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中圖分類號：F23文獻標識碼：A
一、導言
“哲學”一詞來自希臘文philosophia，由“愛”和“智慧”兩詞組成，意為“愛智慧”。哲學的經典定義是對世界總的看法和根本觀點，是系統化和理論化的世界觀。會計理論是采用一定邏輯形式對會計客體的本質及其規(guī)律具有綜合性和條理性的理性認識。從概念可以看出，哲學和會計理論都是一種認識，但是哲學的認識范圍更廣，抽象程度更高，更具有普遍的指導意義。
哲學的思想、哲學的方法以及哲學的理論無時無刻不在影響會計理論發(fā)展，會計理論研究中的許多爭論，都涉及到哲學世界觀與方法論的問題。我國著名會計學家王世定曾指出：“會計觀是人們對會計的基本認識和本質看法。它是研究會計理論，做好會計工作的基礎。當今世界上的各種會計學派，無論他們在具體觀點上有多少分歧，歸根結底都可以從會計觀上找到緣由”?！皶嬘^應該是指人們對會計工作的基本認識和基本看法”。
哲學對會計理論發(fā)展的影響由來已久，本文意在總結前人的哲學思想在會計理論的體現，分析會計哲學與會計應用哲學的區(qū)別，同時，探討哲學思想在會計理論中的應用問題。
二、文獻綜述與分析
（一）關于會計哲學。會計哲學是理論會計學研究的最高層次，它提供給會計學的僅僅是思想方法層次或關于經濟方法的哲學反思而并非直接、單純的會計理論。通過對會計哲學的研究，有助于從整體上把握會計學科的理論體系，有助于構建相關的新型會計學科，完善已有的會計學科理論體系，推動會計理論研究向深層次發(fā)展。
1、會計哲學的涵義和定位。關于什么是會計哲學，人們從不同的角度進行了闡釋，但至今尚未形成共識。著名會計學家于玉林（2003）認為，會計哲學應分為以下兩個層次：①會計人員以哲學原理為指導進行會計工作，即會計應用哲學；②對會計人員在會計工作中應用哲學的實踐進行總結，并使之理論化、系統化，從而形成一門分支學科――會計哲學，是依據哲學基本原理，結合會計原理，研究會計的本質和一般規(guī)律的應用哲學。
2、會計哲學的基本內容。關于會計哲學的內容，國內一些會計學者已經進行了探討。有人認為，會計哲學包括會計本質論、會計內容論、會計形式論、會計關系論等；也有人認為，會計哲學包括會計研究方法、會計對象的哲學探討、會計職能的哲學探討、會計形式的哲學探討、會計的時空觀、會計的意識論、會計本質的探討、會計學科體系的建設問題、會計改革的哲學探討等。
（二）關于會計應用哲學。汪新泉對會計理論的一些內容（如會計等式）進行了哲學上的思考。李法貴認為會計理論發(fā)展的螺旋式上升軌跡遵循哲學否定之否定規(guī)律。欒甫貴探討了哲學在會計制度建設中的理論基礎作用，并指出會計制度的變遷離不開哲學的指導。
三、會計哲學、會計應用哲學在會計理論中的應用
（一）會計哲學與會計應用哲學的區(qū)別。從上面文獻綜述的比較分析，我們可以認識到會計哲學與會計應用哲學的區(qū)別主要在于：
第一，性質不同。會計哲學是應用哲學基本原理認識會計規(guī)律的知識體系。它屬于一門相對獨立的應用哲學分支學科。會計應用哲學是在會計領域應用哲學基本原理，是在會計工作內容或在會計理論體系中反映應用哲學的基本原理。
第二，對象不同。會計哲學研究的對象，是會計領域表現為世界觀方面的一般會計規(guī)律，實際上是會計人員對這些一般會計規(guī)律的基本看法。會計應用哲學研究的對象，是在會計領域各個方面的一些具體工作上，應用哲學原理進行處理的內容；這是具體問題應用相關哲學原理進行的具體處理。
第三，內容不同。會計哲學反映的內容是會計人員對會計一般規(guī)律的認識規(guī)律，是回答“怎樣去認識”。會計應用哲學反映會計人員對會計領域各方面的某些問題，應用哲學原理是怎樣認識的，是回答“是什么”。
（二）會計哲學與會計應用哲學的具體應用。會計哲學的具體應用如對會計規(guī)律形成的條件（一定的歷史時期，政治、經濟、科技、法律和管理等客觀環(huán)境，會計人員素質、研究水平等主觀因素）、內容、關系、因素、作用和發(fā)展趨勢等的認識。
會計應用哲學的具體應用例子，如馬慧如將會計假設、原則與哲學概念、規(guī)律和范疇統一起來，如會計主體假設與空間觀，持續(xù)經營會計分期假設與時間觀，貨幣計量中的幣值穩(wěn)定假設與質量互變觀，實質重于形式原則與本質觀，配比原則與聯系觀，重要性原則與重點觀，會計原則的沖突與矛盾觀。
會計應用哲學和會計哲學階段均屬于自覺使用哲學的階段，兩者很容易混淆。綜合不同視角考察和研究的結論，筆者認為，會計哲學作為一門從哲學的角度和用哲學的方法來研究會計理論和實踐問題的學科，其獨特的研究對象就是會計世界觀和方法論；會計應用哲學則重在其指導實踐的應用性，兩者互為補充。
四、結論和展望
哲學中所運用的觀點，譬如現象和本質的觀點、實事求是的觀點等等，都是會計研究所運用的哲學原理，他們共同組成了“會計哲學”的理論基礎，也是哲學思維對會計研究的滲透和應用。
我們要良好地區(qū)分會計哲學與會計應用哲學，充分運用哲學原理，服務會計理論建設。
本文的局限性在于只研究了哲學原理在會計理論中的應用，對于西方先進思潮對會計理論的影響有待進一步探討。
（作者單位：東北財經大學會計學院博士研究生）
主要參考文獻：
[1]宋小明，楊智杰.會計本質的哲學分析與現實論斷[J].當代經濟管理，2006.2.
[2]喻采平.哲學與會計理論發(fā)展研究[J].西安財經學院學報，2008.1.
[3]郭小芬.會計理論的哲學思考[J].內蒙古財經學院學報，1999.2.
[4]馬慧如.關于會計假設、原則的哲學思考[J].財會通訊，2002.9.
【中圖分類號】G630
哲學認為，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法，是認識事物的根本方法，堅持具體問題具體分析是的活的靈魂，是正確認識事物和處理一切矛盾的關鍵，矛盾分析法在哲學知識體系中處于非常重要的地位。在近年廣東高考政治卷中，矛盾分析法均有所體現，因此在高考備考復習中，必須要作為重要考點給以足夠的重視，可見學習與掌握矛盾分析法具有重要的理論意義和現實意義。
筆者認為，學習掌握矛盾分析法，運用矛盾分析法認識事物分析問題，特別是在高考備考復習中把握矛盾分析法，不應該只是停留在把握《哲學與生活》的教材有關矛盾分析法的具體知識中，還可以把矛盾分析法貫穿在高中思想政治學科的所有知識板塊的學習和復習中，下面就《經濟生活》中如何貫徹矛盾分析法的思想內涵談談本人的一些做法。
一、 矛盾分析法的基本內涵
哲學的矛盾觀認識，事物的矛盾是普遍存在的，矛盾具有同一性和斗爭性的屬性，要求我們既用矛盾的觀點既一分為二的看問題，又要用全面的觀點看問題；事物的矛盾具有普遍性和特殊性，要求我們看問題辦事物都要做到具體問題具體分析；事物內部及事物之間矛盾既有主要矛盾和次要矛盾之分，一對矛盾雙方也有主要方面與次要方面之分，要求我們看問題要抓主流，辦事情要抓重點，抓關鍵，同時也要重視支流和次要矛盾，做到兩點論與重點論的統一。
二、 矛盾分析法在《經濟生活》高考復習中的幾點運用。
1、 用全面的一分為二的觀點把握經濟現象。
矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，處處有矛盾，時時有矛盾?？梢?，用矛盾觀點認識事物，普遍存在于經濟、政治、文化等各個領域中。矛盾雙方既存在著同一性，又有斗爭性，要學會運用矛盾的兩個根本屬性去分析一切領域的現象。
我們在認識經濟現象的時候，通常情況下是運用經濟生活的知識去認識和把握，我認為有必要引導學生從哲學的角度去理解，會更全面更準確的認識和理解這些經濟現象的產生，發(fā)展，本質等。例如，我在經濟生活的教學中，會把全面的一分為二的矛盾觀貫穿其中。如理解市場經濟的時候，我們既要看到市場調節(jié)的優(yōu)勢，又要看到市場調節(jié)的弊端，從而明白既要發(fā)揮市場調節(jié)的優(yōu)勢，又要克服市場調節(jié)的弊端。認識經濟全球化時，要理解經濟全球化是一把雙刃劍，在經濟全球化面前，既面臨發(fā)展的大好機遇，又面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，因此要善于抓住機遇，又要勇敢的迎接挑戰(zhàn)。認識人民幣升值的時候，我們要看到人民幣升值的有利一面，又要看到不利的一面。看到生產對消費起決定作用，又要看到消費對生產的反作用。
培養(yǎng)學生全面的看問題，就是培養(yǎng)辯證的看問題的能力。起始年級或低年級的學生沒有學過哲學觀點，更沒有學過矛盾觀點，更談不上學會用矛盾分析法看問題了。但完全可以理解什么是全面、什么是一分為二。高三學生在備考中，更會經常的遇到要用哲學原理分析經濟問題的題目，因此，更有必要把哲學原理貫穿在不同的知識模塊學習中。學會用哲學的基本原理和普遍規(guī)律把不同領域的知識融會貫通。
2、 用具體問題具體分析的方法論來尋求解決經濟現象的途徑。
矛盾具有普遍性和特殊性，在一起意義上表現為共性和個性的關系。經濟學常識概括了經濟領域的普遍規(guī)律，如價值規(guī)律，供應與價格的關系，需求與價格的關系、勞動力供需關系對市場的影響，宏觀調控政策等。但在不同的時期，它們的具體表現不會，這就要我們運用矛盾的普遍性和特殊性及兩者關系的原理，就分析這些經濟現象，做到具體問題具體分析，尋求符合時代要求的解決問題的正確途徑。如，面對價格上漲問題，要具體分析上漲的原因是什么，才能做到有針對性的解決問題，如前些年出現的非典時醋價格猛漲、食鹽突漲的現象，如果單純從價值規(guī)律方面由市場去調節(jié)物價，問題肯定是得不到解決的。又如解決失業(yè)問題，在不同的時期，有不同的表現，原因也不一樣，肯定要用具體問題具體分析的方法，才能找到解決問題的方法。在理解我國財政政策的不斷調整問題上，如果用具體問題具體分析的方法，可以把抽象的問題具體化，讓學生比較容易就理解并掌握。
3、 用兩點論和重點論相統一的方法論來把握事物的性質和事物發(fā)
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）26-0175-03
《基本原理概論》中的哲學部分因其理論性較強，教學效果不夠理想。為此，教師通過把哲學的本體論、認識論和方法論融入到案例當中，建構各類情境，讓學生身臨其境。而這種“情境化”的設計應當與學校特色相結合、與具體專業(yè)相結合，應具備針對性特征，突出學校特色，才能更好地發(fā)揮案例教學法的作用。
一、本課程案例教學研究狀況
