時(shí)間：2023-06-21 08:43:45
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中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，其體系之繁雜，包羅之廣泛，可謂是亙古未有，在今天強(qiáng)勢的西方文化下，中華文化能夠獨(dú)樹一幟，并且走出國門，為世界所承認(rèn)，這不能不說是一件值得驕傲的事情。筆者認(rèn)為，中華民族自古以來愛好和平，并不是侵略和好戰(zhàn)的民族，其之所以能夠綿延五千年而經(jīng)久不息，歷經(jīng)磨難而長盛不衰，其根本原因在于中華文化的精神。而漢字作為漢文化的最基本元素，正如國學(xué)大師陳寅恪所言，體現(xiàn)出了中華文化的諸多特征，每一個(gè)漢字都是一部文化傳承的歷史，本文的討論比起各位大師的研究固然不可同日而語，但是本文從一個(gè)新的角度研究了漢字所傳達(dá)出的文化精神，也有著微薄的研究價(jià)值。
一、漢字與文化
漢字在中國歷史上始終被稱之為文字，東漢許慎在《說文解字·敘》中寫道“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！毕鄠鳚h字為倉頡所造，雖然這缺乏具體的考證，但是可以證明的是漢字是描摹事物的外部形象、形狀而創(chuàng)造出來的書寫符號，其特征是“獨(dú)體為文，合體為字”，“漢字”的說法最早見于元代，為了區(qū)別蒙、回等文字，而特有此稱謂，漢字流傳至今，從最早的象形文字到后來繁體字，從漢代初建其名，唐代形成標(biāo)準(zhǔn)的楷書，和建國以后對于漢字的簡化，漢字成為了世界上延續(xù)時(shí)間最長的文字，也是唯一的從上古時(shí)期傳承至今的文字。漢族愛好和平，不喜侵略，五千年的文明傳承至今，依靠的不是強(qiáng)大的武力，而是文化的優(yōu)越性和穩(wěn)定性，滿人入關(guān)之后，自秦漢以來的衣冠服飾一應(yīng)改變，但是漢字不但留存下來，而且最終取代了滿文，滿文作為一種語言至今能讀寫者不足20人，由此可見漢字的巨大生命力和魅力。
“文化”一語最早當(dāng)源于《易經(jīng)》?！兑住べS·彖傳》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！焙髞碛忠娭谖鳚h劉向《說苑·指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。從本質(zhì)上說，文化就是依靠文德進(jìn)行教化，在現(xiàn)代社會，文化有了更加廣泛的涵義，包括生活方式、價(jià)值觀念和信仰倫理，而筆者個(gè)人認(rèn)為，文化是代表一個(gè)民族最基本的屬性和特征，是教化一個(gè)民族的根本，以文化教化一個(gè)民族的過程，就如同治學(xué)修身的過程，文化不但代表了一個(gè)民族的最根本屬性，而且還深深地影響了一個(gè)民族的思維和行為方式。
二、傳統(tǒng)文化在漢字中的傳承
中國歷史和文化的傳承都是在漢字當(dāng)中表現(xiàn)出來的，漢字傳承傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.漢字體現(xiàn)了民族生活
漢字最早是源于繪圖顯意的形義文字，簡言之就是以形顯義。比如與錢幣有關(guān)系的漢字一般都加以偏旁部首“貝”，這主要是由于最早的時(shí)候人們都是用貝殼作為貨幣的，而秦代以后，金屬貨幣大量使用，于是“錢”這個(gè)字誕生了，宋代以后，紙幣交子的誕生，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“鈔”這個(gè)詞。解讀每一個(gè)漢字，都能夠解讀當(dāng)時(shí)的民族生活，這是漢字體現(xiàn)民族生活的重要體現(xiàn)。
2.漢字反應(yīng)了民族思想
漢字深刻地反應(yīng)出了民族文化思想，比如中國自古以來有著深刻男尊女卑的思想，因此，大量用“女”做偏旁的漢字都帶有著貶義，比如，奸、妖、妒、婪、妄等等等，從漢字中我們可以深刻地看到漢民族克己復(fù)禮，堅(jiān)持倫理道德，以及男尊女卑的思想根源。
3.漢字表現(xiàn)了民族思維方式
一個(gè)民族的語言從根本上反應(yīng)出了民族的思維方式，漢字在這方面尤為顯著，古文字乃“蓋依類相形，故謂之文……文者，物象之本?！毖永m(xù)至今，漢字仍然是有著象形表意的因素，而且漢字端端正正，上下左右，有理有據(jù)，這充分說明了體現(xiàn)了中國人自古追求陰陽上下、工整嚴(yán)格的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢字本身上，還體現(xiàn)在諸如對聯(lián)和文章等文化上，甚至中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系都離不開文武之道，這種張弛的思維方式和漢字是分不開的。
三、漢字所蘊(yùn)含的民族文化精神深入探討
漢字是文化的根本元素，對于漢民族起著很大的教化作用，而且還從中國傳播到全世界，進(jìn)一步傳播了中華文化，隋唐之際，中國的漢字就傳播到朝鮮半島、日本列島和琉球，從而對朝鮮、日本、琉球的文化產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。后來又傳播到東南亞的廣大地區(qū)，從而形成了現(xiàn)在的漢文化圈。日本當(dāng)代的民族精神就是深受漢文化的熏陶和影響，明治維新漢字的留存，使得日本保持了其民族自強(qiáng)精神和武士道文化，這避免了日本從本質(zhì)上被西方化的厄運(yùn)。
每一個(gè)漢字都能夠折射出民族文化，從先秦時(shí)代，到如今的共和國，中國的方言至今彼此難以了解，和日本的單一民族不同，和美國的移民國度不同，和歐洲的城邦國家更不相同，中國民族眾多，地域遼闊，文化屬性繁雜，如果沒有漢字，中國早在先秦時(shí)代就已經(jīng)成為歐洲了。而后來的北方民族早就統(tǒng)治了中國，中國可能就是一個(gè)“披發(fā)左衽”的野蠻民族。
從漢字中，我們能夠讀出中華文化的中庸之道，中華文化的良構(gòu)性，以及中華民族熱愛和平，討厭征戰(zhàn)，渴望天下大同的盛世情節(jié)，“男女”，“陰陽”“文武”，中國的民族精神無處不存在一種二元平衡的思想。而且自古以來，漢字就具有一種文化傳播性，這種傳播性也可以稱之為擴(kuò)張性，但并不是強(qiáng)力的擴(kuò)張，而是依靠外來文化對于漢文化的深刻認(rèn)同來進(jìn)行傳播。
每一個(gè)漢字都自成為字，這種單元素的字體現(xiàn)出了中華民族的獨(dú)立和嚴(yán)謹(jǐn)精神，也體現(xiàn)出了中華文化對于道統(tǒng)的重視，體現(xiàn)出了在字的重心平穩(wěn)中尋求使人心理達(dá)到平衡的東西，從而達(dá)到天地大化之道的中和。通過漢字的比劃共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征以及事物對立統(tǒng)一的法則。
四、結(jié)語
漢字弘揚(yáng)了東方文化精髓，體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的理念與智慧，反映出了中華民族獨(dú)到的民族文化精神。漢字所能夠體現(xiàn)的文化精神必須要經(jīng)過深入的研究方可有著切實(shí)的體會，本文淺嘗則止，望起到拋磚引玉之功效。
參考文獻(xiàn)：
其次：教材分析。本課主要教學(xué)內(nèi)容是高中思想政治必修3《文化生活》第三單元第六課的內(nèi)容“源遠(yuǎn)流長的中華文化”。在學(xué)習(xí)了第二單元文化傳承與創(chuàng)新之路后，重新審視探討我們源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文化，對于弘揚(yáng)中華文化和民族精神，建設(shè)社會主義精神文明，構(gòu)建和諧社會都具有非常重要的意義。本部分內(nèi)容共分三個(gè)層次：第一層，以歷史事實(shí)說明中華文化具有獨(dú)具特色的輝煌歷程；第二層，以漢字和史學(xué)典籍為見證，說明中華文化源遠(yuǎn)流長；第三層，以近代中華文化衰微的史實(shí)，說明再創(chuàng)中華文化輝煌的緊迫性和根本要求。三部分邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)，絲絲入扣。
再次：說教學(xué)目標(biāo)。知識目標(biāo)：通過教學(xué)，識記中華文化源遠(yuǎn)流長的主要見證是漢字和史學(xué)典籍 ；文字的作用、意義；史學(xué)典籍。理解中華文化源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程，是世界上唯一沒有中斷的文明；如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌。
能力目標(biāo)：通過學(xué)生課外探究、信息資源的收集整合，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)、實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生的生活智慧與學(xué)習(xí)智慧、時(shí)代創(chuàng)新精神與團(tuán)隊(duì)合作精神。培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過對本課的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，增強(qiáng)愛國主義情感，為將來投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定良好的文化思想基礎(chǔ)。
