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時間：2023-09-03 15:19:04
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0．引言
文化遺址是人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物和遺跡，從不同側(cè)面反映了各個歷史時期人類的社會活動、社會關(guān)系以及人們當(dāng)時利用和改造自然的狀況。它不僅是歷史的紀(jì)念碑和民族自尊與驕傲的象征，也是人類認(rèn)識自身、獲得知識與信息的載體，因而成為一種日趨重要的開發(fā)資源。
在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下很多人的思想上出現(xiàn)了偏差，對文化類遺址資源的歷史價值和潛在的經(jīng)濟(jì)價值認(rèn)識不足，只從表面、短期效益看待遺址旅游開發(fā)問題，致使文化遺址的保護(hù)是舉步維艱。重視經(jīng)濟(jì)效益無可厚非，但是要知道文化遺址的失去是永遠(yuǎn)的失去，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲歷史文化為代價，遺址保護(hù)和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值這對逐漸尖銳起來的矛盾已經(jīng)刻不容緩的需要我們來解決。如何在保證遺址資源不受破壞的條件下，追求經(jīng)濟(jì)效益，還文化類遺址一個真實(shí)的環(huán)境，是值得我們研究的問題，否則我們將愧對子孫后代。
1.文化遺址現(xiàn)狀存在問題
1.1遺跡破壞嚴(yán)重
如今的文化遺址大都存在一個通病就是破壞嚴(yán)重，無論是建筑還是環(huán)境，都已被破壞的面目全非。有些文化遺址甚至有些建筑蕩然無存，只留下一片廢墟?，F(xiàn)在參觀者所能看到的只是一些孤立的石碓或者一些僅有的歷史痕跡，對這些遺址的建筑原貌、歷史風(fēng)范已經(jīng)是難以尋找，因而難以深入理解這些遺址的歷史文化內(nèi)涵，吸引游客的興趣。只能通過一些記載或者當(dāng)?shù)氐牧鱾鱽砘貞洰?dāng)年的色彩。
1.2周邊環(huán)境差
隨著社會的發(fā)展，建筑已把文化遺址掩蓋，當(dāng)今的發(fā)展已經(jīng)侵入到文化遺址區(qū)域中。加上生活水平的提高，生活垃圾的大量出現(xiàn)，以及部分素質(zhì)較差的人存在，使得一些文化遺址的周邊環(huán)境差到極點(diǎn)。
1.3污染嚴(yán)重
文化遺址的污染包含多種，最重要的一點(diǎn)就是現(xiàn)代文化污染，其中包括毫無顧忌的無根源宣傳，大肆的吹舞。其次就是水域污染、大氣污染以及噪聲污染，這些都影響著文化遺址的保護(hù)。
1.4交通組織落后
大多數(shù)文化遺址位置較為偏僻，所以道路交通組織得不到很好的解決，這些都是有多種原因造成的，譬如政策、資金、及開發(fā)觀念。所以這樣就造成了開發(fā)前景基礎(chǔ)薄弱，影響到文化遺跡的文化和經(jīng)濟(jì)價值。
1.5景觀的參觀性差,內(nèi)容少
由于前期人們對文化遺址的不重視，當(dāng)今未開發(fā)的文化遺址大都沒有景觀設(shè)施，更沒有很大參觀價值。僅剩的一些建痕跡不足以展示其歷史價值和文化內(nèi)涵。
2.文化遺產(chǎn),重點(diǎn)在于保護(hù)，既然是一個文化遺產(chǎn),那么還原他的真實(shí)性和完整性是設(shè)計的主要出發(fā)點(diǎn)
2.1實(shí)地調(diào)研，全面分析，科學(xué)論證評估，恢復(fù)建筑的歷史原貌
對任何一個文化遺址的開發(fā)都應(yīng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，全面分析其歷史性、真實(shí)性及可塑性。根據(jù)有關(guān)史料記載作出正確的、符合歷史事實(shí)的修葺方案，沒有毫無依據(jù)地只憑主觀想象將這些建筑人為美化或丑化，失去了歷史真實(shí)感的文化遺址將難以吸引游人。對現(xiàn)狀及前景做出科學(xué)的評估論證，盡可能恢復(fù)其歷史原貌，對于沒有破壞的部分仍然堅持保護(hù)原則。對周邊影響文化遺址的東西要進(jìn)行改造，盡量讓其融合到文化遺址中，對影響較大的，不便融合的應(yīng)進(jìn)行清除，重新規(guī)劃治理。
2.2改善周邊環(huán)境
針對目前存在的空氣污染、水污染和垃圾污染等環(huán)境問題，建議采取以下綜合治理方法：對于空氣污染，主要采取減少和切斷污染料源的方法。在周邊種植，建立防風(fēng)固沙林，位于上風(fēng)向污染源進(jìn)行關(guān)閉。水體污染大多為河流污染，因其流動性，污染的治理重點(diǎn)仍然是放到污染源的控制上，并限制新的污染出現(xiàn)。對于垃圾污染，更多的是采取宣傳和強(qiáng)制的管理措施。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的宣傳、教育和培訓(xùn)，提高公民的環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展意識。
2.3道路交通改善
對于偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化遺址，可根據(jù)游覽和生活的需要改善交通組織，應(yīng)將交通路線分為游覽路線和公共生活生產(chǎn)路線。兩條路線互不干擾。這樣既滿足了生活需求，提高了生活質(zhì)量，又能滿足遺址的開發(fā)。
