié)日，全家人團(tuán)聚在一起，和過(guò)節(jié)一樣。到了黃昏家家都要放鞭炮送亡靈回去。在這一天，迎接自家先人的同時(shí)，為了防止那些無(wú)家可歸的孤魂野鬼的侵?jǐn)_，有些人家還要在自家門前燒些紙用來(lái)送給那些無(wú)家可歸的孤魂，講究的人家還要在大門口的門檻處橫一根棍子，那棍子叫攔門棍，為得是驅(qū)除野鬼來(lái)家。這里看出了中國(guó)人的樸素和仁義。既給野鬼們錢，讓他們也過(guò)上好日子，同時(shí)又做了防備，防止野鬼對(duì)活人生活的影響。在這一天，家家餐桌上擺出的名字你可以看出先人的輩分和在家族中的地位，有些牌位是叔叔輩或者伯父或者和父親相關(guān)的親人的名字。一問(wèn)才知，家族中有先人沒(méi)有子息，為了讓他也享受到家族的快樂(lè)，也要請(qǐng)他們來(lái)家，而且那位先人生前因?yàn)闆](méi)有子息還因此過(guò)繼了這家中的某一個(gè)子女，這樣就將香火延續(xù)了。畢竟都是一個(gè)祖先，畢竟還都流著同一家族的血統(tǒng)。從中元節(jié)的祖先祭拜中，我們也看出了，家族血脈的流傳在中國(guó)農(nóng)村依然十分重要。
中元節(jié)是道教的說(shuō)法，中國(guó)古代以1、7、10月之15日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。有的地方中元節(jié)是7月14日，據(jù)說(shuō)在宋朝末年，人們正準(zhǔn)備過(guò)節(jié)的時(shí)候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節(jié)日就這樣提前了。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場(chǎng)，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢。
與道教相抗衡，佛教確定7月15日是盂蘭盆節(jié)。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個(gè)月里，佛教儀規(guī)禁止僧尼外出，說(shuō)是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時(shí)期稱為安居期。佛教傳到中國(guó)以后，根據(jù)中國(guó)的季節(jié)變化，規(guī)定安居期為4月16日至7月15日。后來(lái)又依據(jù)經(jīng)書產(chǎn)生了“目連救母”的佛教傳說(shuō)故事。盂蘭是古印度梵語(yǔ)的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語(yǔ)，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動(dòng)，可以解脫先亡人的倒懸之苦?？梢哉f(shuō)中元節(jié)中國(guó)佛教借助儒家傳統(tǒng)的“孝親”禮俗，將7月15日演化成了宏揚(yáng)佛法的“孝親節(jié)”。不僅得到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對(duì)7月15日的民俗活動(dòng)影響也最大。
五臺(tái)山佛教界，在7月15日要照例舉辦盂蘭盆會(huì)，念經(jīng)超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。在民間，家家要上墳祭奠祖宗。晉南地區(qū)習(xí)慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。晉北地區(qū)上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)。擺完供，燒完紙，回家時(shí)要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節(jié)后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說(shuō)法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規(guī)，分析起來(lái)，似乎是早期人殉習(xí)俗的遺跡。
7月15日祭奠亡人，最隆重的要數(shù)放河燈了。民家習(xí)慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中間點(diǎn)上蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習(xí)慣做一只五彩水底紙船，稱為大法船。傳說(shuō)可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象征目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順?biāo)?。人們依?jù)燈的漂浮狀況，來(lái)判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認(rèn)為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒(méi)，被認(rèn)為亡魂得到拯救，已經(jīng)轉(zhuǎn)生投胎了。如果燈漂得很遠(yuǎn)或靠岸，被認(rèn)為亡魂已經(jīng)到達(dá)彼岸世界，位列天國(guó)仙班了。總之，一切都是良好的祝愿。
中元節(jié)7月15日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。7月15日節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來(lái)幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余。現(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴(yán)格講究了，完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，作為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。7月15看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。
二、7月15日祭家堂儀式的心靈治療
7月15日是萊蕪顏莊鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貎H次春節(jié)的盛大節(jié)日。在這一天，當(dāng)?shù)厝艘谇宄?點(diǎn)前請(qǐng)家堂俗稱先人們進(jìn)家，請(qǐng)進(jìn)家的都是五代宗親。這一天，婦女們?cè)趶N房忙碌做飯做菜，男人們張羅著擺設(shè)。一般是在進(jìn)門的大堂正中位置擺方桌，然后是時(shí)令鮮果，有酒有茶，同時(shí)用紅紙折疊出一個(gè)個(gè)牌位，寫上名號(hào)，一字排開(kāi)。在7月15日前幾天，是各地要帳的好時(shí)候，誰(shuí)也不愿意在7月15日還欠著人的債。到了7月15日這天，也沒(méi)要帳的了，家家要過(guò)節(jié)，要帳到別人家也不吉利。所以，這又成了躲帳的最理直氣壯的理由。
過(guò)去拜家堂是家族間磕頭，現(xiàn)在還時(shí)興磕頭，但不同家族姓氏的人也來(lái)磕頭。一般情況下，7月15日各家顧各家，如果要串門一定得到主家磕頭表示尊敬。一般這一天，家家大門都有攔門棍，是要將野鬼或者外鬼攔在門外，取個(gè)吉利。
帶我們到農(nóng)戶家的村干部是萊蕪顏莊慶和村的，一進(jìn)了村民家就在牌位前磕了三下，主家也很樂(lè)意，馬上熱情地招呼我們進(jìn)來(lái)。在敬供的牌位上從左到右一字排開(kāi)這樣的內(nèi)容：
先高祖諱
思誠(chéng)妣
劉張氏之位
先高祖諱
思瑞妣
展吳氏之位
先曾祖諱
桂妣
楊氏之位
先曾祖諱
桐妣
劉李氏之位
先祖諱
鴻勛妣
呂氏之位
先考諱
漢振妣
陳氏之位
四叔父諱
漢達(dá)妣
劉氏之位
作為祭奠五代宗親的牌位應(yīng)該是五個(gè)，在這家農(nóng)戶里多出了兩個(gè)。經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn)，才明白，原來(lái)在先高祖輩，大伯家沒(méi)有生養(yǎng)男丁，故由親侄子供養(yǎng)。而到了先考這輩，族中親四叔家中也無(wú)男丁，故也由侄子家供養(yǎng)。小小的一個(gè)供養(yǎng)中，其實(shí)體現(xiàn)出了中國(guó)古代對(duì)血親家族的體認(rèn)，對(duì)家族繁衍的需要。他們的供養(yǎng)中，充分體現(xiàn)出男丁在家族傳序中的重要性。其實(shí)每年為先人們準(zhǔn)備的這樣一場(chǎng)隆重的迎接儀式恰好是對(duì)家族血統(tǒng)的回憶和記憶，光榮和夢(mèng)想似乎就在這樣的儀式中得到承傳。同時(shí)在這天，家中的男丁幾乎都要趕回，目的是共同祭拜祖先。其實(shí)從這也可以看出中國(guó)儒家的“孝”在民間的繼承和發(fā)揚(yáng)。聯(lián)系中國(guó)民間中元節(jié)文化的含義，我們可以看出一種目的是為了追薦祖先，另一個(gè)目的是超度孤魂。其中“目連救母”的故事更將中國(guó)孝道文化推向了極致。而萊蕪中元節(jié)祭祖幾乎也沒(méi)有脫離這樣的主題。
民間俗信認(rèn)為，整個(gè)7月是鬼月，閻王于每年農(nóng)歷7月初一，打開(kāi)鬼門，放鬼出來(lái)，到陰間覓食，宗親人們的供祭。7月最后一天，重關(guān)鬼門，群鬼又得返回陰間?！皟纱蠊砉?jié)的差別是由陰陽(yáng)五行觀念造成的：清明時(shí)節(jié)的三月，水氣也就是陰氣進(jìn)入‘死’的階段，如同動(dòng)物的休眠，鬼活動(dòng)的活躍期結(jié)束，故傳這時(shí)時(shí)收鬼，給祖先的冥幣要及時(shí)送去，一旦休眠或緊閉家門，就收不到；為此要為已作古的親人修治墳?zāi)梗舱蜻@個(gè)緣故，要祭祀左鄰右舍，以求陰間和睦相處。”[2]“七月是陰氣轉(zhuǎn)入‘生’之階段，出門活動(dòng)，故而叫鬼門開(kāi)，路邊點(diǎn)火河里放燈提供鞋子，為滿足鬼出門活動(dòng)的需要，同時(shí)經(jīng)歷了三個(gè)月的限制，饑腸轆轆，為鬼進(jìn)食成為要事，所以不必上墳，只要請(qǐng)祖先來(lái)家飽餐，收取冥幣。”[2]民俗文化的加入讓我們更清楚地知道了中元節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在的文化含義。陰陽(yáng)五行理論在中國(guó)民俗的應(yīng)用正顯示出中國(guó)百姓對(duì)生命規(guī)律的尊重和認(rèn)可，而這樣的認(rèn)可也正是百姓的人道關(guān)懷所致。在他們看來(lái)，鬼也是有情感需要的，鬼也需要休息和游樂(lè)，因此每年給他們幾次這樣的機(jī)會(huì)，完成他們和活人的交通。給他們足夠的錢花，每年給他們和活人心靈交流的機(jī)會(huì)，每年也讓活人們?cè)谒寄钪型瓿汕楦械募耐泻蜕A。孝道文化是一方面，其實(shí)從文化接受的角度分析，人們?cè)谝荒耆鹊墓砉?jié)信仰中，主要完成的是心理療傷。尤其是中元節(jié)，通過(guò)放河燈，通過(guò)燒紙，通過(guò)祭祖的方式，人們?cè)诼≈氐募赖熘?，在浪漫的河燈中，在親人的聚會(huì)中釋放內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)未來(lái)生活的寄托，希望亡靈和祖先的護(hù)佑，同時(shí)在祭拜中將敬畏天地的心思充分地得以體現(xiàn)。