最后：說教學(xué)重難點(diǎn)。重點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長是中華文化基本特征之一；中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。確立的依據(jù)是學(xué)生只有深刻理解中華文化源遠(yuǎn)流長的特征，才能體會中華文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。難點(diǎn)：創(chuàng)造中華文化新的輝煌。因?yàn)檫@部分是本框的落腳點(diǎn)，同時(shí)又是一個(gè)實(shí)踐很強(qiáng)的問題，對學(xué)生說有一定的難度。
二、學(xué)情分析
學(xué)生對我國文化輝煌燦爛的歷史還是有一定的探究興趣。但高中生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，自我意識和獨(dú)立性較強(qiáng)，對精神文化生活的需求越來越多，但是經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化知之甚少，有的冷眼相看，甚至采取蔑視和逆反的心理。針對這種情況，我決定從事實(shí)出發(fā)，少喊口號，采用學(xué)生搜集整理，老師辯證分析的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動學(xué)生的積極性，以達(dá)到較好的課堂效果
三、教學(xué)方法
為貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，做到“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”，我采取的教學(xué)方法和手段有：（一）直觀演示法（二）情景教學(xué)法 （三）歷史對比法：（四）合作探究法這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：比較、分析歸納法、自主學(xué)習(xí)法、討論探究法。
四、教學(xué)過程：
第一步：課前準(zhǔn)備。生以小組為單位搜集關(guān)于有關(guān)四大文明古國古老文明的知識；中國各朝代在思想文化方面的突出成就。
第二步：堂教學(xué)過程。也是我本次說課的重點(diǎn)內(nèi)容，我將從導(dǎo)入、課堂探究、課堂小結(jié)、思維拓展及課后作業(yè)以下四個(gè)方面展開課堂教學(xué)過程的說課。
一創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課
播放音頻《愛在西元前》，學(xué)生欣賞歌曲后根據(jù)歌詞提出探究問題。學(xué)生回答老師概括古巴比倫是古老文明發(fā)祥地但已經(jīng)消失，文字是楔形文字等。然后展示學(xué)生搜集的四大文明古國的材料進(jìn)入新課的講授。
此處環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的原因是： 周杰倫是高中生非常喜歡的歌手，這首歌對于他們而言也屬于耳熟能詳，將這首歌引入教學(xué)契合學(xué)生實(shí)際，會極大提高學(xué)生的興趣。
二探究學(xué)習(xí)
1、在課堂教學(xué)過程的主體探究學(xué)習(xí)的過程中，首先由學(xué)生分小組展示中國歷朝歷代的文化突出成就。教師在學(xué)生搜集材料的基礎(chǔ)上總結(jié)，并通過幻燈片展示中華文化獨(dú)具特色的輝煌歷程。解決第一個(gè)重點(diǎn)問題――源遠(yuǎn)流長是中華文化的基本特征之一。（板書）
設(shè)計(jì)理念是此處相關(guān)知識學(xué)生在歷史中都已經(jīng)接觸過，通過這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，可以讓學(xué)生進(jìn)一步拓寬知識面，加強(qiáng)學(xué)科之間的聯(lián)系，和對知識的多方位的理解。此處教師展示奧運(yùn)開幕式精彩圖片，通過對絲綢之路、昆曲、京劇的欣賞，從情感上進(jìn)一步提升學(xué)生的民族自豪感和自信心。達(dá)到知識、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的統(tǒng)一。
2、為了解決第二個(gè)重點(diǎn)問題源遠(yuǎn)流長的兩個(gè)見證。（板書）我采用了以下突破方式：利用《愛在西元前》的歌詞“用楔形文字 刻下了永遠(yuǎn)”和余光中的話兩則材料提出探究問題兩個(gè)。引導(dǎo)學(xué)生理解文字的重要作用。然后由楔形文字引到我們的象形文字（以幻燈片展示）以及我們文字的演變過程。完成對見證之一的學(xué)習(xí)。
然后我以小調(diào)查的方式展開見證之二的學(xué)習(xí)：“同學(xué)們對你們的家譜了解多少？調(diào)動起學(xué)生的興趣后從家譜對家族的重要性延伸到史書對于國家的重要性，順利完成對史書典籍的理解把握。然后學(xué)生以搶答的方式完成史書典籍相關(guān)知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)。
完成對重點(diǎn)部分的學(xué)習(xí)后，學(xué)生完成對應(yīng)練習(xí)。
對于重點(diǎn)部分教學(xué)我的設(shè)計(jì)理念是：此環(huán)節(jié)是本節(jié)課的重點(diǎn)，但知識相對簡單。最重要的是通過知識的學(xué)習(xí)能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生情感上的升華，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。此處考試基本以選擇題為主，難度不大，所以在重點(diǎn)知識進(jìn)行完之后，直接鞏固，已達(dá)成知識目標(biāo)。
3、創(chuàng)造中華文化新的輝煌，這也是本節(jié)課的難點(diǎn)
為了突破最后一個(gè)知識，我給學(xué)生展示了史詩電影《圓明園》的相關(guān)片段，學(xué)生在感受燦爛的文化后展示圓明園被毀之后的情景，并配以憂傷的音樂。圓明園在哭泣，中華文化在哭泣，我們祖先幾代人的努力付之東流，我國的青銅器、瓷器、書畫等2萬多件躺在大英博物館里，中國歷代名畫、編鐘等3萬多件古董在法國的楓丹白露宮……今天，敦煌研究院的專家只能一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷；2009年春，法國佳士伯拍賣行還在公開拍賣中國的鼠首和兔首。
通過強(qiáng)烈的對比，結(jié)合前面所學(xué)文化發(fā)展影響因素學(xué)生探究中華文化衰微的原因和表現(xiàn)。（板書）
此處整體氣氛會比較低沉，展示學(xué)生搜集當(dāng)代中華文化的發(fā)展的圖片，形成鮮明對比并結(jié)合課本思考：怎樣重鑄中華文化的新輝煌。
設(shè)計(jì)理念：作為本課的難點(diǎn)，必須要以學(xué)生的情感投入升華為突破點(diǎn)，調(diào)動學(xué)生的情緒后采用復(fù)習(xí)法圖片展示法完成對教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。達(dá)成情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)作為本框題內(nèi)容的落腳點(diǎn)。
五、課堂小結(jié)
我們本節(jié)課主要學(xué)習(xí)了源遠(yuǎn)流長的中華文化。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們在為我們源遠(yuǎn)流長的中華文化而驕傲自豪的同時(shí)，更應(yīng)該有一種責(zé)任感和使命感，我們每個(gè)人都應(yīng)該為創(chuàng)造中華文化新的輝煌貢獻(xiàn)自己的力量！
六、思維拓展和課后作業(yè)
閱讀材料：
中華文明延續(xù)至今的秘密
為什么那么多歷史悠久的文化全滅亡了，而中華文明卻一直活到今天？她到底憑借哪些力量得以延續(xù)至今？
第一，統(tǒng)一而延續(xù)永久的文字系統(tǒng)。我認(rèn)為這是中華文明沒有滅亡的一個(gè)非常重要的技術(shù)原因。字的滅亡，意味著文明載體的死亡。
第二，中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明，所以從來不主張遠(yuǎn)征。因?yàn)樵诠糯环N文明超越邊界，變成軍事工具，要在不同地方落根，這個(gè)文明就很難存活。中國沒有發(fā)動過這樣的軍事遠(yuǎn)征，為文明的延續(xù)保留了實(shí)力。
第三，中華文明之所以沒有滅亡，還在于它一直處于有序狀態(tài)?！坝行颉钡拇鷥r(jià)是使得整個(gè)國家比較保守，不太自由，但“有序”的同時(shí)也使得中華文明避免了“無序化耗損”(熵)得以有效延續(xù)。
第四，中華文明以“中庸之道”的核心思想避免了長時(shí)間陷入極端主義。中庸之道用我們現(xiàn)在的話說就是彈性哲學(xué)，它對許許多多的社會現(xiàn)象，保持著一種寬容的接納，有針對性的處置。國外有些地區(qū)的文明深受原教旨主義，即基本教義派的毒害，用極端的方式解釋自己宗教當(dāng)中的某些教義。這一點(diǎn)中華文明有很大的不同 .
