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篇1

大學(xué)生具有強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意愿，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題表現(xiàn)出極高的興趣，尤其在理解焦點(diǎn)問(wèn)題時(shí)具有很強(qiáng)的可塑性和認(rèn)知共性。因而應(yīng)牢牢抓住這一共性，迎合學(xué)生在知識(shí)需求上的實(shí)用化和功利化的特點(diǎn)，從當(dāng)前豐富的信息資源中尋找承載博弈論知識(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以期收到事半功倍的教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者把豐田汽車賠償、西南五省大旱、相親類節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》、2008股市大跌等現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)都搬上了講臺(tái)。下面，筆者就通過(guò)教學(xué)實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明。

在講授2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主托馬斯?謝林（Thomas C. Schelling）的博弈承諾及其可信性概念時(shí)，筆者以制定《反國(guó)家分裂法》為典型案例進(jìn)行分析。由于祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題是所有國(guó)人關(guān)心的國(guó)家大事，大學(xué)生也不例外，所以講授過(guò)程非常順利，以致學(xué)生在課后反饋中把這一案例列為講授最成功的部分。接著，為了講解如何應(yīng)用可信承諾處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，筆者選擇了電視連續(xù)劇《老大的幸?！返谒募械囊粋€(gè)視頻片段，進(jìn)一步強(qiáng)化了知識(shí)點(diǎn)。實(shí)踐證明，人物生動(dòng)的形象在給課堂增添活躍氣氛的同時(shí)，也很好地承載了傳遞知識(shí)的作用，以縮影的形式把可信承諾的概念和應(yīng)用可信承諾策略的方法植入了學(xué)生的頭腦中。最后，筆者以拆遷補(bǔ)償合同簽訂中的一種可信承諾策略為例，對(duì)本節(jié)課進(jìn)行了總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生加以點(diǎn)評(píng)。由于拆遷問(wèn)題是當(dāng)前社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題，所以學(xué)生對(duì)點(diǎn)評(píng)表現(xiàn)出極大的興趣。這樣，通過(guò)抓住學(xué)生的認(rèn)知共性，展示了可信承諾策略在焦點(diǎn)問(wèn)題上能夠?qū)⒘觿?shì)變?yōu)閮?yōu)勢(shì)的強(qiáng)大作用，成功地引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握了博弈承諾及其可信性概念。

二、增強(qiáng)主題的典型性和知識(shí)模塊的簡(jiǎn)潔性

以經(jīng)典博弈問(wèn)題為主題有利于組織素材、選擇教學(xué)內(nèi)容，簡(jiǎn)潔地安排知識(shí)模塊、弱化知識(shí)的層次性有利于照顧各類學(xué)生在知識(shí)面、綜合能力和認(rèn)知水平上的差異，少而精地選擇課程內(nèi)容有利于突出重點(diǎn)，多角度地反復(fù)講解有利于降低知識(shí)門檻，提高學(xué)習(xí)的效率。

例如：在主題選擇上，筆者以多數(shù)學(xué)生熟知的“囚徒困境”作為第一主題，以試驗(yàn)性強(qiáng)、易于展開(kāi)的“理性基礎(chǔ)和有限理性”作為第二主題，以現(xiàn)實(shí)性突出的“重復(fù)動(dòng)態(tài)博弈”作為第三主題。由于“囚徒困境”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人假設(shè)”密不可分，所以第一主題既能讓學(xué)生感受到博弈問(wèn)題的趣味性和深刻性，又能激發(fā)他們對(duì)該主題的進(jìn)一步思考，使他們逐漸認(rèn)識(shí)到“理性人假設(shè)”所具有的超越現(xiàn)實(shí)、過(guò)于理想的特性，從而部分地為第二和第三主題做好鋪墊。另外，有大量關(guān)于“囚徒困境”和理性問(wèn)題的課外資料易于獲得，這為學(xué)生在課程初期進(jìn)行興趣驅(qū)動(dòng)的導(dǎo)讀創(chuàng)造了條件。

在知識(shí)模塊設(shè)置上，筆者采取“自成模塊、減少關(guān)聯(lián)”的策略。例如：針對(duì)非常重要的“信息不對(duì)稱”主題，我們選擇以二手車市場(chǎng)為核心，構(gòu)建包含藥品市場(chǎng)、電腦市場(chǎng)和就業(yè)市場(chǎng)等典型主題的知識(shí)模塊。一方面，這些市場(chǎng)為學(xué)生所熟知，易于接受，另一方面，這些市場(chǎng)中包含著非常典型的“信息不對(duì)稱”因素，因而通過(guò)對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)象的自然描述完全可以弱化學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)知識(shí)的依賴。為了弱化知識(shí)的層次性，突出重點(diǎn)內(nèi)容，筆者舍棄了理論體系中的某些知識(shí)模塊，如“海薩尼轉(zhuǎn)換”“斯賓塞信號(hào)傳遞模型”和“斯蒂格利茨信息甄別模型”。

三、重視案例應(yīng)用，尤其應(yīng)重視與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主有關(guān)的案例

博弈論有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是它“聲名顯赫”，并且與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的關(guān)系密切。許多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主都曾涉足博弈論領(lǐng)域，在博弈論的建立和發(fā)展中直接或間接作出過(guò)貢獻(xiàn)?！懊曉谕狻睘椴┺恼摰脑幱?jì)公選課的開(kāi)設(shè)提供了有利條件，也為課程的講授提供了獨(dú)特的視角和豐富的素材。

納什是博弈理論發(fā)展的劃時(shí)代人物，納什均衡是博弈論的核心概念，兩者都是公選課中必須包含的內(nèi)容。為此，筆者設(shè)計(jì)以下三個(gè)環(huán)節(jié):（1）借助“囚徒困境”和“情侶博弈”講授納什均衡及其不唯一性；（2）播放電影《美麗心靈》，并進(jìn)行討論和點(diǎn)評(píng)；（3）布置以納什為主題的案例設(shè)計(jì)作業(yè)，讓學(xué)生在課堂上演講。

第一部分是講解的重點(diǎn)，講好納什均衡意味養(yǎng)博弈論課程成功了一半。第二部分可以把人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育有效融合起來(lái)，《美麗心靈》不僅能讓人體會(huì)到學(xué)生心靈中因愛(ài)而生的溫暖，還能給出人生原本就是一場(chǎng)博弈的警示，體現(xiàn)出“大人物小故事”的精髓?？v然納什這樣的天才也有無(wú)法擺脫的困境，何況他人?所以，在人生的博弈中，既要承認(rèn)能力的差異，又要找尋屬于自己的色彩。同時(shí)還應(yīng)看到，縱然如納什般為頑疾所纏都可以逐漸康復(fù)，何況其他挫折?所以，要以積極、樂(lè)觀、健康的心態(tài)對(duì)待人生，終身學(xué)習(xí)而不輕言放棄。第三部分是對(duì)學(xué)生的啟發(fā)環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)不僅要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本課程的興趣，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，還要通過(guò)為其提供上臺(tái)演講、展示成果的機(jī)會(huì)，鍛煉他們的邏輯思維能力和表達(dá)能力。值得一提的是，很多學(xué)生在設(shè)計(jì)案例時(shí)自學(xué)了有名的“智豬博弈”和“戀愛(ài)博弈”等經(jīng)典模型，鞏固了納什均衡概念，還有學(xué)生甚至對(duì)納什曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)的一種“六連棋”博弈游戲進(jìn)行了分析。

四、重視學(xué)科交叉，尤其應(yīng)重視學(xué)科交叉視閾下的學(xué)術(shù)前沿成果

博弈論己逐漸成為一門為諸多學(xué)科提供思維方法和分析技巧的學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)，所有與生命有關(guān)的學(xué)科都蘊(yùn)藏著博弈論的應(yīng)用空間。在公選課中，應(yīng)重視從學(xué)科交叉的視角供給知識(shí)，廣泛培養(yǎng)各專業(yè)學(xué)生對(duì)課程的興趣。例如：筆者選擇生物演化理論和博弈論交叉所產(chǎn)生的演化博弈論作為知識(shí)模塊，以人類社會(huì)的同性戀演化作為典型主題，挑選最前沿的學(xué)術(shù)研究案例作為教學(xué)的主要內(nèi)容，為學(xué)生進(jìn)行講解，擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)面。

在演化博弈論的開(kāi)創(chuàng)性著作《演化與博弈論》一書(shū)中，作者約翰?梅納德?史密斯（John Mavnard Smith）用精妙的語(yǔ)言、深入淺出的分析和豐富有趣的案例把博弈論的思想融入到生物演化中，推動(dòng)了對(duì)“動(dòng)物為什么如此”這一問(wèn)題的深入研究，揭示了動(dòng)物群體行為演變的動(dòng)力學(xué)機(jī)制。筆者首先以“哺乳動(dòng)物一雄多雌”案例作為引導(dǎo)，簡(jiǎn)單介紹演化博弈論在性選擇和性別比問(wèn)題上的研究視角以及邏輯結(jié)構(gòu)，然后立刻引出了人類面臨的一個(gè)有關(guān)性的問(wèn)題――同性戀演化主題下的性問(wèn)題：從進(jìn)化論的角度來(lái)看，男男同性戀的存在完全沒(méi)有任何意義，這是因?yàn)橥詰傧啾扔诋愋詰俣猿晒Ψ敝澈蟠目赡苄蕴。敲礊槭裁赐詰俚幕驔](méi)有被淘汰?顯然，這一問(wèn)題接近現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，對(duì)學(xué)生極具誘惑力，而且還具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)延伸性。為了講解同性戀基因延續(xù)的演化博弈機(jī)制，筆者借助2010年2月24日美國(guó)心理科學(xué)雜志上發(fā)表的關(guān)于薩摩亞島上男男同性戀的最新研究成果，利用最前沿的學(xué)術(shù)案例詳細(xì)分析了“親族選擇”假說(shuō)下的演化博弈機(jī)制。教學(xué)實(shí)踐表明，通過(guò)這樣的內(nèi)容設(shè)計(jì)，來(lái)自不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都被調(diào)動(dòng)起來(lái)，加深了他們對(duì)博弈論的理解，順利實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的目標(biāo)。

五、重視開(kāi)放性，尤其應(yīng)重視教學(xué)信息交流反饋的開(kāi)放性

信息交流有利于幫助學(xué)生鞏固所學(xué)內(nèi)容，讓有興趣的學(xué)生通過(guò)查閱相關(guān)資料，獲得知識(shí)上的感悟和能力上的提升，并逐步脫穎而出。信息反饋有助于教師突出教學(xué)的亮點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的不足，以便在今后的教學(xué)中加以改進(jìn)。

教學(xué)實(shí)踐中，筆者讓學(xué)生通過(guò)電子郵件的形式反饋“課堂心得”，并要求他們同答以下三個(gè)問(wèn)題:（1）這次課對(duì)你影響最深或最成功的是哪部分?（2）最失敗或可有可無(wú)的又是哪部分?（3）對(duì)本次課你有什么意見(jiàn)和建議?

這三個(gè)問(wèn)題一方而可以督促學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容加以回顧、梳理，另一方而又可以從中發(fā)現(xiàn)自己在教學(xué)中存在的不足之處。事實(shí)上，在交流和反饋中，許多學(xué)生都針對(duì)課程的內(nèi)容、進(jìn)程和教師的教學(xué)習(xí)慣、技能等提出中肯的批評(píng)和建議，幫助教師提高教學(xué)水平。這些批評(píng)和建議包括講課的速度有點(diǎn)偏快、思考時(shí)間較少、有些理論過(guò)于深?yuàn)W、希望針對(duì)時(shí)事展開(kāi)分析、希望多些互動(dòng)、理論是需要加強(qiáng)的等，當(dāng)絕大多數(shù)學(xué)生贊成“少一點(diǎn)數(shù)學(xué)知識(shí)”并希望“講得詳細(xì)點(diǎn)”時(shí)，筆者采納了這一建議，并列出了幾本偏重?cái)?shù)學(xué)工具的參考書(shū)，讓那些“吃不飽”的學(xué)生自學(xué)。

教學(xué)探索與實(shí)踐的過(guò)程是循序漸進(jìn)的過(guò)程，學(xué)生在這一過(guò)程中所起到的作用是巨大的。只要教師能夠及時(shí)、充分地了解學(xué)生的需求，不斷總結(jié)、深化課程教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)，就一定能取得更大的成效。

在缺少合適的教材這一問(wèn)題上，筆者設(shè)想，可以采取靈活性較強(qiáng)的活頁(yè)方式（如當(dāng)前許多大學(xué)英語(yǔ)教材中都有活頁(yè)內(nèi)容）改變這一現(xiàn)狀?；铐?yè)方式既可以突出主題的典型性，又可以涵蓋即時(shí)事件，滿足學(xué)生的需要。同時(shí)，教材活頁(yè)的積累還能為課程建設(shè)尤其是優(yōu)質(zhì)博弈論公選課教材的編著奠定基礎(chǔ)。

只要教師能夠了解學(xué)生的需求，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式、方法，不斷加以分析、總結(jié)，進(jìn)一步完善教學(xué)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就一定能順應(yīng)高等教育教學(xué)改革的趨勢(shì)，在確保教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，逐漸把博弈論的詭計(jì)公選課建設(shè)好。

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篇2

博弈論的原始思想萌芽于2000多年前，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的典籍如《孫子兵法》、《孫臏兵法》中都充滿了博弈的案例。“田忌與齊王賽馬”就是我國(guó)耳熟能詳?shù)牟┺膶?shí)例之一，但這不過(guò)是博弈思想的雛形，現(xiàn)代意義上的博弈論則是20世紀(jì)的貢獻(xiàn)了。一般認(rèn)為，1944年同馮·諾伊曼(Von Neumann)和摩根斯坦恩(Morgenstern)合作發(fā)表的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》(The Theory of Games and Economic Behavior)提出合作博弈的基本模型，標(biāo)志著現(xiàn)代博弈論的開(kāi)始。50年代，博弈論巨匠輩出，納什(Nash)提出了非合作博弈論，塔科爾(Tucker)定義了“囚徒困境”，從而奠定了現(xiàn)代非合作博弈的理論基石。60后代，澤爾騰(Selten)將納什均衡引入動(dòng)態(tài)分析，創(chuàng)立了“精煉納什均衡”的概念；海薩尼(Harsanyi)則把不完全信息引入博弈論研究，隨后出現(xiàn)了不完全信息博弈論。至此，博弈論的理論構(gòu)架基本完成。

博弈論可以劃分為合作博弈(cooperative game)和非合作博弈(non-cooperative game)。二者的區(qū)別主要在于參與人能否在行為時(shí)達(dá)成有約束力的協(xié)議，達(dá)成則是合作博弈；反之，不能強(qiáng)制他方遵守協(xié)議，各參與人只能選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略，則是非合作博弈。合作博弈強(qiáng)調(diào)團(tuán)體理性、效率、公平和公正；非合作博弈則強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性、個(gè)人最優(yōu)決策。我們談到的博弈多指非合作博弈。

博弈有兩種劃分：從參與人出場(chǎng)的先后順序來(lái)看，博弈分為靜態(tài)博弈(static game)和動(dòng)態(tài)博弈(dynamic game)。靜態(tài)博弈指博弈參與人同時(shí)選擇行動(dòng)或非同時(shí)行動(dòng)但對(duì)前者行動(dòng)一無(wú)所知；動(dòng)態(tài)博弈指參與人行動(dòng)有先后順序，且后行動(dòng)者能夠觀察到先行動(dòng)者的選擇。從參與人對(duì)其他參與人的知識(shí)來(lái)分析，博弈分為完全信息博弈和不完全信息博弈，前者指每一個(gè)參與人對(duì)其他參與人的特征、戰(zhàn)略和支付函數(shù)有確切的了解；后者則恰好相反。將兩種分析結(jié)合起來(lái)，我們就有四種類型的博弈：完全信息靜態(tài)博弈，完全信息動(dòng)態(tài)博弈，不完全信息靜態(tài)博弈，不完全信息動(dòng)態(tài)博弈。

1.完全信息靜態(tài)博弈：納什均衡

完全信息靜態(tài)博弈講的是，假設(shè)博弈中所有參與人事先達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，規(guī)定每個(gè)人的行為規(guī)則，那么，在沒(méi)有外在強(qiáng)制性約束時(shí)，參與人是否會(huì)自覺(jué)遵守協(xié)議。如果參與人自覺(jué)遵守該協(xié)議，則構(gòu)成一個(gè)納什均衡：給定其他參與人遵守協(xié)議的情況下，沒(méi)有人積極偏離協(xié)議規(guī)則。換言之，如果一個(gè)協(xié)議不構(gòu)成納什均衡，它就不可能自動(dòng)實(shí)施，因?yàn)橹辽儆幸粋€(gè)參與人會(huì)違背這個(gè)協(xié)議，不滿足納什均衡要求的協(xié)議是沒(méi)有意義的?！扒敉嚼Ь场?Prisoner's Dilemma)和“性別戰(zhàn)”(Battle of theSexes)是任何一本博弈論著作都會(huì)提到的納什均衡特例。

2.完全信息動(dòng)態(tài)博弈：子博弈精煉納什均衡

動(dòng)態(tài)是世間萬(wàn)物的基本特征。完全信息靜態(tài)博弈只是一種獨(dú)特的理想狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)后一個(gè)參與人行動(dòng)時(shí)，自然會(huì)根據(jù)前者的選擇而調(diào)整自己的選擇，而前者也會(huì)理性地預(yù)期到這一點(diǎn)，所以不可能不考慮自己的選擇對(duì)他人的影響。1965年，澤爾騰通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)博弈的分析，提出了“子博弈精煉納什均衡”的概念，它要求任何參與人在任何時(shí)間、地點(diǎn)的決策都是最優(yōu)的，決策者應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變，而不是固守前謀。這就推導(dǎo)出子博弈的概念。當(dāng)參與人的戰(zhàn)略在每一個(gè)子博弈中都構(gòu)成納什均衡時(shí)，則形成“子博弈精煉納什均衡”。也就是說(shuō)，組成“子博弈精煉納什均衡”的戰(zhàn)略必須在每一個(gè)子博弈中都是最優(yōu)的。

3.不完全信息靜態(tài)博弈：貝葉斯納什均衡

不完全信息靜態(tài)博弈指的是，參與人共同行動(dòng)，沒(méi)有機(jī)會(huì)觀察他人的選擇。每個(gè)參與人的最優(yōu)戰(zhàn)略只能是在給定自己的類型和他人類型依從戰(zhàn)略的情況下，最大化自己的期望效用。在項(xiàng)目投標(biāo)中各承包者的標(biāo)價(jià)高低之爭(zhēng)就是一個(gè)應(yīng)用例證。

4.不完全信息動(dòng)態(tài)博弈：精煉貝葉斯納什均衡

在不完全信息動(dòng)態(tài)博弈中，后行動(dòng)者觀察前者的選擇并獲得其偏好、戰(zhàn)略空間等信息，修正自己的判斷；而先行為者也知道自己行為的效用，會(huì)有意識(shí)地選擇某種行動(dòng)掩蓋或揭示自己的真實(shí)目的。“黔驢技窮”就是一個(gè)不完全信息動(dòng)態(tài)博弈的例證。