一個(gè)民間節(jié)日從唐代延續(xù)到現(xiàn)在，沒(méi)有強(qiáng)大的魅力是無(wú)法代代相傳至今的。其中除了中國(guó)人特別尊崇的孝道文化的影響外，其實(shí)更為重要的就是心理治療的作用。信仰的治療是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的妥協(xié)和退讓，同時(shí)也是對(duì)人心理的撫慰。在喃喃低語(yǔ)的祈禱和祭奠中，生者完成了自己的傾訴，完成了對(duì)死者的追念，也完成了精神的撫慰?！疤ь^三尺有神靈”的中國(guó)民間，對(duì)家族祖先的崇拜，即是尋找保護(hù)神取悅神靈的表現(xiàn)而且是最直接的表現(xiàn)。
三、繼承和保護(hù)的必要性
“現(xiàn)在看來(lái)，七月十五已經(jīng)完全蛻變?yōu)橐粋€(gè)家族文化的節(jié)日。這種節(jié)日，敬奉祖先是一個(gè)方面，但更重要的還是借著請(qǐng)家堂的時(shí)機(jī)對(duì)子孫進(jìn)行孝道、家風(fēng)的教育，同時(shí)也以節(jié)日的傳承來(lái)延續(xù)家族結(jié)構(gòu)?！盵3]其實(shí)，7月15的家族文化功力性質(zhì)已經(jīng)非常明顯。從家族血脈的延續(xù)到家族的教育，到通過(guò)孝道傳習(xí)家教這都是節(jié)日的功能。而這曾經(jīng)被批為封建迷信的傳統(tǒng)節(jié)日其實(shí)在城市化進(jìn)程中正在逐漸淡化，文中涉及到的更多是還沒(méi)有收到商品化沖擊的邊緣的一些區(qū)域。正因?yàn)槿绱耍瑩尵群捅Ｗo(hù)就顯得尤其重要。
中元節(jié)傳統(tǒng)集中了中華美德，而且其對(duì)民眾生活的安撫和情感需求有很大的滿足，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大，這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化不該退出歷史舞臺(tái)，應(yīng)該得到更多的重視。目前該節(jié)日存在的問(wèn)題是：城市人已經(jīng)不過(guò)這個(gè)節(jié)日，節(jié)日本來(lái)具有的豐富的活動(dòng)和儀式也在逐漸消失，節(jié)日的來(lái)源和意義也在被人們疏忽。如果長(zhǎng)此以往，我們將很快發(fā)現(xiàn)：這樣一個(gè)流傳很久的有豐富內(nèi)容和文化含義的節(jié)日在我們這個(gè)時(shí)代被遺忘了。所以，搶救，主要是搶救傳統(tǒng)中的那些必須存在的儀式那些必要的傳統(tǒng)活動(dòng)，搶救圍繞此節(jié)的一些各地有特色的民俗生活。保護(hù)，主要是保護(hù)這節(jié)日的“原初性”，少一些現(xiàn)代人為的篡改和扭曲。因?yàn)槟壳胺沁z保護(hù)最怕的就是一對(duì)某個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，當(dāng)?shù)鼐桶逊沁z市場(chǎng)化商業(yè)化了，非遺的根受到破壞，我們將找不到看不到傳統(tǒng)的本來(lái)面貌，這將是最大的悲哀。
在中元節(jié)作為保護(hù)項(xiàng)目開(kāi)始之際，保持文化的本來(lái)面目，是我們應(yīng)該一直警醒的。
參考文獻(xiàn)：
一、 中國(guó)傳統(tǒng)民居的概述
建筑以民居為主體，“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來(lái)的，以居住類型為主的“沒(méi)有建筑師的建筑”。它是我國(guó)建筑大家族中的重要組成部分,特有的建筑形式,其產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì),經(jīng)濟(jì)文化自然等因素影響的綜合反映。
（1）類型
中國(guó)民居種類繁多.劉敦楨先生在一書中，按平面形式把民居分為九種,其中橫長(zhǎng)方形住宅是民居的基本形式,中間為明間,左右對(duì)稱,以三間最普遍.四合院住宅在我國(guó)分布很廣,北京最為典型.窯洞式穴居（見(jiàn)圖1）分布在我國(guó)少雨的黃土高原地區(qū),有單獨(dú)的沿崖窯洞土坯或磚石的拱式土窯洞, 以及天井地坑院落式窯洞,還有少數(shù)民族和不同地區(qū)多樣形式的民居。
圖1
（2）文化傳統(tǒng)
民居是隨著人們生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊恼蔚匚?、?jīng)濟(jì)水平、文化習(xí)俗和建筑技術(shù)。當(dāng)?shù)貐^(qū)和人們的社會(huì)條件改變時(shí)，它原有的社會(huì)含義就不復(fù)存在，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來(lái)，就形成當(dāng)?shù)孛窬拥奈幕瘋鹘y(tǒng)。
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在我國(guó)的諸多民居中，可以看到多民族和各地區(qū)的特征，如北京的四合院、陜北的窯洞、內(nèi)蒙的蒙古包、江南的吊腳樓、中原的平房、湘鄂等地的竹樓、福建的土樓……等，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。
（3）結(jié)構(gòu)布局
中國(guó)傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)布局有著：清晰的流線、完整的格局、明顯的主體建筑、建筑組合體和漸進(jìn)的層次。
1、清晰的流線
像北京這樣的歷史名城，城市劃分為幾個(gè)主要區(qū)域，如四牌樓，西四牌樓、東單和西單，每個(gè)區(qū)又有主干道、次干道、街坊道路和胡同小巷，市民可經(jīng)過(guò)街道進(jìn)入小巷到達(dá)住宅，生活組從整體到局部、從社會(huì)到居戶的流線層次非常清楚。（如圖）
圖2
2、完整的格局
傳統(tǒng)民居多以“方整的格局”為其特征。北京的三合院、四合院(如圖2)都是以庭院為中心向內(nèi)的建筑組合群體，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆秸窬?。住宅建筑依?jù)軸線形成前后左右的對(duì)稱布局，庭院空間和連接建筑的檐廊、轉(zhuǎn)角回廊、院墻與垂花門等也都自成格局并有密切的聯(lián)系；江南的“串式”院落和住宅庭院也大致如此。
圖3
3、明顯的主體
中國(guó)傳統(tǒng)民居的主體建筑非常明顯，它常常設(shè)在城鎮(zhèn)或居區(qū)的核心部位，布置在最重要的軸線上，有著突出的房頂、新穎的外觀、顯眼的體量和奪目的色彩，以區(qū)別其它從屬建筑。如中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺(tái)、住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動(dòng)的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在民居中，把經(jīng)屋常放在房頂上（如圖4）；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。
圖4 藏東新居
4、 組合
中國(guó)傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系,成組成區(qū)地布置具有社會(huì)生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會(huì)化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合常用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯(lián)結(jié)組成。在高密度地區(qū)，常把單幢住宅作為組合體對(duì)待。即使是一幢小型住宅，它的內(nèi)部關(guān)系也可以認(rèn)為是一個(gè)多種房間的相互關(guān)系的組合體。
5、 漸進(jìn)層次
中國(guó)傳統(tǒng)民居根據(jù)建筑使用的公共性的程度，創(chuàng)造出一個(gè)由公共性過(guò)渡到私人性和親疏關(guān)系建設(shè)宅院的漸進(jìn)層次布局，從入口公共部分，最后達(dá)到私人性質(zhì)部分。這個(gè)漸進(jìn)的層次反映了社會(huì)與家庭生活的人際交往關(guān)系。
二、 中國(guó)民居的現(xiàn)狀
中國(guó)傳統(tǒng)民居在封建禮制的影響下，建筑多為木結(jié)構(gòu)、以院落為單元。20世紀(jì)末我國(guó)建筑業(yè)迅猛發(fā)展，建筑材料的使用受到限制，多種結(jié)構(gòu)型式的框架材料侵占了建筑市場(chǎng)，城鄉(xiāng)住宅改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)、盒式建筑，在新建的農(nóng)宅中已很少見(jiàn)到傳統(tǒng)型式的建筑，中國(guó)民居失去了歷史文化傳統(tǒng)。
一個(gè)地區(qū)的建筑是當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的綜合反映，它具有該地區(qū)特有的型式和風(fēng)格，這種地區(qū)主義建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是以傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)民居是地區(qū)主義建筑的“根”。中國(guó)傳統(tǒng)民居在建筑浪潮的沖擊下已漸漸被遺忘，那些結(jié)構(gòu)呆板、型式單一、排列組合的“盒式”建筑布滿城市，大量的傳統(tǒng)民居被破壞、只有那些被遺忘的角落和列入文物保護(hù)的建筑作為城市孤島被保留下來(lái)，這雖然是符合當(dāng)時(shí)的建筑浪潮，但破壞了傳統(tǒng)的、質(zhì)樸的、融于自然的建筑風(fēng)格，抹殺了傳統(tǒng)民族文化。
中國(guó)傳統(tǒng)民居的建筑精神和民族文化應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展，應(yīng)賦予傳統(tǒng)民居以生氣，使之富有生命力和可持續(xù)發(fā)展，真正成為環(huán)境優(yōu)美、使用方便、安全舒適、適應(yīng)當(dāng)代、具有中國(guó)特色的建筑空間。
三、中國(guó)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與更新
1、內(nèi)容