當(dāng)我看到和中華文明同年齡的文明逐一消失在廢墟之間，就覺得我們的祖先真不容易。
余秋雨教授在中歐國際工商學(xué)院的演講(節(jié)選)
必做題：以課本知識為主，結(jié)合老師所給材料回答，中華文化源遠(yuǎn)流長有哪些原因？
探究：（選做題）
問題一：通過課前準(zhǔn)備的中國的地理位置討論余秋雨的觀點(diǎn)的合理性。（特別是第一第二要點(diǎn)）
問題二：中華文化優(yōu)劣之我見！
問題三：中華文化真的沒有中斷嗎？
設(shè)計(jì)理念：素質(zhì)教育最重要的是教給學(xué)生一種思維方式，特別對于人文學(xué)科，探究、質(zhì)疑精神對學(xué)生的成長和社會的發(fā)展都是非常重要的，所以我設(shè)計(jì)了上面這個(gè)題目作為思維拓展和課后作業(yè)，目的一是為了鞏固基礎(chǔ)知識，二是拓寬學(xué)生知識面，拓展學(xué)生思維，三是希望學(xué)生對源遠(yuǎn)流長的中華文化有一個(gè)更客觀的認(rèn)識。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進(jìn)了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個(gè)問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評價(jià)與重構(gòu)。
由此可見,建立一個(gè)有中國特色的音樂教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂
所謂“母語”,就是指一個(gè)人最初學(xué)會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學(xué)的概念。美國語言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語言是使一個(gè)社會集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號系統(tǒng)”?？梢哉f,音樂也是人類社會“有聲符號系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外,“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長和發(fā)展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育”。[4]
當(dāng)今中國音樂文化處于中國傳統(tǒng)音樂、中國現(xiàn)代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價(jià)值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語”選擇應(yīng)該也只能是中國傳統(tǒng)音樂,正如當(dāng)今一些研究中國的西方學(xué)者指出:“在中國面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)?！盵5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了?！盵6]263也就是說,如果放棄中國傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收?！盵7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點(diǎn),建立一個(gè)有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂”占有極其重要的地位?？鬃拥臉焚F移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí),建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個(gè)音樂界應(yīng)該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)
文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,建立新的音樂教育價(jià)值觀。
其二,必須改變中國傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國音樂教育的中國傳統(tǒng)音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。
其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識。通過大多數(shù)音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻(xiàn)、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國教育工作會議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。
5.結(jié)束語
弘揚(yáng)中華音樂文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng),是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
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[3]伍國棟.民族音樂學(xué)概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
一、文化自覺的內(nèi)涵
在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會學(xué)人類學(xué)高級研討班上提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢。文化自覺的過程，是一個(gè)艱巨的過程，所謂自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”關(guān)于，文化自覺的基本要求，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說文化自覺強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的義，即一是對本民族文化的“自知之明”二是對他民族文化的“自知之明；三是尊重其他民族文化，堅(jiān)持和諧共生的文化價(jià)值觀。
二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵
新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一“各美其美”――對本民族文化的自覺，即明白少數(shù)民族文化的來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢；第二，“美人之美”――對他民族文化的自覺，又包含兩個(gè)層次，即對新疆其他民族文化的自覺與對外來文化的自覺，充分認(rèn)識不同民族文化的長處，去粗取精，取長補(bǔ)短，豐富和發(fā)展本民族文化；第三，“美美與共”――對中華文化的自覺，了解、明白、認(rèn)同中華文化的基本精神和基本價(jià)值觀念；
三、新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)狀及存在的問題分析
筆者選取三所本科院校：塔里木大學(xué)、新疆師范大學(xué)、喀什師范學(xué)院，發(fā)放問卷 750 份，有效回收 700 份，回收率 95%。結(jié)合問卷結(jié)果，對新疆少數(shù)民族大學(xué)生文化自覺現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行分析。
（一）“各美其美”――對本民族文化的自覺
1.對本民族文化的認(rèn)知度。在回答“您對本民族文化的認(rèn)識程度”過程中，有53.4%人選擇“非常了解，專門學(xué)習(xí)； 而在“本民族文化是中華文化中最優(yōu)秀的文化”問題的回答中，有 47%的人很贊同；在問題“少數(shù)民族文化對新疆地區(qū)的貢獻(xiàn)比漢族文化大”的回答中，34%的同學(xué)選擇了非常同意，40%的同學(xué)選擇了同意。
通過以上的調(diào)查發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化強(qiáng)烈認(rèn)同，甚至存在狹隘、片面性。然而，在實(shí)踐生活中如果過分強(qiáng)調(diào)本民族的意識，在一定條件下就會產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)，如狹隘的民族主義情緒，如果繼續(xù)將民族意識惡性膨脹，就會出現(xiàn)背離社會主義發(fā)展方向和破壞祖國統(tǒng)一的活動，就會阻礙各民族發(fā)展進(jìn)步，甚至?xí)斐蓢业姆至选?/p>
2.對本民族文化與中華文化關(guān)系的認(rèn)識。在回答“您是否同意中華文化是各民族共同創(chuàng)造的文化？”，90.63%的學(xué)生表示同意，這說明絕大部分同學(xué)的認(rèn)識是明確的，近10%的人選擇了不同意和不清楚。這表明還有少部分同學(xué)對中華文化和本民族文化之間的關(guān)系的認(rèn)識不是十分清楚。這既關(guān)系到新疆的文化發(fā)展也關(guān)系到少數(shù)民族大學(xué)生對國家的認(rèn)同。
（二）“美人之美”――對他民族文化的自覺
1.對新疆其他民族文化的自覺。（1）對新疆其他民族文化的認(rèn)知度。回答“你最了解的歷史是？選“少數(shù)民族歷史”的學(xué)生比例為42.4%，選“漢族歷史”的學(xué)生為17.8%，可見少數(shù)民族大學(xué)生最了解的歷史是關(guān)于少數(shù)民族的歷史；當(dāng)被問及“你是否關(guān)注其他民族的文化和傳統(tǒng)”時(shí)，選擇 “一般”的學(xué)生占到了54.5%，選擇了“不太關(guān)注”的學(xué)生占24.8%，選擇“很關(guān)注”的比例僅僅為20.7%，通過調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生對于自己本民族文化的認(rèn)知度更高，但對其他少數(shù)民族的文化并不是很了解，如果少數(shù)民族沒有認(rèn)識到其他民族的文化的精華，就不可能做到 “美人之美”，這是不利于本民族文化的發(fā)展與進(jìn)步的，因?yàn)橐环N文化與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這也不利于民族關(guān)系的和諧。（2）對本民族文化與新疆其他民族文化的關(guān)系的認(rèn)識。對“漢族文化和少數(shù)民族文化相互交流是一件很好的事”的回答，只有46.3%的學(xué)生選擇“非常同意”，選擇不同意的占到10%，這說明一小部分學(xué)生還不能正確認(rèn)識本民族文化與其他民族文化的關(guān)系。而各民族在對他文化的認(rèn)同“既可能是一個(gè)認(rèn)識自身，汲取其他文化充實(shí)自己的過程，也可能導(dǎo)致封閉與狹隘意識的產(chǎn)生。”甚至導(dǎo)致本民族文化的喪失。如果本民族文化與他文化之間不相抵觸則可能被認(rèn)同，當(dāng)本民族文化與他文化之間相抵觸時(shí)，本民族文化就有可能不被認(rèn)同，甚至引起本民族文化與他文化間的沖突。因此，對二者關(guān)系的認(rèn)識直接回影響到民族團(tuán)結(jié)，新疆的和諧穩(wěn)定。