國(guó)際機(jī)制理論的理性主義流派概述

當(dāng)前，國(guó)際機(jī)制的研究在理論與實(shí)踐層面都對(duì)國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者形成沖擊，引起他們持續(xù)的濃厚興趣，并表現(xiàn)出非凡的整合能力，對(duì)國(guó)際機(jī)制研究的不同思路和方法加以整理和批評(píng)已經(jīng)成為學(xué)者們重視的工作。德國(guó)著名國(guó)際機(jī)制理論家沃科爾·利特伯格認(rèn)為，國(guó)際機(jī)制理論有兩種理性主義流派：新現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際機(jī)制理論和新自由主義國(guó)際機(jī)制理論。（注：Andreas Hasenclever，Peter Mayer and Volker Rittberger，Theories of International

Regimes(London:Cambridge UniversityPress，1997)，pp.1-2.）

新現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際機(jī)制理論的基本出發(fā)點(diǎn)是行為體之間的權(quán)力資源分配極大地影響著機(jī)制的出現(xiàn)、某問(wèn)題領(lǐng)域機(jī)制的存在及其性質(zhì)，特別是合作中的利益分配；國(guó)家會(huì)考慮無(wú)政府狀態(tài)下的相對(duì)權(quán)力，對(duì)國(guó)際機(jī)制的效率形成制約。這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)在霸權(quán)穩(wěn)定理論中。利特伯格認(rèn)為，霸權(quán)穩(wěn)定理論是“基于權(quán)力的國(guó)際機(jī)制理論的經(jīng)典理論模式”，（注：Andreas Hasenclever，Peter Mayer and Volker Rittberger，Theoriesof International

Regimes(London:Cambridge University Press，1997)，pp.86.）而克勞福德認(rèn)為，霸權(quán)穩(wěn)定理論是新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)機(jī)制產(chǎn)生最權(quán)威、最普遍認(rèn)同的解釋。（注：Robert Crawford，Regime Theory inthe Post-Cold War World:Rethingking Neoliberal Approaches toInternational Relations(Dartmouth:Darmouth Publishing Company，1996)，p.57.）霸權(quán)穩(wěn)定理論的基本機(jī)制理論主張是：霸權(quán)國(guó)家建立了自己的霸權(quán)體系，并制定該體系的基本原則、規(guī)則、規(guī)范和決策程序，霸權(quán)國(guó)的實(shí)力與威望是其他國(guó)家接受這些國(guó)際機(jī)制的重要前提；霸權(quán)國(guó)利用這些機(jī)制維持霸權(quán)體系，最大限度地獲得自己的利益；同時(shí)，為了維持該體系，它愿意向體系內(nèi)的其他國(guó)家提供“公共商品”(Public Goods)，容忍“搭便車行為”(Free-rider)；霸權(quán)國(guó)的衰落或急劇變化，則該體系的國(guó)際機(jī)制發(fā)生相應(yīng)變化。

新自由主義機(jī)制理論在過(guò)去10多年影響巨大，成為分析國(guó)際機(jī)制的主流理論。其基本機(jī)制理論主張是：國(guó)家是追求絕對(duì)收益的理性自我主義者，只關(guān)心自己的得失；承認(rèn)權(quán)力在國(guó)際機(jī)制中的作用，但認(rèn)為國(guó)際機(jī)制是國(guó)際關(guān)系中的獨(dú)立變量(independent variable)，強(qiáng)調(diào)國(guó)際機(jī)制在幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同利益中的重大作用；活躍在特定問(wèn)題領(lǐng)域的國(guó)家擁有只能通過(guò)合作才能實(shí)現(xiàn)的共同利益；不確定性是國(guó)際機(jī)制形成理論的核心，世界政治存在廣泛的不確定性。國(guó)際機(jī)制幫助達(dá)成政府之間意愿的契合。行為體相信這種安排會(huì)幫助達(dá)成互利的安排。換言之，沒(méi)有國(guó)際機(jī)制，則協(xié)議無(wú)法達(dá)成。國(guó)際機(jī)制正是通過(guò)降低不確定性來(lái)促進(jìn)國(guó)際合作的。新自由主義機(jī)制理論是國(guó)際機(jī)制理論的主流學(xué)派，其影響也最大。該派理論用相互依賴的概念將現(xiàn)實(shí)主義和自由主義結(jié)合起來(lái)，具有重要的理論整合意義。

博弈論與國(guó)際機(jī)制理論

在過(guò)去十多年里，國(guó)際機(jī)制理論在國(guó)際合作的分析中獨(dú)占翹楚，而博弈論在分析社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)象中應(yīng)用最為廣泛。兩種理論都以探討無(wú)政府狀態(tài)下的競(jìng)爭(zhēng)與合作問(wèn)題為核心命題。這種平行并非巧合，因?yàn)闄C(jī)制理論從博弈論中借取了許多知識(shí)能量。理解促進(jìn)合作的戰(zhàn)略邏輯是解釋無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)際機(jī)制起作用的關(guān)鍵。在討論霸權(quán)、問(wèn)題聯(lián)系、相對(duì)收益和相互依賴時(shí)，博弈論的解釋力有目共睹。這些恰恰是國(guó)際機(jī)制理論討論的重心問(wèn)題。（注：Andrew Kydd and Duncan Snidal，"Progress in Game-Theoritical Analysis of International Regimes"，in Regime Theory and International

Relations，ed.Volker Rittberger(Oxford:Clarendon Press，1993)，pp.112.）

篇3

中圖分類號(hào)：G633.95；G633.96

引言

近幾年，隨著我國(guó)高等教育向著大眾化方向發(fā)展，人們對(duì)高職教育開(kāi)始重視起來(lái)，高職教育也得到了迅猛的發(fā)展，全國(guó)相繼成立了許多公辦或者私立的高職院校，高職學(xué)生也就變得越來(lái)越多。因此正確分析和了解當(dāng)前高職學(xué)生的特點(diǎn)，選擇適合這些學(xué)生的教學(xué)方法和內(nèi)容，努力做好課堂的教學(xué)和管理工作就顯得尤為重要。

體育教學(xué)有三項(xiàng)任務(wù)：一是增強(qiáng)體質(zhì)；二是掌握體育知識(shí)、技術(shù)、技能；三是進(jìn)行思想品德教育[3]。因此，如何更好的開(kāi)展體育教學(xué)，實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)任務(wù)顯得很重要。本文通過(guò)應(yīng)用博弈理論來(lái)研究高職院校體育課堂中學(xué)生的心理活動(dòng)和行為，教師可以選擇合適的教學(xué)方法和內(nèi)容來(lái)實(shí)施教學(xué)，從而提高體育課程的教學(xué)效果，達(dá)到教師學(xué)生都受益的效果。

一、體育課堂中的博弈理論

博弈論考慮游戲中的個(gè)體的預(yù)測(cè)行為和實(shí)際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。博弈中應(yīng)該包括博弈主體，策略集以及收益函數(shù)。而在體育課堂中就存在博弈雙方：教師和學(xué)生。教師上課所采用的教學(xué)方法和考評(píng)方法就是教師的策略集，而學(xué)生上課采取的學(xué)習(xí)興趣和態(tài)度就是學(xué)生的策略集。教師和學(xué)生在課堂結(jié)束后都會(huì)獲得相應(yīng)的收益（教師的收益包括課時(shí)收入、情感收入，而學(xué)生的收益就是課程成績(jī)和身體的鍛煉）。在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都追求最大收益：教師希望學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能，在學(xué)會(huì)技能的同時(shí)鍛煉身體，順利完成課堂教學(xué)；而學(xué)生希望在體育課堂上，玩得好，還學(xué)會(huì)教師所教的體育技能，取得好的體育成績(jī)的同時(shí)讓身體得到鍛煉。

二、體育課堂中的博弈模型

由前面的分析可以知道教師和學(xué)生都希望自己的收益最大化，下面給出教師和學(xué)生的收益矩陣。

首先我們做如下假設(shè)：

表示教師上課的工資收入， 表示教師上課的情感收入（教會(huì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能有成就感）， 表示教師認(rèn)真上課的成本投入（包括備課，體力消耗等）， 表示就是不認(rèn)真上課的成本投入； 表示學(xué)生認(rèn)真上課取得的好成績(jī)， 表示學(xué)生不認(rèn)真上課取得的成績(jī)， 表示學(xué)生認(rèn)真鍛煉的身體收益， 表示學(xué)生不認(rèn)真鍛煉的身體收益， 表示學(xué)生認(rèn)真鍛煉需要付出的成本（包括體力消耗等）， 表示學(xué)生不認(rèn)真鍛煉需要付出的成本（包括體力消耗，課堂懲罰和掛科后補(bǔ)考需要付出的精力消耗和金錢消耗）。

從以上收益矩陣可以看出，要想得到該博弈的均衡，必須確定 和 的大小關(guān)系，以及 和 的大小關(guān)系。而考慮現(xiàn)實(shí)情況我們可以得出 > ，

> 。因此，這個(gè)博弈的均衡解為（認(rèn)真，認(rèn)真）。此均衡表示，在體育教學(xué)過(guò)程中教師認(rèn)真上課，學(xué)生有興趣上體育課，并且認(rèn)真的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能，這樣教師和學(xué)生都能得到最大收益。

三、體育教學(xué)方法研究

根據(jù)我們上面分析的體育課堂教學(xué)中教師學(xué)學(xué)生的博弈模型結(jié)論看以出，要想達(dá)到理想的教學(xué)效果，

需要教師和學(xué)生共同努力，而教師的付出占主要位置。因此，體育教師就需要多研究課堂教學(xué)方法，然后根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)采取合適的教學(xué)方式。

（一）分組教學(xué)法[1]

教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行合理分組，可以使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，充滿競(jìng)爭(zhēng)和歡笑，并能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，擺脫過(guò)去那種生硬呆板的行政分組，簡(jiǎn)單而籠統(tǒng)的分組輪換所帶來(lái)的沉悶消極的心理空間和課堂氛圍。而分組教學(xué)的目的是追求高效益，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。因而，分組教學(xué)必須從教材內(nèi)容、場(chǎng)地器材等客觀條件出發(fā)，尤其要切合學(xué)生實(shí)際進(jìn)行分組，過(guò)多或者過(guò)于頻繁的分組輪換反而有害教學(xué)。其次，分組教學(xué)應(yīng)該注意靈活性。在明確教師主導(dǎo)地位的前提下，分組教學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生有選擇分組形式的較大的自主權(quán)，以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，將原來(lái)的“要我學(xué)”改變成“我要學(xué)”。分組方式可以采取以下幾種：性別分組法、行政分組法、體能分組法、興趣分組法、友伴分組法、隨機(jī)分組法、補(bǔ)償分組法、健康分組法[2]。

（二）游戲教學(xué)法

游戲教學(xué)具有很強(qiáng)的趣味性、娛樂(lè)性、綜合性、教化性的特點(diǎn)，也具有鍛煉身體的價(jià)值，它能夠把我們的教育目標(biāo)潛移默化地融入到其中。體育課堂教學(xué)以游戲開(kāi)始往往可以激發(fā)學(xué)生的興趣，而每個(gè)學(xué)生都希望自己的能力得到表現(xiàn)，讓別人了解自己的長(zhǎng)處，從而得到別人的贊同、認(rèn)可和尊重。在體育游戲愉快的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗中，他們能夠很自然地表現(xiàn)出自己的體力、技能與智慧，從而得到快樂(lè)的體驗(yàn)，品味到成功的喜悅。這樣開(kāi)始的教學(xué)，不但有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，而且能夠發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的身體基本活動(dòng)能力運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技能。但是在教學(xué)中必須選擇合適的游戲，讓它發(fā)揮正向作用，選擇原則包括：鍛煉性原則、教育性原則、趣味性原則、安全性原則。

（三）聯(lián)系實(shí)際法

體育課不應(yīng)該只是教授學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能，還應(yīng)該滲透各個(gè)方面的教育。所以體育教師可以在教學(xué)中給學(xué)生講解體育與就業(yè)的關(guān)系?，F(xiàn)在許多企業(yè)和單位都注重體育活動(dòng)，經(jīng)常參加體育競(jìng)賽，或者舉行內(nèi)部競(jìng)賽，這樣企業(yè)和單位在招聘員工時(shí)便傾向于那些既專業(yè)對(duì)口又有體育特長(zhǎng)的人員。因此，學(xué)生如果學(xué)好專業(yè)課的同時(shí)，能在體育課堂上積極認(rèn)真的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能，比如籃球、排球、羽毛球、乒乓球等，并在平時(shí)多加練習(xí)，便可在這些企業(yè)招聘中脫穎而出，走向理想的崗位。

（四）激勵(lì)教學(xué)法

體育教師在課堂常規(guī)教學(xué)中，可以多鼓勵(lì)學(xué)生，當(dāng)學(xué)生做練習(xí)的時(shí)候，多給與評(píng)價(jià)。做的好就表?yè)P(yáng)，或者給與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。做的不好也不要批評(píng)，而是指出錯(cuò)誤，再親身示范，讓學(xué)習(xí)更好的學(xué)習(xí)技能。

篇4

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，水資源已成為影響區(qū)域發(fā)展的重要資源，流域范圍內(nèi)水資源利用的沖突，歸根就是各利益主體的水資源開(kāi)發(fā)利用和水環(huán)境保護(hù)合作問(wèn)題。解決流域環(huán)境問(wèn)題沖突時(shí)，排污權(quán)分配是一個(gè)重要問(wèn)題，一般以多目標(biāo)優(yōu)化模型為技術(shù)手段，以達(dá)到流域全局最優(yōu)策略；但各個(gè)主體的既得利益也不能忽視，如何通過(guò)談判達(dá)到多贏效果也是一個(gè)重要問(wèn)題。因此，博弈論也被廣泛應(yīng)用于流域內(nèi)的排放、分配問(wèn)題的研究。污水處理廠作為我國(guó)常見(jiàn)的排污個(gè)體，由于種種原因仍處粗放式管理，同一流域的污水處理廠，可能存在地域性的不公平，未能達(dá)到整體的最優(yōu)化。本研究從這個(gè)角度切入，通過(guò)建立最優(yōu)化-合作博弈模型，研究了同一流域內(nèi)不同污水處理廠的排污量分配及利益分配方案，實(shí)現(xiàn)區(qū)域整體最優(yōu)化，并通過(guò)利潤(rùn)再分配減少了各參與主體的成本。

1 文獻(xiàn)綜述

目前我國(guó)在控制改善環(huán)境質(zhì)量方面，污染物總量控制制度發(fā)揮著重要作用?；诳偭靠刂葡碌暮恿髋盼蹤?quán)分配，我國(guó)學(xué)者利用優(yōu)化模型進(jìn)行研究，如陳陽(yáng)[1]等研究了一種基于相互補(bǔ)償?shù)膮f(xié)商分配模型。劉首文[2]等、黃國(guó)如[3]等以基本遺傳算法求解多個(gè)排放口的最優(yōu)化處理問(wèn)題。王艷[4]運(yùn)用最優(yōu)控制原理與博弈論，研究了流域水環(huán)境管理的區(qū)域間自愿合作協(xié)商促進(jìn)機(jī)制。劉紅剛[5]等采用合作博弈論方法，建立了在給定污染物總削減比例條件下各區(qū)域環(huán)境合作的博弈模型。在國(guó)外方面，Deininger[6]使用線性規(guī)劃方法研究了在保證預(yù)設(shè)水質(zhì)要求的條件下污染負(fù)荷的最優(yōu)分布。Liebman和Lynn[7]、Shih[8]使用動(dòng)態(tài)規(guī)劃識(shí)別了污染負(fù)荷沿著一條河流的最優(yōu)分布。Loucks等[9]建議對(duì)于同一類問(wèn)題推廣線性規(guī)劃方法。Ecker[10]提出了一個(gè)幾何規(guī)劃模型，并用于在維持現(xiàn)狀溶解氧水平的基礎(chǔ)上優(yōu)化河流污染負(fù)荷分配，以達(dá)到處理費(fèi)用最小化。CardweIJ和Ellis[11]提出了一種最優(yōu)化模型，用于在考慮參數(shù)不確定性和模型不確定性的清況下，進(jìn)行多個(gè)點(diǎn)源的污染負(fù)荷分配?？傮w來(lái)說(shuō)，國(guó)外對(duì)環(huán)境沖突問(wèn)題的研究日漸深入，博弈論在國(guó)外環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的研究成果非常豐富，提出過(guò)包括流域污染微分博弈的旁支付方法、流域污染多階段超級(jí)博弈模型等方法，幾乎博弈論的每一個(gè)最新成果，在環(huán)境問(wèn)題中都能找到應(yīng)用實(shí)例。

2 區(qū)域污染物排放量最優(yōu)化分配模型

2.1 問(wèn)題提出

假設(shè)某一流域存在n個(gè)排污口，如n個(gè)污水處理廠。將每個(gè)排污口作為整個(gè)博弈系統(tǒng)的一個(gè)參與者，則所有的參與者形成一個(gè)集合I 。在給定集合I排放總量情況下，如何分配集合內(nèi)部各參與者（排污口）之間污染物排放量，并盡可能使其節(jié)約成本。其中，不同的參與者用i（i =1， 2， ...， n）表示，其排放量用s表示，各排污口的處理率為η。

由于η為各排污口的處理率，因此可將ηi稱為各個(gè)參與者（排污口）i的處理策略，將I=（n1，n2，...，nn）稱為參與者的策略集。

通常，各污水處理廠的污水處理費(fèi)用，也就是參與者i的成本可以用下式來(lái)表達(dá)：

區(qū)域內(nèi)總排污成本為：

其中，M表示處理成本，η表示污水廠的處理率，q表示流量，a、b、c分別為參數(shù)，具體由于各地區(qū)不同工藝設(shè)備、成本控制、排污流量等因素而產(chǎn)生差異，需通過(guò)具體調(diào)查確定。對(duì)于同一污水處理廠，若當(dāng)?shù)毓芾碚咭笪廴疚锵鳒p量越大時(shí)，則要更大幅度地提高污染物的處理率，以達(dá)到更高的治理要求，則處理成本Mi越高。

一般來(lái)說(shuō)，在形成合作聯(lián)盟之前，各個(gè)參與者間無(wú)好的信息交流或合作協(xié)議，較為公正的排污分配方案是統(tǒng)一采用平均分?jǐn)偡?，例如，每個(gè)排污口都采取相同處理率。此時(shí)則有：

其中，上標(biāo)N代表為非合作狀態(tài)。式2-4即為采用平均分?jǐn)偡桨盖闆r下的總成本。

平均分?jǐn)倢?duì)于每個(gè)參加者來(lái)說(shuō)或許是公平的，但這其實(shí)是因各參與者間缺乏信息共享、沒(méi)有形成統(tǒng)一聯(lián)盟，而形成一個(gè)整體高成本的Nash均衡的博弈結(jié)果，即所謂的“囚徒困境”。根據(jù)合作博弈理論，其結(jié)果必定符合Pareto最優(yōu)，通過(guò)形成協(xié)議聯(lián)盟進(jìn)行合作，降低總體成本，獲得額外利益，并進(jìn)一步將收益公平合理分配，從而使各個(gè)參與者合作后的成本都低于合作前的成本，這種做法是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)采取合作時(shí)，則總體成本存在最優(yōu)化模型：

其中，約束條件（2-6）表示進(jìn)行區(qū)域合作后的排污量必須到達(dá)規(guī)定排污量削減指標(biāo)。約束條件（2-7）表示處理率的范圍在0-1之間。

此外，根據(jù)合作博弈的定義，該聯(lián)盟合作后的成本必須小于合作前各成員單干的成本，否則該聯(lián)盟的形成就沒(méi)有意義。因此還有下式成立：