20世紀20年代產生于美國哈佛大學的案例教學法成為高校思想政治理論課教師十分重視的教學方法，并因其在實際工作中的良好效果而得到廣泛關注。案例教學法是一種具有啟發(fā)性、實踐性，有利于提高學生思維和綜合素質，與傳統教學方式完全不同的新型教學方法。哲學原理部分由于其抽象性、概括性的特點，僅憑教師單純的理論說教很難使課程內容內化為學生的思想，而案例教學法由于其生動性和形象性，如果實現多元化案例與專業(yè)針對型案例相結合，并進行合理有效的課堂實施，可以達到讓抽象的理論內化為學生思想的目標。
作為一種傳授知識與培養(yǎng)能力并重的教學方法，教師在理論教學過程中應針對性地引入案例，引導學生運用基本理論對案例進行思考、分析、討論，為課堂教學帶來生機與活力。但由于課程改革后《基本原理概論》的講授尚處在摸索階段，所以高校《概論》課程教師對案例教學的整體認識在一定程度上存在片面性。
目前，關于哲學案例教學法的研究主要集中在案例教學法的編寫、課堂實施過程、案例教學法與其他教學方法的結合等方面，在實踐中取得了比較好的效果。隨著研究的發(fā)展，高校的思想政治理論課在不斷嘗試踐行創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標，以及先進的教學理念。“專業(yè)針對型案例”的研究與實踐逐漸得到越來越多高校思想政治理論工作者的重視。
二、專業(yè)針對性案例研究的必要性
專業(yè)針對性案例主要是指案例的選取和編寫是以行業(yè)特色類高校（以中國石油大學為例）的主干專業(yè)或授課班級學生的專業(yè)為導向進行，秉承“因材施教”的原則，與此前案例選取多元化的傾向相區(qū)別。哲學原理部分的教學案例的選用應盡量與主干專業(yè)有關，理科與文科有所不同，理科多選自然科學的相關例證，文科多選社科方面的例證。專業(yè)性案例就是使哲學原理的具體化，即把哲學融入到具體的專業(yè)之中，力求將專業(yè)及專業(yè)中的問題提到哲學的層面加以審視。需要指出的是：（1）專業(yè)針對型案例的研究不能跨越哲學的理論邊界。案例分析的初衷是引入專業(yè)場景，增強學習效果，但不宜過于深入，而應適時回歸到哲學原理的講授，才能達到預期的目的。（2）本研究并非是對案例多元化特征的否定，而是在試圖構建案例多元化基礎上的專業(yè)針對型案例體系，不但豐富了原有的案例體系，也讓哲學的相關原理在專業(yè)知識的獲取過程中發(fā)揮更大的作用，從而形成案例教學的完整系統。專業(yè)針對性案例研究的必要性在于一下3個方面。
1.營造情景化的氛圍，幫助學生理解哲學的理論。各高校雖有不同的培養(yǎng)傾向，但有一點是相同的，那就是對實踐的重視，有了創(chuàng)新的動力、能力，還要有創(chuàng)新的實踐機會才能讓人才得到真正的鍛煉。本項目的著重點在于對實踐的重視，有了創(chuàng)新的動力、能力，還要有創(chuàng)新的實踐機會才能讓人才得到真正的鍛煉。而實踐對于中國石油大學的石油、地質學子們來說，并非只有在野外的專業(yè)實踐中才能獲得，通過教師人為“語境化”的建構各類情境（context），讓學生身臨其境也是另外一種不可或缺的實踐形式。貫穿于課程內容、方法以及考核方式等具體教學過程之中。而這種“語境化”的設計應當與學校特色相結合，與具體專業(yè)相結合，具備動態(tài)性特征，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供良好的契機。
2.在哲學部分，通過編寫和講授專業(yè)針對型案例集，達到將書本中理論內容變“活”的目的。通過教師生動地將介紹相關專業(yè)的歷史發(fā)展和應用實例與《哲學》中的理論相結合，解決書本內容理論性較強的困難，來調動學生的學習興趣和培養(yǎng)學生探究知識、應用知識的自覺意識，并引導學生在學習和現實生活中有意識地加以應用。
3.專業(yè)針對型案例的研究也是對大眾化的深入貫徹，體現出“因材施教”和“以人為本”的教學原則。大眾化的對象無疑包括青年大學生，他們既是大眾化的對象，又是主體。通過專業(yè)針對型案例的課堂實施過程，拉近哲學與青年大學生的距離，為他們學習、研究、掌握、中國特色社會主義理論提供有效的支持和幫助。
三、專業(yè)針對性案例的實施
1.任課教師需形成文理交叉的知識結構。目前，《基本原理概論》課程任課教師的學科傾向基本比較單一，而哲學學科涉及面的確非常廣泛，這需要對于學校主干專業(yè)有較深的了解，并熟悉該專業(yè)的發(fā)展史，且能立足專業(yè)前沿，具備理論與實踐結合的敏感性，關注與《基本原理概論》課程相關理論之間的關聯。所以，任課教師需要具有文理交叉的知識結構，才能滿足創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的要求。
哲學部分必須聯系實際，與專業(yè)緊密結合，才能更好啟發(fā)學生思維，因而需要突破案例教學受到教師本身的專業(yè)限制的問題。教師在授課時一般會將重點集中于自己所擅長的領域，與學生學術背景之間的差異會造成“各說各話”的局面，即使涉及教學對象的專業(yè)領域，但因過于膚淺而無法進入學生的話語系統，未能有力闡釋案例背后的理論問題。
美國哈佛大學前校長科南特曾經說過：“大學的聲譽不在于它的校舍和人數，而在于它一代又一代教師的質量?！睆秃闲徒處熞馕吨?，一方面，要形成跨學科的教學團隊，整合不同學科資源，實現“文理交叉”；另一方面，教師要有跨學科的知識和能力。在石油高校這個大環(huán)境下，主動尋求不同知識群體的思想碰撞和知識融合，創(chuàng)造人文社會科學研究者與工程師、科學家交融的溝通渠道，熟悉相關專業(yè)的知識，形成多元化的知識結構，提升教學實踐能力。
教師通過打破科學與人文的隔離，完善了學科體系的單一化，對于激發(fā)和提高學生的科學研究能力具有重要的意義。教師的創(chuàng)造性素質就是要求用自己獨特的教育理解來發(fā)現和創(chuàng)造行之有效的方法，進而成功地影響學生。這就需要教師有科學精神和人文精神的結合，以他高尚的人格力量去教育和影響學生。大科學時代的科學趨于綜合化，文理交叉和相互滲透的現象越來越多。教師的知識面越廣，知識結構越完整，越能贏得學生的尊敬，取得較好的教學效果。
2.在哲學部分的講授中，通過編寫具備極強專業(yè)針對性案例集，達到將書本中理論內容變“活”的目的。如上所述，參與教師的多重自然科學和人文科學背景，能夠融貫自然科學與人文科學的相關知識，在編寫案例時，能夠將《基本原理概論》的哲學部分和學生的專業(yè)結合起來，讓學生達到科技與人文兩翼齊飛的實際效果。通過教師生動地從介紹相關案例發(fā)生的歷史過程和應用實例，與《基本原理概論》中的理論相結合，解決書本內容理論性較強的困難，來調動學生的學習興趣和培養(yǎng)學生探究知識、應用知識的自覺意識，并引導學生在學習和現實生活中有意識地加以應用。
在教學實踐中，有必要形成一套案例體系，對認識論和方法論的抽象體系進行具體說明。案例要來自于主干專業(yè)的相關領域，注重歷史與現代相結合，既有對傳統“兩論”的繼承，又有新時代新的方法論的提升。但案例教學的編寫并不是研究的目的，關鍵在于通過課堂教學的實踐過程將原理與專業(yè)問題自然地結合，真正讓學生樹立起正確的世界觀和方法論。隨著課程改革和專業(yè)實踐的變化，案例集本身和相關研討教學的形式都將隨之改變，我們將在實踐中，與視聽資源和研討式教學方法結合起來使用，不斷改進和完善以更加適合學生的實際。
例如，在講到“科學技術是第一生產力”時，可以中國古代的卓筒井為例。卓筒井被稱為“世界鉆井之父”，其“頓鉆式鑿井法”開創(chuàng)了世界機械鉆井的先河。教師在課堂上向學生解釋古代的四川工匠如何制作一系列不同功能的金屬工具完成鑿井、固井、修治井和打撈井下落物等任務，分析這些古人技術趨向性的發(fā)明創(chuàng)造背后的科學原理。同時啟發(fā)學生思考中國古代對石油和天然氣的認識和利用取得了如此矚目的成就，為何世界石油工業(yè)第一井卻出現在美國，包括石油科技在內的中國近現代科技為何落后于世界。延伸思考能夠幫助學生不但掌握書本上的基本原理，也能夠與現實結合起來引發(fā)討論，從而對課程的學習產生積極的意義。
再如，實踐對認識的決定作用是哲學部分的難點之一，我們也可以通過案例引入并進行分析。從2012年4月10日開始的“中菲黃巖島爭端”以來，人們對南海日益關注，從中我們觀察到了背后的石油因素。中國首座半潛式深水鉆井平臺“海洋石油981”的出現，終結了中國在南海眼睜睜地看著外國鉆井平臺盜采我國石油的歷史，然而，我們需要思考的是，中國的海洋石油鉆探是如何從僅僅15米走向3 000米深海水域的？“實踐”因素究竟在中國海洋石油鉆探的發(fā)展過程中扮演怎樣的角色？行業(yè)特色類高校的學生對于其專業(yè)相關聯的事件具有敏感性，在這種興趣和好奇心的驅使下，通過教師的引導，一步步培養(yǎng)學生用全面的聯系的眼光分析和看待問題的能力，培養(yǎng)學生綜合運用所學的知識，分析中國深海石油鉆探中的實踐因素對海洋石油工業(yè)發(fā)展的重要驅動作用。
3.利用多種教學手段，提高教學效果。首先，應用多媒體，提升學生學習興趣。哲學也可以生動起來，除了課堂講解之外，教師可在課件中引入相關的大量圖片和動畫，使用軟件選取和制作與哲學有關的石油工業(yè)影視作品等。如在講述中國古代第一個石油武器——猛火油柜時，可以向學生展示猛火油柜的復原圖及功能展示視頻，幫助研究猛火油柜的金屬構成、機械原理和猛火油的大致組分，并與拜占庭帝國的石油武器——“希臘火”進行技術原理的對比，分析其應用領域和射程的差別。在此基礎上，進一步思考猛火油柜的歷史地位及被歷史淘汰的社會因素和文化因素，看到從舊事物到新事物的“發(fā)展”過程。這些教學實踐能讓大學低年級石油專業(yè)的學生對知之不多的專業(yè)形成直觀認識，不但學到了哲學知識，也能增進學生對學校和石油工業(yè)的了解，激發(fā)專業(yè)熱情。
其次，通過不同的網絡教學手段豐富和延伸課堂教學內容。受哲學課程的課堂時間和教學大綱的規(guī)定，許多精彩的教學內容無法展開，教師只好通過大學生易于接受的網絡形式進一步為學生服務。常見的方式有：通過博客哲學相關精彩文章和利用微博與學生互動；同時，建立校內專用FTP（File Transfer Protocol），是一個學生們交流的平臺，我和所有的學生會不定期地將一些與課程相關的課件、電子文檔、電子書、影視資料上傳至該文件夾，這不但極大提高了對知識汲取的速度和對該門課程的興趣，也豐富了學生的生活，受到學生們的普遍歡迎。