2.4加大景觀投入
為了給游客提供最為直觀的體驗(yàn)和感受。應(yīng)對文化遺址加大景觀投入，包括小品及服務(wù)設(shè)施，使展區(qū)的內(nèi)容更加豐富，增加觀賞價值。
3.文化遺址,促進(jìn)旅游開發(fā)。更得到有利的宣傳和發(fā)揚(yáng)其歷史價值，文化特征和意義
3.1文化、功能上的合理定位，未來發(fā)展的長遠(yuǎn)打算。其城市性質(zhì)因素、歷史文化因素，為遺址的開發(fā)提供明確的發(fā)展方向和旅游環(huán)境。
3.2游客定位準(zhǔn)確。比如游客的年齡構(gòu)成、本地與外地游客的比例構(gòu)成、潛在的游客構(gòu)成等等。這些因素在一定程度上決定了景區(qū)具體的主題內(nèi)容和具體的配套功能設(shè)置等。
3.3完善旅游資源管理體系，適當(dāng)限制游客量。另外，應(yīng)建立盡可能完善的規(guī)范旅游企業(yè)經(jīng)營和景區(qū)資源管理的法律法規(guī)，并加大執(zhí)法力度使旅游資源的管理真正走上規(guī)范化、理性化的道路。
4.結(jié)語
在傳統(tǒng)的文化遺址旅游開發(fā)的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外成功經(jīng)驗(yàn)，采用現(xiàn)代手段恢復(fù)、再現(xiàn)歷史，加之專業(yè)合理的景觀規(guī)劃、科學(xué)完善的旅游系統(tǒng)管理。引導(dǎo)游人投身歷史、感受體會歷史，品位解讀文化內(nèi)涵的真正目的。因而對于文化遺址的自身價值和獨(dú)有特色得到充分的繼承、發(fā)揚(yáng)。
文化遺址的歷史內(nèi)涵不是自然的外在表現(xiàn)形式，只有借助適當(dāng)合理的表現(xiàn)形式，才能幫助人們更好地解讀遺址的歷史文化內(nèi)涵。同時，也只有建立在繼承發(fā)揚(yáng)文化內(nèi)涵和恢復(fù)再現(xiàn)歷史原貌基礎(chǔ)上的表現(xiàn)形式，才能最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益。
【參考文獻(xiàn)】
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［2］王培元．延安魯藝風(fēng)云錄．廣西師范大學(xué)出版社，2004-12．
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）08-91 -02
春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，天子權(quán)威下降，國家四分五裂。在這種社會背景下，孔子提出要“知其不可為而為之”，孟子說：“如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。” 后來經(jīng)過儒學(xué)的不斷發(fā)展和完善，形成了儒家積極入世的思想。儒家入世思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：一是“天人合一”的世界觀，二是修身、齊家、治國、平天下的處世觀，三是取財有道且寡欲的義利觀。由此內(nèi)涵不難看出，儒家的入世思想體現(xiàn)了世界觀、人生觀和價值觀的有機(jī)統(tǒng)一。
一、儒家入世思想形成和興盛的根源
歷史上任何思想的形成和興盛都有其深刻的社會根源，儒家入世思想也不例外。儒家入世思想的形成和興盛與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會狀況有著緊密的聯(lián)系。正是根植于當(dāng)時社會土壤中，才使得儒家入世思想生根、成長，并在后來枝繁葉茂。
（一）儒家入世思想形成的根源
1.社會處于大變革之中
春秋戰(zhàn)國時期，政治上國家四分五裂，周王權(quán)威下降，各方諸侯虎視眈眈；軍事上沖突不斷，殺伐不絕，常年戰(zhàn)亂；經(jīng)濟(jì)上由于朝廷把更多的精力都放在政治和軍事斗爭上了，無力組織生產(chǎn)，老百姓不能正常地耕作，正常的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了破壞；文化上禮崩樂壞，夏商和西周時期形成的奴隸制文化被瓦解，而新的禮制沒有形成。泱泱周王朝名存實(shí)亡，治理國家和社會的權(quán)力分散在諸侯手里，百姓生活在水深火熱之中，苦不堪言。總而言之，當(dāng)時的社會處在一個大動蕩、大變革之中。但是，正是這種動蕩和變革的社會現(xiàn)實(shí)，為儒家的入世思想的產(chǎn)生提供了土壤。首先，在社會變革時期，舊思想、舊制度、舊禮儀由于不符合時代要求，總是要被破除。如奴隸制時期高高在上的奴隸主與毫無地位和尊嚴(yán)的奴隸之間的關(guān)系要打破，奴隸不是奴隸主的附屬品，他們不能任由奴隸主處置，他們應(yīng)該通過自己的努力不僅投身到生產(chǎn)事務(wù)中，而且還可以參與到社會事務(wù)中。其次，舊思想、舊制度、舊禮儀被破除的同時，總要有一種新思想、新制度、新禮儀來主導(dǎo)一個動蕩不安的社會。儒家的人就想，動蕩的根源在于管理國家和社會的權(quán)力集中在諸侯等奴隸主手里，他們想怎樣就怎樣。于是儒家人就提出大家要通過努力學(xué)習(xí)，學(xué)好了再參與到社會事務(wù)中。這就是入世思想的誕生。當(dāng)然，一方面由于當(dāng)時統(tǒng)治者不重視，另一方面由于當(dāng)時黎民百姓的覺悟還跟不上儒家的倡導(dǎo)，入世思想在春秋戰(zhàn)國時期并沒有成為主導(dǎo)社會的思想。但是，它已經(jīng)在社會上生根發(fā)芽了。