2.2 優(yōu)化模型解析解

3 合作博弈分配模型

3.1 優(yōu)化模型存在問(wèn)題

經(jīng)過(guò)優(yōu)化模型分配后的排放量，雖然在整體經(jīng)濟(jì)效益上最優(yōu)的，但對(duì)于參與的各個(gè)成員來(lái)說(shuō)，則未必最優(yōu)。最優(yōu)化的結(jié)果通常為大部分參與成員成本下降，某些參與成員反而成本上漲。因此對(duì)這些成員來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有真正參與合作的動(dòng)機(jī)，聯(lián)盟也就不能成立。因此，要保證聯(lián)盟成立，統(tǒng)一優(yōu)化過(guò)程可行，還需進(jìn)一步對(duì)聯(lián)盟得到的利潤(rùn)進(jìn)行科學(xué)合理的分配，使每個(gè)參與成員的成本在參與聯(lián)盟后都比參與前有所降低，確保聯(lián)盟合作的可行性。

在這個(gè)聯(lián)盟中，Z（I）是所有參與者都參與的大聯(lián)盟，同時(shí)，任意參與者都可能會(huì)形成一個(gè)子聯(lián)盟，該子聯(lián)盟是大聯(lián)盟集合I的真子集。因此，若存在n個(gè)參與者，則共可以形成2n個(gè)子聯(lián)盟。設(shè)某個(gè)參與者的子集合K形成的博弈聯(lián)盟為Z（K）。

定義V為聯(lián)盟所獲得的收益，則V（I）為大聯(lián)盟所獲得的收益，V（K）為子聯(lián)盟所獲得的收益。用pi表示參與成員i從聯(lián)盟最大收益值中V（I）應(yīng)獲得的利潤(rùn)，集合P=（p1，p2，…pi）稱為該合作博弈的分配策略。根據(jù)合作博弈的定義，pi應(yīng)同時(shí)滿足以下兩個(gè)條件：

（1）整體合理性：

即每個(gè)參與者所分配到的額外收益，等于整個(gè)合作聯(lián)盟比合作前增加的額外收益的總和。

（2）個(gè)體合理性：

即每個(gè)參與者參與聯(lián)盟后得到的收益，應(yīng)當(dāng)高于他未參加合作時(shí)（即單干時(shí)）所獲得的收益，否則該成員沒(méi)有參與聯(lián)盟的動(dòng)機(jī)。

3.2 博弈模型的求解

因此，要對(duì)合作聯(lián)盟得到的利潤(rùn)進(jìn)行合理分配，就是要求解滿足上述條件的pi的過(guò)程。合作博弈模型的求解方法比較多，本文主要選擇Shapley值法與核心法，分別進(jìn)行求解。

對(duì)于一個(gè)聯(lián)盟來(lái)說(shuō)滿足式（3-1）及式（3-2）的分配方案有很多種，在一般情況下，或在強(qiáng)有力的約束協(xié)議下，只要滿足上述兩式條件的分配方案都可以被參與成員接受。但是如果聯(lián)盟協(xié)議的約束力并不強(qiáng)，并假設(shè)所有參與者都追逐最大利益的情況下，則還要考慮子聯(lián)盟的情況。若有數(shù)個(gè)參與者發(fā)現(xiàn)當(dāng)他們組成一個(gè)小聯(lián)盟后，獲得的收益比參與大聯(lián)盟時(shí)要更高，這樣他們就不會(huì)參與大聯(lián)盟，而形成收益更高的小聯(lián)盟了，而大聯(lián)盟也就隨之不能成立。因此，在這種情況下，大聯(lián)盟的分配必須保證每個(gè)成員的的收益都高于他任何可能參與的小聯(lián)盟的收益，才能保證大聯(lián)盟的穩(wěn)定性。

由于核心是滿足以上所有條件的解集，因此理論上來(lái)說(shuō)核心內(nèi)的解才是最符合聯(lián)盟收益最大化的。從滿足整體合理性及個(gè)人合理性的角度來(lái)說(shuō)，以核心作為分配策略才最為合理。但遺憾的是，由于要求過(guò)高，核心的解集往往是空集，從而大大限制了核心法的運(yùn)用，因此只能尋求其他的妥協(xié)方法進(jìn)行求解，從而求得到相對(duì)公平的分配策略。

Shapley值法是一個(gè)重要的求解方法之一，其可確保得到合作博弈的唯一解。其結(jié)果可能在核心集合內(nèi)，也可能在核心集合外，但能保證存在唯一解。事實(shí)上，Shapley值法是對(duì)于該博弈聯(lián)盟的每個(gè)參與者，考察其對(duì)所有可能存在的子聯(lián)盟的貢獻(xiàn)率及其概率大小，按照該貢獻(xiàn)率給出參與者在聯(lián)盟博弈中的一個(gè)分配方式。Shapley值由特征函數(shù)V確定，特征函數(shù)V即該聯(lián)盟合作后獲得的額外利潤(rùn)。由于當(dāng)聯(lián)盟中僅存在一人時(shí)，即相當(dāng)于該參與者單干，因此他采取的策略仍為平均分?jǐn)偡〞r(shí)的策略，即η。由此可知，當(dāng)聯(lián)盟K為單參與者i時(shí)，V（i）= 0。

綜上所述，根據(jù)最優(yōu)化結(jié)果得到的分配方案建立的博弈模型，是以求解分配方案P=（p1，p2，…pi）為目標(biāo)。首先必須求得聯(lián)盟的特征函數(shù)V，包括大聯(lián)盟I的特征函數(shù)，以及所有子聯(lián)盟K的特征函數(shù)。隨后根據(jù)式（3-3）（3-4）（3-5），尋找該博弈模型的核心，看是否為空集。

一般情況下都采用Shapley值法進(jìn)行求解博弈模型，因其是根據(jù)成員貢獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行收益分配，且一定有解，解可能在核心集合內(nèi)。Shapley值法可根據(jù)以下公式進(jìn)行求解：

上式中，Pi即為Shapley值。|K|為博弈聯(lián)盟K所含的元素個(gè)數(shù)，V（K）表示包含參與者i的聯(lián)盟K的博弈特征函數(shù)，V（K＼i）表示在聯(lián)盟K中，若將參與者i除去后，剩余參與者組成的博弈聯(lián)盟的特征函數(shù)。

4 研究案例

4.1 案例現(xiàn)狀及參數(shù)選取

本研究選用粵西陽(yáng)春市漠陽(yáng)江流域。參考《粵西水質(zhì)保護(hù)規(guī)劃》，根據(jù)不同規(guī)劃年限城鎮(zhèn)生活污水處理率的要求，綜合考慮水污染源預(yù)測(cè)結(jié)果、污水處理廠建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀、削減量，提出的漠陽(yáng)江流域城鎮(zhèn)污水處理工程建設(shè)方案中的重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目，漠陽(yáng)江上游的春灣污水處理廠于2010年新建，處理規(guī)模1.0萬(wàn)t/d，2020年將擴(kuò)建至2.5萬(wàn)t/d；合水污水處理廠于2010年新建，處理規(guī)模1.0萬(wàn)t/d，2020年將擴(kuò)建至1.5萬(wàn)t/d；春城污水處理廠與2010年擴(kuò)建至規(guī)模4萬(wàn)t/d，2020年將擴(kuò)建至8.0萬(wàn)t/d。本研究將采用以上污水處理廠2020年數(shù)據(jù)。

根據(jù)上級(jí)單位分配給陽(yáng)春市的“十一五”COD排放總量，規(guī)劃提出近年內(nèi)COD目標(biāo)總量控制方案，見(jiàn)下表。

表4-1 漠陽(yáng)江陽(yáng)春市流域COD總量控制目標(biāo)

本研究采用2020年COD允許排放量數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算。

此外，由2.1節(jié)可知，污水處理廠的處理率參數(shù)a、b、c，具體由于各地區(qū)不同工藝設(shè)備、成本控制、排污流量等因素而產(chǎn)生差異。根據(jù)文獻(xiàn)調(diào)查，式（2-5）中的污水處理參數(shù)a=200，b=1000，c=0.8，污水處理廠進(jìn)水COD濃度為650mg/L。

4.2 最優(yōu)化方法求解排污量分配

根據(jù)上節(jié)，至2020年時(shí)三個(gè)污水處理廠運(yùn)行規(guī)模，可以算出每個(gè)污水處理廠的平均排污流量（春灣污水處理廠為1，合水污水處理廠為2，春城污水處理廠為3，下同）及COD產(chǎn)生量。又根據(jù)表3-2，由于2020年該流域內(nèi)COD允許排放量為6686t，因此總的COD處理率應(yīng)至少達(dá)到0.77。在形成合作之前，為公平起見(jiàn)，每個(gè)污水處理廠都采取相同的處理效率，即都采取77%的削減率，這能達(dá)到管理者的要求。在這種情況下，根據(jù)式（2-1），各廠的成本分別為：

即，1號(hào)參與者采用0.56的處理率，2號(hào)參與者采用0.52的處理率，3號(hào)參與者采用0.88的處理率時(shí)，可以使總成本達(dá)到最小。相比起采用平均分?jǐn)偡ǖ牟呗?，總體成本共節(jié)省了45.45萬(wàn)元。

但是如果直接采用這種方法的話，會(huì)使1號(hào)、2號(hào)參與者的成本有較大的降低，而使3號(hào)參與者的成本有較大的提升，這樣3號(hào)參與者必定不會(huì)同意這種聯(lián)盟的實(shí)現(xiàn)。因此，為了使得合作順利實(shí)現(xiàn)，必須對(duì)合作帶來(lái)的收益（即經(jīng)集體規(guī)劃后節(jié)省下來(lái)的資金）用合作博弈模型重新進(jìn)行分配，使各個(gè)參與者在參加聯(lián)盟后都有所收益，才能保證聯(lián)盟的順利進(jìn)行，保證最優(yōu)化分配的可行性。

4.3 合作博弈模型求解分配方案

5 結(jié)語(yǔ)

本論文對(duì)在同一流域的不同排污口之間的排污量最優(yōu)化分配模型及成本分配的合作博弈模型上進(jìn)行了研究。以同一流域內(nèi)的不同排污口為基礎(chǔ)，為改變平均分?jǐn)偡▽?dǎo)致成本較高的弊端，在達(dá)到管理者要求的處理率的前提下，以總體成本最小為目標(biāo)，建立了排污口處理率分配優(yōu)化模型，并通過(guò)數(shù)學(xué)方法，求得了該二次規(guī)劃問(wèn)題的解析解。由于最優(yōu)化的結(jié)果通常為大部分參與成員成本下降，而某些參與成員反而出現(xiàn)成本上漲，因此這些成員沒(méi)有真正參與合作的動(dòng)機(jī)，聯(lián)盟也就不能成立。為保證聯(lián)盟成立使得統(tǒng)一優(yōu)化過(guò)程可行，通過(guò)建立合作博弈的模型，并使用核心解法及Shapley值法，進(jìn)一步對(duì)聯(lián)盟得到的額外收益進(jìn)行科學(xué)合理的分配，使得每個(gè)參與聯(lián)盟成員的成本都比參與前降低。根據(jù)粵西漠陽(yáng)江流域陽(yáng)春市范圍內(nèi)的春灣、合水、春城三家污水處理廠，以當(dāng)?shù)毓芾碚咛岢龅腃OD排放總量控制要求，用合作實(shí)例用模型進(jìn)行了驗(yàn)證分析。在滿足COD最大允許排放量的情況下，通過(guò)組成統(tǒng)一聯(lián)盟，進(jìn)行處理率最優(yōu)化，以及采用合作博弈進(jìn)行收益分配后，春灣、合水、春城三家污水處理廠分別采用56%、52%及88%的處理率，取代之前的平均分?jǐn)偡?，使得處理成本分別比合作前降低了11.79、10.69及22.97萬(wàn)，分別占總成本比例的4.01%、5.56%和3.86%?？梢?jiàn)，通過(guò)合作降低成本的做法是有效的。

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篇5

關(guān)鍵詞 ：波普爾 證偽主義 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

一、波普爾證偽主義主要內(nèi)容

（一）劃界問(wèn)題

劃界問(wèn)題是波普爾學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)，是他全部科學(xué)哲學(xué)的基石。1919年發(fā)生了廣義相對(duì)論“推翻”了牛頓引力論這一震驚世界的科學(xué)事件，此次事件給他帶來(lái)巨大的震動(dòng)。促使其開(kāi)始思考，如果像經(jīng)典力學(xué)這等經(jīng)受了長(zhǎng)達(dá)兩百余年的億萬(wàn)次檢驗(yàn)的理論尚有錯(cuò)誤，那么什么樣的科學(xué)理論才能真正稱之為正確科學(xué)的呢？由此，他認(rèn)為科學(xué)之所以為科學(xué)，不是因?yàn)樗梢哉业街С肿约旱睦C。宗教、玄學(xué)等都可以找到這種成功的例證，但并不代表其就是科學(xué)。

科學(xué)之所以為科學(xué)，是因?yàn)樗c一切非科學(xué)不同，要接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，要在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，否定或證偽自己，以便過(guò)渡到更新的理論。也就是說(shuō)，科學(xué)并不在于它的可證實(shí)性，正好相反，恰恰在于其可證偽性?？勺C偽性和不可證偽性，就是一切科學(xué)與非科學(xué)的根本界限。

進(jìn)一步的，如果連科學(xué)這種人類迄今為止最可靠的認(rèn)識(shí)形式都是一些暫時(shí)的猜想或假說(shuō)，都有錯(cuò)誤，都可以或必將被否定，那還有什么思想觀念有權(quán)充當(dāng)絕對(duì)權(quán)威或永恒真理呢？由此可見(jiàn)，波普爾科學(xué)的可證偽性思想也決定了其反權(quán)威主義、反教條主義等的堅(jiān)決態(tài)度。

（二）歸納問(wèn)題

歸納問(wèn)題是劃界問(wèn)題的必然發(fā)展，波普爾認(rèn)為可證實(shí)性的工具即歸納法是無(wú)效的，任何一種具體的科學(xué)理論都隱含著可能的錯(cuò)誤，這也就向傳統(tǒng)的歸納主義提出了挑戰(zhàn)。因?yàn)榘凑諝w納主義，科學(xué)理論是從觀察事實(shí)中概括出來(lái)的，或至少是已經(jīng)得到了相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)材料的證實(shí)。因此，由歸納而得來(lái)的科學(xué)真理是可靠的真理，即使不是絕對(duì)的正確，也是具有一定概率的真理。波普爾對(duì)歸納法的否定主要針對(duì)其經(jīng)驗(yàn)和理論即觀察和假說(shuō)的關(guān)系上，他根據(jù)科學(xué)實(shí)際的發(fā)展歷程反駁了歸納主義的假說(shuō)來(lái)自于觀察的觀點(diǎn)，認(rèn)為觀察是來(lái)自于假說(shuō)的。例如哥白尼地動(dòng)說(shuō)、牛頓引力論等理論最初的形成都只是一種假說(shuō)，進(jìn)而促使人們對(duì)其給予關(guān)注，形成一定的觀察。因此，他認(rèn)為不僅假說(shuō)先于觀察、理論先于經(jīng)驗(yàn)，甚至觀察來(lái)源于假說(shuō)，假說(shuō)創(chuàng)造了觀察。

進(jìn)一步的，他認(rèn)為觀察來(lái)自于“自由創(chuàng)造”、“自由猜測(cè)”，而這種猜測(cè)、創(chuàng)造并不是憑空得來(lái)的，它來(lái)自“問(wèn)題”，也就是科學(xué)發(fā)展過(guò)程中已有的理論與新的經(jīng)驗(yàn)或新的理論之間的矛盾。問(wèn)題就是矛盾，正是經(jīng)驗(yàn)世界中的這些實(shí)際矛盾才激發(fā)了人們的創(chuàng)造。他強(qiáng)調(diào)，只有人的創(chuàng)造精神，人們把他們對(duì)大自然的永無(wú)窮盡的好奇心像探照燈一樣不斷地把光線聚焦到一個(gè)照明圈內(nèi)，才能推動(dòng)科學(xué)不斷的發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，提出新問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的假說(shuō)與理論。

（三）猜想-反駁方法論

波普爾突破了把知識(shí)看做靜態(tài)的積累的理論束縛，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，進(jìn)而提出著名的四段圖式：“問(wèn)題嘗試性解決排除錯(cuò)誤新的問(wèn)題”。其中，嘗試性解決就是所作出的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它們往往有許多個(gè)，需要通過(guò)排除錯(cuò)誤來(lái)做選擇。他認(rèn)為，這時(shí)才需要經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮作用，即接受那些較好的經(jīng)受住經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論。還引入確認(rèn)度這一說(shuō)法，把較好的經(jīng)受證偽的理論稱為確認(rèn)度高的理論。根據(jù)這個(gè)知識(shí)增長(zhǎng)圖式建立了它的“猜想-反駁方法論”。

他提出，科學(xué)發(fā)現(xiàn)包括猜想和反駁兩大環(huán)節(jié)?？茖W(xué)家根據(jù)問(wèn)題大膽進(jìn)行假設(shè)，努力按照可證偽度高的要求提出假說(shuō)，這樣的假說(shuō)具有較多的真性內(nèi)容。嘗試性的理論即假說(shuō)提出來(lái)后，就進(jìn)入反駁階段，這時(shí)要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，按確認(rèn)度高的要求進(jìn)行排除錯(cuò)誤，從而保證所接受的理論假性內(nèi)容減少或不增加。這樣，通過(guò)猜想-反駁，科學(xué)發(fā)現(xiàn)便獲致逼真度高的理論。

他還分別為猜想和反駁制定了具體的方法論原理。猜想的原理包括四點(diǎn)：理論不是始于觀察，觀察中滲透著理論；形而上學(xué)起重要作用；科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)；猜想應(yīng)該滿足簡(jiǎn)單性、可獨(dú)立檢驗(yàn)性和不會(huì)很快就被證偽這三個(gè)要求。反駁的原理可歸結(jié)為三點(diǎn)：批判；排除錯(cuò)誤；判決性實(shí)驗(yàn)。

二、波普爾證偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用

波普爾是一位在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有巨大影響的科學(xué)哲學(xué)家，其證偽主義方法被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界視為19和20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論新舊觀點(diǎn)的分水嶺。波普爾偽證主義更對(duì)20世紀(jì)50年代以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

馬克·布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書(shū)中就把波普爾置于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論討論的核心地位，將其中一章的標(biāo)題定為“證偽主義者，20世紀(jì)的全部經(jīng)歷”以此來(lái)評(píng)價(jià)波普爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。漢茲也如此評(píng)價(jià)20世紀(jì)70-80年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，“過(guò)去十年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論已發(fā)展成為一個(gè)小的產(chǎn)業(yè)，這在很大程度上與卡爾·波普爾聯(lián)系在一起。波普爾傳統(tǒng)比任何其他傳統(tǒng)更能代表現(xiàn)代方法論話語(yǔ)中的優(yōu)勢(shì)聲音?！辈ㄆ諣栕C偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用、發(fā)展歷程主要可分為三個(gè)階段：引入、發(fā)展以及最后的批判與革新。