再次，讓學生參與到課堂討論之中。無論是對書本中已經解決的問題，還是有待解決的問題，通過案例的導入，使用問題研討法，不拘泥于理論教學，而是讓學生在實踐中學，組織學生通過自主研究、討論問題，得出結論，從而獲得知識。哲學是一門涉及內容非常廣泛的重要部分，在同一個課堂中，不同專業(yè)的學生的知識背景本身就可以形成一個有機的系統。比如，在講到石油帝國的締造者洛克菲勒時，英語專業(yè)的學生給大家講述了一首描述洛克菲勒人格特征的英文小詩，學經濟管理的同學從經濟角度分析了洛克菲勒發(fā)跡的策略，石油工程專業(yè)的學生則從技術層面上分析洛克菲勒起初沒有涉足石油勘探的原因。這樣的嘗試不僅給學生一個展示的空間，從不同角度拓展他們的知識視野，同時也為教師發(fā)現和研究學生的興趣點和知識盲點提供很好的機會。無論是在課堂還是在課外，老師與學生地位平等。發(fā)揚“哥本哈根精神”，學生可以直接質疑教師所教授的內容，通過師生相互合作、相互啟發(fā)的形式，引導學生進行自由、直率、激烈的學術討論和交流，讓思想的火花碰撞出完善的集體智慧。
哲學部分是《基本原理概論》課程的重要組成部分，任課教師只有具備深厚的專業(yè)知識基礎、形成文理交叉的知識結構、利用多種教學手段提高教學效果，才能完成拓寬知識、提升素質的教學目標。在培養(yǎng)石油人才的過程中，將此成果應用于本科生必修課《基本原理概論》課程中哲學部分的教學實踐，通過學生的反饋不斷改進教學內容與教學方法，教師在教學與科研方面的探索對于石油人才培養(yǎng)和石油工業(yè)發(fā)展必將產生獨特而深遠的意義。
參考文獻：
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可以在教學過程中根據知識的內在聯系調整重組教材內容。這樣既可以有助于學生的理解又有利于節(jié)省教學時間。如第一課介紹完哲學的概念后，把第四課和第五課調整到其后。因為第四課“探索世界的本質”就是在世界的本質是物質，也就是圍繞核心詞“物質”展開的。第五課“把握思維的奧秘”是在講“意識”。通過這兩課的學習，學生對物質和意識這兩個概念有了一個大致的把握，這樣再來上第二課“百舸爭流的思想”講哲學的基本問題，學生就不至于一頭霧水。同時，有前面的知識鋪墊，理解唯物主義和唯心主義這兩個基本派別的基本觀點就順理成章，自然而然。又如第七課第一框在講完矛盾特殊性原理后，筆者直接把第二框具體問題具體分析這一目題調至其后。眾所周知，世界觀決定方法論，方法論體現世界觀，兩者緊密相連不可分割。矛盾普遍性原理是世界觀的呈現，具體問題具體分析是方法論，這樣安排便于學生的理解以及邏輯結構的嚴密。
二、適當填補教材
有些哲學原理在世界觀和方法論的表述上，現行教材不夠完整。因此，在教學過程中我通過補充論證使知識體系更加完善。如在講述量變和質變關系原理時補充“在事物數量不變的前提下構成事物的成分在結構和排列順序上發(fā)生變化，也會引起質變”，同時并借用金剛石和石墨的事例加以說明。另外，結合田忌賽馬的故事，說明其對應的方法論要注重優(yōu)化結構；再講量變和質變的方法論時筆者引入“杰米揚面的湯”這一故事，引發(fā)學生思考討論其中的道理，學生探究討論后歸納出：要使事物的性質保持其穩(wěn)定性，就必須物質的量變控制在一定范圍之內，一旦超過這個范圍就會事與愿違，這要求我們要堅持適度原則。
三、合理利用名人名言
新課改課本中有一大亮點就是名人名言。它使教材設計版面上生動活波，豐富了教材的內容以及教材的厚度廣度和深度。合理的利用名人名言對上這一模塊有重要作用。如在講授“實踐是認識的來源”時，我運用了課本中的名言“你要知道梨子的味道，你就的變革的梨子，親口吃一吃”。讓學生討論其中蘊含的哲理是什么。梨子的味道是酸是甜這一認識是從何而來的？學生從名言中找出“吃一吃”，然后進一步引導“吃一吃”是我們哲學上講的實踐概念。用通俗易懂的比喻闡明了實踐對認識的重要作用。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認這個感覺，否認直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐，他就不是唯物論者。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加變革某種或某些事物的實踐，才能認識那種或那些事物的現象，才能把握那種或那些事物的本質。在教學過程中引用改名言，激發(fā)了學生的學習興趣，并能把抽象的哲理具體化。
四、抓住漫畫這一亮點
漫畫本身具有生動活潑、簡約、藝術性等特點，同時近年來漫畫題也成為高考題的新寵，頻頻出現在選擇題中。因此在教學中，分析課本中的漫畫不僅可以幫助學生加深對課本知識的理解，還可以鍛煉考試中做漫畫題的解題能力。如，在講“矛盾的同一性和斗爭性”我運用了課本內容為“在山崖上的兩個人構成一種動態(tài)的平衡”這幅漫畫，我設置了第一個問題：拿火把的人敢燒嗎？同學們興趣高漲的齊答“不敢”，我就順勢提出第二個問題：為什么這個人不敢用火來燒繩子？同學們就討論開來，并很快得出結論“這兩個懸掛在山崖上的人”，他們是一根繩上的統一體，缺一不可，否則后果能以估量。二者是統一體。在我們的身邊還存在著諸多的矛盾，能不能像陶淵明那樣逃避世俗的喧囂，過著“悠然見南山”的田園生活呢？那什么是矛盾？怎么理解？這時學生的積極性已經調動起來了，可見在教學中充分利用好漫畫，提起到提綱契領、事半功倍的效果，有利于改變政治課在學生頭腦中枯燥的印象，提高學習興趣。
哲學是一門對學生進行基本理論教育的課程，同其他政治課一樣不是單純的理論教育課，更主要的是思想教育課。講清哲學原理是提高學生思想覺悟的基礎。提高學生的思想覺悟是講清理論的歸宿，是哲學教學的目的。怎樣在初中《思想品德》課教學中滲透哲學原理，讓學生感覺到這門課的趣味性、實用性是我們的責任。因此，在教學中單憑空洞的理論說教、不結合當前社會實踐、不結合學生實際是不可能達到教書育人的目的的。必須結合具體的教學內容，合理地、適當地貫徹思想教育，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞某踔猩?，為高一級學校輸送合格的人才。
根據新課程改革的精神和要求，初中思想品德課應以學生發(fā)展為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，從根本上提高學生的思想品德素質和人文素質。而哲學是關于世界觀的學說，它對我們每個人的生活、學習和工作具有重要的指導意義。讓初中生了解一些哲學思想和方法，有利于他們正確處理學習、生活和成長中遇到的各種煩惱和困惑，發(fā)現問題、解決問題，提高實踐能力。
筆者認為，在初中思想品德課教學中，有意識地滲入哲學思想，會取得較好的效果。例如，在對初一學生進行“鍛煉堅強意志，積極對待挫折”的教學時，可向學生提出“挫折是好事還是壞事”的思考題。多數同學會不假思索地回答：“壞事?！笔紫葢隙▽W生的回答，指出挫折本身并不是好事，也可以說是壞事；然而，也有人能戰(zhàn)勝挫折，成就一番事業(yè)。如我國明代醫(yī)學家李時珍曾三次參加科舉考試，都失敗了，但李時珍并沒有因此消沉，他立志學醫(yī)，終于寫成了流芳百世的醫(yī)學著作《本草綱目》。又如瑞典化學家諾貝爾研制炸藥屢遭失敗，甚至因此失去了親人，但他堅定不移，繼續(xù)努力，終于獲得了成功。之后，請學生思考：我們應怎樣正確看待挫折？通過討論、分析，學生體會到挫折是有負面效應的，但只要我們正確對待，挫折能對人產生促進作用、增力作用、清醒作用，能對人產生重要的影響。許多有作為的人，都是在挫折中成長起來的。這時，適時地進行點撥小結，其實世界上許多事物和挫折一樣都是具有兩面性的，“塞翁失馬，焉知非?！?，我們要學會“一分為二”地、全面地看問題，既要看到消極不利的一面，又要看到積極有利的一面。努力克服不利的因素，充分利用有利的一面，使事物向好的一面轉化。這樣，運用唯物辯證法關于矛盾的觀點，使學生懂得了培養(yǎng)堅強意志和頑強毅力的重要性，對學生起到了強烈的激勵作用。
違法和犯罪是初二法律知識教育中的兩個重要概念。兩者既有區(qū)別，又有聯系。違法是犯罪的前提，犯罪是違法發(fā)展的必然結果，兩者在本質上沒有不可逾越的鴻溝，它們在本質上都是危害社會的違法行為。一個人如果經常做違紀違法的事，不思悔改，發(fā)展下去，就可能導致犯罪。有這樣一個案例：王某從小經常打架、破壞公物，還逃學到網吧或游戲廳上網玩游戲，沒有零花錢就偷拿同學的錢物或敲詐小同學，經老師批評教育后仍不改正。因為他認為自己沒犯罪，犯點小錯誤沒事。后來，因偷竊鄰居的財物被公安機關送去勞教所勞動教養(yǎng)。但勞教回來后，仍惡習不改，一次因參加一團伙搶劫被逮捕，經人民法院審理，被判處有期徒刑三年。在引導學生分析王某“違紀——違法——犯罪”的過程中，有意識地滲入哲學上的“量變與質變”原理。指出大量的違紀是違法的前提和準備（量變），違法則是違紀的必然結果（質變），違法之后不思悔改，繼續(xù)行竊，就是在做量的積累（新的量變），久而久之必然導致走向犯罪的深淵（再次發(fā)生質變）。
在仔細的分析中，使學生認識和理解了違法和犯罪的聯系，懂得沒有“小錯不斷，大錯不犯”只有“小錯不斷，大錯必犯”的道理。因此，我們平時要嚴格要求自己，防微杜漸，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，以防止違法犯罪的發(fā)生。
又如，內因和外因辯證關系原理在九年級教材中有多處體現?！案母镩_放增強了我國的綜合國力”即改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力和對外開放的必然。教學中，可一方面介紹黨的以來我國改革開放的實踐及取得的巨大成就，讓學生獲得直觀感性的認識；另一方面，將事物變化發(fā)展是內因和外因共同作用的結果，事物是普遍聯系的等觀點穿插其中。指出內因是事物發(fā)展的根據，是事物發(fā)展的源泉，外因是事物發(fā)展的條件，內因和外因在事物的發(fā)展過程中同時存在，缺一不可。我們在觀察事物、分析和解決問題時，要既看到內因，又看到外因，堅持內因和外因相結合的觀點。使學生知道改革是社會主義社會發(fā)展的內部動力（內因），而對外開放則是外部條件（外因），引導學生對改革的重要性和開放的必要性進行理性的思維，懂得我們這樣大的社會主義國家搞現代化建設，必須堅持獨立自主、自力更生的原則，并在此基礎上不斷深化改革。但是，獨立自主并不是盲目排外。在自力更生的基礎上堅持對外開放，加強國際交流與合作，是我國順利進行現代化建設的重要條件，是我們必須長期堅持的基本國策。
綜上所述，在初中思想品德課教學中滲入哲學思想不僅是必要的，也是可行的。但我們在實際教學中，要充分考慮學生的知識基礎、年齡特征、認識特點和理解能力，用簡明通俗的語言、生動有趣的事例，引起學生的興趣。教學實踐中表明，在教學中把握以下幾個方面，有助于獲得理想的教學效果。
第一，尋找機會，適時滲入。在進行初中思想品德課教學時，我們要認真研究教材，挖掘教材所蘊涵的哲學思想。在幫助學生理解和掌握基礎知識的過程中，有意識地引導學生進行分析，揭示出相關的哲學思想，使學生的認識和理解更進一步，由特殊具體的知識上升到一般普遍的原理，體會到哲學基本觀點和原理對我們認識世界和改造世界的實際指導意義，從而激發(fā)學生的求知欲望，提高學習的積極性。