2.有識之士關(guān)注社會、關(guān)注民生，積極探索國家和社會的出路
國家和社會越是動蕩，越能激起有識之士對社會、對民生的關(guān)注。“國家有難，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)就是對中國古代社會士人們救國圖強(qiáng)的最好注解。當(dāng)時以孔子、孟子為代表的儒家人到處游學(xué)，思考國家何去何從，思考如何限制王權(quán)、如何解救百姓。他們向弟子宣講，向王侯勸諫，表達(dá)自己主張，希望權(quán)貴踐行。他們這種身體力行的吶喊，是對當(dāng)時社會狀況的能動。所以我們可以把當(dāng)時動蕩不安的社會看作是儒家入世思想產(chǎn)生的客觀原因，而把有識之士對社會和民生的關(guān)注看作是儒家入世思想產(chǎn)生的主觀原因。主客觀原因都具備了，事物的產(chǎn)生也就是必然了。
3.社會包容性強(qiáng)，百家爭鳴，百花齊放
儒家入世思想的形成還與春秋戰(zhàn)國時期社會很強(qiáng)的包容性有關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期由于周王權(quán)威下降，各地諸侯為了爭雄稱霸，需要籠絡(luò)各方人才，廣開言路，因此整個社會具有很強(qiáng)的包容性。這種包容性給各種學(xué)說提供了生長的土壤，各種學(xué)說和言論開始互相碰撞、彼消此漲，形成了我國古代最引以為自豪的百家爭鳴、百花齊放的思想盛世時代。但是，在當(dāng)時每一種主張都有其基礎(chǔ)，也有其局限性，諸侯及權(quán)貴們一時也不知道怎么選擇，任由其自生自滅。
（二）儒家入世思想興盛的原因
1.國家興盛成為社會各階層共識
儒家入世思想第一次真正成為正統(tǒng)是在漢武帝時期。經(jīng)歷秦朝苛政和楚漢戰(zhàn)爭后，西漢初期的社會面貌和人民的心理都發(fā)生了顯著變化，急需休養(yǎng)生息。一向備受冷落的道家忽然如魚得水，大行其道，其主要流派――黃老學(xué)說，成為當(dāng)時的國家哲學(xué)。老子清靜無為思想得到提倡，成為當(dāng)時文化學(xué)術(shù)的主流，并對現(xiàn)實(shí)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了直接而巨大的影響。但是，隨著國家休養(yǎng)生息階段結(jié)束，需要建設(shè)強(qiáng)大國家，黃老學(xué)說已經(jīng)不能成為社會的主流思想了。社會各階層都希望國家在恢復(fù)元?dú)獾幕A(chǔ)上蒸蒸日上，經(jīng)過一段時間的爭論后，儒家思想逐步被統(tǒng)治者接受，漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，漢朝從此走上強(qiáng)大王朝之路。作為儒家思想重要內(nèi)容的入世思想從此也成為了國家哲學(xué)的重要內(nèi)容。
2.入世思想引領(lǐng)時代潮流，符合統(tǒng)治者需求
漢武帝之后的整個封建社會，雖然在一些時期儒家思想的主流地位有所動搖，但是其入世思想在每個時期基本上都得到認(rèn)可。這主要是因?yàn)闊o論在什么時期，統(tǒng)治者總是希望臣民能積極建設(shè)國家，百姓也希望在國家安寧的環(huán)境下積極生產(chǎn)和生活，讀書人當(dāng)然更希望直接參與管理國家事務(wù)。在隋朝開始的科舉考試制度，就是儒家入世思想的產(chǎn)物。統(tǒng)治者通過科舉考試選拔優(yōu)秀人才管理國家和社會，同時也管控這些人才的思想；讀書人可以通過科舉考試步入仕途，改變自己的命運(yùn)。儒家入世思想對于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系，穩(wěn)定封建社會秩序，加強(qiáng)中央集權(quán)制統(tǒng)治起到了積極的促進(jìn)作用。
3.入世思想不僅調(diào)節(jié)社會，也調(diào)節(jié)人倫
儒家入世思想倡導(dǎo)處理好個人、家庭和社會之間的關(guān)系，處理好自身和外界的人和環(huán)境之間的關(guān)系。其出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是將人植根于其生活的自然界和人際間，從而營造一個和諧的自然環(huán)境和穩(wěn)定有序的社會環(huán)境。封建科舉考試就是調(diào)節(jié)個人與社會、個人與個人之間關(guān)系的一種制度，入世思想通過科舉考試制度使統(tǒng)治者和平民百姓之間達(dá)到了相對和諧的狀態(tài)。不僅如此，圍繞著科舉考試，家庭間的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系及其它人倫關(guān)系都需要調(diào)節(jié)。儒家入世思想既能在宏觀層面作為國家哲學(xué)發(fā)揮作用，又能在微觀層面調(diào)節(jié)人倫關(guān)系，所以受到歷朝歷代推崇。
二、對大學(xué)生教育管理的啟示
（一）當(dāng)今中國社會處在深刻變革時期，為大學(xué)生入世提供廣闊舞臺