（一）引入階段

特倫斯·哈奇森在1983年出版的《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本原理》中第一次把波普爾的證偽主義方法論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這是一部把科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)尤其是波普爾證偽主義引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的開(kāi)創(chuàng)性著作。他將科學(xué)家的活動(dòng)表述為：對(duì)前人的工具、結(jié)論以及其方法的使用與檢驗(yàn)，如果有必要的話，當(dāng)對(duì)它們的改進(jìn)與發(fā)展成為可能時(shí)，按照公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)拒絕這些工具、結(jié)論及其方法，并且從事又輪到他傳遞給后繼者的問(wèn)題。他認(rèn)為，如果一門科學(xué)的最終命題必須包括經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，那么這些命題一定可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，或可以通過(guò)邏輯或數(shù)學(xué)的演繹導(dǎo)出這種可以檢驗(yàn)的命題。因此，追求“科學(xué)”地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題就需要經(jīng)得起經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，只有波普爾的“可檢驗(yàn)性”能規(guī)定經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的科學(xué)性。

他提出的用波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)，主旨是要否定當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界盛行的先驗(yàn)主義方法論，否定先驗(yàn)和內(nèi)省的方法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用。雖在剛提出時(shí)，該理論并沒(méi)遭到太多非議，但不久就受到了奧地利學(xué)派重要代表人物馬克盧普的批評(píng)，稱哈奇森為極端經(jīng)驗(yàn)主義者。但從1983年的《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本假設(shè)》到1992年的《變化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)》他都一直強(qiáng)調(diào)和支持證偽主義原則，稱自己為一名堅(jiān)定的證偽主義者。繼哈奇森之后，馬克·布勞格、克蘭特、博蘭德等人也加入了哈奇森的隊(duì)伍中，成為了專攻經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的學(xué)者，使經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究更加被人重視，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門分支學(xué)科。

（二）發(fā)展

真正把波普爾證偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位推向高點(diǎn)的當(dāng)屬20世紀(jì)50年代著名的“假定之戰(zhàn)”，而引起“假定之戰(zhàn)”的導(dǎo)火線就是弗里德曼1953年的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》論文中的論點(diǎn)。文中提出一個(gè)主要觀點(diǎn)，也被稱為“F論點(diǎn)”，其大致內(nèi)容是：檢驗(yàn)一個(gè)理論或假說(shuō)是否有效的唯一標(biāo)準(zhǔn)是其對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)測(cè)與實(shí)際數(shù)據(jù)的比較，理論假定的實(shí)在性與理論的檢驗(yàn)毫不相關(guān)。他反對(duì)當(dāng)時(shí)主張的要對(duì)假說(shuō)自身的假定與現(xiàn)實(shí)二者之間進(jìn)行檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，他批判說(shuō)：“這一為人們廣泛持有的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，它是許多謬誤產(chǎn)生的淵源?！盕論點(diǎn)遭到了強(qiáng)烈的攻擊，也獲得了許多有力的支持，“假定之戰(zhàn)”成為了一場(chǎng)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論爭(zhēng)論，并一直持續(xù)到了20世紀(jì)90年代。

在“F論點(diǎn)”中，弗里德曼對(duì)理論或假說(shuō)檢驗(yàn)所采取的正是證偽主義標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為如果一個(gè)假說(shuō)或理論的預(yù)測(cè)與經(jīng)驗(yàn)相抵觸，而且這種抵觸并非只發(fā)生了一次，而是發(fā)生得很頻繁，那么該假說(shuō)就該遭到拒絕；相反，如果一個(gè)假說(shuō)或理論的預(yù)測(cè)沒(méi)有與經(jīng)驗(yàn)相抵觸，它就被接受了。而這正是同波普爾所主張的“我們永遠(yuǎn)也無(wú)法證明一個(gè)理論，只能說(shuō)理論沒(méi)有受到反駁”的觀點(diǎn)是一致的。且在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文中弗里德曼還十分強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)在檢驗(yàn)理論中的作用，這也類似于波普爾檢驗(yàn)理論路線中的一種，弗里德曼在方法上對(duì)證偽主義的運(yùn)用還體現(xiàn)在許多方面。

方法論之爭(zhēng)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更加重視證偽主義思想，對(duì)其運(yùn)用也愈加廣泛和普遍，薩繆爾森、哈耶克等人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)中波普爾證偽主義的跟隨者。在持續(xù)近四十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論爭(zhēng)論中不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)者更加重視了對(duì)方法的探討與研究，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，使這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論取得了較為完備的形式。更使經(jīng)濟(jì)理論本身得到了發(fā)展和完善，眾多經(jīng)濟(jì)理論蓬勃發(fā)展。

（三）批判與革新

波普爾的影響是空前的，一度被經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱情接受。但波普爾證偽主義本身的缺陷以及在經(jīng)濟(jì)學(xué)中踐行證偽主義存在一定的困難等問(wèn)題使得其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中并沒(méi)有受到足夠的運(yùn)用，以至于在馬克·布勞格的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中被評(píng)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常鼓吹證偽主義，但他們很少付出實(shí)踐：他們所使用的科學(xué)哲學(xué)可以恰當(dāng)?shù)姆Q之為‘無(wú)關(guān)痛癢的證偽主義’”。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)識(shí)到了波普爾證偽主義的過(guò)于嚴(yán)苛，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上也出現(xiàn)了放棄證偽主義的傾向，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始轉(zhuǎn)向了拉卡托斯的精致證偽主義。如理查德·利普西在1963年出版的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》第一版中就坦率的支持了波普爾的證偽主義，認(rèn)為科學(xué)理論能夠被單獨(dú)一項(xiàng)決定性檢驗(yàn)挑出差錯(cuò)，而又在第二版的出版時(shí)轉(zhuǎn)向了拉卡托斯的精致證偽主義。放棄了波普爾關(guān)于駁斥的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向關(guān)于檢驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)學(xué)觀點(diǎn)，即承認(rèn)駁斥或確認(rèn)都決不會(huì)是最終的，并認(rèn)為我們只能數(shù)量有限的不完全知識(shí)，發(fā)現(xiàn)兩種互相抗衡的假說(shuō)之間的概率關(guān)系，而不能判定假說(shuō)的真?zhèn)巍?/p>

同時(shí)，也有如西德尼·舍夫勒在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的失敗》中闡述的否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)的這類的觀點(diǎn)誕生，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論化的整個(gè)假設(shè)—演繹傳統(tǒng)是死胡同，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須研究整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，放棄其妄稱經(jīng)濟(jì)學(xué)能自行服從規(guī)律的說(shuō)法；科學(xué)預(yù)測(cè)只在有不受環(huán)境限制的普遍規(guī)律是才屬可能，既然經(jīng)濟(jì)體系總是受到非經(jīng)濟(jì)力量和機(jī)緣作用的影響，那就決不可能有經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)這樣的東西。

由此可見(jiàn)，波普爾的證偽主義方法論經(jīng)歷了一個(gè)從受到熱情歡迎到冷靜的批評(píng)到最后的放棄的歷史過(guò)程。盡管在波普爾證偽主義之后又出現(xiàn)了諸如精致證偽主義、歷史主義等作為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的新方向，但證偽主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展具有不可替代的地位與作用。

三、哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的啟示

（一）重視哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)

科學(xué)哲學(xué)是對(duì)一般方法論的研究，是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的必要前提，而經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究又有助于充實(shí)和發(fā)展科學(xué)哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)是具有特殊性的，作為特殊應(yīng)該重視和關(guān)注哲學(xué)作為一般性的理論與方法及其哲學(xué)思想。

從波普爾哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生廣泛影響來(lái)看，促進(jìn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的合作會(huì)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的完善產(chǎn)生推動(dòng)作用。哲學(xué)立場(chǎng)是思想的基礎(chǔ)，同時(shí)也是各種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅要有方法論意識(shí)，更要有哲學(xué)意識(shí)，學(xué)習(xí)用哲學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。例如，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界無(wú)論是流行的教科書(shū)還是專業(yè)學(xué)術(shù)論文都會(huì)廣泛的融合現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的眾多內(nèi)容。對(duì)于諸如庫(kù)恩的常規(guī)科學(xué)、革命與危機(jī)的關(guān)系、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)以及波普爾的證偽主義等哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)相當(dāng)熟悉，也善于從科學(xué)哲學(xué)的角度入手分析現(xiàn)實(shí)。相比較來(lái)說(shuō)，我國(guó)有很多學(xué)者就沒(méi)能意識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于尚有的科學(xué)哲學(xué)知識(shí)了解的不夠，就更難以吸收其優(yōu)秀成果來(lái)充實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，深化經(jīng)濟(jì)理論的分析。

對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅要了解和學(xué)習(xí)其基本內(nèi)容，還要學(xué)習(xí)其科學(xué)懷疑與批判的精神。波普爾能夠在當(dāng)時(shí)邏輯實(shí)證主義盛行的情況下，毅然的提出反歸納的證偽主義，表明其不拘泥于傳統(tǒng)，敢于突破傳統(tǒng)的懷疑與批判精神。而這一科學(xué)批判態(tài)度也正是我國(guó)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)研究所缺少的，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者人云亦云，缺乏獨(dú)立的思考。由此，學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)中大膽預(yù)測(cè)、反對(duì)權(quán)威的懷疑態(tài)度也將對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要意義。

（二）理性對(duì)待哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的哲學(xué)意識(shí)不僅有助于提高我們陳述問(wèn)題的能力、分析的角度，而且有助于我們運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行政策問(wèn)題分析。但要注意，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)哲學(xué)的關(guān)注與運(yùn)用并不意味著是毫無(wú)意義的接受指令，例如當(dāng)有哲學(xué)觀念反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法時(shí)，不能立即放棄這種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法也不能漠視這種觀點(diǎn)，而是要適當(dāng)?shù)膶?duì)待哲學(xué)及其方法，了解其反對(duì)的原因，以不斷的修正自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。

同時(shí)，雖然波普爾的方法論曾受到強(qiáng)烈的追捧與歡迎，但用一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)原則去指導(dǎo)一切科學(xué)研究是必然不會(huì)成功的。無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)绾蔚男拚ㄆ諣柕淖C偽主義方法，其本身固有的缺陷及實(shí)踐中存在的問(wèn)題難以得到改善，不能夠獨(dú)自完整的指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)要注意將科學(xué)哲學(xué)中有積極作用的部分利用起來(lái)，剔除不合理因素，對(duì)其進(jìn)行改造并內(nèi)化，直至可以為我所用的地步。了解不同的方法論中的可學(xué)習(xí)借鑒的因素與不完善的方面，以不斷完善自身方法論。

參考文獻(xiàn):

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篇6

《尋找無(wú)雙》說(shuō)的是唐朝建元年間，一個(gè)叫王仙客的年輕人去長(zhǎng)安市宣陽(yáng)坊尋找表妹無(wú)雙要娶她做老婆的故事。無(wú)雙的模樣他記不清了，王仙客和無(wú)雙曾在宣陽(yáng)坊一座用作道觀的空房子住過(guò)，宣陽(yáng)坊官吏王安、孫老板、侯老板、羅老板這些當(dāng)年的鄰居忘記了他也忘記了無(wú)雙。羅老板等人說(shuō)到二十年前魚(yú)玄機(jī)在這里住過(guò)，不過(guò)魚(yú)玄機(jī)早已死了。王仙客住在宣陽(yáng)坊一家客棧里，弄個(gè)望遠(yuǎn)鏡觀察那個(gè)空院子。他對(duì)魚(yú)玄機(jī)入了迷，找劊子手打聽(tīng)魚(yú)玄機(jī)死時(shí)為啥罵，還到監(jiān)獄廚房買了一份囚糧，忽又想起無(wú)雙，做夢(mèng)卻夢(mèng)見(jiàn)魚(yú)玄機(jī)。他想起來(lái)魚(yú)的使女叫彩萍，而無(wú)雙的使女也叫彩萍，便找彩萍。長(zhǎng)安市有六千個(gè)彩萍，找了一百多個(gè)都不是。人們的傳言讓王仙客懷疑是自己在牢里了魚(yú)玄機(jī)過(guò)后又忘了。王仙客被攆走，去了宣陽(yáng)坊，以拉皮條為生，遇一，擺好姿勢(shì)他卻無(wú)動(dòng)于衷，忽然想她就是彩萍。回憶當(dāng)年無(wú)雙聽(tīng)說(shuō)他家伙太大，逼使女彩萍先與他試水。便與彩萍回宣陽(yáng)坊尋找無(wú)雙。彩萍似乎就是無(wú)雙，比較，宣陽(yáng)坊的人既喜歡又反感。羅老板等人想揭發(fā)這個(gè)假無(wú)雙。羅老板回想三年前政府車裂附逆分子，無(wú)雙被捆在木樁上拍賣。又說(shuō)無(wú)雙病死了。王仙客請(qǐng)客討無(wú)雙消息，拿出大刀要割羅老板小腦袋，羅老板這才想起無(wú)雙“去了掖庭宮”，是個(gè)宮女習(xí)禮的地方。他從身上扯出當(dāng)年無(wú)雙托他贈(zèng)送給王仙客的汗巾。王仙客繼續(xù)尋找無(wú)雙。這已成為他的終身事業(yè)。小說(shuō)最后一句話是：“我估計(jì)王仙客找不到無(wú)雙。”

李銀河認(rèn)為《尋找無(wú)雙》寫(xiě)的是人們選擇性記憶病，人們只愿意記住他們?cè)敢庥涀〉?，遺忘了不愿意記住的。王小波說(shuō)他寫(xiě)這篇小說(shuō)是懷疑每個(gè)人都熱愛(ài)智慧。其實(shí)王小波的小說(shuō)較為混沌，非單一主題，《尋找無(wú)雙》就寫(xiě)了人們骯臟的心理、卑下的人格、豬狗般的生活，寫(xiě)了人與人之間的無(wú)情和敵意，寫(xiě)了人們非同黨即奸黨的思維方式，也寫(xiě)到了皇權(quán)的專制、殘酷和腐敗。如果說(shuō)王小波小說(shuō)有中心意圖的話，他的小說(shuō)是對(duì)權(quán)力和欲望的嘲弄，嘲弄中還有點(diǎn)兒自得其樂(lè)。

王小波的人物皆取俯視角度。作者俯視筆下所有人物包括小說(shuō)敘述者“我”。他的人物是所謂的愚偶，一個(gè)個(gè)愣愣怔怔二二乎乎，似乎是精神癡呆癥患者，有的簡(jiǎn)直是瘋子。王小波更在意人物卑劣的一面，動(dòng)物性的一面，吃喝拉撒性這些東西?這些人物渾渾噩噩，荒唐，窩囊，卑俗，丑陋，令人惡心。王仙客尋找無(wú)雙要與之結(jié)婚，這種行為無(wú)可厚非，但他的所作所為一點(diǎn)兒也不令人感動(dòng)和尊重?！都t拂夜奔》中李靖設(shè)計(jì)長(zhǎng)安城，求證畢達(dá)哥拉斯定理和費(fèi)馬大定理，將費(fèi)馬大定理寫(xiě)進(jìn)春宮畫(huà)小人書(shū)里，發(fā)明開(kāi)平方機(jī)器，做出了很多轟轟烈烈的事，但他似乎是個(gè)無(wú)情的人，他與皇帝是利用與被利用的關(guān)系，談不上忠與奸，對(duì)紅拂和情人李二娘也是一種利用與被利用關(guān)系，談不上愛(ài)。魚(yú)玄機(jī)殺死使女主動(dòng)投案自首，坐牢里長(zhǎng)了陰虱，受刑時(shí)計(jì)較于自己的美麗與舒適，最后罵了一句操，也不會(huì)讓讀者同情。讀者的感情立場(chǎng)既不會(huì)站在劊子手一邊，也不會(huì)站在魚(yú)玄機(jī)一邊。作者一點(diǎn)兒也不煽情。李靖而死，紅拂說(shuō)她也不想活了，便辦理殉夫手續(xù)。申請(qǐng)非正常死亡指標(biāo)，需刑部衙門批準(zhǔn)，刑部權(quán)衡之后給了一個(gè)上吊指標(biāo)。然后是禮部手續(xù)，禮部認(rèn)為這季度殉夫的不少，社會(huì)風(fēng)氣趨于悲觀，讓紅拂起碼要等到下一季度。在禮部填表時(shí)，紅拂在殉節(jié)動(dòng)機(jī)一欄填上“覺(jué)得活著太麻煩”，顯然不夠進(jìn)步，在人們的一再啟發(fā)下改為“思念衛(wèi)公”。其實(shí)紅拂要求自殺的真正原因是李靖死后皇帝即任命她為貴婦聯(lián)主任委員，她要主持會(huì)議，還要做大報(bào)告，覺(jué)得煩不勝煩，因此馬上提出殉節(jié)申請(qǐng)。按照規(guī)矩，紅拂上吊前還要注銷各種注冊(cè)、戶籍、會(huì)員等等，還需絕食，凈身，搭臺(tái)子，受賜御宴等等，一系列程式之后，紅拂登上絞刑架，儀態(tài)萬(wàn)方，看客如云。但宮中監(jiān)督她_的魏老婆子讓其命懸一線，一直在死，但老死不了。最后還沒(méi)斷氣魏老婆子就剝下她的褻衣賣錢去了，紅拂的尸體也不見(jiàn)了。

王小波的人物在人格傾向上與王朔、塞利納、熱內(nèi)筆下的人物有些近似，在精神結(jié)梅上與堂吉訶德、阿Q、卡爾唯諾的樹(shù)上的男爵柯西莫有些相近，在生存狀態(tài)上與卡夫卡、貝克特筆下的人物相近，但又不是他們。王朔的人物還是正常的，無(wú)非有點(diǎn)冷嘲熱諷罷了，堂吉訶德是一個(gè)理想主義者，阿Q、樹(shù)上的子爵還是有感情的，還是想干些有意義的事情來(lái)，卡夫卡的人物比較干凈，而且理性，貝克特的小說(shuō)人物與王小波同樣粘稠、滯重，但沒(méi)有王小波人物的癡呆和癲狂。

其故事沒(méi)有中心矛盾沖突，且有意截?cái)鄷r(shí)間流向，將故事肢解成碎片，像是中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視，寫(xiě)哪在哪。次要人物也可以濃墨重彩，如魚(yú)玄機(jī)之死耗費(fèi)了大量筆墨。其敘述推進(jìn)十分緩慢，幾乎原地踏步，或者說(shuō)是不斷回到原點(diǎn)，重新出發(fā)。一個(gè)細(xì)節(jié)可以多次提及，反復(fù)描摹，可稱之為細(xì)節(jié)化碎片化敘述。如第一段第一句：“建元年間，王仙客到長(zhǎng)安城里找無(wú)雙?！钡诙蔚谝痪洌骸巴跸煽偷叫?yáng)坊找無(wú)雙?！焙髞?lái)又有好多此類的開(kāi)頭：“王仙客到長(zhǎng)安城去找無(wú)雙那一年”，“王仙客找無(wú)雙”，“王仙客去找無(wú)雙時(shí)”，“王仙客到長(zhǎng)安城里找無(wú)雙”?！巴跸煽统鮼?lái)長(zhǎng)安時(shí)”?！巴跸煽偷介L(zhǎng)安城宣陽(yáng)坊里 找無(wú)雙”，“王仙客到宣陽(yáng)坊里來(lái)時(shí)”，“王仙客到長(zhǎng)安城里是要找無(wú)雙的”，“我們知道，王仙客第一次到宣陽(yáng)坊來(lái)找無(wú)雙是一無(wú)所獲”，“我們現(xiàn)在知道，王仙客在宣陽(yáng)坊里找無(wú)雙時(shí)，那里有各種各樣的傳聞”，等等。每一次重述都有所變化，上一次簡(jiǎn)單提及的，這一次有可能詳細(xì)描摹，這樣的敘述形成了變奏和回旋效果。這種方法顯然是受到了杜拉斯《情人》的影響，也可以看出貝克特、格里葉、馬爾克斯的影響，但比他們更極端了。