第二，把握尺度，適當滲入。初中思想品德課畢竟不是哲學原理課，我們只是想讓學生對哲學知識有個初步的了解。因此，只要抓住與教材內容緊密相關的哲學基本原理，用通俗的語言和適當的方式予以介紹即可。讓學生在對比的基礎上有所感悟，從而訓練學生的思維，增長學生的智慧，使學生更靈活、更聰明，提高學生分析問題和解決問題的能力。要避免脫離學生的實際將哲學原理講深講透的做法，以免增加學生的學習負擔，達不到預定的目的。
我校是職業(yè)學校，學生整體成績低，學習基礎差，少數學生甚至厭學，積極性無法與普通高中相比。而哲學課程的特點是理論性強、原理較多、內容抽象。政治教師一定要關注學生，要多動腦筋，通過嘗試運用各種靈活的教學方法，提高學生學習哲學知識的積極性。那么，怎樣讓看似深奧而枯燥的哲學課堂活起來，使哲學學習更具有吸引力，提起學生學習的熱情和興趣呢？
我根據這些年自己的教學經驗，簡單談談在哲學教學過程中比較常用的幾種方法。
一、情境導入
“良好的開始是成功的一半”，一節(jié)課堂的導入成功與否非常重要。教師應巧妙設計問題情境，使學生在學習過程中不斷獲取新的感覺、新的體驗，產生濃厚的學習興趣，積極思維，從而加深對觀點和原理的理解。充分運用這一教學方法，可以極大地提高課堂效率。
二、師生對話交流
發(fā)揮學生的主體作用，師生互動是教學過程中常用的教學方法。在課堂上，教師不能讓學生只限于聽講、記憶、復述，而應積極為學生創(chuàng)設良好的學習氛圍，調動學生思維，讓學生積極思考問題，在多提問、多與學生的對話中深入理解教材闡述的觀點。
三、形象思維與抽象思維相結合
哲學是理論化、系統化的世界觀。在哲學教學中，教師恰當地運用形象思維，有助于把深奧、抽象、晦澀難懂的哲學知識生動地再現出來，有助于激發(fā)學生對哲學的理性思考。
如，講矛盾的特殊性可以結合學生的穿著打扮，每個人都有自己喜歡的風格；講“量變與質變”時，那么，引用一則短信“世上本無沙漠，我每想你一次，上帝便落下一粒沙，于是便有了撒哈拉”，使得學生在輕松的笑聲中思考并獲得知識；其次，利用寓言故事于哲學教學中。如，講質量互變規(guī)律可引用“愚公移山”，揭示事物發(fā)展是由量變到質變的，要注意量的積累，最后達到質變等?？傊處煈摪褍煞N思維方法結合起來靈活地進行教學。
四、運用多種教學形式
在教學形式上要進行改革，不能僅僅把教學限制在課堂上，應精心設計和制作課件，發(fā)揮多媒體及網絡的作用，是現代化教學常用的教學手段。適當采用討論會、辯論會、讀書會等形式，鼓勵學生多參加社會實踐活動，在自己動手、動腦中理解哲學知識。
五、演示教學法
上好哲學課最重要的是教學中要貼近生活，把哲學的基本理論和實際生活結合起來。演示法教學的內容和形式多種多樣，可根據教學需要靈活運用。
如，講“現象與本質的關系”時，老師可以運用到這幾年比較火的魔術表演的形式。老師自己可以先給大家表演一個小魔術，“見證奇跡”，這樣導入新課的方法引起了學生的學習興趣和求知欲。再請一至兩名同學表演魔術，借助易于激發(fā)好奇心的魔術表演，向學生講述哲學與生活息息相關。我們在生活中遇到像變魔術這樣的障眼法騙局時，才懂得透過現象看本質，才不至于上當受騙。通過表演、演示等活動創(chuàng)設情境、抓住時機，不露痕跡地自然滲透思想教育在課堂教學中，令學生在參與或觀看的體驗中悟出哲學道理。
如，教學“意識的能動作用”時，我想到趙本山的小品《賣拐》，并讓兩個學生上臺演示：模仿范偉在劇中怎樣被騙買拐的過程，使學生在笑聲中體驗出“人的意識能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動”。這樣，整個課堂授課變得通俗易懂、深入淺出。
六、開展實踐活動
一、哲學探究的雙重誤區(qū)
近代以降，在西學東漸的基礎上，中國文化開始了全盤西化的歷史進路。在西方文化的強烈沖擊下，以西方哲學為坐標、以西方哲學的概念范疇和邏輯形式進行西化式推定，成為現代中國哲學探究的主流思想理路。這種以西方哲學的思想原理解讀中國哲學、把中國哲學的思想原理從屬于西方哲學的探究方法，不但悖離了中國哲學的思想架構、內容和形式，而且歪曲了中國哲學的概念和范疇，造成的結果是：不能以中國哲學的概念范疇進行安閑的哲學思辨，不能從根本上理解中國哲學的思想原理、內容和形式，無法熟悉博大精深的中國哲學思想體系。新問題表明，西化式的哲學探究已經把中國哲學探究導入了思想和歷史性的誤區(qū)。
然而，出現西化式的探究誤區(qū)卻有其歷史的必然性，這由下述原因所形成。因暴秦之火對文獻的破壞，漢代重整經典由今古文之爭所產生的誤讀，加之社會政治需要而進行的篡改，使之失落了春秋時期形成的優(yōu)秀文化思想體系──代表形式是經孔子整理形成的六經文獻，就哲學而言，成熟的思想體系是經孔子修纂的《周易》。經過二千余年之后，時至近現代，由漢代產生的文化誤讀、篡改和失落新問題并沒有得到正本清源，代表中國哲學的孔子思想體系已經被肢解的面目全非。所以，當西方以船堅炮利為代表的“進步”科學文化打開中國的國門之后，作為西方“進步”的知識形式之一，西方哲學成為中國哲學探究的坐標、成為現代中國哲學探究的思想理路，以西方哲學的概念范疇和思想方法解讀中國哲學成為一種時尚。新問題表明，學界沒有熟悉漢代以來對中國哲學的誤讀、篡改和失落，反而把誤讀、篡改和失落的思想文獻當作正確的“經典”加以接受，并對其進行西化式的解讀，使之在誤讀、篡改的基礎上對中國哲學產生新的誤讀，從而使中國哲學非上加非。所以，現代中國哲學探究步入了失落和西化的雙重誤區(qū)。可見，中國哲學探究步入的雙重誤區(qū)，不僅不能正確熟悉中國哲學的概念范疇和思想原理，而且不能對誤讀、篡改和失落的中國文化進行正本清源。
漢代經學造成的誤讀、篡改和失落，是一個非常嚴重的歷史性誤區(qū)。漢代修撰的經學文本和由此形成的中國文化主體架構，使?jié)h代以后的中國文化及學術探究始終無法走出誤區(qū)，把漢代整理的文獻作為經典加以接受，不但無法在思想體系上推定一以貫之的中國哲學，而且因解釋的隨意性，形式上是“我注六經”或“六經注我”，產生的結果卻是思想上的支離破碎。這個新問題表現在《周易》探究史上，尤為嚴重。
在中國文化中，稱《周易》為群經之首，大道之源。但兩漢以來的易學史表明，對《周易》的解讀卻是莫衷一是，對其思想體系的解讀始終無法貫通，甚至矛盾重重。新問題表明，《周易》是否具有一以貫之的思想體系及怎樣推定這個思想體系始終是探究中最困擾的新問題?！端膸烊珪偰俊穼σ讓W史進行了下述概括：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京、焦，入于禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老、莊；一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學，算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》。故《易》說愈繁?！盵1]因此，把“皆可援《易》以為說”作為“易道廣大，無所不包”的理由，幾乎成為當代易學界的共識。然而，上論內在的思想邏輯表明，“《易》說愈繁”卻是對一以貫之的易學之道的否定：正因為“皆可援《易》以為說”，必然要求《周易》在本體論上具有邏輯統一性，由于這是沒有解決的新問題，從而產生“兩派六宗”并“互相攻駁”，這說明易學統續(xù)無宗的哲學本體論困境。那么，新問題產生在哪里呢？從哲學而論，只能由下述兩個方面的原因所造成，一是因為《周易》本身沒有建構具有本體統一性的哲學思想體系即一以貫之的易學之道；二是因為誤讀、篡改和失落了《周易》的一以貫之的易學之道。新問題究竟產生在那里呢？
《帛書周易》的出土使上述新問題昭然若揭。《帛書周易》表明，其中許多重要的內容不同于通行本《周易》中的內容，尤其是《帛書周易》以損益之道一以貫之的易學之道，表明了孔子推定的易學思想體系[2]?？墒?，《帛書周易》是兩漢以后的學者無緣見到的版本，因而順理成章的接受漢儒整定的通行本也就成了歷史的必然，由于不能理解孔子的易學思想體系，因此也就必然出現“兩派六宗”而“互相攻駁”、直至發(fā)生“皆可援《易》以為說”的新問題。
能否正確理解《周易》的思想原理，關健是能否正確解讀《說卦傳》。《說卦傳》是孔子為推定《周易》思想體系而撰寫的易學理論綱領。誤讀《說卦傳》，也就必然誤讀《周易》的思想原理，其結果是由漢儒推定了《周易》“非覆即變”的六十四卦卦序，產生了象數易學，使易學在卜筮性的誤區(qū)中發(fā)展，卜筮成為長期影響易學思想史的主要新問題。魏晉及以后的義理學派，由于誤讀《說卦傳》，以先天和后天“卦序說”解讀相關內容，不但曲解了《周易》的思想原理，而且“卦序說”為卜筮性易學的發(fā)展，起到了推波助瀾的功能。
孔子為什么要利用原為卜筮之用的《周易》，通過序傳解經表達自己的思想，這是有關中國文化及哲學的重大新問題?！吨芤住繁緸椴敷咧畷?，先王用以神道設教，孔子為了把神道設教轉化為人文教化，必然需要對《周易》進行人文理性的轉化工作?？鬃油ㄟ^序傳解經，以《周易》為形式，形成了哲學性和科學性的思想體系。但是，由于《周易》的思想原理獨特而艱深，其親傳弟子無法理解，產生了“子貢三疑”的新問題[3]，使孔子有“后世之士疑丘者，或以《易》乎”之感嘆[4]。所以，因漢儒不理解孔子的易學思想，重新整理的《周易》必然悖離孔子的思想，兩千余年來，因誤解《周易》的思想原理，使之對《周易》概念、范疇、內容和形式的解釋聚訟不已。
由此可見，因《周易》思想體系獨特而艱深，歷代的中國學者都不解其理，又怎能奢望以西方的哲學原理和概念范疇進行正確解讀！所以，黑格爾輕視《周易》，認為中國沒有哲學也就并不希奇。因此，我們應當反思，以西方的哲學思想原理解讀中國哲學，符合歷史和邏輯的統一性么！中國學者在運用西方的思想原理時，能超越西方學者嗎？假如不能，有什么理由認為我們以西方的思想原理進行的解讀是正確的，面對西方學者的不同解釋，我們能自圓其說么！
以李約瑟為例。李約瑟是探究中國文化和科學并作出重要貢獻的學者。然而，李約瑟以其西方的思想方法解讀中國文化和科學，因為和中國文化的思想方法不同，除了產生不得其解的“李約瑟新問題”之外，他認為作為群經之首的《周易》，阻礙了中國科學的發(fā)展，應當丟到大海里去[5]，從而產生了“李約瑟誤區(qū)”[6]。面對“李約瑟新問題”和“李約瑟誤區(qū)”，反思中國的現代易學探究，對于那些認為《周易》是科學的中國學者而言，能夠步出“李約瑟誤區(qū)”嗎！顯然，這是一個兩難困境?？梢姡鉀Q的方法只能是步出西化的誤區(qū)，發(fā)現和推定中國文化安閑的哲學和科學思想體系。