為了繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，必須對(duì)原有傳統(tǒng)民居進(jìn)行保護(hù)和更新。所謂“保護(hù)”，就是采用規(guī)劃、管理、設(shè)計(jì)、施工等手段把傳統(tǒng)民居的群體或單體的特征部分保留下來(lái)，實(shí)現(xiàn)其建筑精神和民族文化的延續(xù)；所謂“更新”，就是通過(guò)對(duì)原有民居的“改建”與“擴(kuò)建”使其適應(yīng)現(xiàn)代生活要求?！案慕ā笔潜Ａ粼忻窬拥奶卣鞑糠郑鶕?jù)現(xiàn)代生活要求對(duì)其余部分實(shí)行不同程度的變更；“擴(kuò)建”是在原有民居的基礎(chǔ)上或在原有民居關(guān)系密切的范圍內(nèi)，對(duì)原有建筑的功能進(jìn)行補(bǔ)充或擴(kuò)展。
2、 意義
首先是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與更新，保留民居文化，并賦予新的生機(jī)和活力，使之更好地為人們的現(xiàn)代生活服務(wù)；其次是由于改建與擴(kuò)建是在原有建筑和設(shè)施的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，一般地說(shuō)，要比新建同等規(guī)模的建筑節(jié)省資金、建筑周期短、見(jiàn)效快。
3、 項(xiàng)目的實(shí)施
要進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與更新，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)正確而嚴(yán)格的實(shí)施程序。通常要經(jīng)歷可行性研究、規(guī)劃設(shè)計(jì)、工程施工和終結(jié)反饋等五個(gè)階段。
（1） 可行性研究
要對(duì)原有民居的文化內(nèi)涵、歷史地位、保存價(jià)值、保護(hù)與更新的效益和可能性進(jìn)行調(diào)查研究，最終以其歷史價(jià)值和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益來(lái)確定“保護(hù)與更新”的性質(zhì)與內(nèi)容，提出《可行性研究報(bào)告》，向政府有關(guān)部門申請(qǐng)立項(xiàng)。
（2） 規(guī)劃設(shè)計(jì)
在政府批準(zhǔn)的《可行性研究報(bào)告》的指導(dǎo)下，根據(jù)傳統(tǒng)民居的歷史價(jià)值、民族文化特色、自然環(huán)境條件和現(xiàn)代生活要求，對(duì)其周圍空間、建筑群體和單體建筑“保護(hù)與更新”的內(nèi)容、范圍、布局、型式、密度和色彩等做出規(guī)劃，明確保護(hù)什么、更新那些、怎樣保護(hù)與更新。經(jīng)政府批準(zhǔn)后，管理部門將其納入法制軌道，實(shí)施控制與管理；設(shè)計(jì)部門將其作為建筑設(shè)計(jì)的依據(jù)。
（3） 建筑設(shè)計(jì)
根據(jù)主管部門批準(zhǔn)的規(guī)劃要求，進(jìn)一步搜集資料、調(diào)查研究，在充分考察原有民居的基礎(chǔ)上，對(duì)其有密切聯(lián)系的空間搞好結(jié)構(gòu)布局，對(duì)原有的住宅建筑和基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行改建或擴(kuò)建設(shè)計(jì)，依據(jù)設(shè)計(jì)原則、規(guī)定指標(biāo)和原有建筑的特點(diǎn)，發(fā)揮靈感和創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出既能突出內(nèi)涵、融于自然、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又能滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃與現(xiàn)代生活要求的傳統(tǒng)民居。
（4） 工程施工
規(guī)劃和設(shè)計(jì)最終要體現(xiàn)在工程上。工程施工是傳統(tǒng)民居“保護(hù)與更新”的重要環(huán)節(jié)。在工程施工過(guò)程中，建筑單位要熟悉城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的資料，承包單位要樹(shù)立“質(zhì)量第一”的思想，嚴(yán)格按規(guī)劃和設(shè)計(jì)的要求進(jìn)行施工。設(shè)計(jì)人員要經(jīng)常深入現(xiàn)場(chǎng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)與解決技術(shù)問(wèn)題。
（5） 終結(jié)與反饋
“終結(jié)”就是在工程施工結(jié)束后，施工單位要進(jìn)行自檢、自驗(yàn)、工程決算和工作總結(jié)，然后由主管部門、質(zhì)監(jiān)部門、設(shè)計(jì)單位、施工單位和設(shè)計(jì)單位一起對(duì)工程進(jìn)行驗(yàn)收，肯定設(shè)計(jì)與施工中的成績(jī)，指出不足之處和處理方法，對(duì)工程質(zhì)量做出評(píng)價(jià)，確定工程能否交付使用。
“反饋”就是設(shè)計(jì)人員和施工單位深入用戶，了解工程使用的問(wèn)題和綜合效應(yīng)。
4、 中國(guó)傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新
通過(guò)管理手段和維護(hù)方法保留了原有民居的特征部分之后，最重要的就是對(duì)傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新。更新的目的是既要保留傳統(tǒng)文化特色，又要滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃生活的要求。更新分為內(nèi)部空間形態(tài)更新和外部空間形態(tài)更新。
（1） 傳統(tǒng)民居的內(nèi)部空間形態(tài)的更新
傳統(tǒng)民居內(nèi)部空間形態(tài)的更新就是通過(guò)對(duì)原有住宅內(nèi)部的改建，使舊的型式與新功能之間建立良好的匹配關(guān)系。
建筑功能產(chǎn)生建筑型式。當(dāng)舊的功能消失后，原有型式是否可以伴隨新的功能而繼承存在？答案是肯定的。但是怎樣才能使新功能與舊的型式協(xié)調(diào)發(fā)展呢？只有在充分考察原有民居各組成部分的基礎(chǔ)上挖掘其潛能，才能最終實(shí)現(xiàn)原有民居的合理利用；只有新功能與舊的型式建立了良好的匹配關(guān)系，改造工程才能算成功。
傳統(tǒng)民居的改建不同于新建，它的制約因素較多，隨意發(fā)揮創(chuàng)造的余地較小。因此，在改建設(shè)計(jì)前要對(duì)原有民居進(jìn)行詳細(xì)的技術(shù)性調(diào)研，搜集或補(bǔ)測(cè)原來(lái)建筑的圖紙，考察每個(gè)細(xì)部和節(jié)點(diǎn)，測(cè)定現(xiàn)存結(jié)構(gòu)體系的堅(jiān)固程度等。特別注意原有建筑特征的保留和基礎(chǔ)設(shè)施的利用，在充分尊重原有建筑的前提下，協(xié)調(diào)好原有建筑空間與新的功能要求之間的關(guān)系只有這樣才能充分發(fā)揮原有民居的潛力，避免設(shè)計(jì)中的失誤，改建才會(huì)達(dá)到理想境界。
（2） 傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新
傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新就是通過(guò)擴(kuò)建方法對(duì)原有民居關(guān)系密切的空間或原來(lái)建筑的功能補(bǔ)充新建部分。它主要包含兩部分內(nèi)容：一是用規(guī)劃設(shè)計(jì)手段來(lái)完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)；二是選擇住宅類設(shè)計(jì)模式。
① 用規(guī)劃設(shè)計(jì)手段來(lái)完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)
傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新不僅要遵循城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，還要考慮擴(kuò)建部分的功能與使用上的協(xié)調(diào)，更重要的是處理好要擴(kuò)建部分與原有民居外部空間形態(tài)的聯(lián)系與過(guò)渡，從而保證該地區(qū)空間形態(tài)的完整性和保證該地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。
傳統(tǒng)民居的擴(kuò)建設(shè)計(jì)是在詳細(xì)規(guī)劃的指導(dǎo)下進(jìn)行的。在擴(kuò)建設(shè)計(jì)中，既要遵循規(guī)劃的空間結(jié)構(gòu)，又要考慮原有建筑特征的保留；既要發(fā)揮原有建筑的功能，又要考慮現(xiàn)代生活要求；既要注意原有基礎(chǔ)設(shè)施的布局和利用，又要考慮綠色建筑體系的充實(shí)與完善。只有這樣才能使更新后的傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)符合城鄉(xiāng)總體規(guī)劃、保留民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)代生活要求和留有擴(kuò)充發(fā)展的余地。
② 選擇住宅類設(shè)計(jì)模式
傳統(tǒng)民居不是每一種形式都值得我們?nèi)パ永m(xù)和再現(xiàn)，必須從眾多的傳統(tǒng)民居形式中，找出地域特色的“范式”來(lái)，“范式”與形式不同，形式多而繁雜，“范式”具有典型意義。通過(guò)去粗取精，提煉傳統(tǒng)民居中有形和無(wú)形的范式中有形的和無(wú)形的共性要素，使其在住宅建筑設(shè)計(jì)中得以再現(xiàn)，從而選擇出豐富多彩、各具特色的住宅類設(shè)計(jì)模式（圖5）
類型遴選要素提煉
圖5住宅類設(shè)計(jì)模式生成圖
住宅類設(shè)計(jì)模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應(yīng)新時(shí)代的居住生活，它的作用不僅豐富了當(dāng)前頗為雷同的居住模式，而且通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居的去粗取精和推陳出新為住宅設(shè)計(jì)增加了新品類。
住宅類設(shè)計(jì)模式應(yīng)符合城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，它的發(fā)展空間也有一定的容量和范圍，并非可以隨意大面積推廣。在存量較大的舊住宅群體中，類住宅設(shè)計(jì)方式的采用可以很容易達(dá)成新與舊的對(duì)話，保持原居住環(huán)境的完整與統(tǒng)一。在舊區(qū)擴(kuò)建中，欲保持原有的社區(qū)，使原住宅對(duì)新環(huán)境認(rèn)同、人們保持原有的交往行為，住宅的類設(shè)計(jì)模式是行之有效的方法。