當(dāng)今中國已進(jìn)入發(fā)展的新常態(tài)時期，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型換檔升級，社會事業(yè)逐步推進(jìn)，國際地位顯著提升，各項(xiàng)事業(yè)的改革不斷深入。而且現(xiàn)在正是全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，也是大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的最好時期。全國上下都在為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。這么大好的局面為大學(xué)生積極入世提供了廣闊舞臺，高校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的形勢與政策教育，讓他們深刻了解國情，認(rèn)清當(dāng)前及今后很長一段時間的國際、國內(nèi)形勢，增強(qiáng)學(xué)生的主人公意識，讓他們積極投身到建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧國家的浪潮中。
（二）只有關(guān)注社會、關(guān)注民生，才能在進(jìn)入社會后有所作為
儒家積極入世思想是儒學(xué)人士積極關(guān)注社會、關(guān)注民生的產(chǎn)物。當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)入社會后要有所作為，當(dāng)然也需要關(guān)注社會、關(guān)注民生。只有把自己植根于社會、植根于群眾，才能發(fā)現(xiàn)與民眾切身利益相關(guān)的問題，才能在解決這些問題中培養(yǎng)才干。大學(xué)教育不能理論與實(shí)踐脫節(jié)，應(yīng)該大力加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)踐教育，通過實(shí)習(xí)、實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注民生的意識。學(xué)生的社會實(shí)踐不能搞流于形式的參觀、訪問等，必須貼近百姓、深入生產(chǎn)和生活，帶著專業(yè)知識和學(xué)習(xí)中遇到的問題去實(shí)踐，才能有收獲。
（三）當(dāng)今社會包容性強(qiáng)，各行各業(yè)只要做出成績，都會受人尊重
儒家入世思想誕生于百家爭鳴、百花齊放的春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時包容性強(qiáng)的社會是各種思想、學(xué)說萌芽、生長的土壤。當(dāng)今社會的包容性比春秋戰(zhàn)國時期更強(qiáng)，各種新事物也如雨后春筍般出現(xiàn)，社會的進(jìn)步也推動了行業(yè)進(jìn)一步細(xì)分，各行各業(yè)都能涌現(xiàn)出佼佼者。為此，對大學(xué)生的教育和管理應(yīng)注意以下幾個方面：一是創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育要成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)提供政策支持。二是積極探索多元教育，不要一個專業(yè)的所有學(xué)生都按一個專業(yè)計劃、一個教學(xué)大綱從入學(xué)教到畢業(yè)，而要探索根據(jù)不同基礎(chǔ)、不同就業(yè)方向、不同興趣愛好的學(xué)生開展有針對性的教育。三是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身情況選擇就業(yè)去向，鼓勵學(xué)生到新興行業(yè)就業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生正確的就業(yè)價值觀，讓學(xué)生知道不管是什么行業(yè)，只要做出成績，都會受人尊重。
（四）只有順應(yīng)時代潮流，積極進(jìn)取，才能成為時代的主人
儒家入世思想在中國封建社會的大部分時期都受到統(tǒng)治階級推崇，它所提倡的積極進(jìn)取精神不管在什么時代都是社會的主流。在當(dāng)今世界，不管是一個國家、一個民族還是一個人，不進(jìn)取就落后，不進(jìn)取就會被時代拋棄。作為大學(xué)生，要融入社會，順應(yīng)時代潮流，才能推動時代進(jìn)步，成為時代的主人。首先是思想要有前瞻性，對新鮮事物保持好奇心，善于批判地接受新觀念、新事物。其次行動要有積極性，積極面對學(xué)習(xí)和工作，就能和時代保持步伐一致。
三、結(jié)論
儒家入世思想對中國社會影響深遠(yuǎn)，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各層面，而且這種影響從古代一直到當(dāng)今社會。儒家入世思想的形成和興盛有其深刻的社會根源，探究這種根源對當(dāng)今高校的大學(xué)生教育和管理具有深刻的借鑒意義。高校的教育和管理可以從儒家的入世思想中汲取力量，古為今用，傳承發(fā)揚(yáng)。高校要研究探索怎樣把傳統(tǒng)的入世思想和當(dāng)今社會緊密聯(lián)系起來，賦予其新的內(nèi)涵，使其具有時代感。這樣有利于大學(xué)生接受，有利于入世思想的發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚偉鈞.儒家“入世”精神的形成及其現(xiàn)代意義[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報，2003，（04）：79-84.