顯然，中國哲學的探究目前狀況表明，正本清源是探究中國哲學的前提，只有對失落和西化兩個方面進行正本清源，才能步出中國哲學探究的雙重誤區(qū)，才能正確推定中國哲學的思想體系。
作為哲學的思想理路和歷史進路，中國哲學和西方哲學具有不同的形式和內容，這是應當正確熟悉的新問題。
西方哲學史表明，自古希臘哲學開始，其推定的哲學新問題決定了西方哲學的思想理路和歷史進路，使一代又一代的哲學家，不斷的為解決這些新問題而建構自己的哲學思想體系。然而，由哲學的思想理路和存在的哲學新問題所限定，沒有一個哲學家因解決了這些新問題而使其著作成為“經書”。因此，西方哲學家們是在“否定之否定”的歷史進路中形成自身的哲學思辨，從而形成了“否定之否定”的西方哲學思想史。“哲學的終結”在形式上表明了“否定之否定”歷史進路的終結，“終結”表明了“否定之否定”哲學思辨的結束，西方哲學因此進入了“否定”哲學的“后現代主義”。
就西方哲學的理論形式而言，是在存在論、主體論、熟悉論和方法論的歷史進路中展現出哲學的思想理路，其解決的主要哲學新問題是本體和主體的同一性新問題。主體的理論建構和概念范疇能否和本體具有同一性，始終是困擾西方哲學的根本新問題。西方的哲學家們?yōu)榇硕案昂罄^，為解決這一新問題建構了西方哲學大廈，形成了浩如煙海的哲學文獻，為人類的理性進步作出了不可磨滅的貢獻。
西方哲學史表明，作為哲學新問題，由本體的安閑性所決定，自為的主體思想能否正確熟悉安閑的本體，主體產生的理論建構能否和安閑的本體具有同一性，即安閑和自為的同一，成為哲學力圖解決的基本新問題。為解決這一新問題，西方哲學家不斷進行哲學思辨，建構哲學體系，依照哲學家的哲學理路之不同，或者證實或者否定自為和安閑的同一性新問題。
主體的思想和實踐是否正確，取決于主體和本體是否具有同一性，顯然，這是一個兩難困境。本體只能由主體去證實，使主體所證實的本體成為主體的自為，主體自為和本體安閑的同一性不能由本體的安閑性所證實。主體按照自身的需要所進行的實踐，其正確性需要本體的支持，然而，這仍然只能是主體證實的新問題。所以，本體的安閑性是西方哲學無法解決的新問題。
西方哲學按照主體和本體是否具有同一性的理路進行思辨，但任何一個哲學家都沒有完成這一任務，都沒有解決本體和主體的同一性新問題。毫無疑問，理論建構假如是不可靠的，不但經不起哲學思辨的反思，而且必然在主體的生存實踐中發(fā)生困難，有些困難甚至是致命的。哲學家們建構的理論，不但要求其解決新問題，而且要求理論具有自恰性。按照黑格爾的觀點，哲學必須具有體系，否則，任何哲學只是一種主觀臆斷而已。以哲學承諾思想的可靠性、本真性而論，黑格爾的上述觀點是深刻的，因為只有本體和主體、熟悉論和方法論的一以貫之，哲學所推定的思想原理才是可靠和本真的，在理論形式上，哲學思想原理的自成體系應該具有自恰性即自圓其說。然而，所謂可靠和本真的哲學在西方的思想史上并沒有出現，因為本體和主體的同一性新問題始終沒有解決。海德格爾最終把哲學歸結為存在論新問題并公布哲學的終結，說明了西方哲學陷入的理論困境。
理論的非自恰性必然產生矛盾，哲學家為克服矛盾，始終為解決本體和主體的同一性新問題而工作，力圖解決這一根本新問題。這使西方的哲學理路在思辨形式上能一脈相承，圍繞基本的哲學新問題進行哲學思辨，形成了龐大的西方哲學史。
西方哲學的歷史進路表明，自古希臘開始，即在本體和主體的關系上進行探索，最終以亞里士多德的形式化體系奠定了西方哲學的基礎。物理學和形而上學成為形式化關系，存在和熟悉的形式化關系的建構不但產生了現代科學，而且產生了科學哲學。科學和哲學的關系取代了本體和主體的關系，導至了哲學的沒落。黑格爾哲學的解體，表明了這一新問題。
黑格爾把哲學的體系性作為標準解讀中國的文化經典，認為中國沒有哲學。應當認為，黑格爾的哲學思想雖然是深刻的，但是，由于其以西方的思維方式、以思辨哲學推定中國沒有哲學，是一種錯誤的解讀，因為無論在本體論、熟悉論和方法論上，《周易》、《論語》和《老子》等中國文化經典中安閑的哲學思想，表明了和西方思維方式及哲學思辨的重大不同。所以，正象我們看到的那樣，近代以來用西方的哲學原理、概念范疇解讀中國哲學，只能步人西化的思想誤區(qū)。
中國哲學在經過夏商周長期的歷史積淀之后，形成了豐富的哲學思想。《尚書》使我們理解上古中華民族的哲學思維。在豐富文獻的基礎上，時當春秋的孔子，對中國文化的典籍進行了整理，利用《周易》的思想形式，通過序傳解經，完成了中國哲學的集大成建構，使《周易》成為群經之首，長期的影響了中國的哲學發(fā)展。直到近代，學者們都是以注經的形式闡發(fā)其哲學思想。就中國文化的歷史進路而言，自漢代經學之后，宋明理學使中國文化以“道統”的形式上統孔孟，否定漢唐諸儒在中國文化中的地位，因此，一以貫之的“道統”和西方哲學的歷史進路形成鮮明的對照──不僅在思想理路上、更在歷史進路中具有本質上的不同。中國的哲學家一般不象西方哲學家那樣為解決哲學新問題而建構自己的哲學體系，而是以解讀經典的方式闡發(fā)自己的哲學思想，這意味著經典即存在著哲學新問題同時又是解決哲學新問題的根據，因此使歷代哲學家對經典進行不斷的解讀，形成了中國獨立的哲學思想史進路。
所以，存在的新問題表明，中國哲學的探究，無論在思想理路上和歷史進路上都需要正本清源。其中有兩個基本性質的工作。其一是參照新出土的易學文本，對《周易》的思想體系進行哲學性和科學性的推定。其二是參照新出土的簡帛本，對先秦儒學和道學的哲學思想、理論價值進行重新推定，步出“儒道相絀”的思想誤區(qū)。顯然，這和西方哲學的形式化歷史進路具有根本不同，中國文化并沒有在歷史上形成自為的能和西方哲學相類推的概念范疇、思想原理及知識體系?，F代以來出版的中國哲學史著作，由于是以西化的哲學思想理路進行的推定，沒有進行正本清源，因此是在哲學雙重誤區(qū)中產生的結果。所以，就現代以來較有影響的中國哲學史著述而言，無論是的《中國哲學史大綱》[7]，還是馮友蘭的《中國哲學史》[8]和《中國哲學史新編》[9]，及其以唯物和唯心兩條路線斗爭為綱、任繼愈主編的《中國哲學史》[10]和北京大學哲學系中國哲學史教研室編寫的《中國哲學史》[11]，都不能正確反映中國哲學的本來面貌。因此，這些“中國哲學史”著述，成為正本清源的內容之一。尤其值得指出的是，任繼愈主編的《中國哲學史》和及北京大學哲學系中國哲學史教研室編寫的《中國哲學史》，長期以來作為中國哲學的教科書，其造成的錯誤解讀，對幾代學人的影響很大，因此成為正本清源工作中的重災區(qū)，應引起中國哲學探究者的重視。
應該在學術性和實踐性上檢驗哲學原理的可靠性和本真性，可見，黑格爾是在學術層面上要求哲學具有思想體系，以保證哲學的可靠性和本真性。人類的歷史實踐要求哲學具有可靠性和本真性，所以，西方現代哲學表明的“終結”，是在學術和實踐兩個層面上對西方哲學作了否定。這種否定是歷史性的，因為西方哲學思想只有發(fā)展到現代，在其創(chuàng)造了西方文化的輝煌業(yè)績之后，因終究不能解決思想原理的可靠性和本真性，從而產生了理論和實踐危機，進而發(fā)生了文化危機。因此，后現代主義提出的“哲學的終結”和“科學的終結”是歷史的必然。
因此，中國哲學應滿足學術性和實踐性兩個層面的要求。這就是說，中國哲學應具有自恰的思想體系，并能夠解決人類實踐層面的新問題，從而證實中國哲學具有可靠性和本真性，這是探究和建構中國哲學應有的價值承諾。
由中西哲學不同的思想理路和歷史進路所決定，各自產生了不同的思維方式和概念范疇，思想自成體系。因此不能以西方的哲學原理推定中國哲學。既然以西方哲學的思維方式和概念范疇解讀中國哲學固然要產生誤區(qū)，那么，以中國哲學的思維方式和概念范疇解讀西方哲學也同樣要產生誤區(qū)（例如把《周易》卦理推為二進制，甚至認為萊布尼茲因受到《周易》的啟發(fā)而發(fā)明了二進制數學，進而認為《周易》包括了計算機原理等）。所以，需要一種哲學方法能夠避免產生中西哲學相互理解的誤區(qū)，同時要求這個方法由哲學的安閑性所決定，其作為方法，是哲學自為的結果。
作為方法論，需要在下述三個新問題的推定中完成并能解決這些新問題。首先應正確推定什么是哲學，既需要從西方哲學那些眾多的有關哲學的定義中去理解哲學的本質，也需要從中國文化的思維方式中把握哲學的本質。哲學的概念就其本來目的和所要達到的目的表明，哲學以哲學的思想方法尋求思想的正確性。
其次是能夠正確推定西方哲學的思想理路和思想方法，理解為什么要產生西方哲學這樣的學科形式？西方哲學產生于什么新問題？以怎樣的方法解決這些新問題？為什么其不能解決所存在的哲學新問題？
再次是能夠正確推定中國哲學的思想理路和思想方法，理解為什么要產生中國哲學這種學科形式？中國哲學產生于什么新問題？以怎樣的方法解決這些新問題？中國哲學以怎樣的思想原理沒有發(fā)生西方哲學那些不能解決的新問題，從而安閑的解決了西方哲學不能解決的新問題。
在正確推定上述新問題的基礎上，這個方法應安閑而自為的完成人類哲學思想體系的建構，形成人類的哲學體系。
余所建構的方法論稱為“承諾推定法”，這個方法在《中國之科學精神》[12]中進行了簡單論述，其包括下述三個方法：本體論承諾和邏輯推定；主體論承諾和形式推定；價值論承諾和范疇推定?！俺兄Z推定法”表明，本體的建立是邏輯的結果，所建立的本體論是主體推定的理論形式，其本體的范疇是邏輯范疇，本體和主體的理論形式是否具有自恰性，決定于三者是否具有統一性。因此，所謂本體的邏輯推定能否超越主體性是哲學需要證實的新問題，我們看到，西方哲學的終結表明，其發(fā)生的新問題表現在本體、主體、形式和邏輯的非統一性中，其原因是由于西方哲學以“同一性”作為推定本體和主體關系的思想原則。
“承諾推定法”表明，“哲學應使陳述和經驗在其進行的邏輯推定中展現出一以貫之的統一性，否則，應當視為其邏輯推定因沒有本體論承諾而成為一種主體論承諾和形式推定，或者說，由于這種主體論承諾和形式推定不具有本體論承諾和邏輯推定的統一性，其產生的結果將不是自恰的，因此是具有矛盾的沒有普遍意義的東西。在這個意義上，我們完全可以利用對于主體的陳述和經驗進行價值論承諾和范疇推定，以此進一步對所有范疇表現的主體論承諾和形式推定進行存在論承諾和邏輯推定之還原，從而發(fā)現這一整個理性過程是否有本體論支持，以及本體是什么的新問題，最終在其本體論承諾和邏輯推定的統一性中審察其是否具有哲學的體系性?！盵13]承諾和推定的統一是檢驗哲學體系的方法。哲學應具有三個承諾和推定的統一，否則，將在哲學原理上不能自圓其說?！俺兄Z推定法”是把中國的哲學思想外化為形式化體系的方法論，這就是說，“承諾推定法”能夠對中國哲學的思想原理和概念范疇進行推定，從而推定中國哲學的理論形式。