就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的歷史文脈是住宅設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一條有效途徑。但并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然退出歷史舞臺(tái)，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個(gè)“勉強(qiáng)”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時(shí)還必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史文脈在設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，使傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展。住宅類設(shè)計(jì)模式是傳統(tǒng)民居的持續(xù)發(fā)展、走向未來(lái)的有效途徑。
四、 現(xiàn)代綠色建筑體系對(duì)傳統(tǒng)民居的充實(shí)與完善
傳統(tǒng)民居有很多在創(chuàng)造綠色建筑的方法與技術(shù)上的成功之處。但由于受客觀條件所限（如經(jīng)濟(jì)、觀念、科技水平等）。同時(shí)也存在著大量問(wèn)題如窯洞夏季多潮濕，通風(fēng)不好;北方民居多以燒煤取暖為主，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重污染；民居居住條件大多不盡人意，不能適應(yīng)新世紀(jì)現(xiàn)代生活。
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、社會(huì)在前進(jìn)、科技進(jìn)步為綠色建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件，我們應(yīng)利有這一優(yōu)勢(shì)，挖掘傳統(tǒng)民居的“綠色”本質(zhì)，與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，大力推廣與利用科研成果對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行使傳統(tǒng)民居充實(shí)與完善，注入新的“血液”，對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行使其產(chǎn)生新的生命力。
錢學(xué)森先生在上世紀(jì)末提出“建設(shè)山水城市”，是中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，作為城鄉(xiāng)建筑“主體”，住宅應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖，對(duì)傳統(tǒng)民居，首先也要搞好住宅區(qū)和建筑的空間結(jié)構(gòu)布局，增加綠化內(nèi)容，使住宅與自然共融，并且協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)家規(guī)定的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和綠化指標(biāo)必須保證，城鄉(xiāng)規(guī)劃的意圖必須貫徹，要充分利用街道兩側(cè)、居區(qū)空地、住宅庭院、頂層平臺(tái)和建筑墻面進(jìn)行綠化，并在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)增加水面，讓“綠化”滲入到傳統(tǒng)民居的每個(gè)角落，以美化環(huán)境、減少污染、調(diào)節(jié)小氣候、防止“熱島效應(yīng)”。
漆，名詞。古為“桼”，上為木，下為水，中間“ノヽ”是指在木上劃兩刀讓水流下——就是漆。木乃為漆樹(shù)，故漆畫之漆是天然形成，微毒、干后可入藥。漆樹(shù)主要生長(zhǎng)于北緯19°～42°至東經(jīng)97°～126°的山地和丘陵，也就是我國(guó)的南至廣東，北至遼寧，西至西藏，東至沿海和越南、日本、朝鮮、緬甸等地。由于材料的特殊性，亞州地區(qū)漆畫發(fā)展最為鼎盛。
我國(guó)是用漆最早的國(guó)家，但多為器。漆畫一直伴隨著漆器而行，仍附于漆器之上，故在創(chuàng)作上受到一定的制約。直到20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的學(xué)生把漆藝與繪畫相結(jié)合首開(kāi)漆畫先河，20世紀(jì)60年代中國(guó)一批藝術(shù)家受越南磨漆畫的影響，在傳統(tǒng)漆器中汲取養(yǎng)份，漆畫在中國(guó)成為新興的獨(dú)立畫種。
雖然漆畫近年越來(lái)越受到矚目，但似乎仍然游離于主流繪畫之外。漆畫創(chuàng)作時(shí)材質(zhì)的多樣，創(chuàng)作過(guò)程中技法的繁復(fù)，使一些漆畫家走入誤區(qū)，是表現(xiàn)漆畫的傳統(tǒng)工藝和材質(zhì)的美感？還是否定漆畫的傳統(tǒng)工藝更多的追求現(xiàn)代技術(shù)與材料的支持？一直是現(xiàn)代漆畫家思考的問(wèn)題。
德盧西奧邁耶說(shuō)，作品是否滿足藝術(shù)的首要條件是美，如果沒(méi)有美，那么它根本不是藝術(shù)。133229.Com漆畫在創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論珍視傳統(tǒng)還是勇于創(chuàng)新，都只有一個(gè)目的——美。正如藝術(shù)的起源眾說(shuō)紛紜，而人們更傾向于多元說(shuō)一樣，漆畫的創(chuàng)作更應(yīng)該是多元化的。誠(chéng)然，漆畫悠久的歷史決定著它材質(zhì)的特殊性、技法的多樣性是其他畫種所不能比擬的，但這也使得在漆畫的創(chuàng)作上容易局限于只表現(xiàn)傳統(tǒng)技法的蠅頭之爭(zhēng)上，而忽略了漆畫作為一門藝術(shù)的追求，創(chuàng)作出沒(méi)有靈魂、沒(méi)有精神、沒(méi)有感情的作品。在漆畫的創(chuàng)作中只有繼承傳統(tǒng)并且勇于創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出成功的漆畫作品。
一、重視傳統(tǒng)與勇于創(chuàng)新之爭(zhēng)
漆藝與中國(guó)的文明史同步發(fā)展。世界上最早的漆器發(fā)現(xiàn)于余姚河姆渡，據(jù)今已有7 000多年，作為用漆最早的國(guó)家，漆藝術(shù)為中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展史乃至世界藝術(shù)史寫下濃重絢麗的一筆。漆的最早應(yīng)用從實(shí)用出發(fā)，所以多為可盛物之器皿，最早的漆畫附于漆器之上，做為漆器的裝飾。隨著人們審美的逐漸提高，不再滿足于實(shí)用至上，漆畫作為漆器的附產(chǎn)品誕生并慢慢成形。
漆藝歷史悠久，但是作為漆藝的重要組成部分的從器皿上走下來(lái)成為獨(dú)立畫種的——現(xiàn)代漆畫，僅有百年歷史。因古代漆畫多依附于漆器之上，使人大多重視“器”，而乎略了“畫”。古代漆畫雖然附于漆器之上，但并非單純的附庸關(guān)系，而是借用器皿展現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)格，傳統(tǒng)漆畫的材料以珠玉、金銀用得最多，這樣華麗有余謙遜不足，這并不附合中國(guó)人提倡的中庸之道，而依附于器皿之上，提升了器皿價(jià)值，也使得華麗的形材變得謙虛、低調(diào)，顯示漆畫本色，為單純的器物增添了生命力。
古代漆藝對(duì)現(xiàn)代漆畫影響深遠(yuǎn)。由于漆器藝術(shù)超強(qiáng)的生命力和感染力，不但孕育了中國(guó)漆畫藝術(shù)，更對(duì)周邊朝鮮及日本的藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。在世界藝術(shù)殿堂上，中國(guó)的漆畫藝術(shù)被奉為正宗，被許多國(guó)家群起模仿。漆藝7 000年的歷史積累了豐富的技法和經(jīng)驗(yàn)，王世襄謂其：“千文萬(wàn)華，紛然不可勝識(shí)”。傳統(tǒng)是自有文化以來(lái)千萬(wàn)先人智慧的結(jié)晶，人離開(kāi)客觀世界，離開(kāi)傳統(tǒng)就不能創(chuàng)造出任何東西。傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展賦予了現(xiàn)代漆畫家取之不盡的寶藏，而只有民族的才是世界的，這一名訓(xùn)，更是充分證明，只有繼承傳統(tǒng)才能把漆畫藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
但是，傳統(tǒng)的東西并不是真理，也有其不足之處，不是說(shuō)繼承傳統(tǒng)就是死拉著傳統(tǒng)不放，無(wú)視時(shí)代的發(fā)展。未經(jīng)發(fā)現(xiàn)的等著我們?nèi)?chuàng)造的客觀世界更加豐富。今天的時(shí)代是一個(gè)文化多元，畫種林立，畫派紛呈的時(shí)代，僅僅拿傳統(tǒng)技法和傳統(tǒng)的創(chuàng)意思維、題材來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代漆畫顯然是不夠的，只有隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改進(jìn)，勇于創(chuàng)新才能把漆畫藝術(shù)更好地發(fā)展。
二、漆畫材料和技法上的古為今用與創(chuàng)新
漆畫最重視材料和技法的研究，材料和技法的多元性是漆畫的優(yōu)勢(shì)之一。漆畫得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)如何繼承與發(fā)展是現(xiàn)代漆畫家思索的問(wèn)題。從材料上來(lái)說(shuō)，漆畫脫胎于漆器，而從精美漆器多服務(wù)于王室這一特殊性來(lái)說(shuō)，漆畫的材料大多為金銀、松石、珠玉等，雖然“色艷質(zhì)美”，但名貴不易得，也有悖于現(xiàn)代人質(zhì)樸的以人為本的審美風(fēng)格，現(xiàn)代漆畫家不滿足于材料的局限性，近幾年來(lái)漆畫運(yùn)用蛋殼鑲嵌、鋁粉研磨等多種材料，可謂點(diǎn)石成金，自有一種質(zhì)樸大器之美。
色彩上，從樹(shù)上采割下來(lái)的生漆經(jīng)過(guò)加工后呈半透明褐色，經(jīng)調(diào)以顏料才可呈豐富的色彩。因漆本色所致，千百年來(lái)漆畫的色彩以深沉含蓄為美。紅、黑兩色更是漆畫美到極致的顏色。吳冠中曾說(shuō)：“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方的美是我國(guó)傳統(tǒng)漆藝棲息的溫床。”也是由于漆的這種特性無(wú)法調(diào)制出鮮艷的色彩，只能利用珠貝等天然色彩及花紋來(lái)提亮局部，卻缺少足夠的靈動(dòng)性。許多漆畫家把透明度較強(qiáng)的化學(xué)漆運(yùn)用到漆畫中，調(diào)配出的色彩更加豐富艷麗，配合天然漆的色彩，可謂“漆”彩紛呈，即尊重醇厚高雅的天然生漆的原汁原味，又欣賞生漆之外的新的生命力，才能真正做到漆畫藝術(shù)的多元發(fā)展。