一、儒家中庸思想的主要內(nèi)涵
“中”即中正、中和；“庸”在《說文解字》中解釋為：“庸，用也”。中庸合在一起解釋的意思就是用一種不偏不倚，無過無不及的中和之義來達(dá)到一種和諧、有序的最佳狀態(tài)。中庸思想在中國源遠(yuǎn)流長，滲透在現(xiàn)實(shí)生活的各個方面。在當(dāng)今社會主要表現(xiàn)為以下四種形式：
（一）做人的中庸之道?！抖Y記?曲禮上》有云：“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”。意思是說，人們在為人處事方面要遵循中庸之道，做成功一件事情取得成就之時，不可滋長驕傲的心態(tài)，不能過分地放縱自己的欲望，要有所節(jié)制，不可因理想的一時得到而自鳴得意，固步自封，不再追求上進(jìn)。低調(diào)做人，高調(diào)做事也是現(xiàn)代人所推崇的為人處事原則。低調(diào)做人，指的是人的姿態(tài)、心態(tài)、行為、言辭等各方面都要保持低調(diào)。做人要懂得謙遜，因?yàn)橹t遜能夠克服驕矜之態(tài)，能夠營造良好的人際關(guān)系。人身處地位時要以平和的心態(tài)蓄勢待發(fā)，積聚能量，身居高位時也要知足常樂，平和的待人留有余地。只有這樣，才能成為一個有內(nèi)涵、有智慧、受人尊重的人，使自己更優(yōu)秀，事業(yè)更穩(wěn)健。
（二）對待物的中庸之道。對待自然界，對待世間萬物我們也要遵循中庸之道，講究適度的原則。《資治通鑒》有云：“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。當(dāng)代人今天所面臨的自然資源枯竭、空氣污染、江海污染等自然環(huán)境問題，孔子早在兩千多年前就為我們留下了寶貴的中庸原則，這也與我們當(dāng)今所提倡的科學(xué)發(fā)展觀不謀而合。由于自然資源的有限性，我們要堅持適度的原則，走可持續(xù)發(fā)展的道路。不能一味地追求經(jīng)濟(jì)的片面增長，要以長遠(yuǎn)的發(fā)展的眼觀，從資源的整體性出發(fā)，改變以往急功近利的思想，把節(jié)約原則貫穿生產(chǎn)過程的始終，把經(jīng)濟(jì)和效益結(jié)合起來，建立一個協(xié)調(diào)的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的人類社會系統(tǒng)。
（三）治理國家的中庸之道。作為國家治理者的各級官員，也有著為政的中庸之道。子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”這里沒有對為政者有過于夸張的近乎完人的道德要求，而是把握了中庸之道，站在人性的角度上提出了官員的為官之道：在不損害自己利益的前提下盡可能多得幫助他人施加以恩惠，有自己的理想欲望但能有所節(jié)制絕不貪心，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鋈恕⒆鍪聭B(tài)度讓人望而生畏，而非用手中的權(quán)力讓人害怕屈從。遵循中庸之道就是要兼顧好個人利益與集體利益，要勇于維護(hù)和爭取自己的個人利益，同時，不得損害社會整體的利益和他人的利益，要始終堅持以德入仕的為政操守，堅持以人為本思想，這樣才能成為百姓愛戴的好官，國家才能安定團(tuán)結(jié)。
二、儒家中庸思想的現(xiàn)實(shí)價值
（一）中庸思想能夠提高人的道德境界
在人格塑造上孔子也提倡以中庸之道來提高人的道德境界。中庸之道是教育人們自覺地進(jìn)行自我監(jiān)督、自我教育，把自己完善成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物。要求君子的言行不能偏于極端，而應(yīng)“叩其兩端”“允執(zhí)其中”；要求君子既不粗野，又不輕浮，而應(yīng)“文質(zhì)彬彬”；又要求君子“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；還要求君子“矜而不爭，群而不黨”，“樂而不，哀而不傷”。中庸要求人們要端正自己的心思，修養(yǎng)好自身的秉性，和順自己的家庭，進(jìn)行自我完善。
（二）中庸之道能夠使人際關(guān)系和諧，為建設(shè)社會主義和諧社會創(chuàng)建良好的社會環(huán)境
中庸所追求的是一種和諧的理想狀態(tài)，這就為我們創(chuàng)建和諧社會、和諧世界提供了理論依據(jù)。人與人之間的和睦相處是社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，是國與國之間關(guān)系穩(wěn)定和諧的奠基石。然而，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的現(xiàn)象。這在一定程度上限制了個人的全面發(fā)展，破壞了社會的和諧。在改革開放以來，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國面臨著各種矛盾的相互交織與激烈碰撞。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”“己所不欲，勿施于人”等思想，倡導(dǎo)仁愛、寬容，這對于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動的和諧人際關(guān)系非常有益。因此，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的變遷而失去生命力和合理性。中庸之道強(qiáng)調(diào)中和，主張協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限定在一定的范圍內(nèi)，不去激化矛盾而使之破壞現(xiàn)有的穩(wěn)定發(fā)展，也不去試圖同化各種不同類型的矛盾而使之變的統(tǒng)一乏味，中庸之道的高明之處就在于在適度中尋求一種動態(tài)的平衡，根據(jù)矛盾發(fā)展的不同階段的特點(diǎn)等待適當(dāng)?shù)臅r機(jī)去緩解矛盾，促進(jìn)更大的發(fā)展。這一古往今來備受推崇的中庸之道為我們當(dāng)代社會的穩(wěn)定奠定了理論基礎(chǔ)。