2.對外來文化的自覺。（1）對外來文化的認(rèn)同度?；卮稹澳愀匾曃鞣焦?jié)日還是中國的傳統(tǒng)節(jié)日？”中，45.8%的同學(xué)選擇了“重視傳統(tǒng)節(jié)日，但經(jīng)常過西方節(jié)日”，還有居然11.3%的同學(xué)選擇“會慶祝西方節(jié)日，不會參加大部分傳統(tǒng)”，也就是說一定會慶祝西方節(jié)日的占57.1%；對“大學(xué)生最關(guān)注的電視節(jié)目內(nèi)容是？”的回答是35%的同學(xué)選擇韓劇偶像劇，18%的同學(xué)選擇“國家大事”，27%的人選擇了“娛樂新聞”20%的人選擇“財(cái)經(jīng)”。這些調(diào)查數(shù)據(jù)說明，新疆少數(shù)民族大學(xué)生對于外來文化有著極大的認(rèn)同與盲目的崇拜。經(jīng)過與一些少數(shù)民族大學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分同學(xué)不僅熱衷于西方的節(jié)日，對肯德基等西方的快餐文化也情有獨(dú)鐘，有一些少數(shù)民族大學(xué)生們也在瘋狂地學(xué)習(xí)外語，愛看美國好萊塢電影，中國的傳統(tǒng)文化離他們越來越遠(yuǎn)，這些都值得我們認(rèn)真關(guān)注與反思，因?yàn)橛^念形態(tài)的東西決定著這些現(xiàn)象，我們務(wù)必要保持清醒和高度的警覺，特別是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，各種形態(tài)的文化不斷地粉墨登場，西方敵對勢力利用自身在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等方面的優(yōu)勢，對發(fā)展中國家進(jìn)行的文化滲透將會不遺余力的發(fā)展下去，特別是社會主義國家，人們的文化心態(tài)將面臨更大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。外來文化包含有先進(jìn)和落后的思想，（下轉(zhuǎn)第108頁）甚至含有有意圖將我國“西化”的思想，對西方的價(jià)值觀念，應(yīng)該堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，而非“拿來主義”，特別是當(dāng)代新疆少數(shù)民族大學(xué)生，人生價(jià)值觀還不穩(wěn)定，認(rèn)識水平和分析辨別能力也是有限的，更是極易受到了西方各種文化思潮的侵蝕。（2）對中華文化與外來文化的關(guān)系的認(rèn)識。對“你認(rèn)為中方文化優(yōu)異于其他國家的文化嗎”的回答，可以體現(xiàn)出少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化與外來文化關(guān)系的認(rèn)識，10.3%的同學(xué)選擇“是的，并且不需要向西方學(xué)習(xí)“，60.2%的同學(xué)選擇“是的，但是還可以吸取西方優(yōu)秀的文化”，其中看到中方文化應(yīng)吸取西方優(yōu)秀的文化的人數(shù)最多，這在一定程度上說明大多數(shù)學(xué)生能正確認(rèn)識這兩者的關(guān)系。
（三）“美美與共”――對中華文化的自覺
1.對中華文化的認(rèn)知度。在“你對中國的文化感興趣嗎”回答中，只有45.8%的同學(xué)選擇“很感興趣”，49%的人選擇“一般”，49%的人對中國的文化并不是很感興趣，就沒有主動學(xué)習(xí)的意愿，認(rèn)識程度也不會太高。“您對中華文化的認(rèn)知程度”回答情況是這樣的16%的學(xué)生選擇了“非常了解，專門學(xué)習(xí)”，70%的人選擇了“一般，作為興趣偶爾涉獵，70%的人明確表明自己對中華文化的認(rèn)知程度“一般”，這個(gè)問題該引起我們的高度重視。在回答“中華文化都是優(yōu)秀文化”這個(gè)問題中40.1%的人認(rèn)為很贊同，也就是說有40.1%的人對中華文化的認(rèn)識是不正確的。
從數(shù)據(jù)可看出，少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)知度并不高，而中華文化的認(rèn)知是中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，而中華文化認(rèn)同又是中國民族和國家認(rèn)同的重要內(nèi)容，因此，我們提高少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)知度是一個(gè)亟待解決的問題。
2.對中華文化的“多元一體”特征的認(rèn)同。對“中華文化能夠代表56個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化嗎？”的回答情況是這樣的85.3%的同學(xué)認(rèn)為“非常能代表”，還有14.7%的同學(xué)認(rèn)為不能代表，說明還是有一小部分同學(xué)不能正確認(rèn)同中華文化“多元一體”的特征。
針對中華民族的結(jié)構(gòu)先生提出了“多元一體格局說”，強(qiáng)調(diào)在歷史進(jìn)程中，中華文化與各民族文化是相輔相成，相得益彰，二者不間斷交流，促進(jìn)了“多元一體”中華文明的發(fā)展與進(jìn)步。對中華文化“多元一體”一體特征的認(rèn)同有利于邊疆各族人民形成對中華民族共同情感的強(qiáng)大的文化向心力，這將有助于新疆各民族間的認(rèn)同和感情交流，使得民族的凝聚得到根本的提升，這對民族團(tuán)結(jié)，和諧統(tǒng)一的新疆建設(shè)意義重大。
通過以上三方面可以看出新疆少數(shù)民族大學(xué)生的文化自覺狀況并不是很樂觀的，還有待于通過社會，學(xué)校，家庭的力量進(jìn)一步培養(yǎng)，提升。
參考文獻(xiàn)
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文/王雷
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn),人類交往進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時(shí)空中、在宏大敘述中,逐漸改變了過去的主題,隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié),這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義,文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一,是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映,它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一,遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明,誘惑人的身心,考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢,成為文化守望的“軟實(shí)力”,商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要動力論,在紅色文化主導(dǎo)的文明國度,面前的一切還不夠瘋狂,合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育,心為文化負(fù)載,腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊,頭頂蒼穹的斑斕與絢麗,以文化的名義,探究文化之在,追問人類的命運(yùn)。
如前所述,“文如其人”“物以類聚,人以群分”,文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律,尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一,人與動植物既各有各自發(fā)展的特點(diǎn),又有其一致性。迄今,任何知識,在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯,靠著生活在一定歷史時(shí)期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性,對文化與宗教的解釋無疑是無力的,人類關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識也自然是有限的。
線性與非線性,混沌與分形,無序與有序,開放與閉合,人類理性在對物質(zhì)世界認(rèn)識上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的,對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識注定是籠統(tǒng)的易變的,人類理性只能被認(rèn)為是社會的個(gè)人心靈進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié),人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝,中國人心中的老天爺,人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此,人類的一切活動的意義、價(jià)值、效益,先需叩問心靈與上蒼,再行類聚之旨,如此日月輪回,概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象,根系于斯,融寓于斯?？茖W(xué)與宗教亦生之同源,秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦,文化的發(fā)展,凱歌高唱,谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活,其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界,文化勢必融合,亦在走向融合,融合是文化的理想境界,僅此而已。
各民族獨(dú)立,主權(quán)與,在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)頃r(shí),但在一體化背景下,在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過去時(shí),以人的留守與流動為特征的時(shí)代,文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實(shí)和情勢。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對論、量子論、信息論和基因論的形成,標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個(gè)相反的路徑,不斷走向極端和本原,走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律,遺傳是一切生物的基本屬性,它使生物界保持相對穩(wěn)定,使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間,同胞兄弟姊妹之間,以及同種個(gè)體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個(gè)方面。顯然,此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先,文化的傳承根據(jù)在人,世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水,血脈相連,血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達(dá)禮,是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論,五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié),交往與通婚,磨合了大中華民族的稟賦、品格、個(gè)性與氣質(zhì),是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次,中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多,具備天然的抗倒伏品質(zhì),具備化成天下的歷史條件和前提。由此,中華文化自然懷有“目的論”品格,具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次,中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接,涉洋渡水,遠(yuǎn)播海外,氣度不凡,溢于言表。
最后,中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì),中華文化自然會吸納各外來元素,走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理,中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛,必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?！皻v史大潮,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡?！?/p>
一、和諧文化的實(shí)踐定位
文化是人們實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物， 對文化的本質(zhì)內(nèi)涵的理解也將隨著人們的實(shí)踐進(jìn)步而不斷發(fā)展。和諧文化的提出，既是對傳統(tǒng)文化價(jià)值的再認(rèn)識，更是在一個(gè)新的歷史實(shí)踐起點(diǎn)上， 對文化的深層次內(nèi)涵和功能的解讀。