小說(shuō)的敘述方向，可以是單向的，也可以是雙向的多向的分岔的，幾個(gè)方向在中間或最后交織起來(lái)，也可以是循環(huán)的，最后返回到原點(diǎn)。小說(shuō)的敘述速度可以是快板，沖突激烈，懸念重重，故事向著最后的目標(biāo)快速推進(jìn)，也可以是慢板，故事緩慢推進(jìn)，錄像帶慢放般的，甚至原地踏步?！秾ふ覠o(wú)雙》屬于后者。它似乎有一個(gè)最終目的，那就是找到無(wú)雙，但這個(gè)目標(biāo)總是被擱置起來(lái)，不能說(shuō)它有明確的敘述方向，那就是找到無(wú)雙，也不能說(shuō)他的敘述方向是找不到無(wú)雙。因?yàn)閷ふ覠o(wú)雙只是一個(gè)幌子，一個(gè)虛假的敘述目的?？ǚ蚩ǖ腒進(jìn)不了城堡，格非的《青黃》里青黃空缺，余華的《鮮血梅花》里找不到仇人，都暗含著一個(gè)存在主義式的哲學(xué)性命題，王小波似乎沒(méi)有這樣的追求。

大量的閑話也延宕著小說(shuō)的敘述速度。與作品主線、作品主要人物有關(guān)或者無(wú)關(guān)的甚至與作品毫不相干的閑言碎語(yǔ)是作者敘述自由的表現(xiàn)。如王仙客列問(wèn)題表，王仙客為解決困惑，“打算開(kāi)一個(gè)平方根證明一下，偏巧選擇了二來(lái)開(kāi)平方，結(jié)果發(fā)現(xiàn)開(kāi)起來(lái)無(wú)窮無(wú)盡，不但把手頭的紙全做了算草，還把地板墻壁天花板全寫(xiě)滿了。”“王仙客被攆出客棧之前，正手持一根竹竿，竹竿頭上拴了一只毛筆，在天花板上寫(xiě)算式呢。據(jù)我所知，他是用麥克勞林級(jí)數(shù)開(kāi)平方，已經(jīng)算到了五千項(xiàng)。這一點(diǎn)現(xiàn)在看起來(lái)沒(méi)有什么，用一臺(tái)PC機(jī)就能做到，但是在當(dāng)時(shí)可是一項(xiàng)了不得的科學(xué)成就。但是開(kāi)客棧的孫老板不懂這些，只是破口大罵，說(shuō)王仙客這瘋子，把他的房子寫(xiě)臟了。其實(shí)王仙客并沒(méi)金瘋，思想還有邏輯：他想開(kāi)盡了這個(gè)平方，驗(yàn)證了自己有運(yùn)算能力，然后再演算先天妙數(shù)，算出自己是誰(shuí)。這兩件事做好之后，再?zèng)Q定是去找無(wú)雙，還是找別的人，或者誰(shuí)也不找了?！薄皳?jù)我所知，人在執(zhí)筆演算時(shí)，可能有兩種不同的目的。其一是想要解決某個(gè)問(wèn)題，在這種情況下可能有結(jié)果，就是沒(méi)算出來(lái)，害處也不大，因?yàn)榭梢韵禄卦偎?，另一種是要證明自己聰明，這樣演算永無(wú)結(jié)果，故而害處非常之大，在這種情況下，你不如找人來(lái)拍你馬屁，說(shuō)你很聰明，是個(gè)天才。人執(zhí)筆寫(xiě)作也有兩種目的，一種是告訴別人一些事，另一種讓別人以為你非常甜蜜，非常乖。我個(gè)人寫(xiě)作總是前一種情形。假如遇到后一種情況，我絕不會(huì)浪費(fèi)紙筆，而是找到那些需要馬屁的人，當(dāng)面去拍，這樣效率比較高。王仙客就是因?yàn)榉噶搜菟悴划?dāng)?shù)腻e(cuò)誤，故而總算不出個(gè)頭緒。因?yàn)楸緯?shū)在談智慧的遭遇，所以提到這些不算題外之語(yǔ)?！边@就是昆德拉所說(shuō)的小說(shuō)的智慧。昆德拉寫(xiě)接吻大大議論了一番，甲與乙接吻，乙與丙丙與丁丁再與甲接吻，甲嘴里的唾液和氣味最后又回到了自己嘴里?！毒奕藗鳌分邪团盏教幭蛉擞懡淘摬辉摻Y(jié)婚，大家講了大段大段結(jié)婚與不結(jié)婚的道理，閑話的瘋狂增殖在某種程度上改變了敘述的本來(lái)面目，使文本變質(zhì)。這種議論不同于日常的那些乏味的理論、教條，是一種與小說(shuō)或生活有緊密聯(lián)系的想象性或反諷性的智慧的揭示和演繹。王小波在后記里說(shuō)自己的小說(shuō)是嚴(yán)肅文學(xué)，而嚴(yán)肅文學(xué)必須公平，作品可以艱澀，可以荒誕古怪，但在這些毛病背后必須隱藏了什么，以保證有誠(chéng)意的讀者最終會(huì)有所得。重要的是作者不能太笨，讀者也不能太笨。中國(guó)的作者偏笨了些，我絕不至于太笨?！毙≌f(shuō)里這些怪異的閑話當(dāng)然也證明著作者的智慧。

《尋找無(wú)雙》不是純正的第三人稱也不是純正的第一人稱，是第三人稱和第一人稱混合起來(lái)的混合型人稱敘述。小說(shuō)的主體用第三人稱，但敘述人“我”時(shí)不時(shí)出場(chǎng)，他似乎一直在場(chǎng)，即使不在場(chǎng)讀者也能強(qiáng)烈地感覺(jué)到他。這個(gè)我是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的我，他總要順便抖摟出一點(diǎn)私貨，甚至一堆私貨。作者點(diǎn)明他叫王二，四十五歲，是一個(gè)醫(yī)院的電氣工程師，年輕時(shí)在山西插過(guò)隊(duì)，現(xiàn)與一位姓孫的婦科大夫結(jié)了婚，結(jié)婚之初患過(guò)陽(yáng)萎引起的精神病。上四中時(shí)單戀一個(gè)女教師，每晚將其作為對(duì)象。有時(shí)候他在小說(shuō)里還直接拿人稱說(shuō)事。如《革命時(shí)期的愛(ài)情》第七節(jié)：“在這部小說(shuō)開(kāi)始的時(shí)候，我把自己稱為王二，不動(dòng)聲色地開(kāi)始講述，講到一個(gè)地方，不免就要改變口吻，用第一人稱來(lái)講述?！焙竺嬗终f(shuō)，“講到了這里，我就不能把自己稱做王二，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一種感覺(jué)，不用第一人稱就不足以表述。”小說(shuō)里這個(gè)王二時(shí)不時(shí)站出來(lái)說(shuō)事。導(dǎo)引出許多現(xiàn)代觀念和詞語(yǔ)穿梭其中，如“上級(jí)讓你被勒了幾道以后死掉，你就得做那種打算，自己有別的打算都不對(duì)頭。”如宣陽(yáng)坊居委會(huì)主任王安問(wèn)王仙客有證明文件嗎，“王仙客就拿出山東博山府開(kāi)的路引雙手呈上，據(jù)說(shuō)當(dāng)年日本皇軍檢查中國(guó)人的良民證時(shí)，中國(guó)人就這樣?！蓖跸煽蛿r一個(gè)陌生人打聽(tīng)無(wú)雙，“那人一言不發(fā)，臉上露出僨怒不滿的神色，就像我前幾天乘四十四路公共汽車到雅寶路碰到的一樣。”還有魚(yú)玄機(jī)每天晚上要開(kāi)PARTY，皇帝派空降兵鎮(zhèn)壓群眾等等。再如：“有個(gè)善良的人發(fā)明了用上等小牛皮制的，但是誰(shuí)也不肯戴。因?yàn)楫?dāng)時(shí)熟皮子工藝不過(guò)關(guān)，所以那東西干癟癟像個(gè)風(fēng)干了的小絲瓜。用時(shí)還要用帶子拴在身上，不然就會(huì)掉下來(lái)?！且鹊桨l(fā)明硫化橡膠，制出柔軟的，起碼要一千年，實(shí)在等不及?！庇腥さ氖?，這些無(wú)厘頭語(yǔ)言行為破壞著作者建立起來(lái)的古代場(chǎng)景，但這古代場(chǎng)景仍覺(jué)可信。這樣做的好處是打通了古代與現(xiàn)代的歷史時(shí)空，歷史與現(xiàn)實(shí)互相說(shuō)明互相闡釋，小說(shuō)的空間更為宏闊，作者的表達(dá)可以天馬行空，似乎有無(wú)限的自由。

篇7

中圖分類號(hào)：TM92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）03（a）-0090-03

所謂波輪式洗衣機(jī)，其實(shí)就是在洗滌過(guò)程中，洗滌水中浸沒(méi)被洗滌織物，通過(guò)波輪連續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)的方式展開(kāi)洗滌的一種洗衣機(jī)。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，國(guó)內(nèi)波輪式洗衣機(jī)在2016年的市場(chǎng)占有率為60%，而在農(nóng)村市場(chǎng)與二三線城市具有更高的普及率。洗衣機(jī)洗凈性能是對(duì)洗衣機(jī)質(zhì)量?jī)?yōu)劣進(jìn)行評(píng)估的一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)，而且和日常實(shí)際使用相關(guān)性非常密切。在測(cè)試洗衣機(jī)洗凈比方面，必須根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定在洗衣機(jī)內(nèi)部加入對(duì)日常進(jìn)行模擬的相關(guān)負(fù)載織物。

1 波輪式洗衣機(jī)的洗滌原理

機(jī)桶底部是波輪式洗衣機(jī)波輪所在區(qū)域，波輪表面有很多形狀各異的凸筋，其主要洗滌原理包括：（1）波輪在洗衣機(jī)工作過(guò)程中會(huì)高速旋轉(zhuǎn)，而凸筋可以將作用力施加在洗衣機(jī)內(nèi)洗滌液中，依照凸筋不同形狀，會(huì)出現(xiàn)來(lái)自四面八方的旋渦式水流，這樣就能夠?qū)Ρ幌礈炜椢锓瓭L、旋轉(zhuǎn)形成帶動(dòng)作用，持續(xù)和波輪與桶壁產(chǎn)生摩擦，就像是人工揉搓；（2）被洗滌織物和水流在洗衣機(jī)內(nèi)部會(huì)出現(xiàn)速度差，這樣兩者就會(huì)出現(xiàn)相對(duì)運(yùn)動(dòng)，并形成摩擦，該摩擦力對(duì)污物與被洗滌織物相脫離極為有利；（3）基于洗衣桶形狀本身存在不規(guī)則性，而洗衣機(jī)的桶壁接觸旋轉(zhuǎn)中的水流之后，其運(yùn)行速度、方向等都會(huì)隨之改變，這樣就會(huì)產(chǎn)生湍流的情況，而被洗滌物的運(yùn)動(dòng)軌跡是不規(guī)則的，纖維在被洗滌過(guò)程中呈現(xiàn)彎曲或者拉伸的狀態(tài)，而且被洗滌物之間持續(xù)摩擦，使洗滌面積得到不斷提升。在這種情況下，不考慮重點(diǎn)波輪，波輪洗衣機(jī)機(jī)桶結(jié)構(gòu)也會(huì)在翻滾的被洗滌織物間發(fā)生重要作用，而且機(jī)桶開(kāi)孔方式與紋路結(jié)構(gòu)同樣會(huì)影響水流。市場(chǎng)中比較常見(jiàn)的雙缸洗衣機(jī)與豎立機(jī)桶全自動(dòng)洗衣機(jī)均為波輪式洗衣機(jī)。

2 波輪式洗衣機(jī)洗滌織物放置現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)和問(wèn)題分析

洗衣機(jī)洗凈性能的具體測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)為GB/T4288-2008，該文通過(guò)洗凈比來(lái)具體衡量洗衣機(jī)的綜合性能。被測(cè)樣機(jī)與參比洗衣機(jī)洗凈率比值為洗凈比，而織物洗凈率則為測(cè)定被洗滌物內(nèi)部釘縫污染布的實(shí)際反射率，并采用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)所明確規(guī)定的公式得出來(lái)，通過(guò)公式表示是：

Dr=（Rw-Rs）/（ Ro-Rs）×100%

在該式中，Rw為污染布清洗后反射率，Dr為洗凈率，Rs為污染布洗凈前的反射率，Ro為原布反射率。

專業(yè)機(jī)構(gòu)根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定制作污染布，通常而言，污染布在洗凈之前具有比較穩(wěn)定、均勻的反射率。所以，污染布在洗凈后的反射率均勻程度與穩(wěn)定性對(duì)洗凈率測(cè)試結(jié)果穩(wěn)定與否有著直接性影響。測(cè)試洗凈性能過(guò)程中，國(guó)標(biāo)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)洗滌物不同位置中釘縫污染布，以及對(duì)標(biāo)準(zhǔn)織物的放入順序做了明確規(guī)定，這里就不再詳細(xì)說(shuō)明了。

依照標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定，測(cè)試滾筒式洗衣機(jī)過(guò)程中，標(biāo)準(zhǔn)IEC60456所規(guī)定的洗衣機(jī)洗滌物的要求通常相對(duì)較為細(xì)致，檢測(cè)人員操作規(guī)范也具有一致性，由此對(duì)滾筒式洗衣機(jī)實(shí)際工作結(jié)晶率進(jìn)行測(cè)試的結(jié)果具有穩(wěn)定性。而該研究對(duì)波輪式洗衣機(jī)應(yīng)用性能進(jìn)行測(cè)試，所提出的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)僅對(duì)放置被洗滌物的具體順序做出了明確規(guī)定，但是沒(méi)有要求具體放置位置，也沒(méi)有規(guī)定投放洗滌物的折疊方式，檢測(cè)人員會(huì)根據(jù)自身理解操作，不能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，由此就導(dǎo)致檢測(cè)結(jié)果具有較差再現(xiàn)性與穩(wěn)定性。

3 技術(shù)原因分析

依照波輪式洗衣機(jī)運(yùn)行原理，在洗滌過(guò)程中對(duì)被洗滌物形成去污功效的因素有3個(gè)，即：洗滌物和機(jī)桶摩擦、織物相互摩擦與織物拉伸絞扭摩擦、機(jī)桶內(nèi)水流沖刷洗滌物。相對(duì)機(jī)桶洗滌物來(lái)說(shuō)，位置不同，所受物理力也存在很大差異性。對(duì)于初始放置位置在機(jī)桶中心或者靠近機(jī)桶中心的相關(guān)被洗滌物來(lái)說(shuō)，其和機(jī)桶旋轉(zhuǎn)中心之間距離相對(duì)來(lái)說(shuō)比較近，所以不能夠?qū)崿F(xiàn)理想摩擦。測(cè)試洗衣機(jī)洗凈性能過(guò)程中，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)要求應(yīng)該將容量定額洗滌物放置進(jìn)去，說(shuō)明洗滌物已經(jīng)塞滿洗衣機(jī)空間，這樣機(jī)桶所發(fā)射的渦旋水流就會(huì)能夠有效沖刷機(jī)桶中心洗滌物。而初始放置位置與機(jī)桶桶壁相靠近的洗滌物與旋轉(zhuǎn)中心距離比較遠(yuǎn)，具有較大線速度與慣量，所以會(huì)導(dǎo)致比較顯著的相對(duì)摩擦力。在機(jī)桶邊緣位置的洗滌物，具有較大線速度，和內(nèi)桶桶壁摩擦的過(guò)程中，也會(huì)受到洗衣機(jī)水流的沖刷，這樣就能夠形成較強(qiáng)的去污能力。

所以，在測(cè)試洗凈性能過(guò)程中，如果放置釘縫存在污染布的織物與機(jī)桶邊緣相靠近，那么就具有較強(qiáng)的去污能力，這樣測(cè)試結(jié)果就會(huì)顯示有較高洗凈率。如果放置過(guò)程中污染布與內(nèi)桶桶壁相貼近，那么會(huì)提升織物洗凈率。由此可以看出，即使相關(guān)檢測(cè)人員嚴(yán)格遵循順序標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被洗滌物進(jìn)行放置，通過(guò)被洗滌物放置位置進(jìn)行調(diào)整的手段對(duì)檢測(cè)結(jié)果產(chǎn)生影響。

4 分析和驗(yàn)證洗滌物放置方法的規(guī)范性

4.1 洗滌物的折疊方式

對(duì)洗滌物放置方法，標(biāo)準(zhǔn)GB/T4288所提出的要求是：確保有污染布區(qū)域保持向上的狀態(tài)，緊抓洗滌物中心位置，向洗滌桶內(nèi)部均勻投入，而IEC60456標(biāo)準(zhǔn)對(duì)抓取洗滌物要求也是如此，這一標(biāo)準(zhǔn)采用圖示的方式顯示折疊與抓取洗滌物，很容易作人員所采納。該實(shí)驗(yàn)方法根據(jù)IEC60456標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)。

4.2 放置洗滌物的位置

根據(jù)投放數(shù)量的不同，每隔一定角度在洗衣機(jī)中投放折疊后的洗滌物，比方說(shuō)，放置5塊無(wú)污染布餐巾，餐巾1塊，72°角的距離后開(kāi)始放置第二塊餐巾，盡可能確保洗滌物放置均勻性，具體見(jiàn)圖1，襯衫和床單放置位置如圖2所示。

以配重為用途的餐巾和手帕，基于數(shù)量每隔一定距離在洗衣機(jī)內(nèi)部放置。但是，在洗滌物層次放置環(huán)節(jié)，每層餐巾必須不能多于8塊，而手帕必須不能多于12塊。

4.3 擺放污染布

在波輪式洗衣機(jī)污染布擺放方面，必須平面向上，避免污染布直接接觸內(nèi)桶的桶壁，圖3為污染布擺放位置。

4.4 洗滌物放置方法驗(yàn)證測(cè)試

該研究選擇4臺(tái)送檢樣品，試驗(yàn)步驟由2名檢測(cè)工作者展開(kāi)：選擇2種洗滌物的放置方法，即：沒(méi)有按照研究法放置被洗滌物、按照研究法放置洗滌物。2名測(cè)試人員對(duì)同一臺(tái)樣機(jī)根據(jù)2種方法展開(kāi)5次，保證參比機(jī)洗凈率值處于固定狀態(tài)，從而消除不必要的影響，采用5次洗凈比方差對(duì)數(shù)據(jù)離散型進(jìn)行驗(yàn)證，以此將測(cè)試結(jié)果優(yōu)劣體現(xiàn)出來(lái)，表1為試驗(yàn)測(cè)試結(jié)果。

試驗(yàn)結(jié)果顯示，按照研究法放置洗滌物的洗凈比方差均值為0.000 207，沒(méi)有按照研究法放置洗滌物的洗凈比方差均值為0.001 793，根據(jù)該研究法對(duì)洗滌物放置的檢測(cè)方差均值是沒(méi)有按照該方法放置結(jié)果比例的11.5%，對(duì)于每臺(tái)洗衣機(jī)來(lái)說(shuō)，不同方法的試驗(yàn)結(jié)果有著一個(gè)數(shù)量級(jí)的方差。從而可見(jiàn)，對(duì)洗滌物進(jìn)行規(guī)范性放置對(duì)提升洗凈性能測(cè)試再現(xiàn)性與穩(wěn)定性非常有利。

5 結(jié)語(yǔ)

總而言之，試驗(yàn)表明，波輪式洗衣機(jī)被洗滌物的規(guī)范性放置能夠在很大程度上提升洗衣機(jī)洗凈測(cè)試結(jié)果穩(wěn)定性、再現(xiàn)性。檢測(cè)實(shí)驗(yàn)室必須根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)要求，應(yīng)該對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)以及操作性良好的一套測(cè)試指導(dǎo)書(shū)進(jìn)行制定，還要特別要求實(shí)驗(yàn)測(cè)試員工在測(cè)試過(guò)程中，嚴(yán)格根據(jù)測(cè)試指導(dǎo)書(shū)進(jìn)行操作，不要將含有污染布的洗滌物，往靠近脫水桶位置放置，從而得到較高的洗凈性能數(shù)值，從而導(dǎo)致與其他檢測(cè)機(jī)構(gòu)測(cè)試的洗凈性能的數(shù)據(jù)差異性比較大。

參考文獻(xiàn)

[1] 倪斌，全王榫，成誠(chéng)，等.洗滌物放置方法對(duì)波輪式洗衣機(jī)洗凈性能測(cè)試結(jié)果的影響[J].檢驗(yàn)檢疫學(xué)刊，2014（5）：32-36.