（三）中庸之道為我們建設(shè)中國特色社會主義提供可借鑒尺度
建設(shè)有中國特色的社會主義也要遵循中庸之道，面對西方思想文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，我們要把握“適度”的原則。我們既要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的理念，也要繼承民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更要創(chuàng)造出自己的東西。這就存在著一個中西文化的匯合點(diǎn)、古今文化的交融處問題，而中庸思想的適度原則有助于我們?nèi)ふ疫@個“結(jié)合點(diǎn)”?！昂汀钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是“以他平他”，是一個方面去平衡協(xié)調(diào)另一個不同的方面，使對立的差異雙方處于一種平衡協(xié)調(diào)的統(tǒng)一關(guān)系，從而形成一個和諧統(tǒng)一體。我們的中國特色社會主義理論，就是在遵循這一傳統(tǒng)的中庸之道基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的國情，順應(yīng)時代的潮流而產(chǎn)生的，經(jīng)過中西思想的激烈碰撞、相互融合，我們的黨把發(fā)展成為具有中國特色的先進(jìn)理論，形成了中國特色社會主義理論體系，探索出了中國特色社會主義道路。
三、結(jié)語
儒家中庸思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想，是中華民族的智慧財富。古往今來，都在歷史的舞臺上發(fā)揮著重要的作用，但是其中的歷史局限性也是我們不能回避和忽視的。所以，對待中庸思想，我們要站在辯證唯物主義的高度上一分為二的地加以看待。既要看到其在新時代提高人的道德境界、和諧人際關(guān)系、建設(shè)中國特色社會主義方面所發(fā)揮的積極作用；要正確地認(rèn)識其思想的局限性，不適應(yīng)甚至阻礙當(dāng)今社會發(fā)展的方面。只有這樣，我們才能辯證揚(yáng)棄地理解中庸思想，才能利用其中一些有利的思想觀念，把它改造成為發(fā)展社會主義和諧社會的思想武器，指導(dǎo)中國特色社會主義的建設(shè)和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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高職院校擔(dān)負(fù)著為地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)合格的高級應(yīng)用型專門人才與重任。高職院校大學(xué)生作為未來的一線勞動者，作為高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，必須具有良好的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)。目前中國高職院校的教育目標(biāo)是“以就業(yè)為導(dǎo)向”，普遍重視專業(yè)素質(zhì)教育，忽視人文科學(xué)教育，學(xué)生的文化素質(zhì)缺失。針對這些現(xiàn)象，本文則嘗試將“四個文化”與高職院校思想政治理論課教學(xué)相結(jié)合，找一條更適合、更高效的思想政治教育之路。
一、“四個文化”
從廣義角度而言，文化沒有明確的定義，是一個外延非常廣泛的概念，簡單概括為人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和，是正確價值觀的引導(dǎo)。在不同的地域、行業(yè)、社會歷史范圍和區(qū)域范圍內(nèi)，都會形成自己的文化特色。
行業(yè)文化這個概念最早產(chǎn)生于西方管理理論，是指行業(yè)內(nèi)企業(yè)和員工共同遵守的行業(yè)道德規(guī)范，是企業(yè)思想管理的一種方式。優(yōu)秀的行業(yè)文化可以成為行業(yè)發(fā)展的可持續(xù)基本動力，激勵員工愛崗敬業(yè)做貢獻(xiàn)和遵守行業(yè)規(guī)則，增強(qiáng)行業(yè)的核心競爭力。所以，在當(dāng)今生產(chǎn)生活中，行業(yè)文化可以豐富思想政治工作的內(nèi)涵，拓展其外延，被當(dāng)作是一條新時期開展政治思想工作的新途徑。
地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，是在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式。富有特色的地域文化可以為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的服務(wù)。當(dāng)前我國的高職院校招生對象多面向本省學(xué)生，針對這一特點(diǎn)，地域文化作為一種客觀存在的教育資源，可以對各個高職院校的思想政治教育起到一種補(bǔ)充作用，豐富高校思想政治教育內(nèi)容。高校思想政治教育歸根結(jié)底也是要為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，與地域文化目的一致。