近代以降，在西學東漸的基礎上，中國文化開始了全盤西化的歷史進路。在西方文化的強烈沖擊下，以西方哲學為坐標、以西方哲學的概念范疇和邏輯形式進行西化式推定，成為現代中國哲學探究的主流思想理路。這種以西方哲學的思想原理解讀中國哲學、把中國哲學的思想原理從屬于西方哲學的探究方法，不但悖離了中國哲學的思想架構、內容和形式，而且歪曲了中國哲學的概念和范疇，造成的結果是：不能以中國哲學的概念范疇進行安閑的哲學思辨，不能從根本上理解中國哲學的思想原理、內容和形式，無法熟悉博大精深的中國哲學思想體系。新問題表明，西化式的哲學探究已經把中國哲學探究導入了思想和歷史性的誤區(qū)。
然而，出現西化式的探究誤區(qū)卻有其歷史的必然性，這由下述原因所形成。因暴秦之火對文獻的破壞，漢代重整經典由今古文之爭所產生的誤讀，加之社會政治需要而進行的篡改，使之失落了春秋時期形成的優(yōu)秀文化思想體系──代表形式是經孔子整理形成的六經文獻，就哲學而言，成熟的思想體系是經孔子修纂的《周易》。經過二千余年之后，時至近現代，由漢代產生的文化誤讀、篡改和失落新問題并沒有得到正本清源，代表中國哲學的孔子思想體系已經被肢解的面目全非。所以，當西方以船堅炮利為代表的“進步”科學文化打開中國的國門之后，作為西方“進步”的知識形式之一，西方哲學成為中國哲學探究的坐標、成為現代中國哲學探究的思想理路，以西方哲學的概念范疇和思想方法解讀中國哲學成為一種時尚。新問題表明，學界沒有熟悉漢代以來對中國哲學的誤讀、篡改和失落，反而把誤讀、篡改和失落的思想文獻當作正確的“經典”加以接受，并對其進行西化式的解讀，使之在誤讀、篡改的基礎上對中國哲學產生新的誤讀，從而使中國哲學非上加非。所以，現代中國哲學探究步入了失落和西化的雙重誤區(qū)?？梢?，中國哲學探究步入的雙重誤區(qū)，不僅不能正確熟悉中國哲學的概念范疇和思想原理，而且不能對誤讀、篡改和失落的中國文化進行正本清源。
漢代經學造成的誤讀、篡改和失落，是一個非常嚴重的歷史性誤區(qū)。漢代修撰的經學文本和由此形成的中國文化主體架構，使?jié)h代以后的中國文化及學術探究始終無法走出誤區(qū)，把漢代整理的文獻作為經典加以接受，不但無法在思想體系上推定一以貫之的中國哲學，而且因解釋的隨意性，形式上是“我注六經”或“六經注我”，產生的結果卻是思想上的支離破碎。這個新問題表現在《周易》探究史上，尤為嚴重。
在中國文化中，稱《周易》為群經之首，大道之源。但兩漢以來的易學史表明，對《周易》的解讀卻是莫衷一是，對其思想體系的解讀始終無法貫通，甚至矛盾重重。新問題表明，《周易》是否具有一以貫之的思想體系及怎樣推定這個思想體系始終是探究中最困擾的新問題。《四庫全書總目》對易學史進行了下述概括：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京、焦，入于禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老、莊；一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學，算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》。故《易》說愈繁?！盵1]因此，把“皆可援《易》以為說”作為“易道廣大，無所不包”的理由，幾乎成為當代易學界的共識。然而，上論內在的思想邏輯表明，“《易》說愈繁”卻是對一以貫之的易學之道的否定：正因為“皆可援《易》以為說”，必然要求《周易》在本體論上具有邏輯統一性，由于這是沒有解決的新問題，從而產生“兩派六宗”并“互相攻駁”，這說明易學統續(xù)無宗的哲學本體論困境。那么，新問題產生在哪里呢？從哲學而論，只能由下述兩個方面的原因所造成，一是因為《周易》本身沒有建構具有本體統一性的哲學思想體系即一以貫之的易學之道；二是因為誤讀、篡改和失落了《周易》的一以貫之的易學之道。新問題究竟產生在那里呢？
《帛書周易》的出土使上述新問題昭然若揭?！恫瘯芤住繁砻鳎渲性S多重要的內容不同于通行本《周易》中的內容，尤其是《帛書周易》以損益之道一以貫之的易學之道，表明了孔子推定的易學思想體系[2]。可是，《帛書周易》是兩漢以后的學者無緣見到的版本，因而順理成章的接受漢儒整定的通行本也就成了歷史的必然，由于不能理解孔子的易學思想體系，因此也就必然出現“兩派六宗”而“互相攻駁”、直至發(fā)生“皆可援《易》以為說”的新問題。
能否正確理解《周易》的思想原理，關健是能否正確解讀《說卦傳》?！墩f卦傳》是孔子為推定《周易》思想體系而撰寫的易學理論綱領。誤讀《說卦傳》，也就必然誤讀《周易》的思想原理，其結果是由漢儒推定了《周易》“非覆即變”的六十四卦卦序，產生了象數易學，使易學在卜筮性的誤區(qū)中發(fā)展，卜筮成為長期影響易學思想史的主要新問題。魏晉及以后的義理學派，由于誤讀《說卦傳》，以先天和后天“卦序說”解讀相關內容，不但曲解了《周易》的思想原理，而且“卦序說”為卜筮性易學的發(fā)展，起到了推波助瀾的功能。
孔子為什么要利用原為卜筮之用的《周易》，通過序傳解經表達自己的思想，這是有關中國文化及哲學的重大新問題?！吨芤住繁緸椴敷咧畷?，先王用以神道設教，孔子為了把神道設教轉化為人文教化，必然需要對《周易》進行人文理性的轉化工作。孔子通過序傳解經，以《周易》為形式，形成了哲學性和科學性的思想體系。但是，由于《周易》的思想原理獨特而艱深，其親傳弟子無法理解，產生了“子貢三疑”的新問題[3]，使孔子有“后世之士疑丘者，或以《易》乎”之感嘆[4]。所以，因漢儒不理解孔子的易學思想，重新整理的《周易》必然悖離孔子的思想，兩千余年來，因誤解《周易》的思想原理，使之對《周易》概念、范疇、內容和形式的解釋聚訟不已。
由此可見，因《周易》思想體系獨特而艱深，歷代的中國學者都不解其理，又怎能奢望以西方的哲學原理和概念范疇進行正確解讀！所以，黑格爾輕視《周易》，認為中國沒有哲學也就并不希奇。因此，我們應當反思，以西方的哲學思想原理解讀中國哲學，符合歷史和邏輯的統一性么！中國學者在運用西方的思想原理時，能超越西方學者嗎？假如不能，有什么理由認為我們以西方的思想原理進行的解讀是正確的，面對西方學者的不同解釋，我們能自圓其說么！
以李約瑟為例。李約瑟是探究中國文化和科學并作出重要貢獻的學者。然而，李約瑟以其西方的思想方法解讀中國文化和科學，因為和中國文化的思想方法不同，除了產生不得其解的“李約瑟新問題”之外，他認為作為群經之首的《周易》，阻礙了中國科學的發(fā)展，應當丟到大海里去[5]，從而產生了“李約瑟誤區(qū)”[6]。面對“李約瑟新問題”和“李約瑟誤區(qū)”，反思中國的現代易學探究，對于那些認為《周易》是科學的中國學者而言，能夠步出“李約瑟誤區(qū)”嗎！顯然，這是一個兩難困境?？梢姡鉀Q的方法只能是步出西化的誤區(qū)，發(fā)現和推定中國文化安閑的哲學和科學思想體系。
顯然，中國哲學的探究目前狀況表明，正本清源是探究中國哲學的前提，只有對失落和西化兩個方面進行正本清源，才能步出中國哲學探究的雙重誤區(qū)，才能正確推定中國哲學的思想體系。
作為哲學的思想理路和歷史進路，中國哲學和西方哲學具有不同的形式和內容，這是應當正確熟悉的新問題。
西方哲學史表明，自古希臘哲學開始，其推定的哲學新問題決定了西方哲學的思想理路和歷史進路，使一代又一代的哲學家，不斷的為解決這些新問題而建構自己的哲學思想體系。然而，由哲學的思想理路和存在的哲學新問題所限定，沒有一個哲學家因解決了這些新問題而使其著作成為“經書”。因此，西方哲學家們是在“否定之否定”的歷史進路中形成自身的哲學思辨，從而形成了“否定之否定”的西方哲學思想史?！罢軐W的終結”在形式上表明了“否定之否定”歷史進路的終結，“終結”表明了“否定之否定”哲學思辨的結束，西方哲學因此進入了“否定”哲學的“后現代主義”。
就西方哲學的理論形式而言，是在存在論、主體論、熟悉論和方法論的歷史進路中展現出哲學的思想理路，其解決的主要哲學新問題是本體和主體的同一性新問題。主體的理論建構和概念范疇能否和本體具有同一性，始終是困擾西方哲學的根本新問題。西方的哲學家們?yōu)榇硕案昂罄^，為解決這一新問題建構了西方哲學大廈，形成了浩如煙海的哲學文獻，為人類的理性進步作出了不可磨滅的貢獻。
西方哲學史表明，作為哲學新問題，由本體的安閑性所決定，自為的主體思想能否正確熟悉安閑的本體，主體產生的理論建構能否和安閑的本體具有同一性，即安閑和自為的同一，成為哲學力圖解決的基本新問題。為解決這一新問題，西方哲學家不斷進行哲學思辨，建構哲學體系，依照哲學家的哲學理路之不同，或者證實或者否定自為和安閑的同一性新問題。
主體的思想和實踐是否正確，取決于主體和本體是否具有同一性，顯然，這是一個兩難困境。本體只能由主體去證實，使主體所證實的本體成為主體的自為，主體自為和本體安閑的同一性不能由本體的安閑性所證實。主體按照自身的需要所進行的實踐，其正確性需要本體的支持，然而，這仍然只能是主體證實的新問題。所以，本體的安閑性是西方哲學無法解決的新問題。
西方哲學按照主體和本體是否具有同一性的理路進行思辨，但任何一個哲學家都沒有完成這一任務，都沒有解決本體和主體的同一性新問題。毫無疑問，理論建構假如是不可靠的，不但經不起哲學思辨的反思，而且必然在主體的生存實踐中發(fā)生困難，有些困難甚至是致命的。哲學家們建構的理論，不但要求其解決新問題，而且要求理論具有自恰性。按照黑格爾的觀點，哲學必須具有體系，否則，任何哲學只是一種主觀臆斷而已。以哲學承諾思想的可靠性、本真性而論，黑格爾的上述觀點是深刻的，因為只有本體和主體、熟悉論和方法論的一以貫之，哲學所推定的思想原理才是可靠和本真的，在理論形式上，哲學思想原理的自成體系應該具有自恰性即自圓其說。然而，所謂可靠和本真的哲學在西方的思想史上并沒有出現，因為本體和主體的同一性新問題始終沒有解決。海德格爾最終把哲學歸結為存在論新問題并公布哲學的終結，說明了西方哲學陷入的理論困境。
理論的非自恰性必然產生矛盾，哲學家為克服矛盾，始終為解決本體和主體的同一性新問題而工作，力圖解決這一根本新問題。這使西方的哲學理路在思辨形式上能一脈相承，圍繞基本的哲學新問題進行哲學思辨，形成了龐大的西方哲學史。
西方哲學的歷史進路表明，自古希臘開始，即在本體和主體的關系上進行探索，最終以亞里士多德的形式化體系奠定了西方哲學的基礎。物理學和形而上學成為形式化關系，存在和熟悉的形式化關系的建構不但產生了現代科學，而且產生了科學哲學?？茖W和哲學的關系取代了本體和主體的關系，導至了哲學的沒落。黑格爾哲學的解體，表明了這一新問題。
黑格爾把哲學的體系性作為標準解讀中國的文化經典，認為中國沒有哲學。應當認為，黑格爾的哲學思想雖然是深刻的，但是，由于其以西方的思維方式、以思辨哲學推定中國沒有哲學，是一種錯誤的解讀，因為無論在本體論、熟悉論和方法論上，《周易》、《論語》和《老子》等中國文化經典中安閑的哲學思想，表明了和西方思維方式及哲學思辨的重大不同。所以，正象我們看到的那樣，近代以來用西方的哲學原理、概念范疇解讀中國哲學，只能步人西化的思想誤區(qū)。