漆畫技法中的髹涂、描繪、鑲嵌、刻填、磨繪、變涂彰髹、堆塑、雕漆等都是直接從古代漆器裝飾法直接繼承而來(lái)。技法的多樣為創(chuàng)作提供了便利，但不創(chuàng)新就意味著退步，在作品的創(chuàng)作中，一切的表現(xiàn)方法都是為畫面的最終效果服務(wù)的。傳統(tǒng)的技法固然取之不盡。但在現(xiàn)代的創(chuàng)作中傳統(tǒng)的技法已經(jīng)不能滿足于現(xiàn)代漆畫的要求，要既能體現(xiàn)傳統(tǒng)技法帶來(lái)的高雅，也要適應(yīng)現(xiàn)代技法所體現(xiàn)的視覺(jué)振撼。新的技法在漆畫家的創(chuàng)新精神下連綿不絕，只有在保持并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，與現(xiàn)代創(chuàng)新技法緊密結(jié)合，融會(huì)貫通，才能把漆畫發(fā)揚(yáng)光大。
三、漆畫在題材立意上的推陳出新
在題材立意上，傳統(tǒng)漆畫多以圖騰式或討喜的形式出現(xiàn)，傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用較為常見(jiàn)。優(yōu)秀的現(xiàn)代漆畫應(yīng)試從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，漆畫的悠久歷史為漆畫的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，也有著一定的制約，一味的強(qiáng)調(diào)技法和“漆味”是現(xiàn)代漆畫的通病，在題材上花卉、少數(shù)民族風(fēng)潮越來(lái)越多，似乎這樣才稱之為漆畫，失去了漆所應(yīng)該有的靈動(dòng)感，并且風(fēng)格呆板，作品失去當(dāng)代美術(shù)的參與性。
漆畫題材的創(chuàng)新取決于觀念上的創(chuàng)新，漆畫作者必須放眼國(guó)際，走出傳統(tǒng)漆畫的桎梏，并且從漆畫技法所帶來(lái)的歡悅中解脫出來(lái)，把新的觀念引入到漆畫領(lǐng)域中來(lái)。題材與立意的不斷創(chuàng)新，在于作者的觀念隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新，擺脫舊的思想束縛，朝多元化的題材發(fā)展。如果只是繼承以往題材，停滯不前，作品只會(huì)趨于平庸、膚淺?，F(xiàn)代漆畫已經(jīng)意識(shí)到了此問(wèn)題，現(xiàn)代漆畫題材豐富，意境深遠(yuǎn)甚至已凌駕其他畫種之上。在傳統(tǒng)漆文化上注入現(xiàn)代的精神和思想，從創(chuàng)作理念、地域特點(diǎn)和表現(xiàn)潛力這些深層次的根本問(wèn)題上思索，如何創(chuàng)作出更多的時(shí)代精品，汲古而不拘泥，賦予千年漆畫以靈動(dòng)的時(shí)代氣息，才是漆畫家思考和解決的問(wèn)題。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新并不是針?shù)h相對(duì)的。相互學(xué)習(xí)，相互尊重，相互提高，融會(huì)貫通才是現(xiàn)代漆畫發(fā)展的必然。我國(guó)的漆藝博大精深，有著讓世人驚嘆的成就。但漆畫要發(fā)展不能坐享其成，必須兼收并蓄，在發(fā)揚(yáng)尊重傳統(tǒng)的前題上勇于創(chuàng)新，拓寬藝術(shù)的視野，豐富漆畫的藝術(shù)語(yǔ)言。創(chuàng)新不僅是浮夸的外在形式，重要是從根本出發(fā)，要包括思想、題材、意境以及材質(zhì)與工藝等多方面。以創(chuàng)新的精神不斷發(fā)掘出新材料、新形式，并與傳統(tǒng)相交融，完成繼承和創(chuàng)新這一艱難的締造，不辜負(fù)漆畫獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和歷史性格。使其作為具有中華民族性格反映的特殊的畫種得到社會(huì)普遍承認(rèn)，并且走向世界。
三網(wǎng)融合在概念上主要指高層業(yè)務(wù)應(yīng)用的融合，主要表現(xiàn)為技術(shù)上趨向一致，網(wǎng)絡(luò)層上實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，業(yè)務(wù)層上互相滲透和交叉，IP交換平臺(tái)成為統(tǒng)一的應(yīng)用平臺(tái)。三網(wǎng)融合是媒介融合的一個(gè)特殊的表現(xiàn)階段，在我國(guó)主要表現(xiàn)為廣電行業(yè)和通信行業(yè)的雙向進(jìn)入。三網(wǎng)融合是我國(guó)信息化時(shí)展所要經(jīng)歷的必然階段，它為受眾建構(gòu)了一個(gè)新型的“全媒體環(huán)境”，而媒介受眾的變化必將對(duì)新聞傳播產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一、受眾使用媒介的變化
1.受眾使用媒介需求方面的變化
三網(wǎng)融合時(shí)代來(lái)臨，現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)格局和意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的媒介改革都要遵循媒介格局演變的規(guī)律，即首先應(yīng)考慮信息傳播過(guò)程中受眾和媒介的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容服務(wù)的公共屬性和媒介終端的用戶體驗(yàn)。
從“獵奇需求”轉(zhuǎn)向“實(shí)用需求”。信息時(shí)代是一個(gè)以信息和速度制勝的時(shí)代，人們的生活習(xí)慣發(fā)生了很大的變化，與此相對(duì)應(yīng)，受眾的媒介使用習(xí)慣也發(fā)生了改變?，F(xiàn)在的消費(fèi)者接觸媒介已經(jīng)從“獵奇需求”轉(zhuǎn)向“實(shí)用需求”，單純的“眼球經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)無(wú)法吸引更多的用戶。人們獲取信息的需求開(kāi)始向本質(zhì)回歸，信息開(kāi)始成為受眾選擇媒介的最主要因素，受眾的觀點(diǎn)開(kāi)始匯聚成為“主流”，精英群體權(quán)力話語(yǔ)體系開(kāi)始消融。從媒介與受眾關(guān)系的本質(zhì)來(lái)看，受眾接觸媒介的本質(zhì)目的是為了選擇信息。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾對(duì)于媒介的選擇是第一位的，對(duì)于信息內(nèi)容的組合性選擇是第二位的，三網(wǎng)融合將徹底顛覆這個(gè)現(xiàn)狀。在三網(wǎng)融合時(shí)代，受眾將被賦予新的選擇信息的權(quán)利，受眾對(duì)于信息的需求也上升到新的層次，單純的“獵奇需求”已經(jīng)不能概括受眾選擇信息的完全形態(tài)，“實(shí)用需求”將成為用戶選擇媒介信息的最大根據(jù)。
受眾需求的“碎片化”趨勢(shì)。“碎片化”的概念來(lái)源于托夫勒《第三次浪潮》中的“文化碎片化”(Blip culture)，指的是后工業(yè)社會(huì)文化逐漸分化、瞬息萬(wàn)變的特征。同樣，受眾的“碎片化”也是此意。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)重要特征即是社會(huì)階層的分化，不同利益群體的出現(xiàn)，不同的態(tài)度觀念群體的消費(fèi)觀不同，故而受眾群體的需求層面也不斷走向多樣化。隨著時(shí)間的推移，受眾需求會(huì)出現(xiàn)不斷的分裂和聚合。無(wú)論是商業(yè)型還是政治屬性的媒介，都要尊重受眾的需求，這也是傳播規(guī)律衍變的需求。
三網(wǎng)融合時(shí)代，受眾的不同生活行為習(xí)慣將改變其對(duì)于媒體的評(píng)價(jià)，正如西方的經(jīng)典受眾理論“使用與滿足”理論所言，受眾對(duì)媒介的接觸是建立在媒介評(píng)價(jià)機(jī)制上的，即媒介所承載的信息給受眾的印象直接影響到受眾的選擇，所以媒介的一切活動(dòng)都應(yīng)該圍繞在信息這個(gè)圓點(diǎn)上，使受眾掌握自主選擇組合信息的權(quán)利。
2.受眾使用媒介效果的變化
全媒體環(huán)境改變受眾觸媒習(xí)慣。媒介的接觸習(xí)慣很大程度上是由媒介的結(jié)構(gòu)因素決定的。媒介結(jié)構(gòu)即是指在某一地點(diǎn)和時(shí)間里可以獲得相對(duì)穩(wěn)定的媒介渠道、選擇空間和內(nèi)容系列。在三網(wǎng)融合時(shí)代，受眾面臨的媒體環(huán)境將被徹底顛覆，媒介接觸成為受眾生活中必不可少的一部分。人們夢(mèng)寐以求的傳播理想得以實(shí)現(xiàn)，受眾能夠控制自己消費(fèi)的媒體和內(nèi)容，無(wú)論何時(shí)何地，均可以多種方式進(jìn)行雙向溝通，獲得想要的信息。全媒體環(huán)境的建立實(shí)際上是建立以受眾為中心為原則的媒介環(huán)境，這樣的變革勢(shì)必改變受眾的交往行為習(xí)慣和生活方式。[1]
受眾表達(dá)的話語(yǔ)空間增大?！霸捳Z(yǔ)權(quán)”概念來(lái)自?？绿岢龅脑捳Z(yǔ)(Discourse)和話語(yǔ)建構(gòu)(Discourse Construction)概念。話語(yǔ)權(quán)首先是一種符號(hào)表達(dá)，其次才是一種權(quán)力體現(xiàn)，話語(yǔ)權(quán)作為公眾行為自由的權(quán)限，并不是完全政治意義上的概念，而是滲透在公民日常生活狀態(tài)之中。就傳播學(xué)的角度而言，受眾話語(yǔ)權(quán)的賦予象征著影響力和控制力，以及對(duì)于受眾群體社會(huì)地位的肯定。故而話語(yǔ)權(quán)的平等分配很大程度上體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)媒介形態(tài)的進(jìn)步。
在三網(wǎng)融合時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)回歸主要的表現(xiàn)形式就是符號(hào)互動(dòng)基礎(chǔ)的平等趨向和“自媒體”(wemedia)的出現(xiàn)，自媒體不是一種完整的媒體形態(tài)，而是代表了一種個(gè)性張揚(yáng)的信息傳播形式。三網(wǎng)融合時(shí)代，傳統(tǒng)媒體的自我分化和轉(zhuǎn)型升級(jí)，為傳受互動(dòng)提供了技術(shù)基礎(chǔ)，也深化了話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)方式的變革。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、媒介的進(jìn)步，正在慢慢顛覆我們傳統(tǒng)的傳播模式，文化精英主導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)系正在走向衰落，話語(yǔ)權(quán)將從“文化精英”主導(dǎo)回歸到普通民眾的手中。