校園文化的主體是學(xué)生，主要空間為校園，主要價值導(dǎo)向是“育人”，主要內(nèi)容是精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。積極向上、內(nèi)容豐富的校園文化會在學(xué)生的校園實(shí)踐活動中產(chǎn)生潛移默化的影響，對學(xué)生塑造良好的人生觀、世界觀、價值觀有強(qiáng)大的推動力。學(xué)生可以通過良好的校園氛圍和豐富的校園活動提高自身的人文道德素養(yǎng)、開拓自己的眼界。
傳統(tǒng)文化是一個民族和國家得以延續(xù)的精神基因，是培養(yǎng)民族心理。民族個性、民族精神的搖籃，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國人幾千年的經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是中國人的精神紐帶，是中國人取之不竭的精神源泉。中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德修養(yǎng)和道德教育，具有極其強(qiáng)烈的倫理意識。中國傳統(tǒng)文化也是學(xué)校思想政治理論課的重要教學(xué)內(nèi)容之一。在當(dāng)今社會，對于我們的傳統(tǒng)文化要去蕪存菁，古為今用，不斷賦予它新的活力。
二、“四個文化”與高職院校思想政治教育相融合的意義
有利于深化高職院校職業(yè)教育的內(nèi)涵 高職院校與本科院校相比，職業(yè)化教育是它的特色，“以就業(yè)為導(dǎo)向，滿足行業(yè)人才需求”是高職院校的教育目標(biāo)。高職學(xué)生畢業(yè)之后主要是充實(shí)到各行業(yè)的勞動第一線，是生產(chǎn)活動中的基層勞動者。在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活是他們將來進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的準(zhǔn)備階段，應(yīng)該讓學(xué)生盡早的了解自己將來可能從事的行業(yè)的特點(diǎn)、以及本行業(yè)對從業(yè)人員的道德要求和道德規(guī)范，增強(qiáng)學(xué)生對行業(yè)的文化認(rèn)同感，具備相應(yīng)的職業(yè)道德素質(zhì)。這是行業(yè)發(fā)展對學(xué)校提出的要求。而一些高職學(xué)生缺乏秩序意識。規(guī)則意識、責(zé)任意識，所以學(xué)校的素質(zhì)教育應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個更易適應(yīng)社會、融入社會，成為合格職業(yè)人才的教育環(huán)境。
有利于增強(qiáng)學(xué)生對地域的了解 高職院校的生源主要以本省學(xué)生為主，畢業(yè)之后大多數(shù)也是留在本省為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。開展地域文化教育，有利于學(xué)生了解本地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感，愿意留下來為家鄉(xiāng)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。學(xué)校則可以為本地區(qū)源源不斷的提供各類優(yōu)秀人才。
有利于提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng) 高職院校培養(yǎng)的人才，除了必需具備的科學(xué)文化知識，也應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的思想道德素質(zhì)。由于當(dāng)今社會一些負(fù)面言論或社會負(fù)面事件的影響，部分在校大學(xué)生思想空虛、頹廢，毫無政治熱情，功利色彩濃厚，崇尚個人主義、享樂主義、拜金主義，缺乏社會責(zé)任感，甚至連最基本的行業(yè)規(guī)范和道德準(zhǔn)則都不知道。而中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德。鑒于此種情況，高職院校應(yīng)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，重視和發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，培育學(xué)生良好的倫理思想道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。
有利于書本理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生的具體實(shí)踐 “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識事物還必須親自實(shí)踐。理論來自于實(shí)踐，反過來又可反作用于實(shí)踐。高校思想政治理論課的缺點(diǎn)就是理論經(jīng)常與現(xiàn)實(shí)脫鉤，不少學(xué)生只是把它當(dāng)成一門具體的學(xué)科，應(yīng)付考試為最終目的。沒有把它當(dāng)成提升自身思想道德修養(yǎng)的一條途徑。校園文化則可以通過具體的校園活動把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動。加深學(xué)生對理論的認(rèn)識，更好的用理論來指導(dǎo)自己的具體行為。