文化體現(xiàn)著人類在長期實(shí)踐中所形成的把握世界的獨(dú)特方式。人們在實(shí)踐勞動中，將自己的目的、意圖、理想、激情，通過勞動工具轉(zhuǎn)化為改造客體的物質(zhì)力量，在被改造的客體對象中，人在觀照著自己的精神創(chuàng)造，這種精神創(chuàng)造在不斷實(shí)踐和觀照中，代代相傳，得以延續(xù)。從這個(gè)意義上來說，文化就是人化， 文化哲學(xué)就是人的哲學(xué)。德國文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為， 人只有在創(chuàng)造文化的活動中才能成為真正意義上的人， 也只有在文化活動中， 人才能獲得真正的“自由”。動物不可能產(chǎn)生文化， 因?yàn)閯游锊淮嬖谝粋€(gè)有目的的主體創(chuàng)造客體的過程， 更不存在一個(gè)自我觀照和總結(jié)的過程。人通過勞動，創(chuàng)造了文化，獲取了自由?！叭说耐怀龅奶卣鳎说呐c眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。因此，一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動理解為一個(gè)有機(jī)的整體?！瘪R克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是， 最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！碑?dāng)然，這種解讀有可能將對文化的理解泛化，因?yàn)椴⒎撬械膭趧赢a(chǎn)品都可以被稱之為文化， 歷史上人們?yōu)橹\生或其他目的所生產(chǎn)的東西比比皆是， 如是都冠以文化， 當(dāng)然有些牽強(qiáng)。從人學(xué)思想來理解文化，其中一個(gè)重要的前提就是人在自由的關(guān)系和環(huán)境中，將自己的本質(zhì)力量鑄造在客體中，才能使客體閃爍著創(chuàng)造的光芒。相反， 在一種扭曲和不自由的關(guān)系和環(huán)境中， 人是不可能有創(chuàng)造的前提的。卡西爾認(rèn)為，作為一個(gè)整體的人類文化，可以稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)， 是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種新的力量――建設(shè)一個(gè)人自己的世界，一個(gè)“理想”世界的力量。從這個(gè)意義上來引渡出和諧文化的概念， 其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)值得我們?nèi)ド罹俊?/p>
在人類實(shí)踐創(chuàng)造中所形成的和諧文化， 其定位有三：
（一）在多種文化樣態(tài)的交匯中鑄造進(jìn)步的文化理想
現(xiàn)實(shí)中不同的文化有不同的表現(xiàn)方式和價(jià)值尺度， 但這絕不意味著和諧文化就是接受各種文化樣式，不講是非，不分善惡。事實(shí)上，和諧文化的根本目標(biāo)就是通過貫通各種文化，使其相互吸收營養(yǎng)，構(gòu)建面向全人類的進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)。如何去判定和諧文化的先進(jìn)文化方向呢？ 這當(dāng)然就需要我們從唯物史觀里去尋找答案。對先進(jìn)文化的認(rèn)定， 有兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：
其一，看這種文化是否是對先進(jìn)生產(chǎn)方式的反映。文化作為一種精神價(jià)值系統(tǒng)，其先進(jìn)與否，可能不是一兩句話能說得清楚的， 也可能在就文化講文化的話語語境中也說不清。這就要求放到時(shí)展的平臺上， 放到生產(chǎn)方式的參照系上。如果能在根本上代表著先進(jìn)的生產(chǎn)方式要求， 代表先進(jìn)的制度倫理， 同時(shí)能動員和激活人民的精神意志向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，這當(dāng)然就是先進(jìn)文化；反之，就是游離于時(shí)代與歷史進(jìn)步之外的文化樣態(tài)。
其二，是否在促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的素質(zhì)方面發(fā)揮積極作用。人是文化創(chuàng)造的主體， 也是文化成果的受惠者。和諧文化的根本目的就是要在豐富人的知識結(jié)構(gòu)、提升人的文化自覺意識、高揚(yáng)人的文化品格方面有所作為。在不同的理論框架中， 和諧文化可能會得到不同的解釋。中國化的過程就是一個(gè)構(gòu)建和諧文化、實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化的過程。先進(jìn)文化不是一個(gè)抽象的東西， 它總是通過一定的載體實(shí)現(xiàn)著自身的目的與需求。在當(dāng)代中國， 先進(jìn)文化是以和諧文化的實(shí)踐品格而出現(xiàn)的， 因?yàn)橹挥袑⑾冗M(jìn)文化價(jià)值滲透到我們當(dāng)下的和諧文化建設(shè)中， 在中西文化的對話和交流中， 積極探尋符合時(shí)代進(jìn)步和廣大人民群眾需要的文化因子，才能使之弘揚(yáng)光大，成為當(dāng)代中國人的基本文化精神。這一歷史選擇， 就需要我們將先進(jìn)文化有效融入到和諧文化的建構(gòu)中。
（二）在和而不同、尊重多樣的祥和氛圍中構(gòu)建
和諧文化歷史的教訓(xùn)值得汲取。在我們共和國的歷史上，曾有一段對文化理解出現(xiàn)嚴(yán)重偏差的時(shí)候， 把充滿創(chuàng)造性的文化精神理解為一種準(zhǔn)軍事的紀(jì)律剛性規(guī)范。任何一種有個(gè)性的文化樣態(tài)都被看成是離經(jīng)叛道而大加討伐， 從而從根本上違背了的文化指向，也從根本上違背了中西文化的智慧路徑。認(rèn)為，文化多樣性是自然、人類社會和人類思維的一個(gè)基本規(guī)律， 是各種文明形態(tài)得以發(fā)展的前提， 也是人類在社會文化交往中必須遵守的一個(gè)基本法則?？鬃釉缇吞岢觯骸熬雍投煌！泵献右舱f過：“夫物之不齊，物之情也?！?005 年9 月，主席在聯(lián)合國成立60 周年首腦會議上指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。在人類歷史上， 各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。”“天下大同”是中國文化的理想，如何達(dá)到“天下大同”？ 這就必須在尊重文化多樣性的過程中來逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國著名社會學(xué)家先生就指出：“各美其美， 美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>
（三）在相互汲取中不斷豐富人類文化精神
文化體現(xiàn)著人類精神創(chuàng)造。這種精神品格不是空穴來風(fēng)，而是建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。從人類文化的歷史發(fā)展來看，任何一種文化都對世界文化的進(jìn)步產(chǎn)生過積極的作用，但任何一種文化都不可能一統(tǒng)天下，不可能天然地成為普世價(jià)值讓其他民族文化去效仿。學(xué)習(xí)是一種取長補(bǔ)短的雙向互動過程。善于學(xué)習(xí)，善于吸收不同文化的積極價(jià)值并為我所用，這是中華文化生生不息的重要基礎(chǔ)。中華文化把“和合”作為內(nèi)在精神，在儒、道、佛的相互交流過程中， 作為外來文化的佛教能在源遠(yuǎn)流長的中國文化中占有一席之地，正體現(xiàn)著中國文化善于學(xué)習(xí)、講究和諧的優(yōu)秀品格。當(dāng)代中國改革開放的過程，既是中國向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)營方式和管理經(jīng)驗(yàn)的過程， 也是中西文化在一個(gè)新的平臺相互交流學(xué)習(xí)的過程。中國人應(yīng)對自身的文化認(rèn)真研究，弘揚(yáng)光大，同時(shí)也要避免文化浮躁和過度張揚(yáng)，警惕以一種“憤青”的心態(tài)看待世界文化大勢，要以平和的心態(tài)學(xué)別人所長，補(bǔ)自己所短。在當(dāng)代世界文化交流中，有一種不平衡的狀況，發(fā)達(dá)國家特別是美國，在世界文化交流中有價(jià)值過度傾銷之嫌。有材料顯示，在當(dāng)今全球信息流動中，90%以上的新聞是以美國為首的西方控制的；美國的電影、電視作品生產(chǎn)量僅占世界總量的6.7%，但電影流通量卻占了世界市場的50%以上，電視作品的比重更是超過了70%。這種文化話語權(quán)的不平衡，可能會帶來某種文化價(jià)值的過度放大，而使得文化的相互學(xué)習(xí)格局出現(xiàn)失衡。為此，我們需要在指導(dǎo)下，倡導(dǎo)中國“和合”文化，由和達(dá)禮，高高弘揚(yáng)世界文化之“禮”。這種“禮”就是一種有序的相互學(xué)習(xí)、相互尊重的合作規(guī)范。
二、在貫通整合中推進(jìn)和諧文化建設(shè)
和諧文化是將不同的文化樣態(tài)進(jìn)行整合的過程。這種整合不是簡單的文化相加，也不是一種文化樣態(tài)吃掉另一種文化樣態(tài)， 而是需要以為指導(dǎo)， 在明確文化的民族特殊性和世界一般性的基礎(chǔ)上，以先進(jìn)的生產(chǎn)方式為參照系，以先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)楦緲?biāo)尺，守正創(chuàng)新，融會貫通，創(chuàng)造出與時(shí)代同步的先進(jìn)文化價(jià)值體系。
（一）深刻把握中華文化的歷史功能
文化的民族性是文化多樣性的基本表現(xiàn)形態(tài)。中華文化是對中華民族的實(shí)踐歷史的反映， 是中華民族共同的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等的綜合反映。
其一，凝聚力是中華文化根之所在。中華民族歷經(jīng)磨難，但愈挫愈堅(jiān)，其根本原因就是中華文化具有一種打不爛、摧不垮的凝聚力。中華文化的凝聚力，既是本民族的人從理性上感受到本民族文化的科學(xué)合理性，更從情感上認(rèn)同這一文化，愿意為本民族的文化理想而奮斗。在長期共同生活實(shí)踐的背景基礎(chǔ)上，中華民族在共同的實(shí)踐交往中，形成了共同文化的價(jià)值理念， 這種價(jià)值理念已經(jīng)滲透到民族群體的文化心理結(jié)構(gòu)之中， 一旦觸發(fā)了人們文化心理的這根神經(jīng)， 就必然會喚起人們對民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，就會喚起人們的民族憂患感，強(qiáng)化人們的民族自豪感。
其二，歷史傳承為中華文化厚重之所在。中華文化源遠(yuǎn)流長，是一座取之不竭的精神富礦。歷史事件總是在特定時(shí)空中發(fā)生的， 任何歷史事件都是具體的， 但人們對這些歷史事件進(jìn)行思想提煉和文化概括，形成的一個(gè)民族文化走向，卻是在歷史中得以保存和延續(xù)的。文化體現(xiàn)著人的激情、理想和智慧的表達(dá)，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對象化。中華文化的大氣磅礴，正是中國一代代人的精神追求的歷史描繪。前事不忘，后事之師。中華民族在長期的民族實(shí)踐和奮斗中形成的民族精神，在歷經(jīng)曲折磨難中得以保存，形成了中華民族偉大的精神財(cái)富。面對任何風(fēng)險(xiǎn)和困難，只要我們弘揚(yáng)偉大的民族精神，以科學(xué)的態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)，就一定能夠取得勝利。
其三，善于轉(zhuǎn)換為中華文化智慧之所在。中華文化之所以能成為中華民族的精神支柱， 能成為中華民族應(yīng)對各種考驗(yàn)的精神航標(biāo)， 就是因?yàn)橹腥A文化能夠善于吸取其他文化的長處， 并將這些文化成果轉(zhuǎn)換到中華民族的價(jià)值體系中， 不斷充實(shí)完善本民族的母文化。中國有56 個(gè)民族，中華文化的博大精深，正是中華文化在中華民族的大平臺上， 不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)部語言、價(jià)值、表達(dá)方式相轉(zhuǎn)換的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)換使得中華文化更加充實(shí)，更有活力。同樣對待世界其他民族文化，中華民族也是以一種開放的心態(tài)，在吸取其長處的過程中，通過文化轉(zhuǎn)換，構(gòu)建民族文化的襟、大手筆。