3.受眾使用媒介形態(tài)變化
作為受眾生活方式的“虛擬社區(qū)”的建立。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾接觸媒介的行為只是日常生活中的調(diào)劑，而在三網(wǎng)融合時(shí)代，媒介已經(jīng)成為受眾生活中的一部分，用戶已經(jīng)深深“卷入”媒介內(nèi)容之中。在互動(dòng)性媒介的“虛擬社區(qū)”中，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理“共同體”狀態(tài)的沉迷族，人們可以脫離現(xiàn)實(shí)世界在網(wǎng)絡(luò)上建立起屬于自我的精神家園。虛擬社區(qū)存在于和日常物理空間不同的生活空間，社區(qū)的居民，我們稱之為網(wǎng)民，他們根據(jù)共同的需要、興趣進(jìn)行交流，這樣，產(chǎn)生了共同的文化和對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感，從而沉迷其中。
傳受雙方的深度互動(dòng)。新型的媒介形態(tài)給受眾提供了一個(gè)“沉浸體驗(yàn)”式的消費(fèi)，這種消費(fèi)能使接受者長(zhǎng)時(shí)間地、完全地沉浸于媒介符號(hào)建構(gòu)的符號(hào)環(huán)境之中。新媒介形態(tài)用海量的信息為網(wǎng)民提供“社群性體驗(yàn)”服務(wù)，給受眾帶來(lái)娛樂(lè)、教育、逃避現(xiàn)實(shí)和審美的感受。
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二、對(duì)新聞傳播的啟示
1.培育新聞專業(yè)主義
在美國(guó)等傳媒發(fā)達(dá)國(guó)家，傳媒行業(yè)在長(zhǎng)期積淀中形成新聞專業(yè)主義，此理論強(qiáng)調(diào)傳媒行業(yè)特有的價(jià)值追求和從業(yè)規(guī)范，新聞媒體是以服務(wù)公眾為目的的社會(huì)公器。這種內(nèi)在的動(dòng)力和制約，對(duì)媒介所面臨的多種外部性的社會(huì)力量，起著不可缺少的平衡和調(diào)節(jié)作用。在目前的三網(wǎng)融合進(jìn)程中，廣電行業(yè)掌握有內(nèi)容資源的優(yōu)勢(shì)，而建立綜合信息平臺(tái)、進(jìn)行“臺(tái)網(wǎng)互動(dòng)”是其所要面臨的最大挑戰(zhàn)。在傳媒變局的大環(huán)境中，傳媒行業(yè)尤以廣播電視業(yè)為主導(dǎo)，更應(yīng)該樹(shù)立新聞專業(yè)主義的行業(yè)價(jià)值觀念，注重職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。
從三網(wǎng)融合的新聞業(yè)務(wù)角度來(lái)看，“融合新聞”是媒介變局下新聞信息表達(dá)新的踐行形式，即融合多種媒介表達(dá)新聞。就整個(gè)媒介發(fā)展的歷史而言，三網(wǎng)融合不過(guò)是整個(gè)媒介社會(huì)發(fā)展的一個(gè)歷史階段，不同介質(zhì)、不同屬性的媒介打破固有的形態(tài)，緊密地結(jié)合到一起。雖然新技術(shù)的運(yùn)用會(huì)使受眾更深刻地參與到媒介內(nèi)容的制作中，并且把關(guān)人的地位也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是信息社會(huì)中專業(yè)的媒介信息者是不可或缺的。在此新的歷史階段中，新聞專業(yè)主義的含義也就得到了新的詮釋。第一，在新的媒介環(huán)境下，不僅要靠對(duì)內(nèi)容的把關(guān)選擇，還應(yīng)該通過(guò)對(duì)信息的過(guò)濾、整合，凸顯傳播者的“引路”功能。第二，用戶參與信息內(nèi)容制作必然會(huì)存在信息質(zhì)量參差不齊，內(nèi)容散亂無(wú)章。媒介從業(yè)者應(yīng)堅(jiān)守職業(yè)規(guī)范和專業(yè)主義精神，客觀、理性地篩選信息，并為受眾提供高質(zhì)量的信息內(nèi)容聚合和平臺(tái)。
總之，媒介技術(shù)是推動(dòng)媒介社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，但是媒介作為一種社會(huì)現(xiàn)象，需要遵循媒介自身的發(fā)展規(guī)律，三網(wǎng)融合條件下，廣電等媒介產(chǎn)業(yè)的深刻介入將為受眾提供一個(gè)更為個(gè)性化的信息交流和輿論表達(dá)平臺(tái)，而新聞專業(yè)主義理念中合理化的成分也必將會(huì)在新的媒介發(fā)展階段得到新的詮釋，媒介將承擔(dān)海量信息的集散、篩選和深加工的職責(zé)，對(duì)不同的信息載體加以對(duì)接合作，實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化。
2.創(chuàng)新新聞報(bào)道方式
三網(wǎng)融合的平臺(tái)創(chuàng)新昭示著媒介生態(tài)環(huán)境的衍變，其中包括傳播社會(huì)環(huán)境的改變和各種傳播力量之間相互影響和競(jìng)合。不管是外界力量抑或原生力量，都促使著傳統(tǒng)新聞媒介的報(bào)道方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。
我國(guó)目前的新聞媒體在內(nèi)容上出現(xiàn)很大程度的同質(zhì)化和碎片化，其根本原因是沒(méi)有形成成熟的采編和運(yùn)作機(jī)制。我們應(yīng)根據(jù)本國(guó)的特點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的新聞體制、輿論環(huán)境等現(xiàn)實(shí)條件，探索媒介融合的新途徑。
3.實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展
新聞傳播可以綜合文字、圖片、音頻、視頻、圖表等多種符號(hào)表達(dá)方式，并且，根據(jù)傳播媒介的不同，新聞敘事也會(huì)有符合傳播規(guī)律的獨(dú)特個(gè)性。隨著媒介融合的推進(jìn)，新聞信息的傳遞由傳統(tǒng)的以文字語(yǔ)言為主的架構(gòu)，轉(zhuǎn)向于建構(gòu)多元素的視覺(jué)傳達(dá)體系。
新興媒介形態(tài)的出現(xiàn)，例如手機(jī)電視、IPTV和HDTV等信息載體屬性迥異，信息傳播者應(yīng)該將媒介內(nèi)容重新打包、重新定制，以適應(yīng)不同媒介的屬性，最大限度地挖掘新聞的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，降低新聞的邊界效應(yīng)。隨著信息渠道的不斷增多，傳統(tǒng)媒介的數(shù)字化生存與受眾對(duì)于新聞內(nèi)容的分享和參與將成為新聞傳播的必然趨勢(shì)。國(guó)外的手機(jī)電視終端出現(xiàn)后，相應(yīng)出現(xiàn)了可供受眾關(guān)于節(jié)目的評(píng)論和交流信息的應(yīng)用，類似于微博、Twitter的社交信息平臺(tái)和新聞節(jié)目打包出現(xiàn)，是傳統(tǒng)新聞媒介自身角色轉(zhuǎn)變的良方。因此，新聞傳播實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展是三網(wǎng)融合背景下媒介發(fā)展的必由之路。
什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學(xué)？以及其本質(zhì)何在？
本文認(rèn)為，只有完整而準(zhǔn)確地回答了這一問(wèn)題，才有可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評(píng)判，才有可能做到講好一部儒學(xué)；同時(shí)，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結(jié)果不是五花八門，不著邊際，便是語(yǔ)焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無(wú)法說(shuō)服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”——他所說(shuō)的，恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個(gè)道理。
今天看來(lái)，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結(jié)為一個(gè)“道”字。而且在本文看來(lái)，這個(gè)“道”大概可以說(shuō)就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說(shuō)就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國(guó)哲學(xué)思想世界異常活躍、名噪一時(shí)的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨(dú)出心裁、別具匠心地習(xí)慣于將其具體定義為“度”，并且認(rèn)為，這個(gè)“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過(guò)猶不及”、就是“中國(guó)的辯證法”，“是難以言說(shuō)卻可掌握的實(shí)用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來(lái)，就是所謂“度的藝術(shù)”[2]——這一說(shuō)法，從表面上看來(lái)，蓋本無(wú)可厚非；但究其實(shí)，本文則認(rèn)為，卻無(wú)疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現(xiàn)象”[3]——這是因?yàn)?，在本文看?lái)，就先秦儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心或本質(zhì)而言，一個(gè)“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說(shuō)也”；與此同時(shí)，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個(gè)東西。例如，在李澤厚先生看來(lái)，這個(gè)“度”，“就是技術(shù)或藝術(shù)（ART），即技進(jìn)乎道”。一方面，它“關(guān)乎人類存在的本體性質(zhì)，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調(diào)整、變化、擴(kuò)大、更改”，“是活生生的永遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)的存在”[4]。由此可見(jiàn)，這一認(rèn)識(shí)本身，便是自相矛盾；或者說(shuō)是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學(xué)的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？