中國哲學在經過夏商周長期的歷史積淀之后，形成了豐富的哲學思想。《尚書》使我們理解上古中華民族的哲學思維。在豐富文獻的基礎上，時當春秋的孔子，對中國文化的典籍進行了整理，利用《周易》的思想形式，通過序傳解經，完成了中國哲學的集大成建構，使《周易》成為群經之首，長期的影響了中國的哲學發(fā)展。直到近代，學者們都是以注經的形式闡發(fā)其哲學思想。就中國文化的歷史進路而言，自漢代經學之后，宋明理學使中國文化以“道統”的形式上統孔孟，否定漢唐諸儒在中國文化中的地位，因此，一以貫之的“道統”和西方哲學的歷史進路形成鮮明的對照──不僅在思想理路上、更在歷史進路中具有本質上的不同。中國的哲學家一般不象西方哲學家那樣為解決哲學新問題而建構自己的哲學體系，而是以解讀經典的方式闡發(fā)自己的哲學思想，這意味著經典即存在著哲學新問題同時又是解決哲學新問題的根據，因此使歷代哲學家對經典進行不斷的解讀，形成了中國獨立的哲學思想史進路。
所以，存在的新問題表明，中國哲學的探究，無論在思想理路上和歷史進路上都需要正本清源。其中有兩個基本性質的工作。其一是參照新出土的易學文本，對《周易》的思想體系進行哲學性和科學性的推定。其二是參照新出土的簡帛本，對先秦儒學和道學的哲學思想、理論價值進行重新推定，步出“儒道相絀”的思想誤區(qū)。顯然，這和西方哲學的形式化歷史進路具有根本不同，中國文化并沒有在歷史上形成自為的能和西方哲學相類推的概念范疇、思想原理及知識體系。現代以來出版的中國哲學史著作，由于是以西化的哲學思想理路進行的推定，沒有進行正本清源，因此是在哲學雙重誤區(qū)中產生的結果。所以，就現代以來較有影響的中國哲學史著述而言，無論是的《中國哲學史大綱》[7]，還是馮友蘭的《中國哲學史》[8]和《中國哲學史新編》[9]，及其以唯物和唯心兩條路線斗爭為綱、任繼愈主編的《中國哲學史》[10]和北京大學哲學系中國哲學史教研室編寫的《中國哲學史》[11]，都不能正確反映中國哲學的本來面貌。因此，這些“中國哲學史”著述，成為正本清源的內容之一。尤其值得指出的是，任繼愈主編的《中國哲學史》和及北京大學哲學系中國哲學史教研室編寫的《中國哲學史》，長期以來作為中國哲學的教科書，其造成的錯誤解讀，對幾代學人的影響很大，因此成為正本清源工作中的重災區(qū)，應引起中國哲學探究者的重視。
應該在學術性和實踐性上檢驗哲學原理的可靠性和本真性，可見，黑格爾是在學術層面上要求哲學具有思想體系，以保證哲學的可靠性和本真性。人類的歷史實踐要求哲學具有可靠性和本真性，所以，西方現代哲學表明的“終結”，是在學術和實踐兩個層面上對西方哲學作了否定。這種否定是歷史性的，因為西方哲學思想只有發(fā)展到現代，在其創(chuàng)造了西方文化的輝煌業(yè)績之后，因終究不能解決思想原理的可靠性和本真性，從而產生了理論和實踐危機，進而發(fā)生了文化危機。因此，后現代主義提出的“哲學的終結”和“科學的終結”是歷史的必然。
因此，中國哲學應滿足學術性和實踐性兩個層面的要求。這就是說，中國哲學應具有自恰的思想體系，并能夠解決人類實踐層面的新問題，從而證實中國哲學具有可靠性和本真性，這是探究和建構中國哲學應有的價值承諾。
由中西哲學不同的思想理路和歷史進路所決定，各自產生了不同的思維方式和概念范疇，思想自成體系。因此不能以西方的哲學原理推定中國哲學。既然以西方哲學的思維方式和概念范疇解讀中國哲學固然要產生誤區(qū)，那么，以中國哲學的思維方式和概念范疇解讀西方哲學也同樣要產生誤區(qū)（例如把《周易》卦理推為二進制，甚至認為萊布尼茲因受到《周易》的啟發(fā)而發(fā)明了二進制數學，進而認為《周易》包括了計算機原理等）。所以，需要一種哲學方法能夠避免產生中西哲學相互理解的誤區(qū)，同時要求這個方法由哲學的安閑性所決定，其作為方法，是哲學自為的結果。
作為方法論，需要在下述三個新問題的推定中完成并能解決這些新問題。首先應正確推定什么是哲學，既需要從西方哲學那些眾多的有關哲學的定義中去理解哲學的本質，也需要從中國文化的思維方式中把握哲學的本質。哲學的概念就其本來目的和所要達到的目的表明，哲學以哲學的思想方法尋求思想的正確性。
其次是能夠正確推定西方哲學的思想理路和思想方法，理解為什么要產生西方哲學這樣的學科形式？西方哲學產生于什么新問題？以怎樣的方法解決這些新問題？為什么其不能解決所存在的哲學新問題？
再次是能夠正確推定中國哲學的思想理路和思想方法，理解為什么要產生中國哲學這種學科形式？中國哲學產生于什么新問題？以怎樣的方法解決這些新問題？中國哲學以怎樣的思想原理沒有發(fā)生西方哲學那些不能解決的新問題，從而安閑的解決了西方哲學不能解決的新問題。
在正確推定上述新問題的基礎上，這個方法應安閑而自為的完成人類哲學思想體系的建構，形成人類的哲學體系。
余所建構的方法論稱為“承諾推定法”，這個方法在《中國之科學精神》[12]中進行了簡單論述，其包括下述三個方法：本體論承諾和邏輯推定；主體論承諾和形式推定；價值論承諾和范疇推定?！俺兄Z推定法”表明，本體的建立是邏輯的結果，所建立的本體論是主體推定的理論形式，其本體的范疇是邏輯范疇，本體和主體的理論形式是否具有自恰性，決定于三者是否具有統一性。因此，所謂本體的邏輯推定能否超越主體性是哲學需要證實的新問題，我們看到，西方哲學的終結表明，其發(fā)生的新問題表現在本體、主體、形式和邏輯的非統一性中，其原因是由于西方哲學以“同一性”作為推定本體和主體關系的思想原則。
“承諾推定法”表明，“哲學應使陳述和經驗在其進行的邏輯推定中展現出一以貫之的統一性，否則，應當視為其邏輯推定因沒有本體論承諾而成為一種主體論承諾和形式推定，或者說，由于這種主體論承諾和形式推定不具有本體論承諾和邏輯推定的統一性，其產生的結果將不是自恰的，因此是具有矛盾的沒有普遍意義的東西。在這個意義上，我們完全可以利用對于主體的陳述和經驗進行價值論承諾和范疇推定，以此進一步對所有范疇表現的主體論承諾和形式推定進行存在論承諾和邏輯推定之還原，從而發(fā)現這一整個理性過程是否有本體論支持，以及本體是什么的新問題，最終在其本體論承諾和邏輯推定的統一性中審察其是否具有哲學的體系性?！盵13]承諾和推定的統一是檢驗哲學體系的方法。哲學應具有三個承諾和推定的統一，否則，將在哲學原理上不能自圓其說?！俺兄Z推定法”是把中國的哲學思想外化為形式化體系的方法論，這就是說，“承諾推定法”能夠對中國哲學的思想原理和概念范疇進行推定，從而推定中國哲學的理論形式。
“承諾推定法”推定的中國哲學，表明了和西方哲學的不同。推定表明，承諾了中國哲學的理論價值并形成成熟思想體系的是《周易》。當然，是經孔子序傳解經推定的《周易》，而不是由漢儒誤讀、篡改形成的通行本《周易》。由“承諾推定法”推定的《周易》思想體系，是以帛本為底本，校正通行本，由此解讀孔子的易學之道，并推定《周易》的定本，以傳后世。
一、法律思維對于思想政治教育專業(yè)的重要性
1.思想政治學科中法學思維
法律思維。從廣義上來講，法律思維是按照法律的邏輯來觀察、分析、解決社會問題的思維方式。法律思維主體包括法律職業(yè)從業(yè)者，如法官、檢察官、執(zhí)法人員、律師等，以及法學領域的專家學者。普通人在日常生活中接觸、運用法律時的思維，也應屬于法律思維范疇。
哲學是思想政治教育這門學科的理論基礎。首先，哲學為思想政治教育奠定世界觀、人生觀、價值觀理論基礎。哲學是人與世界關系的總體性理論反映，它以自己特有的方式反映世界的本質，論證人在世界中的位置，揭示人與世界的復雜多樣關系。對人的本質、人生價值、人生目的、人生意義等至關重要的人生問題予以審視、反思和預見，為人們的思想意識奠定理論基石。思想政治教育是塑造人的靈魂的活動，思想政治教育要以哲學為支撐，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而引導人們正確地認識世界、改造世界、創(chuàng)造理想世界。
法律思維蘊含規(guī)則性、程序性、平衡性、基準性的特有知識、價值和方法。相對于其他思維形式，哲學思維顯現出豐富的抽象性、深邃的獨特性、清晰的縝密的整體性和內在的邏輯的系統性。”在思想政治工作中，不僅要從哲學的抽象性、全局性來考慮問題，還要從具體的現實出發(fā)，運用規(guī)則、講究程序、重視證據、建立明確責、權、利的制度，將哲學抽象l生和整體性、系統性和法學的具體性、規(guī)則性、適用性結合起來。
2.思想政治教育工作中的法律思維
法學不同于哲學的一個特征，就是前者比后者更具有強烈的適用性。因此，強調法學理論要經世致用，不要變成玄之又玄的經院哲學。著名法學家伯爾曼說過：
“法律需要被信仰，否則它形同虛設”。再好的法律，若不服務于實踐，就是一張廢紙。所以，精通的目的全在于應用。從事思想教育工作的人，不僅需要嚴謹的邏輯思想能力，抽象的哲學思維，也需要法治的理念，以權利義務的角度作為思考問題的基本邏輯線索來解決現實生活中的具體問題。如思政專業(yè)的學生將來從事中學教育，這就要求教師有一定的法學知識來管理學生。如學生在學校的地位是什么？學生和學校是什么關系？學生在學校享有哪些權利？學生又該承擔哪些義務？學生在校期間，發(fā)生意外情況該如何處理？有的家長以為把子女送到學校，就把監(jiān)護人該承擔的義務轉嫁給學校。一旦學生在學校出了事情，部分家長不管青紅皂白，就糾集其親朋好友到學校大吵大鬧。學校為了息事寧人，絕大多數學校的做法往往選擇私了，不懂得運用法律來維護學校的權利，往往付出高昂的代價。其實學校應該用法治的思想來治理學校。將雙方的權利義務劃分清楚，看學校這一方是否存在過錯，該不該承擔責任，承擔何種責任，從法律的角度來解決問題，將學校的管理制度化、規(guī)劃化。管理學校如此，企業(yè)管理，做其他思想工作亦是如此。
二、如何在思想政治教育專業(yè)中加強法律思維的培養(yǎng)
1.從課程設置的角度去解決問題
思政專業(yè)課程體系的安排，在以《哲學原理》為核心，《馬列原著選讀》、《西方哲學史》、《宗教學》、《倫理學》、《邏輯學》、《美學》等各門哲學課程的基礎上，再開設《西方哲學史》、《法學概論》、《西方法哲學史綱要》或者《法哲學》，合同法等課程。哲學課程體系既為學生提供了學習其他課程的方法論，又培養(yǎng)了學生正確的人生觀、世界觀，還鍛煉了學生的思維能力，使學生整體素質得到提升。
《法學概論》是一門概要論述法學基本原理和基本知識的課程，開設《法學概論》的教學目的是普及法學知識，加強法制教育；通過本課程的學習，概要地掌握法學的一般原理，了解我國憲法及其他基本法律的主要規(guī)定，增強法律意識和法制觀念，并能夠運用所學法律知識解決實際生活中的一般法律問題。思政專業(yè)的學生不僅要求懂得一般的法律規(guī)定，并且能夠運用法律來解決實際生活中碰到的問題。在哲學思維和法學概論知識體系的架構上，培養(yǎng)從哲學的角度和用哲學的方法來研究和思考法學問題的思維能力，這樣不僅有利于思政專業(yè)學生綜合素質的提升，而且還可以培養(yǎng)學生高層次地思考人與人或集團與集團、個人與集團之間的不公正、不公平，進而解決主體與社會整體間的公平、正義的問題。