篇8

中圖分類號(hào)：F062.6　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8131（2013）01-0059-11一、引言

十報(bào)告指出：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，……統(tǒng)籌各方面利益關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，努力形成全體人民各盡所能、各得其所和諧相處的局面?！币獦?gòu)建和諧社會(huì)，形成和諧相處的局面，核心是妥善協(xié)調(diào)好各方利益。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、城鄉(xiāng)居民生活極大改善、綜合國(guó)力大大增強(qiáng)的同時(shí)，諸如收入分配的不平等程度加劇、城鄉(xiāng)差別擴(kuò)大、區(qū)域發(fā)展不平衡等一些深層次的矛盾也逐漸暴露。在現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)成員利益多元化，如何協(xié)調(diào)不同階層、不同群體間的利益，如何促使不同階層、不同群體相互合作，使整個(gè)社會(huì)資源達(dá)到合理配置，是一個(gè)很值得研究的問(wèn)題。

我國(guó)不同地區(qū)或群體間存在共同的利益，但又有本地區(qū)或群體自身的利益，有時(shí)候這種共同利益和自身利益是相互沖突的，因此如何協(xié)調(diào)各方利益是一個(gè)重要的問(wèn)題。群體成員的合作行為才最符合群體利益，是群體最優(yōu)行為；但個(gè)體傾向于選擇“搭便車”的行為。例如所謂的“公共地悲劇”，若按新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，所有農(nóng)民都只考慮自身的利益來(lái)決定放牧數(shù)量，這將會(huì)將導(dǎo)致草地資源被過(guò)度使用，最終所有農(nóng)民的利益都將受損。這種以經(jīng)濟(jì)主體暫時(shí)得利，但造成整個(gè)社會(huì)資源枯竭的“社會(huì)兩難”現(xiàn)象在社會(huì)沖突中比比皆是，如團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)活動(dòng)、污水排放、公共品供給等。如果我們能夠提高這些社會(huì)兩難中決策者的合作水平，那么對(duì)于提高團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)力、減少污水排放、增加公共品的供給，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)都具有重要的意義。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)研究諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾斯認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法有三種：歷史的思辨的方法、實(shí)證的方法和實(shí)驗(yàn)的方法。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在可控條件下應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)新分支，在某些情況下，實(shí)驗(yàn)方法有前兩種方法不可替代的作用?！≈?，主要是采用公共品博弈實(shí)驗(yàn)來(lái)分析這些社會(huì)兩難中的合作問(wèn)題。一個(gè)簡(jiǎn)單、典型、基準(zhǔn)的公共品博弈實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容是：n個(gè)被試可以在私人賬戶和公共賬戶中分配E元的實(shí)驗(yàn)貨幣稱為初始稟賦，其數(shù)值由實(shí)驗(yàn)主持者設(shè)定，多數(shù)實(shí)驗(yàn)的初始稟賦為20、40或100?！　Ｈ绻暙I(xiàn)給公共賬戶X元，產(chǎn)生的收益為n名被試貢獻(xiàn)給公共賬戶的錢加總乘以k，再平均分給每個(gè)人k/n稱為邊際資本收益（marginal　per　capita　return，MPCR），由實(shí)驗(yàn)主持者設(shè)定，多數(shù)實(shí)驗(yàn)該值為0.3、0.5或0.75?！?。投資私人賬戶的錢為E-X元，產(chǎn)生E-X元的收益。這樣，每個(gè)被試的總收益為公共賬戶收益與私人賬戶收益之和。根據(jù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)環(huán)境提供了良好的搭便車的機(jī)會(huì)。公共品博弈實(shí)驗(yàn)早期的研究主要包括Bohm（1972，1983）、Dawes（1980）、Dawes等（1977，1986）、Orbell　等（1990）、Marwell等（1979，1980）以及Isaac等（1988a，1988b）等文獻(xiàn)，這一系列的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：（1）在單回合博弈中組內(nèi)成員平均捐贈(zèng)介于初始稟賦的40%到60%之間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)博弈理論中納什均衡的預(yù)測(cè)。個(gè)體捐贈(zèng)水平則有很大的差異，有的捐贈(zèng)了100%，有的不捐贈(zèng)。（2）如果重復(fù)博弈，平均捐贈(zèng)水平逐步下降，越來(lái)越多的局中人選擇搭便車。

劉建華：社會(huì)合作與利益協(xié)調(diào)：國(guó)外公共品博弈實(shí)驗(yàn)綜述Ledyard（1995）對(duì)20世紀(jì)90年代中期以前的一系列PG博弈實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了綜述，并識(shí)別了一些提高合作水平的因素，包括交流、捐贈(zèng)的門限值、MPCR的數(shù)值；他也討論了其他因素，這些因素看起來(lái)可能起作用但實(shí)際上總體效果不佳，比如性別和組的規(guī)模。此后，國(guó)外的公共品博弈實(shí)驗(yàn)基本上是沿著兩條線路展開(kāi)的：一條是探求促使被試自愿合作行為的原因；另一條則關(guān)注于如何提高與維持重復(fù)公共品博弈中的合作水平，主要包括貨幣性懲罰和非貨幣性懲罰及非懲罰機(jī)制。鑒于篇幅限制，本文將主要對(duì)第二條線路的國(guó)外實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)行綜述。

二、條件合作

國(guó)外許多實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，在公共品博弈實(shí)驗(yàn)中存在著不同類型的被試，其中條件合作者（condition　cooperator）是最為普遍的類型（Brandts　et　al，2001；Keser　et　al，2000；Kurzban　et　al，2005；Brandts　et　al，2000，2009），他們對(duì)公共品的捐贈(zèng)水平與他們對(duì)組內(nèi)成員捐贈(zèng)水平的信念是正相關(guān)的。

Fischbacher等（2001）首先對(duì)這種條件合作行為進(jìn)行了直接的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)50%的被試是條件合作者。他們的捐贈(zèng)曲線位于45度線的下方，意味著雖然這些被試的捐贈(zèng)水平與他們預(yù)期組內(nèi)其他成員的捐贈(zèng)水平相關(guān)，但不是預(yù)期他人捐贈(zèng)多少自己就捐贈(zèng)多少，而是顯現(xiàn)出略微的自私偏向（self-serving　bias）。Fischbacher等認(rèn)為被試類型的異質(zhì)性可以合理地解釋為什么捐贈(zèng)水平隨時(shí)間遞減：在實(shí)驗(yàn)中每個(gè)組包含著條件合作者和搭便車者，對(duì)同伴的捐贈(zèng)水平抱有樂(lè)觀信念的條件合作者將向公共賬戶捐贈(zèng)，但隨著時(shí)間的推移，他們發(fā)現(xiàn)了被試類型的異質(zhì)性，特別是他們發(fā)現(xiàn)組內(nèi)存在搭便車者，于是他們逐漸減少捐贈(zèng)，導(dǎo)致捐贈(zèng)水平的遞減。

其他大量研究也探討這種條件合作行為，這些研究發(fā)表時(shí)間都比較接近。Sonnemans　等（1999）第一次使用“條件合作”這一術(shù)語(yǔ)。他們的實(shí)驗(yàn)在3～12個(gè)回合內(nèi)保持組員不變，隨后組員逐漸變更，每次有一個(gè)被試離開(kāi)，換另一個(gè)被試加入；被試離開(kāi)的時(shí)間是共同知識(shí)；一個(gè)被試離開(kāi)之后不會(huì)再與其他組員有任何關(guān)聯(lián)，因此在他離開(kāi)的最后一個(gè)回合里沒(méi)有動(dòng)機(jī)去采用策略，而在其他回合里則有可能采用策略。研究發(fā)現(xiàn)，在離開(kāi)的最后一回合捐贈(zèng)水平存在明顯的下降。他們還發(fā)現(xiàn)組內(nèi)存在著期望他人捐贈(zèng)的被試自己也捐贈(zèng)的條件合作行為。

Keser　等（2000）發(fā)現(xiàn)被試的行為并不是要么搭便車，要么利他，而是一種固有的條件行合作為。被試使用組平均捐贈(zèng)的信息來(lái)鎖定他們自己未來(lái)的捐贈(zèng)，大約80%的參加者采用條件合作行為，在一個(gè)回合中高于（低于）平均捐贈(zèng)的人在下一個(gè)回合里會(huì)降低（增加）他們的捐贈(zèng)。

Fischbacher等（2009，2010）拓展了Sonnemans　等（1999）的研究，他們使用兩種不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)置分析被試的類型。在P實(shí)驗(yàn)里，被試首先進(jìn)行單個(gè)回合的公共品博弈，然后填寫(xiě)問(wèn)卷，回答他們基于其他組內(nèi)成員的平均捐贈(zèng)愿意捐贈(zèng)多少。在C實(shí)驗(yàn)里，被試重新隨機(jī)配對(duì)進(jìn)行10個(gè)回合的線性公共品博弈，在每個(gè)回合結(jié)束后，要求估計(jì)其他組內(nèi)成員的平均捐贈(zèng)。在一半的實(shí)驗(yàn)局里，被試先進(jìn)行P實(shí)驗(yàn)，緊接著進(jìn)行C實(shí)驗(yàn)（P-C設(shè)置），另一半的實(shí)驗(yàn)局的實(shí)驗(yàn)順序則相反（C-P設(shè)置）。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，55%的參加者是條件合作者，23%的被試是搭便車者。在C和P實(shí)驗(yàn)里，條件合作者的信念與捐贈(zèng)水平顯示出穩(wěn)定的正相關(guān)關(guān)系。在P實(shí)驗(yàn)里，用問(wèn)卷方式被歸類為條件合作者的被試的行為，與接下來(lái)他們進(jìn)行的10回合的C實(shí)驗(yàn)中的行為相同。P-C設(shè)置和C-P設(shè)置中被試的信念的分布無(wú)顯著差異，表明在被試參加了公共品博弈實(shí)驗(yàn)之后誘導(dǎo)出的信念并不影響他們的偏好。

Burlando等（2005）用四種不同的方法來(lái)檢驗(yàn)被試條件合作的穩(wěn)定性：（1）采用Sonnemans　等（1999）使用的“策略性方法”，（2）Offerman等（1996）使用的“分解博弈技術(shù)”，（3）在重復(fù)PG博弈實(shí)驗(yàn)中往公共賬戶捐贈(zèng)，（4）問(wèn)卷調(diào)查?？傮w而言，四種方法的結(jié)果是一致的，35%的被試是條件合作者，18%的是無(wú)條件合作者，32%是搭便車者，剩余的15%不知?dú)w為何類。

近年來(lái)一些實(shí)驗(yàn)考察了地區(qū)和文化差異對(duì)條件合作的影響。Kocher　等（2008）對(duì)美國(guó)北卡羅來(lái)納州、奧地利因斯布魯克和日本東京三個(gè)地區(qū)的被試進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)多數(shù)人是條件合作者，美國(guó)的被試中條件合作者較多，達(dá)81%，奧地利和日本則分別為44%和42%。Hermann　等（2008）在俄羅斯四個(gè)不同的大學(xué)招募了160個(gè)被試，研究發(fā)現(xiàn)總體上有56%的被試是條件合作者，只有6%是搭便車者，且農(nóng)村和城市的被試的偏好分布無(wú)顯著差異，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件似乎并不影響被試條件合作的偏好。Brandts等（2004）對(duì)日本、荷蘭、西班牙和美國(guó)進(jìn)行跨文化的研究，也發(fā)現(xiàn)了條件合作行為。

鑒于在這些研究中條件合作者處于多數(shù)，一個(gè)有趣的問(wèn)題是當(dāng)條件合作者了解到組內(nèi)存在其他條件合作者時(shí)情況會(huì)如何？Chaudhuri　等（2006）發(fā)現(xiàn)當(dāng)向被試提供組內(nèi)存在條件合作者的信息時(shí)，條件合作者的捐贈(zèng)額度顯著增加了。

篇9

討論社會(huì)科學(xué)研究的方法論問(wèn)題，韋伯是個(gè)繞不過(guò)的名字?！皟r(jià)值無(wú)涉”已經(jīng)被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價(jià)值無(wú)涉”究竟應(yīng)該如何理解？在學(xué)術(shù)界卻依然晦暗不明。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展與危機(jī)并重，思想界因此存在嚴(yán)重分歧，學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系也變得云譎波詭，有學(xué)者提出應(yīng)該用“去道德”和價(jià)值“無(wú)立場(chǎng)”的方法來(lái)應(yīng)對(duì)這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無(wú)立場(chǎng)”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學(xué)術(shù)在韋伯的語(yǔ)境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語(yǔ)世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國(guó)知識(shí)界關(guān)于學(xué)術(shù)與政治、立場(chǎng)與價(jià)值等問(wèn)題的糾葛，已經(jīng)又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的議題。

（一）“價(jià)值無(wú)涉”的雙重含義

《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》雜志時(shí)，闡釋其辦刊宗旨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。從中我們可以看到韋伯是如何把社會(huì)科學(xué)方法論與學(xué)術(shù)倫理以及學(xué)術(shù)共同體的思考結(jié)合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結(jié)其社會(huì)科學(xué)方法論的重要文獻(xiàn)。但是，自八十年代中文學(xué)術(shù)界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來(lái)，這也是被誤讀最嚴(yán)重的部分。所以，回到文本自身，應(yīng)該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開(kāi)宗明義地指出，《文庫(kù)》的宗旨一是擴(kuò)展對(duì)社會(huì)生活的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一是訓(xùn)練人們對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個(gè)問(wèn)題意識(shí)上的。

韋伯反對(duì)兩種歷史觀，一是道德進(jìn)化論，一是歷史相對(duì)主義，正是這兩者的結(jié)合在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了支配性地位。韋伯以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要批評(píng)對(duì)象，指出：通過(guò)把文化價(jià)值總體引入道德領(lǐng)域而在內(nèi)容上規(guī)定道德領(lǐng)域，并由此把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到“倫理”科學(xué)的地位，這其實(shí)是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標(biāo)簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒(méi)有對(duì)理想的“客觀性”有什么貢獻(xiàn)?！段膸?kù)》需要從根本上予以拒斥的流行觀點(diǎn)，正是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一種特殊的“經(jīng)濟(jì)世界觀”得出的，并且應(yīng)當(dāng)由此得出價(jià)值判斷。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實(shí)踐的處方。《文庫(kù)》需要拒斥的另一種觀點(diǎn)是：價(jià)值判斷因?yàn)榱⒆阌谀撤N理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學(xué)”的討論。這正是“價(jià)值無(wú)涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國(guó)內(nèi)學(xué)界就韋伯觀點(diǎn)圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該有道德的討論，其實(shí)都沒(méi)有抓住韋伯的關(guān)鍵。

韋伯說(shuō)，《文庫(kù)》關(guān)心的問(wèn)題其實(shí)是：對(duì)理想和價(jià)值判斷所作的“科學(xué)”批判的意義和目的是什么？科學(xué)的“技術(shù)性批判”最根本的功能就是使在追求目的過(guò)程中的代價(jià)，能夠被充分評(píng)估和權(quán)衡，也唯有在這樣的時(shí)候，最需要貫徹“價(jià)值無(wú)涉”的邏輯方法。在這之后，權(quán)衡上升為決策，就不再是“科學(xué)”的任務(wù)，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關(guān)的價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡選擇，但正是“科學(xué)能夠使他意識(shí)到，一切行動(dòng)，當(dāng)然根據(jù)具體情況還有不行動(dòng)，在其結(jié)果中都意味著吸收了某些價(jià)值，從而常常意味著——這一點(diǎn)目前特別容易被人忽視——放棄另一些價(jià)值。做出選擇是他自己的事情。”科學(xué)的任務(wù)正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎(chǔ)，“對(duì)價(jià)值判斷的科學(xué)探討如今不僅要使人進(jìn)一步理解和體驗(yàn)所希求的目的和作為其基礎(chǔ)的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們?！币簿褪钦f(shuō)，作為“科學(xué)”本身不擔(dān)任價(jià)值評(píng)判的任務(wù)，但是它卻是價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，在一個(gè)世界觀存在嚴(yán)重沖突的時(shí)代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問(wèn)題的實(shí)際公分母，這都毫無(wú)疑問(wèn)既不能是我們這份雜志的任務(wù)，也絕不能是任何一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)：這樣一種任務(wù)不僅在實(shí)際上是無(wú)法解決的，而且自身也是不合情理的?！?這決定了在方法論上的“價(jià)值無(wú)涉”作為邏輯意義的地位。

一個(gè)飽餐了知識(shí)之樹(shù)的文化時(shí)代，其命運(yùn)是必須知道，無(wú)論對(duì)世界事件研究的結(jié)果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物，因此，最強(qiáng)有力地推動(dòng)著我們的那些最高的理想，在任何時(shí)代都只能是在與其他理想的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，這些其他理想對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，正如我們的理想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)一樣，都是神圣的。

因此，可以看出，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”的第一個(gè)含義，正是要徹底破除所謂“普世價(jià)值”的神話，一個(gè)諸神爭(zhēng)斗的時(shí)代，決定了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可能，也不應(yīng)當(dāng)存在普遍有效的終極價(jià)值。在這個(gè)意義上，廉價(jià)的相對(duì)主義和樂(lè)觀的折中主義，要么在理論上無(wú)視其嚴(yán)峻，要末是在實(shí)踐上回避其結(jié)果。這些都與科學(xué)的“客觀性”沒(méi)有絲毫關(guān)系，“中間道路”絲毫不具有

任何文化科學(xué)的先驗(yàn)前提都不是我們認(rèn)為某一種或者任何一種文化有價(jià)值，而是我們就是文化人，賦有自覺(jué)地對(duì)世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無(wú)論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們?cè)谏钪袕乃霭l(fā)來(lái)判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