（二）進(jìn)一步厘清世界文化的基本定位
世界文化是豐富多彩的，一花盛開不是春，世界文化的春天是各個(gè)民族的文化之花的競相開放。相對世界文化而言，文化的世界性具有以下的特點(diǎn)：
其一，普適性是不同文化相互交流的基礎(chǔ)。相對于民族文化的特殊性而言， 世界文化是由各民族文化所組成的。世界文化在各種文化交往過程中，必然形成一些共同的價(jià)值觀念。這些共同的價(jià)值是人類文明的標(biāo)志，是人類精神文化的共同財(cái)富。特別是在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，人類共同面臨著環(huán)境問題、共同發(fā)展的問題、反恐問題等等。當(dāng)然，世界文化的普適性絕不是指它已經(jīng)包含著人類文化的絕對標(biāo)準(zhǔn)， 這種普適性也并不能簡單照搬某個(gè)概念到不同的民族文化價(jià)值中，并強(qiáng)行要求所有民族都按照這種文化價(jià)值去實(shí)踐。世界文化的普適性離不開民族文化的多樣性， 兩者相輔相成，是一個(gè)整體。
其二，共生性是不同文化相互聯(lián)系的緣由。世界文化是一個(gè)百花齊放、百家爭鳴的有機(jī)體。在這個(gè)文化系統(tǒng)中，每種文化形態(tài)都有鮮活的生命，而且各種文化形態(tài)都是根根相連，形成一榮俱榮、一損俱損的文化生態(tài)。在世界文化格局中，用一種文化去占領(lǐng)甚至消滅另一種文化，只能帶來世界文化的大災(zāi)難。文化作為人類實(shí)踐的存在方式，必然與人類的進(jìn)步緊密相連，必然會與整個(gè)世界的文化進(jìn)步緊密相連。
其三，對話性是不同文化相互吸收的條件。世界文化包含著不同文化的對話性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不同的文化形態(tài)有不同的價(jià)值追求， 盡管世界文化的普適性可以為不同文化的交流提供一個(gè)很好的平臺， 但文化矛盾和沖突不可避免， 各種文化之所以能在這種矛盾和沖突中得到延續(xù)，就是世界文化有一種自我調(diào)節(jié)功能，它能為各種文化提供對話的渠道， 能夠促使不同文化通過對話形成和諧文化的狀態(tài)。
（三）堅(jiān)持指導(dǎo)，構(gòu)建具有活力的和諧文化
如何整合文化的民族性與世界性的關(guān)系， 從和諧文化走向和諧世界，走向和諧的世界文化，還需要進(jìn)一步深化對以下幾個(gè)文化問題的認(rèn)識：
其一，面對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，形成一種文化的自覺。要清醒地認(rèn)識中華文化的歷史內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值， 清醒地認(rèn)識到中華文化在走向世界的過程中所要面臨的挑戰(zhàn)。文化自覺是一種對世界文化格局的總體性認(rèn)識，是一種對自身文化定位的總體性把握。面對全球化過程中世界文化的交往， 我們需要以什么為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)什么，反對什么，如何維護(hù)中國的文化安全等等，對這些問題有了一個(gè)清醒的認(rèn)識，我們才能處理好文化的民族性與世界性的關(guān)系。和諧文化的提出，也正是我們文化自覺的一個(gè)最顯著的表現(xiàn)。
2. 在長期演進(jìn)過程中，中國人形成了看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。比如，中華民族保持著海納百川、開放包容的胸襟氣度，認(rèn)為“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，主張“和而不同”“”，倡導(dǎo)不同文明和諧發(fā)展、和平共處，等等。這些思想體系和精神追求，是“我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信”。
3. 文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化自信是一種更基本、更深沉、更持久的力量，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。一言以蔽之，文藝是絕佳的精神食糧，觸及人的靈魂，給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪。
4. 文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。
5. 3000多年來，一代代中國學(xué)人焚膏繼晷、兀兀窮年，用智慧、汗水和家國情懷破譯了神秘甲骨文中的“文明密碼”，讓漢字散發(fā)出強(qiáng)大的文化感召力和民族向心力，為中華文明走向世界發(fā)揮了無可替代的作用，成為今天中華民族文化自信的堅(jiān)硬磐石。
6. 當(dāng)今世界，國與國之間的較量，越來越多地體現(xiàn)在文化軟實(shí)力的較量上，這樣的形勢倒逼著我們，必須堅(jiān)定并增強(qiáng)文化自信，傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化，積極吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果。一句話，就是用更有力的傳承發(fā)展，讓中國文化軟實(shí)力更硬、更強(qiáng)、更精彩，不斷展示中華民族的文化自信。
7. 我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年發(fā)展，不斷融合不同時(shí)期中華民族的文化，形成了兼容并包的文化體系。而中華文明也是四大古文明中唯一沒有中斷的文明。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族文化之根、民族之魂。實(shí)踐也充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的力量之源、情感之源、動力之源和信心之源，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障。對每一位中華兒女來說，在新時(shí)代就要更加深懷自信，理直氣壯地傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌。
8. 事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已走向世界，越來越受到國際社會認(rèn)可。我們還要深懷自信，在“不忘本來”的基礎(chǔ)上，充分“吸收外來”，推動文化交流，消化吸收外來文化之精華，使之融于民族文化之中，成為民族文化的一部分。唯有這樣，才能更好地“面向未來”。
中華民族素有“文明禮儀之都”的美稱，倡導(dǎo)“和諧教育”，諸多學(xué)者大師也認(rèn)為“和諧是人立足社會之本”，人應(yīng)該有一顆善良之心，與其他諸多物種和諧相處，共生共榮，雙贏互利。我們民族的傳統(tǒng)美德就有注重以和為本的特點(diǎn)。2008年北京奧運(yùn)會開幕式中的活字印刷表演節(jié)目中所出現(xiàn)的漢字就是一個(gè)“和”字，可見“和”在我們心目中具有何等的重要意義！
1.經(jīng)典誦讀中的現(xiàn)狀
1.1 開展經(jīng)典誦讀參差不齊。
盡管有許多人認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著勢在必行，但在考試這種充滿競爭性的功利主義壓力下，還是未能夠開足馬力進(jìn)行必要的經(jīng)典誦讀，甚至有的學(xué)校將經(jīng)典誦讀完全擠出教學(xué)課堂之外。從長遠(yuǎn)來看，這是一種得不償失的危險(xiǎn)做法，一是削弱了學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識的底蘊(yùn)；二是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文言文時(shí)存在著脫節(jié)。
1.2 誦讀資源嚴(yán)重不足。
經(jīng)典名著是一種較為冷僻的讀本，自然也就很少有出版商去經(jīng)營，市場上的經(jīng)典名著也便成了“搶手貨”，價(jià)格也就不便宜。作為學(xué)校應(yīng)該正視其客觀情況，通過網(wǎng)絡(luò)、復(fù)印、傳閱等多種途徑來改變現(xiàn)狀，而不應(yīng)該成為不開設(shè)經(jīng)典名著閱讀的“借口”。學(xué)校作為培養(yǎng)學(xué)生成才的搖籃更應(yīng)該尋找適合學(xué)生閱讀的經(jīng)典文學(xué)名著，為他們文學(xué)素養(yǎng)的提升做積累。
1.3 經(jīng)典誦讀時(shí)間欠缺。
與其他誦讀相比，經(jīng)典誦讀的名句名段，在學(xué)生的考試中很少出現(xiàn)，或者說所占分值太少，致使教師學(xué)生產(chǎn)生疏忽心理。誦讀時(shí)間自然也就被擠了又?jǐn)D。學(xué)生的書包中雖有誦讀名著，但只是一種“填充物”。這種“填充物”毫無疑問就是為了應(yīng)付上面的檢查或者是為了售書商的一點(diǎn)利益而已。這不能不說是對文學(xué)資源的一種褻瀆與浪費(fèi)。
2.經(jīng)典誦讀的價(jià)值意義
2.1 經(jīng)典名著是中華民族的文化精華。
文化的傳承發(fā)展離不開原本，中華民族的文化之本就是那些源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的經(jīng)典名著，誦讀了經(jīng)典名著也就是品味了民族的文化精華。經(jīng)典名著更是我們民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的典范。
2.2 經(jīng)典誦讀是學(xué)生接受和諧教育的方法。
學(xué)生在閱讀經(jīng)典名著中，必然會感受其中的博大精深，學(xué)生的誦讀過程也便是學(xué)生與書中文化進(jìn)行交流探討的過程，會受到鼓舞。學(xué)生在這樣的誦讀欣賞中更是受到了心靈的震撼與靈魂的洗禮。
2.3 經(jīng)典誦讀可培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。
學(xué)生通過閱讀這些經(jīng)典名著能夠充分地感受到其中的韻律之美。學(xué)生的閱讀興趣也隨之得到了進(jìn)一步的激發(fā)，增強(qiáng)了他們閱讀的主動性和積極性。
3.經(jīng)典誦讀與和諧教育關(guān)系
3.1 經(jīng)典誦讀是弘揚(yáng)和傳承民族文化之本。
中華民族的偉大復(fù)興包含中華文化的復(fù)興。中華文化是以儒學(xué)為主體的多元一體、歷史悠久、博大精深的文化體系，而經(jīng)典就是中華文化根本的根本。這體現(xiàn)在諸多的學(xué)術(shù)流派之中，盡管其觀點(diǎn)各異，但是對人的關(guān)懷卻是基本一致的。
近代以來，在中華文化朝新方向發(fā)展的時(shí)候，有一種傾向，不是革故鼎新，而是棄舊逐新，甚至唯新是求。在這樣的潮流中，國學(xué)一度被作為舊學(xué)而在廢棄之列。因而中華文化近代以來主要問題是“失本”，所以要正本清源，固本培元，即回歸中華文化的源頭，在回歸中創(chuàng)新，而固本的基礎(chǔ)就是經(jīng)典。
3.2 經(jīng)典中蘊(yùn)涵著極其豐富的和諧文化內(nèi)涵。
經(jīng)典文化的哲學(xué)思想是“天人合一”，這個(gè)思想又叫“天人相應(yīng)”、“天人和諧”等等，內(nèi)涵大致上都相同。主要是認(rèn)為人類社會在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應(yīng)，息息相關(guān)，是一個(gè)統(tǒng)一體。由此得出結(jié)論，人與自然必須和諧相處。
“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會上（或自然界）的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn)；實(shí)現(xiàn)“和而不同”“和實(shí)生物”。《禮記?中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物有焉?！?/p>