而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質(zhì)上的關(guān)鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”之間既相互聯(lián)系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”本身。于是乎，在這個(gè)意義上，如果我們說(shuō)這個(gè)“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術(shù)或藝術(shù)”大概便可以說(shuō)是“形而下”的，是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的一個(gè)變量——對(duì)此，端不可整齊劃一，一概而論；當(dāng)然，亦不可望文生義，指鹿為馬。
孔子嘗有言曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵5]由此可見(jiàn)，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應(yīng)當(dāng)說(shuō)是既相聯(lián)系、又相區(qū)別的四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認(rèn)為，大概便可以說(shuō)是李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)”；而其中所謂“道”，在本文看來(lái)，卻又并非李氏之所謂的那個(gè)“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個(gè)“道”，在金岳霖先生看來(lái)，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國(guó)思想中最崇高的概念、最基本的原動(dòng)力?！盵6]——這一認(rèn)識(shí)，今天看來(lái)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是極為深刻的。
但問(wèn)題卻依然是：“道”是什么——這一問(wèn)題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學(xué)那里具體說(shuō)起。
然而，關(guān)于先秦儒學(xué)及其核心或者本質(zhì)問(wèn)題，目前思想學(xué)術(shù)界的看法和認(rèn)識(shí)似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認(rèn)為有一個(gè)，而有的則認(rèn)為是兩個(gè)（但常識(shí)卻告訴我們，所謂核心或者本質(zhì)，一般地說(shuō)，它是唯一的，不可能存在著兩個(gè)；當(dāng)然，更不可能是兩個(gè)以上）；具體地說(shuō)，有的認(rèn)為是“仁”、有的認(rèn)為是“禮”、有的認(rèn)為是“仁禮”、有的認(rèn)為是“時(shí)與仁義”，還有的則認(rèn)為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無(wú)所適從。然則《禮記》中不曰“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質(zhì)也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也”[9]乎？
對(duì)此，本文則明確認(rèn)為，所謂先秦儒學(xué)，從總的理念上說(shuō)，就是“禮學(xué)”；但若就其核心或者本質(zhì)而言，一言以蔽之，不過(guò)就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說(shuō)是“禮”的本質(zhì)，而“禮”則可以說(shuō)便是“中”的標(biāo)準(zhǔn)和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無(wú)不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說(shuō)，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂(lè)而禮樂(lè)備，道之謂也?！盵12]也就是說(shuō)，所謂“仁義禮樂(lè)”者，究其實(shí)，不過(guò)乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對(duì)象之所在；而所謂“道”、“中”或者說(shuō)“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂(lè)”的所指、本質(zhì)與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說(shuō)前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開(kāi)了前者，則后者便恍兮惚兮、無(wú)所附麗，難以被全面認(rèn)知、正確解讀和準(zhǔn)確把握；與此同時(shí)，若離開(kāi)了后者，則前者無(wú)疑亦將成為陳舊腐朽、了無(wú)生氣的東西——這是因?yàn)?，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂(lè)”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說(shuō)，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。
《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f(shuō)這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說(shuō)，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說(shuō)，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂(lè)”則是“形而下者”。“道”不離“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯(lián)系、融于一體。“中”就是“道”，合而言之，即為“中道”；同時(shí)，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”。“形而上者”謂之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說(shuō)前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說(shuō)前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實(shí)踐和方法論。
然而，所謂“道”，在先秦儒家看來(lái)，又無(wú)疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對(duì)此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也?！盵13]其實(shí)，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來(lái)，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說(shuō)，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構(gòu)成為先秦儒學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心。
注 釋：
[1]《孟子盡心下》。
[2]參見(jiàn)李澤厚《歷史本體論/己卯五說(shuō)》8、151、187頁(yè)，三聯(lián)書店，2003年版。
[3]同上書，156頁(yè)。另?yè)?jù)筆者考察，這一想法本系“舶來(lái)之物”，并非為李氏所首出。
[4]同上書，8-10頁(yè)。
[5]《論語(yǔ)述而》。
[6]金岳霖《論道》16頁(yè)，商務(wù)印書館，1987年版。
[7]《禮記樂(lè)記》。
[8]《禮記曲禮上》。
[9]《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。
關(guān)鍵詞：
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀；思想政治教育
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉
水有源，樹(shù)有根，社會(huì)主義思想文明也擁有深刻的歷史根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代文化的積累與弘揚(yáng)，并不斷發(fā)展成為中華民族獨(dú)一無(wú)二的民族特色，也為中華民族的逐步壯大奠定了深厚的歷史底蘊(yùn)，它代表了華夏五千年文明在生產(chǎn)生活中折射出來(lái)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀等，這也是中華民族最基本的文化基因的源泉。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的立足點(diǎn)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，在理論上為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了極為深入的內(nèi)涵，在實(shí)踐中它要求對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以理念上的了解認(rèn)知為基礎(chǔ)，逐步將認(rèn)識(shí)深入，最終落實(shí)在行動(dòng)中。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃的土壤孕育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化的核心內(nèi)容是價(jià)值觀，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是中華民族的特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠中華傳統(tǒng)文化的三大精髓促進(jìn)其不斷向前發(fā)展。三大精髓包括民族美德、中華精神和思想精華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為基石，立足于以人為本，以信念為核心的基本原則，不斷落地生根，成為全人類的重要精神支撐。其次，中華傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育發(fā)展平臺(tái)。