對(duì)世界表明態(tài)度并賦予其意義的能力與意志，這其實(shí)正是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。韋伯對(duì)以色列先知的描述中，著重的正是他們?yōu)槲幕妥诮坦餐w建構(gòu)意義的“天職”。[16]在這里，我們?cè)俅慰吹降氖琼f伯世界中知識(shí)分子的學(xué)術(shù)倫理與先知的宗教倫理的疊印。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，韋伯強(qiáng)調(diào)學(xué)者的“個(gè)人”因素對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。因?yàn)闆](méi)有什么觀點(diǎn)是從材料里自然得出的，所謂讓事實(shí)自己說(shuō)話，不是自欺，就是欺人。真正具有意義的是作為“個(gè)人”的學(xué)者“靈魂之鏡”，只有這樣的鏡子才能折射出現(xiàn)實(shí)與文化的價(jià)值和涵義

在隨時(shí)隨地自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)事物的個(gè)別特殊方面所做的這種選擇中，起支配作用的是科學(xué)工作那種作為時(shí)有所聞的主張——一項(xiàng)科學(xué)工作的“個(gè)人因素”才是其真正有價(jià)值的因素；此外，任何工作如果存在是有價(jià)值的，就必須表現(xiàn)出“個(gè)性”——之基礎(chǔ)的因素。毋庸置疑，如果沒(méi)有研究者的價(jià)值理念，就不會(huì)有選擇材料的原則，就不會(huì)有對(duì)個(gè)體性現(xiàn)實(shí)的有意義認(rèn)識(shí)，就像如果沒(méi)有研究者對(duì)某些文化內(nèi)容之意義的信念，認(rèn)識(shí)個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)方面的任何工作都是絕對(duì)沒(méi)有意義的一樣，他的個(gè)人觀念的傾向，他的靈魂之鏡中的價(jià)值反射，規(guī)定著他的工作的方向。而科學(xué)的天才把自己研究的對(duì)象與之聯(lián)系起來(lái)的那些價(jià)值，卻能夠規(guī)定整個(gè)時(shí)代的“觀點(diǎn)”，即是決定性的：不僅對(duì)于現(xiàn)象中被視為“有價(jià)值”的東西而言，而且對(duì)于現(xiàn)象中被視為有意義的或者無(wú)意義的、“重要的”或者“不重要的”東西而言都是如此。[17]

韋伯這里清理的正是知識(shí)分子在當(dāng)代確立學(xué)術(shù)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，知識(shí)分子的內(nèi)在志向即對(duì)學(xué)術(shù)為世界建構(gòu)意義的確認(rèn)和信念，這是推動(dòng)文明本身和文化本身發(fā)展的動(dòng)力。至此，我們可以明白韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論的核心所在，那就是在一個(gè)諸神的時(shí)代里，社會(huì)科學(xué)不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認(rèn)識(shí)、確立和創(chuàng)建文化的價(jià)值意義，這才是學(xué)術(shù)和知識(shí)分子確立安身立命的倫理基石。因?yàn)閷?duì)人類文明尋求價(jià)值意義的確信，內(nèi)在于文明自身，也內(nèi)在于任何時(shí)代的知識(shí)共同體和民族共同體之中，它們正是知識(shí)分子應(yīng)該予以承接的“天命”。正是在這個(gè)意義上，知識(shí)分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內(nèi)在志向的結(jié)合。

（三）“理想類型”與社會(huì)科學(xué)的“客觀性”

——對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判

這里，韋伯是以對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“自然主義一元論”為批評(píng)對(duì)象，展開(kāi)其對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的具體討論。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始的時(shí)候是一種討論國(guó)民“財(cái)富”增長(zhǎng)的“技術(shù)”性現(xiàn)象，但是它從一開(kāi)始就不僅僅是技術(shù)的，因?yàn)樗患{入到18世紀(jì)自然法的、理性主義的世界觀的巨大統(tǒng)一體中。自然科學(xué)的方法：用根據(jù)規(guī)律性聯(lián)系對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做出一般的抽象和分析，以一種形而上學(xué)的有效性和具有數(shù)學(xué)形式的概念體系，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種純“客觀”的，擺脫一切價(jià)值的，同時(shí)也是絕對(duì)理性的，也就是擺脫一切個(gè)體性的“偶然性”的一元論認(rèn)識(shí)。在這樣的科學(xué)思維的模式中，除了發(fā)現(xiàn)事物的“規(guī)律”外，科學(xué)工作的其他意義都是不可想象的。只有“合規(guī)律”性才是科學(xué)本質(zhì)性的東西，“個(gè)體性”的事件只有作為“典型”，即作為規(guī)律的解說(shuō)才有意義，而這些事件本身則并不是“科學(xué)的”興趣。因此，在歷史領(lǐng)域，抽象的理論方法和經(jīng)驗(yàn)的歷史方法處于對(duì)立之中。抽象的經(jīng)濟(jì)理論為我們提供了一幅關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織、自由競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)格的理性行為在商品市場(chǎng)上發(fā)生的各種事件的理想畫(huà)卷?！斑@一理想畫(huà)卷把歷史生活的某些聯(lián)系和事件統(tǒng)一成為設(shè)想出來(lái)的聯(lián)系得天衣無(wú)縫的體系。在內(nèi)容上，構(gòu)思具有一個(gè)通過(guò)思想上提高現(xiàn)實(shí)的某些要素而獲得自在烏托邦的性質(zhì)。它與生活的經(jīng)驗(yàn)給定事實(shí)的關(guān)系僅僅在于，在那種構(gòu)思中被抽象地描述的那類聯(lián)系，從而也就依賴于‘市場(chǎng)’的事件，在現(xiàn)實(shí)中被發(fā)現(xiàn)或者被猜測(cè)為在某種程度上起作用的地方，我們都能夠利用一個(gè)理想典型（Idealtypus）實(shí)際地說(shuō)明和解釋這種聯(lián)系的特性?！盵18]

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但是“理想典型”（國(guó)內(nèi)更多翻譯為“理想類型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設(shè)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“市場(chǎng)”與作為發(fā)生學(xué)概念上西方中世紀(jì)的“城市經(jīng)濟(jì)”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開(kāi)的”。而“城市經(jīng)濟(jì)”概念也并不是所有被考察的城市中實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)原則的“平均值”，而是單方面提高一個(gè)或者一些觀點(diǎn)，把散亂的個(gè)別的現(xiàn)象綜合成一個(gè)自身統(tǒng)一的理想畫(huà)卷而獲得的。就此而言，即“理想類型”是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義，即“理想類型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價(jià)值無(wú)涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫(huà)卷不能經(jīng)驗(yàn)地在現(xiàn)實(shí)中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)烏托邦。而對(duì)于歷史工作來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了一個(gè)任務(wù)，即在任何具體場(chǎng)合都要確認(rèn)現(xiàn)實(shí)離那個(gè)理想畫(huà)卷有多近或者多遠(yuǎn)，某個(gè)城市的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個(gè)被說(shuō)成是‘城市經(jīng)濟(jì)的’”。[19]因此，理想類型并不是對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強(qiáng)烈地反對(duì)把理想類型的概念圖像當(dāng)成是歷史現(xiàn)實(shí)的“真正”內(nèi)容，當(dāng)成“本質(zhì)”。理想類型絕不是古希臘神話中的強(qiáng)盜普羅克拉斯特之床，歷史不應(yīng)該在此被削足適履，也不應(yīng)該被當(dāng)成是歷史中起作用的“實(shí)在”力量，——韋伯強(qiáng)調(diào)特別需要警惕后一種危險(xiǎn)。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，西方的以中世紀(jì)“城市經(jīng)濟(jì)”為模式發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國(guó)和解決中國(guó)的城鄉(xiāng)問(wèn)題呢？這值得今天更深刻地追問(wèn)和反思。

韋伯告訴我們的恰恰是：沒(méi)有建立概念與具體的歷史語(yǔ)境的聯(lián)系，就簡(jiǎn)單套用西方的諸如“市場(chǎng)”這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)橫掃一切是極其危險(xiǎn)的，因?yàn)檎沁@樣的做法違背了“價(jià)值無(wú)涉”的社會(huì)科學(xué)方法，違背了現(xiàn)實(shí)的“客觀性”原則。這對(duì)于我們今天形形的市場(chǎng)原教旨主義來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是當(dāng)頭棒喝。韋伯明確地指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一種“教理學(xué)”，它特別假定純粹經(jīng)濟(jì)利益的支配作用，而排除行為的政治取向和其他非經(jīng)濟(jì)取向的影響，因此它只能是一種“理想類型”，而絕不是歷史的“自然”發(fā)展，更不能成為“應(yīng)當(dāng)”如此的普世道路

那種在此意義上“無(wú)國(guó)家”、“無(wú)道德”、“個(gè)人主義的”純粹理論，作為方法上的輔助手段是并且總是必不可少的，而極端的自由貿(mào)易學(xué)派則把它理解為“自然的”，即未被人愚蠢的歪曲的現(xiàn)實(shí)的一種詳盡無(wú)遺的寫(xiě)照，并進(jìn)一步據(jù)此把它理解為一種“應(yīng)當(dāng)”，理解為一個(gè)在價(jià)值領(lǐng)域有效的理想，而不是理解為一個(gè)可以用來(lái)經(jīng)驗(yàn)地研究存在的理想典型。[20]

所以，“理想類型”的功能，不是作為目的，而是作為社會(huì)科學(xué)的“手段”來(lái)發(fā)揮作用的，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)必須借助通常只有在“理想類型”中才能清楚明白的規(guī)定概念來(lái)工作。其工作原理在于歸納、衡量與對(duì)比，是以確立概念的“界限”為前提的，這正是一種專業(yè)主義的訓(xùn)練

它是一種理想畫(huà)卷，但并不是歷史現(xiàn)實(shí)，也根本不是“真正的”現(xiàn)實(shí)，它也根本不適宜于把現(xiàn)實(shí)作為樣本歸入其中的圖式，而是指具有純理想的界限概念的意義。為了廓清現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的某些重要的成分，人們借助這一概念對(duì)現(xiàn)實(shí)作出衡量。把它與現(xiàn)實(shí)作出對(duì)比。這樣的概念是思想的產(chǎn)物，我們借助它們，通過(guò)運(yùn)用客觀可能性的范疇，來(lái)構(gòu)思各種聯(lián)系，我們依據(jù)現(xiàn)實(shí)定向的、受過(guò)訓(xùn)練的想象力對(duì)它們作出判斷，認(rèn)為它們是適合的。[21]

但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對(duì)主義者總是讓理想類型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價(jià)值判斷。因此，科學(xué)自我監(jiān)控的基本義務(wù)和避免受騙的唯一手段，就是嚴(yán)格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實(shí)與邏輯意義上的理想類型聯(lián)系起來(lái)，與從理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出評(píng)價(jià)性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強(qiáng)調(diào)作為方法論的理想類型是“價(jià)值無(wú)涉”的，即不能用它作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槔硐腩愋汀笆悄撤N對(duì)評(píng)價(jià)性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說(shuō)，在韋伯的理論中，理想類型其實(shí)是一種邏輯工具，并不具有價(jià)值判斷的意義，這才是“價(jià)值無(wú)涉”最核心的意義，否則，就會(huì)有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險(xiǎn)。

韋伯更進(jìn)一步指出：雖然“理想類型”在形成過(guò)程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個(gè)體性”的，不是平均值的典型。因?yàn)槔硐腩愋偷母拍钚纬傻哪康?，“就是在任何地方都使人清晰地意識(shí)到的，它不是合乎類的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個(gè)體性的表達(dá)，因此“理想類型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”的強(qiáng)調(diào)，其批判的對(duì)象正是用“理想類型”來(lái)代替價(jià)值評(píng)判，這樣一種會(huì)在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)極大危險(xiǎn)的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

針對(duì)自然主義的歷史觀，即社會(huì)科學(xué)的目的必須是將現(xiàn)實(shí)還原為“規(guī)律”，韋伯的批評(píng)正是針對(duì)其把“理想類型”與現(xiàn)實(shí)相互混淆的危險(xiǎn)。韋伯告誡道，必須清醒地意識(shí)到“理想類型的發(fā)展?fàn)顩r和歷史是兩件必須有效區(qū)分開(kāi)來(lái)的事情，構(gòu)思在這里僅僅是有計(jì)劃地將一個(gè)歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實(shí)原因的手段?！盵24]正是在這里，韋伯對(duì)馬克思，——這位他所尊敬的也是最主要的理論對(duì)手作了這樣的評(píng)價(jià)：所有的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構(gòu)思，在理論上都具有“理想類型”的特征，“凡是使用過(guò)的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實(shí)與這些理想典型進(jìn)行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨(dú)一無(wú)二的啟迪意義；同樣，一旦把它們?cè)O(shè)想為經(jīng)驗(yàn)有效的，或者甚至設(shè)想為實(shí)在的（事實(shí)上也就是形而上學(xué)的）的‘作用力’、‘趨勢(shì)’等等，它們就具有危險(xiǎn)性?！盵25]這一評(píng)價(jià)值得重視，也值得今天作為一個(gè)重要視角來(lái)重新理解在中國(guó)的命運(yùn)。

韋伯充分肯定“理想類型”的邏輯作用，但是他強(qiáng)調(diào)所有“理想類型”的構(gòu)思都具有暫時(shí)性，“文化科學(xué)工作的結(jié)果就是不斷改造我們力圖把握現(xiàn)實(shí)所用的那些概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的過(guò)程。因此，關(guān)于社會(huì)生活的各門科學(xué)的歷史就是并且依然是借助概念的形成而嘗試在思想上整理現(xiàn)實(shí)，由于科學(xué)視野的擴(kuò)展和更移而廢除已經(jīng)獲得的思想圖像，以及在如此改變了的基礎(chǔ)上形成新概念之間的不斷變換。”[26]這是因?yàn)?，概念的形成取決于問(wèn)題的提出，而問(wèn)題的提出是隨著文化自身的內(nèi)容發(fā)生變化的，概念與被概念化的東西之間包含著一種綜合的暫時(shí)性。因此，概念的價(jià)值正在于它們揭示了作為其基礎(chǔ)的觀念意義的有效性界限，而不是目標(biāo)?！袄硐腩愋汀敝饬x正在于它的暫時(shí)性，和無(wú)可避免的被超越性，是手段和工具，服務(wù)于建立價(jià)值聯(lián)系的目的，因此決不能混同于具體的實(shí)在，后者才是第一性的目的。概念的目的被假定為對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的觀念的“反映”，這可以追溯到康德的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論，這里的概念與歷史工作之間的關(guān)系被頭足倒置了。而社會(huì)科學(xué)的偉大進(jìn)步正是與實(shí)際的文化問(wèn)題的變更密切相關(guān)的，并采取了對(duì)概念的形成進(jìn)行批判的反思形式。韋伯宣布，《文庫(kù)》最重要的任務(wù)就是為這種批判與進(jìn)一步的綜合服務(wù)

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一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客觀有效性，都是并且僅僅是按照范疇整理給定的現(xiàn)實(shí)，而這些范疇在特殊的意義上是主觀的，即表現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)的先決條件的，受到唯有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)才能給予我們的那些真理的價(jià)值的前提條件的制約。[27]

社會(huì)科學(xué)的“客觀性”正在于此，即它來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質(zhì)”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能因此取得判斷現(xiàn)實(shí)的價(jià)值特權(quán)，因?yàn)閮r(jià)值尺度只能來(lái)自于特定的文化自身。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)并不是不斷去追逐新的觀點(diǎn)和概念，而是相反，對(duì)于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認(rèn)識(shí)，才是所有的概念和概念批判為之服務(wù)的終極目的?！安牧蠈I(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都不能把已知的事實(shí)與已知的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出新的東西。

在韋伯看來(lái)，價(jià)值意義是“理想類型”獲得邏輯意義的前提，否認(rèn)作為特定的文化產(chǎn)物的價(jià)值真理性，就沒(méi)有社會(huì)科學(xué)，就只剩下用普遍的概念與判斷去取代科學(xué)。一旦社會(huì)科學(xué)把它的方法論原則建立在把加工材料看成目的本身，而不是自覺(jué)地根據(jù)最終的價(jià)值觀念來(lái)檢查和反思個(gè)別材料的認(rèn)識(shí)價(jià)值，不能意識(shí)到認(rèn)識(shí)價(jià)值是植根于具體的實(shí)際的文化作為最終價(jià)值，道路就會(huì)迷失，這時(shí)，就需要從文化的價(jià)值意義上進(jìn)行范式突破。這時(shí)，

未加反思地使用的觀點(diǎn)的意義變得不可靠，道路迷失在黃昏中。重大的文化問(wèn)題的光芒依然存在。于是，科學(xué)就武裝起來(lái)，改變自己的立足點(diǎn)和概念體系，從思想的高度俯視事情之流。[28]

推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，不是科學(xué)的內(nèi)在邏輯，而是一個(gè)特定社會(huì)的文化價(jià)值的重大問(wèn)題。我們需要在這個(gè)意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治的仆人！因?yàn)?，作為現(xiàn)實(shí)的、具體的德國(guó)的文化價(jià)值才是真正的政治性問(wèn)題，學(xué)術(shù)的目的正在于是否能夠落實(shí)于具體的文化語(yǔ)境中，——它既是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題意識(shí)的來(lái)源，也是作為學(xué)術(shù)研究的社會(huì)科學(xué)最后的旨?xì)w。只有在這里，在責(zé)任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點(diǎn)，我們也需要從今天中國(guó)的歷史語(yǔ)境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們?cè)賮?lái)讀一點(diǎn)讀韋伯自己的論述

我們最終必須竭盡全力反對(duì)的是一種并不少見(jiàn)的觀念，它認(rèn)為通過(guò)權(quán)衡各種彼此對(duì)立的價(jià)值判斷和他們之間的“政治家式的”折衷，就可以踏上通往科學(xué)“客觀性”的大道。“中間路線”不僅恰好與“最極端”的價(jià)值判斷一樣，不能以經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的方法得到科學(xué)的證明，而且，在價(jià)值判斷的范圍內(nèi)，它正是在“規(guī)范的”意義上最晦曖不清。它不屬于講壇，——而是屬于政治綱領(lǐng)，官僚機(jī)構(gòu)和議會(huì)?？茖W(xué)，無(wú)論是規(guī)范的還是經(jīng)驗(yàn)的，都能為政治活動(dòng)家和對(duì)立的黨派提供無(wú)可估量的幫助。它告訴他們，（1），對(duì)于這個(gè)世紀(jì)問(wèn)題，某些不同的“最終”立場(chǎng)是可以考慮的；——（2）在你就這些立場(chǎng)作出抉擇時(shí)，存在著這樣那樣你必須考慮的事實(shí)。[29]

韋伯指明的是，真正的有責(zé)任的“政治”行為應(yīng)該建立在學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”的基礎(chǔ)上，即有價(jià)值的政治行為必然充分估計(jì)三個(gè)方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實(shí)踐結(jié)果中眾多可能的評(píng)價(jià)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，這正是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎(chǔ)之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實(shí)中黨派利益紛爭(zhēng)的政治活動(dòng)劃清界限。社會(huì)科學(xué)的“客觀性”絕非折中的中間路線，因?yàn)橥讌f(xié)和折中并不是以價(jià)值的澄明為前提的，因此需要反對(duì)各種“偽”客觀性（以及在此基礎(chǔ)上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭(zhēng)基礎(chǔ)上的“政治”）