“中和”也簡稱為“和”。“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，所以現(xiàn)在常有人提到“中華‘和’文化”?！墩撜Z?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴?！币馑际恰吧鐣刃虻淖饔茫F在使社會和諧”。大家都認(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個(gè)家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財(cái)”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”?？偠灾?，方方面面都要追求和諧。可見和諧是中國文化的內(nèi)涵，極其深入人心。
古人說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）又說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》第二章）可見要做到適度與和諧不僅僅是個(gè)認(rèn)識問題，還與人的品格、修養(yǎng)有關(guān)系。我們要建立和諧社會必須致力于國民整體素質(zhì)的提高。
3.3 經(jīng)典誦讀必須從孩子開始。
中圖分類號：G40-035 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2007)01－0014－02
收稿日期：2006-09-20
作者簡介：陳曉樺(1964-)，女，廣東潮州人，副教授，從事對外漢語教學(xué) 、第二語言教學(xué)理論、口語教材教法研究。
一、全球化條件下的漢語熱和中華文化探究
對于“全球化”的定義，國外有 兩種比較流行的理解。(一)全球市場一體化。這是丹尼•羅德里克在《全球化走得太遠(yuǎn)了嗎?》和托馬斯•弗里德曼在《凌志汽車與橄欖樹――理解全球化》中的界定。(二)一些社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化研究專家將全球化看作一種進(jìn)化的過程，即一個(gè)由諸多過程構(gòu)成的巨大而多面的復(fù)合體牽扯到人類生活的各個(gè)方面。這以澳大利亞社會學(xué)家馬爾科姆•沃特斯在《全球化：關(guān)鍵性思想》一書中使用的定義為典 型代表。沃特斯認(rèn)為，全球化是“一種社會過程，其中對社會安排和文化安排的地理制約因素消失，而且人們越來越意識到它們正在消失”。沃特斯從三個(gè)不同的“社會生活領(lǐng)域”即經(jīng) 濟(jì)、政治、文化的角度來討論全球化，但沒有賦予某個(gè)領(lǐng)域以首要地位。不過，沃特斯認(rèn) 為，由于各種象征和符號具有以驚人的速度在世界上到處移動的能力，因此研究全球化的注 意力應(yīng)集中于文化領(lǐng)域。
全球化使得世界各國之間相互依存，相互制約，交流更為密切和頻繁，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)趨同發(fā)展的態(tài)勢。由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動和實(shí)際交往的需要，全球出現(xiàn)了前所未有的學(xué)習(xí)漢語的熱潮。有專家預(yù)言：“二十一世紀(jì)是漢語的世紀(jì)”，“英文和中文會是未來世界上兩種主要的語言，會是未來世界上文化的 最重要的載體”。與漢語逐漸成為一種強(qiáng)勢語言的同時(shí)，出現(xiàn)了進(jìn)一步研究東方文化的現(xiàn)象，世界 懷著濃厚的興趣要探究中華文化的奧秘，挖掘其長盛的精髓，領(lǐng)略其獨(dú)特的魅力。 在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點(diǎn)自己的文化，認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，主動將優(yōu)秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。
二、全球化條件下審視中華文化
中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化博大精深，但到底哪些是精華?哪些是糟粕?我們應(yīng)該本著“揚(yáng)棄”的態(tài)度來看待它，并結(jié)合當(dāng)今全球化的特點(diǎn)，從外部和內(nèi)部兩個(gè)角度來認(rèn)識它，使之發(fā)揚(yáng)光大。
(一)從外部來看，一是西方以東方為參照系來認(rèn)識自己，二是華文教育中的文 化教學(xué)
20世紀(jì)后半葉，人類提出了互動認(rèn)知的現(xiàn)象學(xué)方式。這種思維方式認(rèn)為“認(rèn)知”不應(yīng)只是主體強(qiáng)加于客體的單方面的認(rèn)識，也不是客體自身單方面存在的“自在的”特點(diǎn)，而應(yīng)是二者溝通后產(chǎn)生的新知，強(qiáng)調(diào)主體和他者在認(rèn)知過程中都有所改變并帶來新的進(jìn)展。西方文化崇尚“民主”與“科學(xué)”，重視個(gè)人的價(jià)值而忽視群體的價(jià)值，重視發(fā)揮人的獨(dú)立性、批判性、開拓性和創(chuàng)造性，而忽視人與自然、人與人之間的平衡與和諧，它在創(chuàng)造發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也造成了極端個(gè)人主義和嚴(yán)重的生態(tài)平衡等一系列問題。當(dāng)這些問題無法解釋和解決時(shí)，西方開始反思，開始面向東方，以東方為參照，去尋求另一種生活方式和思維方式?；诱J(rèn)知思維方式促使東西方在經(jīng)歷許多世紀(jì)的相互無知之后開始對話，這對我們在全球背景下，對比東西方文化，了解他人，認(rèn)識自己，探求自身文化的精髓是十分有益的。從不同視角，不同文化環(huán)境來審視自己，往往會產(chǎn)生頓悟，能更好地把握事物的實(shí)質(zhì)，從而形成文化互補(bǔ)、價(jià)值互補(bǔ)。
華文教育的核心是語言教學(xué)和文化教學(xué)。語言是文化的載體，也是文化的一部分，兩者地位同等重要。文化內(nèi)涵較其語言更為深遠(yuǎn)厚重，在教授語言的同時(shí)，更重要的在于傳播和弘揚(yáng)中華文化。“華文教育中，‘文化 教學(xué)’決不僅僅是語言教學(xué)中的‘文化因素’教學(xué)，也不僅僅是‘交際文化’的問題，它是具有更廣泛更深層的文化內(nèi)容的教學(xué)?！?/p>
綜觀華文教育的歷史，文化教學(xué)的重要性歷來為人們所重視，傳播優(yōu)秀的中華文化，一直是華文教育秉承不移的明確宗旨。華文教育中文化傳承以儒家仁愛學(xué)說的價(jià)值觀為核心，重視群體的價(jià)值，重視人倫和秩序，講求中庸和諧、天人合一，注重個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，使海外華人的子孫后代在文化上認(rèn)同祖國的根，培養(yǎng)真正具有中國文化氣質(zhì)的華裔，維護(hù)民族文化傳統(tǒng)。一個(gè)民族如果喪失了自己獨(dú)特的文化，那么這個(gè)民族也就消失了。
漢字是世界上仍在使用的最古老的文字，承載著數(shù)千年的中華文化，通過學(xué)習(xí)漢字來接受中華文化的熏陶，也是文化傳承的重要手段之一。漢字具有與歐洲文字完全不同的價(jià)值――其表達(dá)功能不在是否有效地記錄語言，而在是否有效地傳達(dá)概念，其表意特性直接與概念相聯(lián)系。漢字是獨(dú)立于口語之外的第二語言，與民族思維方式和文化精神融為一體，是中國文化的脊梁。它以象形表意為基本特征，簡單明了，信息量大，能夠克服時(shí)空障礙，是傳承中華文化的穩(wěn)定中介，具有凝聚國內(nèi)各民族及海外華人的作用。
(二)從內(nèi)部來看，具體分析優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化
據(jù)說文化的定義就有二百多個(gè)，而什么是中國的傳統(tǒng)文化，更是仁者見仁，智者見智。中華文化既未泯滅過，也未中斷過，是一脈相傳至今的罕見文化 ，人們一般從內(nèi)容上把文化分為三個(gè)層次：即器物文化、制度文化和觀念文化。器物文化屬于第一個(gè)層次，制度文化屬于第二個(gè)層次，觀念文化屬于最高、最深的層次。
中國文化的思想核心是群體意識。中國人是不能夠脫離群體而生存的，所以我們注重人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人的相互依賴和與人為善，重視自我道德 的完善和自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁愛、誠信、節(jié)儉、勤奮、堅(jiān)韌、進(jìn)取等美德。同時(shí)，崇尚中庸，主張?zhí)烊撕弦?，即人與自然之間、人與社會之間、人與人之間要和諧 相處。
當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，中華文化中的儒學(xué)價(jià)值觀、思維方式及傳統(tǒng)美德適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會現(xiàn)代化、文化多元化的時(shí)展，正成為全世界普遍認(rèn)同的基本 價(jià)值觀念。中國人學(xué)習(xí)外國是自動的、必需的；歐美人學(xué)中國是自動的，但似乎不是必需的 ，甚至很多人根本就不想學(xué)，所以我們應(yīng)該在認(rèn)清自己優(yōu)勢的同時(shí)，立足于時(shí)代，采取主動的態(tài)度，將獨(dú)具中華民族特色的優(yōu)秀文化傳播出去，傳承下去。
三、全球化條件下中華文化傳承的特點(diǎn)及方式
(一)華文教育中受教育主體的特點(diǎn)
被稱為“海外的希望工程”的華文教育，是維系祖國和華僑華人關(guān)系的重要紐帶，是傳承中華文化的最佳途徑。在全球化條件下，如何加大文化傳承的力度，加重中華 文化精華的比例，是我們必須要認(rèn)真考慮的問題。
必須看到，現(xiàn)在在海外學(xué)習(xí)華文的大都是第三、第四，甚至是第五代華人，他們的父輩已經(jīng)沒有受過系統(tǒng)、全面的中文教育，家庭中的中國因素 越來越少，文化傳統(tǒng)的熏陶日益式微；同時(shí)，出于生存的需要，他們都渴望融入寄居國的主流社會，有意識地接受本地文化和西方文化的影響 。但事實(shí)上，他們始終還是邊緣人，存在著民族虛無感，也缺少作為主人的那種安全感。隨著中國國際地位的不斷提升和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，漢語的經(jīng)濟(jì)價(jià) 值和實(shí)用價(jià)值都已顯現(xiàn)出來，一些國家開始出現(xiàn)的學(xué)習(xí)漢語的熱潮便是明證。隨著 全球化進(jìn)程的日益加深，急需高素質(zhì)人才，不僅要掌握多種語言，還要有專業(yè)知識，更要具有文化特質(zhì)，了解中國歷史文化。上述種種情況，使我們看到華文教育中的文化傳承面臨新的挑戰(zhàn)和需求，意識到進(jìn)行文化教育的必要性和緊迫性。
(二)華文教育中文化傳承的特點(diǎn)：主動出擊，有的放矢
過去四百年來，西方的世界觀、價(jià)值觀左右著整個(gè)世界，而中國、東方、非歐美的很多東西被忽略了。全球化時(shí)代的到來，使得各種文化有了接觸和融合的機(jī)會，因此我們不能只是學(xué)習(xí)和吸收別人的東西，而要主動出擊，把中華文化中的精髓傳播出去。
土生土長的新一代海外華人，由于對祖籍國文化茫然不知或了解不深，他們對民族的認(rèn)同感逐漸淡漠， 幫助他們 實(shí)現(xiàn)文化突圍的途徑就是教育。 首先要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的興趣，從一些可感知的文化現(xiàn)象入手，讓他們產(chǎn)生認(rèn)同感。其次要用“揚(yáng)棄”的辯證方法看待傳統(tǒng)文化，以使中華文化的精髓世代流傳。再次要注意文化傳承的時(shí)代性，結(jié)合中國現(xiàn)在的國情，以發(fā)展的眼光對待固有的文化，不斷補(bǔ)充豐富中華文化；結(jié)合海外華人的當(dāng)?shù)匚幕?，既?qiáng)調(diào)他們的文化身份、他們的根，也要尊重本地文化，互相吸收合理成分，做到中西文化融合。
(三)文化傳承的方式