在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的時代背景下，會計研究方法作為經管學科重要的方法論，也亟待與時俱進，開拓創(chuàng)新，從而更好的促進經濟引擎向未來發(fā)力。是極其嚴謹而完整的科學體系。因此，必須以的全部科學體系作為指針，才能更好地認識、研究會計實踐和會計理論。所以將與會計研究方法結合，很大程度上能促進會計研究的發(fā)展與創(chuàng)新。
一、與會計理論
在闡述與會計理論研究方法之前，我們有必要了解相關概念的定義。是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由哲學、政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產階級思想的科學體系。理論，即“說理立論”①。是人們在實踐中借助于一系列概念、判斷、推理表達出來的關于事物的本質及其規(guī)律性的認識體系②。美國著名會計學家利特爾頓(A.CLittleton)認為理論是“對實務(事實和行動)的解釋”和“行動的理由”③。會計理論是一個分歧較大的概念。美國會計學會(AAA)認為會計理論是前后一致的綜合，可以說明和指導會計人員進行確認、計量和傳遞信息活動的諸概念④。閆達五教授認為會計理論指的是人類積累起來的關于會計實踐的知識體系。廣義上來講，會計理論不僅包括概念、模式、假說，也包括實踐中廣泛運用的會計原則與準則。在了解上文定義的同時，我們可以看出與會計理論是緊密聯系的。從哲學角度看，其中的認識與實踐等范疇充分體現在會計理論的定義中；從政治經濟學角度看，會計的本質、資本的循環(huán)和利潤的形成等，也都構成了會計理論的重要組成部分。
二、哲學與會計理論
在中，哲學對會計理論的發(fā)展起到至關重要的作用。從會計的基本假設、會計的原則到實務中的會計準則和會計核算，無一不體現出哲學在其中的運用。一是物質性與會計客觀性。認為物質具有客觀性，而會計中的客觀性原則正是世界物質性原理在會計中的首要體現。比如《企業(yè)會計準則》規(guī)定：“企業(yè)的會計核算應以實際發(fā)生的經濟業(yè)務為依據，如實反映財務狀況和經營成果”?？陀^性原則要求企業(yè)的一切會計記錄、計算、直至編制會計報表都應以核實后的合法憑證為依據，從而保證會計資料的真實性、可靠性和可驗性。二是運動觀點與會計恒等式。世界不僅是物質的，而且是運動。會計以貨幣資金的運動為研究對象。運動觀主要體現在會計存量等式和會計增量等式上。存量會計等式反映了企業(yè)在特定時點上的財務狀況，是企業(yè)資產的靜態(tài)等式。而增量會計等式反映出企業(yè)在特定會計期間內的經營成果，是企業(yè)獲得利潤的動態(tài)等式。三是時空觀與會計假設。辯證唯物主義理論認為空間是指運動著的物質的延展?？臻g觀在會計中的體現就是會計主體假設。會計主體假設規(guī)定了會計核算空間范圍，超出這個空間，就不屬于本主體的會計核算。與此相關的還有產品成本核算等。而時間觀這一哲學原理在會計中的具體體現有會計分期假設、持續(xù)經營假設、資金周轉觀念和貨幣的時間價值觀念。四是普遍聯系觀點與會計核算。一切事物、現象之間及事物內部諸要素之間的相互制約、相互影響、相互作用。從會計上來說，一項業(yè)務的發(fā)生從原始憑證開始，到記賬憑證，再到總分類帳、明細賬，最后匯總成財務報表。彼此之間的勾稽關系與核對都是普遍聯系觀點的體現。五是質量互變規(guī)律與會計科目。任何事物都具有質和量，超過一定的“度”以后，量變將產生質變。在會計中，資產的耗用并不會憑空消失，它將會轉化成利潤表中的費用繼續(xù)存在。這些都是質量互變規(guī)律在會計上的重要體現。
三、哲學與會計研究方法
哲學深刻的影響著會計研究方法。從角度看，會計理論研究方法是我們把握會計這一事物的途徑、方法、工具和方式的總和。正如所表明的，會計作為一門科學，其理論研究離不開方法論的指導。傳統的會計研究方法包括歸納、演繹、社會學和經濟學法等。新興的會計研究方法包括事項法、系統法和實證法。無論上述傳統的還是新興的會計研究方法，都是西方會計學界采用的研究方法。我國是具有中國特色的社會主義國家，基于國情，我們不能將西方的方法完全照搬過來，而是將這些方法用在特定的適用場合，并且去完善它、發(fā)展它。因此，我國會計界的理論研究方法主要有以下五點。一是哲學方法。著名的會計學家葛家澍在對會計對象的研究中就采用辯證的觀點解釋“資金”，認為資金的取得與運用是矛盾的兩個側面：資金有來源必有運用，有運用也必有來源。只有從兩方面去考察，才能正確認識資金。二是經驗方法。經驗的方法就是通過會計實踐，在實踐中積累知識并總結經驗，最終將其運用于今后的會計研究，這其實是中認識論的運用。三是實證方法?！按髷祿睍r代，會計的實證研究得到了長足的發(fā)展。實證方法可以彌補規(guī)范會計理論體系的不足，還有利于把理論聯系實際落到實處，促使我國會計研究改革面向更為實務的方向。四是歷史方法。通過研究會計學科、企業(yè)的歷史數據等大量資料，概括出研究對象的某種規(guī)律，并將其運用到今后研究中的一種方法。認為，“規(guī)律”揭示事物本質的內在的聯系，且具有穩(wěn)定性。因此，這種研究方法可以在某種程度上解釋現在，預測未來。五是系統科學法。系統科學研究方法更加鮮明的運用的，它把研究對象視為一個整體，力圖尋求系統目標的最優(yōu)化，體現了唯物辯證法關于事物普遍聯系的觀點。這種方法更適應于研究復雜的事物。除此之外，哲學在會計研究方法中的體現還有邏輯的方法、比較的方法和量化的方法。
在闡述與會計理論研究方法之前，我們有必要了解相關概念的定義。
是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由哲學、政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產階級思想的科學體系。
理論，即說理立論①。是人們在實踐中借助于一系列概念、判斷、推理表達出來的關于事物的本質及其規(guī)律性的認識體系②。美國著名會計學家利特爾頓（A.C Littleton）認為理論是對實務（事實和行動）的解釋和行動的理由③。
會計理論是一個分歧較大的概念。美國會計學會（AAA）認為會計理論是前后一致的綜合，可以說明和指導會計人員進行確認、計量和傳遞信息活動的諸概念④。閆達五教授認為會計理論指的是人類積累起來的關于會計實踐的知識體系。廣義上來講，會計理論不僅包括概念、模式、假說，也包括實踐中廣泛運用的會計原則與準則。
在了解上文定義的同時，我們可以看出與會計理論是緊密聯系的。從哲學角度看，其中的認識與實踐等范疇充分體現在會計理論的定義中；從政治經濟學角度看，會計的本質、資本的循環(huán)和利潤的形成等，也都構成了會計理論的重要組成部分。
二、哲學與會計理論
在中，哲學對會計理論的發(fā)展起到至關重要的作用。從會計的基本假設、會計的原則到實務中的會計準則和會計核算，無一不體現出哲學在其中的運用。
一是物質性與會計客觀性。認為物質具有客觀性，而會計中的客觀性原則正是世界物質性原理在會計中的首要體現。比如《企業(yè)會計準則》規(guī)定：企業(yè)的會計核算應以實際發(fā)生的經濟業(yè)務為依據，如實反映財務狀況和經營成果?？陀^性原則要求企業(yè)的一切會計記錄、計算、直至編制會計報表都應以核實后的合法憑證為依據，從而保證會計資料的真實性、可靠性和可驗性。
二是運動觀點與會計恒等式。世界不僅是物質的，而且是運動。會計以貨幣資金的運動為研究對象。運動觀主要體現在會計存量等式和會計增量等式上。存量會計等式反映了企業(yè)在特定時點上的財務狀況，是企業(yè)資產的靜態(tài)等式。而增量會計等式反映出企業(yè)在特定會計期間內的經營成果，是企業(yè)獲得利潤的動態(tài)等式。
三是時空觀與會計假設。辯證唯物主義理論認為空間是指運動著的物質的延展?？臻g觀在會計中的體現就是會計主體假設。會計主體假設規(guī)定了會計核算空間范圍，超出這個空間，就不屬于本主體的會計核算。與此相關的還有產品成本核算等。而時間觀這一哲學原理在會計中的具體體現有會計分期假設、持續(xù)經營假設、資金周轉觀念和貨幣的時間價值觀念。
四是普遍聯系觀點與會計核算。一切事物、現象之間及事物內部諸要素之間的相互制約、相互影響、相互作用。從會計上來說，一項業(yè)務的發(fā)生從原始憑證開始，到記賬憑證，再到總分類帳、明細賬，最后匯總成財務報表。彼此之間的勾稽關系與核對都是普遍聯系觀點的體現。
五是質量互變規(guī)律與會計科目。任何事物都具有質和量，超過一定的度以后，量變將產生質變。在會計中，資產的耗用并不會憑空消失，它將會轉化成利潤表中的費用繼續(xù)存在。這些都是質量互變規(guī)律在會計上的重要體現。
三、哲學與會計研究方法
哲學深刻的影響著會計研究方法。從角度看，會計理論研究方法是我們把握會計這一事物的途徑、方法、工具和方式的總和。正如所表明的，會計作為一門科學，其理論研究離不開方法論的指導。傳統的會計研究方法包括歸納、演繹、社會學和經濟學法等。新興的會計研究方法包括事項法、系統法和實證法。
無論上述傳統的還是新興的會計研究方法，都是西方會計學界采用的研究方法。我國是具有中國特色的社會主義國家，基于國情，我們不能將西方的方法完全照搬過來，而是將這些方法用在特定的適用場合，并且去完善它、發(fā)展它。因此，我國會計界的理論研究方法主要有以下五點。
一是哲學方法。著名的會計學家葛家澍在對會計對象的研究中就采用辯證的觀點解釋資金，認為資金的取得與運用是矛盾的兩個側面：資金有來源必有運用，有運用也必有來源。只有從兩方面去考察，才能正確認識資金。
二是經驗方法。經驗的方法就是通過會計實踐，在實踐中積累知識并總結經驗，最終將其運用于今后的會計研究，這其實是中認識論的運用。
三是實證方法。大數據時代，會計的實證研究得到了長足的發(fā)展。實證方法可以彌補規(guī)范會計理論體系的不足，還有利于把理論聯系實際落到實處，促使我國會計研究改革面向更為實務的方向。
四是歷史方法。通過研究會計學科、企業(yè)的歷史數據等大量資料，概括出研究對象的某種規(guī)律，并將其運用到今后研究中的一種方法。認為，規(guī)律揭示事物本質的內在的聯系，且具有穩(wěn)定性。因此，這種研究方法可以在某種程度上解釋現在，預測未來。
五是系統科學法。系統科學研究方法更加鮮明的運用的，它把研究對象視為一個整體，力圖尋求系統目標的最優(yōu)化，體現了唯物辯證法關于事物普遍聯系的觀點。這種方法更適應于研究復雜的事物。