文化是由人類幾百年勞動(dòng)的結(jié)晶，同時(shí)文化也會(huì)制約、影響和創(chuàng)造人們的日常生活。教育是傳播文化的重要途徑，通過(guò)文化傳承來(lái)感化人、教育人，不斷將中華民族傳統(tǒng)道德美德的模范和榜樣作用發(fā)揚(yáng)光大，使人們自覺(jué)將外在的行動(dòng)言行這類要求轉(zhuǎn)化為追求更高層次的更大動(dòng)力，讓內(nèi)含的素養(yǎng)表現(xiàn)為外在的修養(yǎng)，作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)。最后，中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容并不限于中華傳統(tǒng)文化這單一的內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還涵蓋了人類優(yōu)秀文化的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果，借鑒了我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基本經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了中國(guó)化的在新時(shí)期的理論成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的集中表現(xiàn)，展現(xiàn)了全國(guó)各族人民普遍的愿望，具有先進(jìn)性、時(shí)代性、開(kāi)放性、廣泛性和民族性等多種特性，是當(dāng)代中國(guó)最具民族特色的價(jià)值觀。因此，中華傳統(tǒng)文化不僅僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡(jiǎn)單的繼承和模仿，它是在的思想指導(dǎo)下，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展步伐，以“古為今用，推陳出新，取其精華，去其糟粕”為宗旨，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新鮮的時(shí)代血液，使中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)核心價(jià)值觀超越中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也使中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)陣陣生機(jī)。
三、全力開(kāi)拓中華傳統(tǒng)文化的傳播渠道，不斷強(qiáng)化育人實(shí)效性
（一）強(qiáng)化優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在大學(xué)生樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀過(guò)程中的神圣地位
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化的核心，它具有很強(qiáng)的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，扎根于悠久的中國(guó)歷史文化土壤，同時(shí)更深入地概括和提升了中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，也展現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)的向心力和凝聚力。大學(xué)生是在高等院校接受專業(yè)知識(shí)教育的人才，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)主力軍，必須堅(jiān)定不移地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)指引他們的理想信念、價(jià)值理念與行為規(guī)范，使他們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持共同理想，以信仰為特色，不斷發(fā)揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，有助于他們保持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，使他們可以明辨是非和糾正思想偏差，吸取精華，提升自身素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)他們對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值的高度認(rèn)知、認(rèn)同與不由自主的追求。
（二）探索將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的有效途徑
1.健全培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的機(jī)制首先，學(xué)校黨委和主要領(lǐng)導(dǎo)牽頭負(fù)責(zé)與學(xué)校教務(wù)工作同部署、同安排、同落實(shí)。其次，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校各二級(jí)學(xué)院、各學(xué)工后勤部門的工作積極性，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的重要條件，注重協(xié)調(diào)各學(xué)工部門之間的配合，充分利用學(xué)校組織的各類活動(dòng)，推進(jìn)培育和踐行正確價(jià)值觀工作。
摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，廣大青年要樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)
>> 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力青年大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑探析 大學(xué)生核心價(jià)值觀教育中儒家傳統(tǒng)文化的傳承 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育中的作用 微文化視閾下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育探析 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想教育研究 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為抓手加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典閱讀與大學(xué)生通識(shí)教育 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體的斷層問(wèn)題研究 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生道德價(jià)值觀的對(duì)策研究 中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的運(yùn)用 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”培育促進(jìn)作用的研究綜述 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究 當(dāng)代文化認(rèn)同視閾下的大學(xué)生價(jià)值觀教育研究 論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想文化教育的影響 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.
[2]郭鵬杰.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同基礎(chǔ)研究――以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為視角[J].學(xué)理論，2015（16）：256-258.
[3]雷雪芹.論大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑的創(chuàng)新――基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（9）：1-3.
摘 要：指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要結(jié)合時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時(shí)要借鑒各國(guó)
>> 整合儒學(xué)與西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀 在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化 弘揚(yáng)潮商文化優(yōu)秀價(jià)值積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 文化自信與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（上） 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（下） 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀群眾文化機(jī)構(gòu)應(yīng)走在前列 弘揚(yáng)紅色文化，推進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀建設(shè) 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 江蘇文化產(chǎn)業(yè)：大力探索弘揚(yáng)核心價(jià)值觀新路徑 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)船政文化精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 清明·弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)術(shù)交流會(huì)綜述 弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l].
[3] 李翔海.從后現(xiàn)代視野看新儒家對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁(yè).
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