人類已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，電腦及網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，必將引發(fā)一場包括教育觀念、教學(xué)模式、教學(xué)手段和教學(xué)過程等方面的革命。所以，除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，遠(yuǎn)程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)將為學(xué)習(xí)者提供更廣闊的學(xué)習(xí)空間。通常人們認(rèn)為，只有學(xué)好華文，才能有效地吸收中華文化。這當(dāng)然是對的，但還應(yīng)該指出的是，我們對于西方文化的了解，多數(shù)還是通過自己的母語而實(shí)現(xiàn)的，所以要為學(xué)習(xí)者提供多語種的語言和文化資料，提供更多滲透的可能性。這就需要把中國的精典文化翻譯成外文，以使更多的華語水平 較低的海外華人有可能接觸和學(xué)習(xí)到中國的傳統(tǒng)文化。
在社會環(huán)境中認(rèn)知、體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力，是進(jìn)行文化傳承的另一有效途徑。無論是在寄居國還是在祖籍國都可以通過組織各種各樣的活動來讓學(xué)習(xí)者接觸社會，親身感受豐富多樣的，具有中華特質(zhì)的社會現(xiàn)象、風(fēng)土人情，學(xué)習(xí)更多的文化知識，以此來培養(yǎng)他們的社會觀察能力、文化適應(yīng)能力和民族情感。
中國知名學(xué)者潘懋元指出：海外華人認(rèn)同中華文化有心理內(nèi)因(海外華族文化無論與中華文化有多大的差別，它與中華文化總是有著共同的文化淵源，即共同的文化之根)和心理外因(無論中華文化本土化程度如何，也不論華族后裔的主觀愿望如何，在其他民族看來 ，華人屬于華族，與中華文化是不可分割的)。海外華人具有獨(dú)特的文化身份，他們與祖籍國有著千絲萬縷的聯(lián)系，心頭永遠(yuǎn)有一個(gè)中國結(jié)，華文教育的目的就是要利用全球化的契機(jī)，通過多種方式和手段來結(jié)緊這個(gè)中國結(jié)。
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一是關(guān)于文化建設(shè)重要性的新觀點(diǎn)。十七大指出，“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”，并首次使用了“文化軟實(shí)力”的概念?；诖?，首次在黨代會上提出了“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”、“興起社會主義文化建設(shè)新”、“更加自覺、更加主動”的新要求，這是我們推進(jìn)新時(shí)期文化建設(shè)必須牢牢把握的奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略任務(wù)和工作基調(diào)。
二是關(guān)于文化建設(shè)政治性的新觀點(diǎn)。十七大對文化建設(shè)必須堅(jiān)持正確的政治方向進(jìn)行了新的理論概括，指出“社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并對其基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行了全面闡述。這要求我們必須把建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系作為文化建設(shè)的根本目的和價(jià)值追求，切實(shí)保證文化工作的正確方向，同時(shí)充分運(yùn)用文化藝術(shù)手段，大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系。
三是關(guān)于文化建設(shè)人民性的新觀點(diǎn)。文化來自人民，也屬于人民。十七大提出“要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體地位”，使“人民基本文化權(quán)益得到更好保障”，“讓人民共享文化發(fā)展成果”等新觀點(diǎn)，是以人為本思想在文化建設(shè)中的貫徹落實(shí)。這要求我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在造福人民中推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。
2東西方體育文化價(jià)值觀的沖突與融合：武術(shù)國際化發(fā)展的路徑選擇
2.1東西方體育文化價(jià)值觀的沖突
1)辯證與邏輯的沖突。季羨林[8]曾經(jīng)這樣描述東西方文化的差別：“東方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，講普遍規(guī)律，接近唯物辯證法而西方的思維方式則是分析的。它抓住一個(gè)東西，特別是物質(zhì)的東西，分析下去，分析到極其細(xì)微的程度?！焙喲灾?，就是東方重辯證，西方講邏輯。這種來自于文化根源的思考方式上的沖突，造成東西方體育文化彼此相互理解上的先天障礙。2)和諧與競爭的沖突。中國文化將人與自然或外部世界的關(guān)系看成是和諧統(tǒng)一的。在中國武術(shù)的修煉過程中，建立了性命雙修、身心并育的整體優(yōu)化的生命養(yǎng)生體系。比武的重點(diǎn)并不是鼓勵(lì)競爭，而是主張勝負(fù)無足輕重，提倡“君子之爭”、“點(diǎn)到為止”、“以和為貴”。西方強(qiáng)調(diào)人要不斷的應(yīng)對自然的挑戰(zhàn)，更突出競爭，提倡超越對手、超越自然障礙，其活動是在相互較量過程中完成，競技場上的結(jié)果、成績、名次是個(gè)人價(jià)值、個(gè)人尊嚴(yán)的體現(xiàn)。這樣的文化理念上的區(qū)別，也必然會造成二者在文化價(jià)值觀上的相互排斥。3)體悟與量化的沖突。中國人常說：“可以神遇，而不可以目視；可以意會，而不可以言傳”，喜歡在生活中直接親身經(jīng)驗(yàn)里去“整體體悟”。理論表達(dá)中抽象的思維成份也較多。西方體育文化價(jià)值觀更重科學(xué)與量化，以觀察和分析的途徑衡量體育的功能和規(guī)范其手段、內(nèi)容和方法，使體育活動向著嚴(yán)格的“針對性”、“專門性”方向發(fā)展，重視人體的外部運(yùn)動，并把身體的局部練習(xí)效果綜合起來達(dá)到整體健身的目的。這種衡量標(biāo)準(zhǔn)上的沖突，帶來了評判理念、方法上的巨大差異，更會造成評判結(jié)果上的分化與誤解。4)繁瑣與簡潔的沖突。中國武術(shù)拳種眾多且理論深奧，套路動作冗長復(fù)雜，路線曲折迂回。武術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)文化內(nèi)涵、思維方式以及價(jià)值觀念，屬于一種精神、潛意識的，需要借助思維方式、生活經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化知識，通過不斷練習(xí)體悟才能有所認(rèn)識和領(lǐng)悟，這就造成了對武術(shù)理解上的困難。西方體育動作要求舒展、自然，大多數(shù)體育項(xiàng)目都對規(guī)則、場地、器材做出了嚴(yán)格的規(guī)定，注重對人體解剖結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能結(jié)構(gòu)的研究，表現(xiàn)出的就是運(yùn)動形式的簡潔化、動作的規(guī)范化、評判手段的科學(xué)化，可操作性極強(qiáng)。這些形式上的巨大反差，也會給彼此的交流和相互融合帶來障礙。
2.2東西方體育文化價(jià)值觀的融合
東西方文化價(jià)值觀的不同和各自獨(dú)特的民族性，必然會導(dǎo)致二者的沖突。歷史上，“不同文明體之間的極端沖突可以帶來某些文明的消亡，同時(shí)也可以激化一些文明的進(jìn)步甚或促成新的文明體的形成。”[9]歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，有限的沖突、理性的沖突，也可以引發(fā)人們對文化共性的思考，強(qiáng)化不同文化之間的交流，從而逐漸的化解沖突，促進(jìn)不同文化的相互融合。不同文化價(jià)值觀之間除了有沖突，也會有共性，在東西方體育文化價(jià)值觀中，也有諸如健身性、藝術(shù)性、娛樂性、教育性等的共性，并且中華文化的核心價(jià)值觀講求“仁義、和諧、大同”，與西方文化講求“自由、平等、博愛”的核心價(jià)值觀又有著異曲同工之妙。中國武術(shù)作為東方文化的標(biāo)志性符號，其自身強(qiáng)烈的民族性是與生俱來的。其國際化發(fā)展的歷程與未來，也必定會經(jīng)歷與不同文化的沖突、交流與融合。在這種沖突、交流與融合中，去“認(rèn)識中國體育的文化屬性，本身就是現(xiàn)代化的過程，需要尋根，也需要學(xué)習(xí)和借鑒其他文化中的普適性成分。發(fā)掘有利于中華民族偉大復(fù)興的東方體育價(jià)值觀，汲取西方體育的人文精粹，重新塑造中國體育的文化價(jià)值觀”[10]。在“和平崛起”的民族大戰(zhàn)略下，尋求共性，避免沖突，形成與西式體育協(xié)同發(fā)展的模式。以受眾喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播，而不要刻意凸顯與西方主流文化、宗教傳統(tǒng)有著明顯差異的東方文化標(biāo)簽，更不應(yīng)該是簡單粗暴的文化灌輸甚至是文化侵略，而應(yīng)該是潛移默化的影響。
3來去自如：武術(shù)國際化發(fā)展的有效策略
前面說過，武術(shù)國際化是一種中國傳統(tǒng)體育文化向國際空間轉(zhuǎn)移的過程，并以形成具有被廣泛認(rèn)同的國際性體育文化形態(tài)為其根本目標(biāo)。這個(gè)轉(zhuǎn)移的過程，雖然也包括武術(shù)在本土與其他外來文化之間的碰撞與融合，但更重要的是武術(shù)走進(jìn)并融入世界其他文化的過程。第一個(gè)過程，往往都是被動的；而第二個(gè)過程卻是主動的，就是通過對武術(shù)文化的適當(dāng)調(diào)整和創(chuàng)新，尋求共性、淡化沖突，讓中國武術(shù)文化融合于世界文化之中，通過融合而使世界文化能夠認(rèn)識并接受自己，也通過融合使武術(shù)文化適應(yīng)外族文化，并在世界各地不同文化中生根發(fā)芽不斷發(fā)展、壯大。
3.1創(chuàng)新與變革式的“走出去”與融合式的
“走進(jìn)去”中國武術(shù)的國際化，如何讓擁有不同文化價(jià)值觀的傳播對象所接受是關(guān)鍵。東西方文化價(jià)值觀的差異讓傳播對象對于接受外來文化天生就有一種障礙。所以，要求中國武術(shù)國際化的初期，首先應(yīng)該在“走出去”的時(shí)候，注意對具有鮮明差異性的我國傳統(tǒng)文化身份的策略性“遮隱”，也就是對具有鮮明特點(diǎn)的民族文化價(jià)值核心的“遮隱”，以淡化中西方主流文化在形式上的強(qiáng)烈的邊界感，避免沖突，突出共性，打造普適的國際體育文化身份，提高國際認(rèn)同度，并要學(xué)會用異域的文化特點(diǎn)和思維方式講述本民族文化的故事，積極推進(jìn)武術(shù)的國際化傳播。其次，在中國武術(shù)國際化的進(jìn)程中“走出去”，是讓世界認(rèn)識武術(shù)，而“走進(jìn)去”是要主動與不同文化價(jià)值觀有機(jī)的深度融合，能真正的被其他文化所接受。在過去的武術(shù)國際化過程中，雖然取得了一些成績，但由于對傳播對象所具有的本土文化研究了解不足，以及對其民族文化核心價(jià)值觀的漠視，并沒有有針對性的真正的去了解其所需、所想，而只是一廂情愿的以自我意識為主推進(jìn)中國武術(shù)的國際化，所以才造成中國武術(shù)在異域的水土不服，進(jìn)而只是形式上做到了所謂的“走出去”，而并沒有實(shí)現(xiàn)以文化價(jià)值觀深度融合為前提的“走進(jìn)去”，最終導(dǎo)致所謂的武術(shù)國際化，多數(shù)還只是停留在以海外華人為主要傳播對象的不利局面。要改變這樣的局面，就需要加強(qiáng)對所傳播對象的本土文化進(jìn)行充分研究和了解，在保留武術(shù)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，對武術(shù)自身從形式、內(nèi)涵到文化價(jià)值觀進(jìn)行合理的創(chuàng)新性的調(diào)整，并把我們的武術(shù)及武術(shù)文化融入到異域的本土情境中，進(jìn)行在異域本土化的適應(yīng)性改造，以適應(yīng)其新的生長環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上，漸進(jìn)性的體現(xiàn)中華文化和武術(shù)文化的核心價(jià)值，注重，增進(jìn)理解，讓中國武術(shù)在與西方文化價(jià)值觀的深度融合中，擴(kuò)大影響、增強(qiáng)自身的吸引力，在異域的文化土壤中把根扎穩(wěn)。