認(rèn)為從要求經(jīng)驗(yàn)地討論“價(jià)值無(wú)涉”的立場(chǎng)出發(fā)，價(jià)值判斷的討論就是無(wú)結(jié)果和毫無(wú)意義的觀點(diǎn)，是與我們完全不相干的，因?yàn)殛P(guān)于價(jià)值判斷意義的認(rèn)識(shí)恰是所有這類討論的前提。這種討論的先決條件是理解各種原則上不可逾越的和大相徑庭的最終價(jià)值判斷的可能性。然而，“理解一切”并不意味著“原諒一切”，單是對(duì)他人觀點(diǎn)本身的理解也不導(dǎo)致同意它們。另一方面，這至少可以使人同樣容易并且通常極其可能認(rèn)識(shí)到妨礙人們達(dá)成一致的原因和問(wèn)題。但是，這種認(rèn)識(shí)恰恰是真理性的認(rèn)識(shí)，而“價(jià)值判斷討論”正好有助于這中認(rèn)識(shí)。[31]

至此，韋伯對(duì)于社會(huì)科學(xué)的“客觀性”和“價(jià)值無(wú)涉”的思想已經(jīng)清楚了。這里試從以上三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的層面上做一個(gè)分梳和歸納

首先，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”是社會(huì)科學(xué)的歷史觀，它反對(duì)把歷史納入任何道德主義或自然主義的目的論體系中，因此，它本身不屬于也反對(duì)任何“宏大敘事”。其方法論上的體現(xiàn)是劃清“理想類型”的有效性邊界，不能把“理想類型”或者任何概念性的邏輯思維的產(chǎn)物上升為價(jià)值判斷。任何意義上的“理想類型”作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“反映”，而是歸納和總結(jié)，歸根結(jié)底是“個(gè)體性”的，因此不能把“個(gè)別”上升為“普遍”的規(guī)律，并成為“應(yīng)當(dāng)”如此的歷史力量。因此，韋伯反對(duì)從歷史的“發(fā)展趨勢(shì)”中引申出對(duì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@意味著把“變遷”視為目的論的，并成為對(duì)現(xiàn)實(shí)政策毫無(wú)反思的美化

無(wú)論如何，我們都無(wú)法看出，為什么經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的代言人應(yīng)當(dāng)感到有必要支持這種做法，使自己成為某個(gè)時(shí)候的“發(fā)展趨勢(shì)”的喝彩者，使對(duì)這些“發(fā)展趨勢(shì)”的“適應(yīng)”從一個(gè)終極的、只能由具體的人在具體場(chǎng)合解決的、因而也只能取決于具體的人的良知的評(píng)價(jià)問(wèn)題變成一個(gè)據(jù)說(shuō)由一門“科學(xué)”的權(quán)威庇護(hù)的原則。[32]

第二，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是建構(gòu)學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的原則，即不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)都具有平等準(zhǔn)入的地位與權(quán)利，而且在這個(gè)意義上接受最嚴(yán)格的反思與批判。知識(shí)共同體不能以某種預(yù)設(shè)的絕對(duì)價(jià)值作為規(guī)范，或者以“普世價(jià)值”來(lái)壓抑和取消歧見(jiàn)，這是作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)能夠生產(chǎn)“有效”知識(shí)的前提。但是，作為個(gè)體的學(xué)者，卻正是以自己的立場(chǎng)，以及以此立場(chǎng)出發(fā)的知識(shí)建構(gòu)進(jìn)入學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域，“正是‘個(gè)人’的最內(nèi)在的因素，規(guī)定我們的行動(dòng)、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價(jià)值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價(jià)值的東西?！盵33]這個(gè)意義上，韋伯的“價(jià)值無(wú)涉”決不是取消價(jià)值立場(chǎng)，而是相反，不同的價(jià)值判斷必須接受自己以及對(duì)手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

第三，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部建立理解的方法。在各種不同的、甚至歧見(jiàn)嚴(yán)重的觀點(diǎn)之間，“價(jià)值無(wú)涉”要求的是對(duì)他者觀點(diǎn)的理解，它建立在以經(jīng)驗(yàn)的方式，從概念的邏輯意義上，去考察他人的行為和動(dòng)機(jī)，以發(fā)現(xiàn)真正的不同的立場(chǎng)，這是一切有意義的學(xué)術(shù)辯論的前提。這樣的以建立理解為前提的“價(jià)值無(wú)涉”的工具性，是學(xué)術(shù)對(duì)話和論辯的基礎(chǔ)。它可以使人從邏輯和事實(shí)的角度認(rèn)識(shí)到妨礙達(dá)成一致的原因和問(wèn)題

人們可以是不一致的，以及為什么不一致，在什么地方不一致。恰恰這種認(rèn)識(shí)是一種真理認(rèn)識(shí)，而且“價(jià)值討論”也就是為它服務(wù)的。與此相反，人們以這種方法肯定不能獲得——因?yàn)樗谝粋€(gè)截然相反的方向上——的東西，是某種規(guī)范的倫理學(xué)，或者就是某種“律令”的約束力。[34]

這才是為什么“價(jià)值無(wú)涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會(huì)科學(xué)“客觀性”的體現(xiàn)。

但是，遺憾的是，在過(guò)去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評(píng)和反對(duì)的方法強(qiáng)加給韋伯自己了，對(duì)“理想類型”盲目而混亂的運(yùn)用就是最鮮明的例證。

轉(zhuǎn)貼于 [注釋]

[1]關(guān)于此一問(wèn)題的爭(zhēng)論，可參見(jiàn)羅衛(wèi)東：《社會(huì)科學(xué)從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類型”與“偽道德中立”——評(píng)羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第6期，其討論的核心問(wèn)題是如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的關(guān)系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點(diǎn)都有重大不同。另，趙汀陽(yáng)提出的“無(wú)立場(chǎng)”分析方法以及相關(guān)討論也包含了這樣的意愿。

限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第三部分，前兩部分是： 一 ，“先知”與知識(shí)分子——學(xué)術(shù)的倫理與天職；二，何為政治？——政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第3-4頁(yè)。韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個(gè)譯本，具體見(jiàn)注釋。

同上。

同上，第6頁(yè)。

同上，第6頁(yè)。

韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁(yè)。

韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第9頁(yè)。

同上，第10頁(yè)。

[10]同上，第14-15頁(yè)。

[11]同上，第16頁(yè)。

[12]同上，第18頁(yè)。

[13]同上，第21-22頁(yè)。

[14]同上，第22頁(yè)。

[15]同上，第24頁(yè)。

[16]此部分的詳述見(jiàn)本人《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第一部分，即 一 ，“先知”與知識(shí)分子——學(xué)術(shù)的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第25-26頁(yè)。

[18]同上，第31-32頁(yè)。

[19]同上，第32頁(yè)。

[20]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第146頁(yè)。

[21]同上，第34頁(yè)。

[22]同上，第28-29頁(yè)。

[23]同上，第40頁(yè)。

[24]同上，第41頁(yè)。

[25]同上，第42頁(yè)。

[26]同上，第43頁(yè)。

[27]同上，第47頁(yè)。

[28]同上，第49頁(yè)。

[29]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁(yè)。

[30]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第124頁(yè)。

[31]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁(yè)。

[32]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第129頁(yè)。

[33]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁(yè)。

[34]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第120頁(yè)。

[35]見(jiàn)Hanno Hardt：Social Theories of the Press: Early German & American Perspectives，pp174-182， London：SAGE Publications， 1979. 感謝南洋理工大學(xué)郭振羽教授和耶魯大學(xué)博士生王穎曜同學(xué)提供線索和材料。該書(shū)在2002年再版，補(bǔ)充了卡爾馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁(yè)。

[37]同上，第182頁(yè)。但是在瑪麗安妮的《馬克思韋伯傳》中，并沒(méi)有直接提到這個(gè)原因，而是更多地提及同行和董事會(huì)對(duì)該項(xiàng)目和社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的影響和干擾。見(jiàn)瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁(yè)。

[38]同上，第488頁(yè)。

[39]同上，第494頁(yè)。

[40]同上，第496頁(yè)。

[41]同上，第507-508頁(yè)。

[42]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁(yè)。

篇10

一、博弈論的概述

1.1概念

博弈論（game theory）是研究決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時(shí)候的決策以及這種決策的均衡問(wèn)題的理論[20]。也就是說(shuō)，博弈論研究當(dāng)一個(gè)主體，譬如說(shuō)一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)的選擇受到其他人（其他企業(yè)）的選擇的影響，而且反過(guò)來(lái)影響到其他人（其他企業(yè)）選擇時(shí)的決策問(wèn)題和均衡問(wèn)題。所以在這個(gè)意義上說(shuō)，博弈論又稱為“對(duì)策論”。博弈論是一種使用嚴(yán)謹(jǐn)數(shù)學(xué)模型來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中利害沖突的理論，由于沖突、合作、競(jìng)爭(zhēng)等行為是現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的現(xiàn)象，因此很多領(lǐng)域都能應(yīng)用博弈論，如軍事領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治外交等。

1.2博弈論模型簡(jiǎn)介

博弈論自產(chǎn)生到發(fā)展至今已形成了較成熟的理論體系，它并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它是一種方法，應(yīng)用范圍不僅包括經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)、軍事、外交、國(guó)際關(guān)系、公共選擇，還有犯罪學(xué)等都涉及到博弈論。不過(guò)博弈論也具有自身的基本模型，可以對(duì)一個(gè)博弈過(guò)程用5個(gè)方面來(lái)描述，G={P，A，O，I，U}

① P（player）：博弈的參與方。

② A（action）：博弈方可選擇的全部行為或策略的集合

③ O（orders）：博弈的次序。

④ I（information）：博弈的信息。

⑤ U（utility）：博弈方的收益。

以上五個(gè)方面是定義一個(gè)博弈時(shí)必須首先設(shè)定的，確定了上述五個(gè)方面就是確定了一個(gè)博弈。博弈論就是系統(tǒng)研究用上述方法定義的各種各樣的博弈問(wèn)題，尋求各博弈方合理選擇策略的情況下博弈的解，也既是均衡。

1.3博弈論的分類

現(xiàn)實(shí)中各種博弈可以按照不同的辦法進(jìn)行分類。根據(jù)參與人的多少，可以將博弈分為兩人博弈和多人博弈；根據(jù)參與人是否合作，可以將博弈分為合作博弈和非合作博弈；根據(jù)博弈結(jié)果的不同，又可以將博弈分為零和博弈、常和博弈和變和博弈。

1.4納什均衡

1.4.1納什均衡的定義

納什均衡（Nash Equilibrium）[20]是一種策略組合，它能夠使得每個(gè)參與者的策略都是對(duì)其他參與者策略的最優(yōu)反應(yīng)?！白顑?yōu)反應(yīng)”指的是該策略帶給采用它的博弈方的利益或期望利益，大于或至少不小于其它任何策略能帶來(lái)的利益。博弈的目的，就是為了尋求這樣的一個(gè)最佳的策略組合。

1.5 一些特殊的博弈模型

1.5.1重復(fù)博弈模型

重復(fù)博弈是目前人們了解的最為透徹的一類動(dòng)態(tài)博弈，參與人每一期都面對(duì)同樣的“階段博弈”或“選民博弈”，而且參與人的全部收益是每階段所得收益的加權(quán)平均。參與者基于對(duì)博弈過(guò)程的認(rèn)知，例如對(duì)過(guò)去行為的了解，對(duì)未來(lái)的預(yù)期和對(duì)當(dāng)前情況的觀察，在每一個(gè)階段的博弈中選擇自身的策略。這些策略可以是固定的，也可以隨其它參與者行動(dòng)的改變而變化，甚至可以是自適應(yīng)的。

1.5.2潛在博弈模型

潛在博弈是一般形式博弈中的一種特殊類型，存在函數(shù)u：SR當(dāng)單方面的背離發(fā)生時(shí)，u的變化Δu將被反映到單方面背離博弈者的效用上。

二、在無(wú)線通信系統(tǒng)資源分配問(wèn)題中應(yīng)用博弈論的可行性分析

隨著無(wú)線通信系統(tǒng)的飛速發(fā)展，許多概念和技術(shù)與現(xiàn)有系統(tǒng)相比都有很大的變化。通信系統(tǒng)將具有智能的資源管理，采用大量動(dòng)態(tài)的、分布式的、自適應(yīng)式的資源管理方式。

三、基于博弈論的動(dòng)態(tài)頻譜接入方法

如何利用博弈論方法對(duì)認(rèn)知無(wú)線電技術(shù)的研究進(jìn)行分析，其中的關(guān)鍵是如何將博弈論引入到相應(yīng)算法的設(shè)計(jì)和分析中，找到算法的納什均衡點(diǎn)。在開(kāi)始具體的算法研究之前，需要將所研究的問(wèn)題抽象成博弈論問(wèn)題模型。

3.1 分布式自適應(yīng)頻譜接入方法

篇11

1、博弈理論的早期研究。一般認(rèn)為，對(duì)于博弈理論的最早研究可以追溯到18世紀(jì)初。瓦德格拉夫（Waldegrave）在1713年提出了兩人博弈的極小化極大混合策略解。古諾（Cournot）和伯特蘭德(Bertrand)分別在1838年和1883年提出了博弈論最經(jīng)典的模型，兩位學(xué)者分別從產(chǎn)量決策和價(jià)格決策分析壟斷的雙寡頭競(jìng)爭(zhēng)模型，確定了在競(jìng)爭(zhēng)之下各自的最優(yōu)反映函數(shù)。這些都是關(guān)于博弈問(wèn)題的早期的零星研究。

2、博弈論發(fā)展的不同階段。一般認(rèn)為博弈論萌芽于20世紀(jì)20年代初。博弈論創(chuàng)立的標(biāo)志是馮?諾伊曼和奧?摩根斯坦（Morgenstern）在1944年的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》這部著作，他們的貢獻(xiàn)現(xiàn)在看來(lái)主要是創(chuàng)立了博弈論研究的基本概念、二人零和博弈的完全解決和對(duì)合作博弈的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在應(yīng)用更為普遍的非合作博弈理論的創(chuàng)立，則是以納什（John Nash）1950年的博士論文《非合作博弈》為標(biāo)志，該文的主要貢獻(xiàn)是提出了納什均衡的概念。此后(20世紀(jì)70年代)，美國(guó)海薩尼（Harsanyi）和德國(guó)塞爾頓（Selten）的不完全信息博弈理論工作進(jìn)一步完善了非合作博弈理論。當(dāng)20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始將注意力由價(jià)格制度轉(zhuǎn)向非價(jià)格制度時(shí)，博弈論逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

1944年，馮?諾伊曼（Von Neumann）和奧?摩根斯坦（Morgenstern）合著的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》被認(rèn)為是博弈理論初步形成的標(biāo)志。該書(shū)在總結(jié)以往關(guān)于博弈的研究成果的基礎(chǔ)上，提出了博弈論的概念術(shù)語(yǔ)、一般框架和表述方法，提出了較系統(tǒng)的博弈理論。而且，在該書(shū)以前，博弈論主要是數(shù)學(xué)家們研究的課題，主要是一種數(shù)學(xué)理論而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》極大地促進(jìn)了博弈論和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的聯(lián)系。從此，博弈論開(kāi)始被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所接受，對(duì)博弈論的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。雖然《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》的出版標(biāo)志著博弈論的初步形成，但是這個(gè)時(shí)候的博弈論還是比較幼稚的，研究的范圍也較小，總體影響也很小。研究的主要對(duì)象是少數(shù)類型的合作博弈和零和博弈。

20世紀(jì)的40年代末到50年代初，是博弈論的發(fā)展史上一個(gè)重要階段。越來(lái)越多的學(xué)者進(jìn)行了博弈理論的研究。1950年，納什（John Nash）在他的博士論文《非合作博弈》中，將博弈論擴(kuò)展到了非零和博弈，最終形成了非合作博弈理論的思想源泉，納什均衡概念的提出以及納什均衡存在性的納什定理的證明，發(fā)展了以納什均衡概念為核心的非合作博弈理論。納什均衡是對(duì)古諾模型和伯特蘭德模型中均衡概念的一般化，納什均衡的概念是有關(guān)均衡概念的最基本的概念，后來(lái)的子博弈精煉納什均衡，貝葉斯納什均衡、精煉貝葉斯納什均衡等概念的提出都是以納什均衡為研究出發(fā)點(diǎn)的。

20世紀(jì)50年代中后期一直到70年代也是博弈論發(fā)展歷史上較為重要的一個(gè)時(shí)期。“微分均衡”、“強(qiáng)均衡”、“重復(fù)博弈”以及在此基礎(chǔ)上的完全信息動(dòng)態(tài)博弈等概念就是在這一時(shí)期提出來(lái)的，而且在60年代初開(kāi)始了博弈論在進(jìn)化生物學(xué)中的應(yīng)用的研究。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的里程碑式的成果是海薩尼（Harsanyi）關(guān)于不完全信息博弈理論，他在1967-1968年的三篇關(guān)于不完全信息博弈理論的論文中，提出了關(guān)于不完全信息靜態(tài)博弈的“貝葉斯納什均衡”的概念，此外還在1973年提出了關(guān)于“混合策略”的不完全信息解釋，以及關(guān)于不完全信息動(dòng)態(tài)博弈的嚴(yán)格“納什均衡”概念。同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是進(jìn)化博弈論發(fā)展的重要階段，提出了“進(jìn)化穩(wěn)定策略”等概念。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的博弈論成果還有很多，博弈論更多地應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究當(dāng)中，為80-90年代博弈論的成熟以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的博弈論革命起了很大的推動(dòng)作用。

20世紀(jì)80-90年代到現(xiàn)在是博弈論走向成熟的時(shí)期，期間產(chǎn)生了大量的研究成果和文獻(xiàn),表明博弈論已經(jīng)作為一種一般的分析方法逐漸走進(jìn)了政治學(xué)、軍事學(xué)、生物學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多門學(xué)科中。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，博弈論占據(jù)了核心地位。這個(gè)時(shí)期，是對(duì)非合作博弈理論的進(jìn)一步深化，產(chǎn)生了博弈論基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，如信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及一些關(guān)于特殊問(wèn)題的理論，如拍賣理論、激勵(lì)理論。早在1983年，因一般均衡理論而得到諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的德布魯(J?Debreu)表明，如果沒(méi)有博弈論中納什均衡的重要概念，也就沒(méi)有他對(duì)一般均衡的存在性的證明。到了90年代，克萊普斯(D?Kreps)、克魯格曼(P?Krugman)和格羅斯曼(S?Grossman)都是因?yàn)樵诓┺恼撋系呢暙I(xiàn)而獲得了美國(guó)的克拉克獎(jiǎng)(Clark Prize)，這是美國(guó)對(duì)40歲以下經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最高獎(jiǎng)。之后，博弈論兩度奪得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，1994年頒給納什(Nash)、海薩尼(John Harsanyi)和塞爾頓(Reinhard Selten)三位博弈論專家；2005年頒給羅伯特?奧曼(Robert J?Aumann)和托馬斯?謝林(Thomas C?Schelling )。

二、博弈的類型及其均衡概念

博弈理論有合作博弈和非合作博弈之分。合作博弈強(qiáng)調(diào)團(tuán)體理性，強(qiáng)調(diào)效率、公平和公正，非合作博弈更強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性、個(gè)體的最優(yōu)決策。按照參與人行動(dòng)的先后順序，博弈可以分為靜態(tài)博弈和動(dòng)態(tài)博弈。完全信息博弈是指每個(gè)參與者對(duì)所有其他參與者的特征、策略空間和支付函數(shù)有準(zhǔn)確的知識(shí)；否則，就是不完全信息博弈。下圖是基于上述分類方法的博弈類型以及各自的均衡概念。

三、博弈論的研究趨勢(shì)及未來(lái)