三、“四個文化”與高職院校思想政治理論課相融合的途徑
以“促進(jìn)就業(yè)為辦學(xué)導(dǎo)向，立德樹人為辦學(xué)根本，提高能力作為辦學(xué)目標(biāo)”為目的，通過以下方法形成“行業(yè)文化、地域文化和中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入――富有‘職業(yè)’特點(diǎn)的校園文化建設(shè)――人才素質(zhì)教育”三者的良性互動。
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.16.000
[中圖分類號]D422.6；D631.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）16-0-02
0 引 言
農(nóng)村基層社會治理指的是在村民委員會、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府或街道辦事處領(lǐng)導(dǎo)下，由眾多村民參加，規(guī)定社會行動、調(diào)節(jié)社會關(guān)聯(lián)、緩和社會沖突、處理社會難題以及維持社會治安的活動。與廣義上的社會治理相比，農(nóng)村基層社會治理更加貼近于現(xiàn)實(shí)社會，因此，我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新更加有利于村民。
1 我國農(nóng)村基層社會治理存在的問題
1.1 壟斷問題
我國農(nóng)村基層社會治理存在嚴(yán)重的壟斷問題，特別是部門的壟斷狀況更是頻繁發(fā)生，導(dǎo)致各活動分開進(jìn)行，效率非常低，由此造成農(nóng)村基層社會工作者的公共觀念意識日益降低。其次，農(nóng)村基層中缺乏一些固有的社會項(xiàng)目，而政府機(jī)關(guān)中卻擁有充足的項(xiàng)目內(nèi)容，政府和農(nóng)村基層嚴(yán)重不統(tǒng)一，進(jìn)而使政府機(jī)關(guān)的項(xiàng)目得不到更好的運(yùn)用，進(jìn)一步拉大了農(nóng)村和城市的發(fā)展距離。
1.2 脫節(jié)問題
我國農(nóng)村基層社會治理存在的另一個問題就是脫節(jié)問題，主要是由政府機(jī)關(guān)帶動的，政府自身直接滲入與間接調(diào)節(jié)之間出現(xiàn)脫節(jié)問題，換句話說，政府只關(guān)注直接滲入功能而忽略了間接調(diào)節(jié)的發(fā)展。由此導(dǎo)致農(nóng)村基層組織嚴(yán)重脫節(jié)于社區(qū)組織，也就是只關(guān)注城市居委會的建立而忽略農(nóng)村村委會的培養(yǎng)，使居民治理觀念嚴(yán)重欠缺。
2 我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的必要性
2.1 建設(shè)國家治理系統(tǒng)的根基
我國的國家治理系統(tǒng)屬于非常繁雜的集體構(gòu)成，涉及數(shù)目繁多的主體項(xiàng)目，比如：大方面的政府機(jī)關(guān)治理，稍微小方面的社會單位治理還有最本質(zhì)的農(nóng)村基層社會治理等，都是國家治理系統(tǒng)的部分。
從根本上來說，社會治理系統(tǒng)的創(chuàng)意之處就體現(xiàn)在由傳統(tǒng)意義上的“大的政府，小的社會”轉(zhuǎn)向成最新出現(xiàn)的“小的政府，大的社會”。其實(shí)，要想從本質(zhì)上達(dá)到我國倡導(dǎo)的“大的政府”狀態(tài)，務(wù)必要高度重視農(nóng)村基層的作用，把政府的治理、農(nóng)村基層的自治及社會單位的治理有機(jī)結(jié)合起來，同時要注意重點(diǎn)突出，主次分明。因此，農(nóng)村基層社會治理屬于我國國家治理系統(tǒng)的根基，必須要奠定好根基才能夠建造出穩(wěn)固強(qiáng)壯的國家。
2.2 建立服務(wù)型政府的需要
據(jù)了解，曾經(jīng)有過很長一段時間，我國的政府機(jī)關(guān)都是社會的管治者，經(jīng)常運(yùn)用自身的各種權(quán)力，擬定相關(guān)策略，對社會中的一些行為進(jìn)行管理，有時甚至是強(qiáng)制管理。后來，市場經(jīng)濟(jì)體制日益取代了計劃經(jīng)濟(jì)，在社會中發(fā)揮更加重要的作用，管治者身份的政府漸漸滿足不了社會的需求，迫使管制型政府朝著服務(wù)型政府發(fā)展。
農(nóng)村基層社會治理對于建造服務(wù)型政府起到非常關(guān)鍵的作用。首先，將人的利益當(dāng)成首要利益，牢記“以人為本”是服務(wù)型政府的重要理念，要帶動村民的自治；其次，政府機(jī)關(guān)要適度下放權(quán)力，給農(nóng)村基層相關(guān)部門更多的治理權(quán)。另外，當(dāng)真正實(shí)施農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新時，鄉(xiāng)里或鎮(zhèn)上的負(fù)責(zé)人要適當(dāng)將相應(yīng)的權(quán)力轉(zhuǎn)交到具體村民委員會手中，擬定策略時要以遵從少數(shù)服從多數(shù)為原則，更好地促進(jìn)服務(wù)型政府的設(shè)立。
2.3 能緩解多種社會沖突
當(dāng)我國邁入社會體制轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展期，急速化的發(fā)展勢必會造成許多社會沖突的出現(xiàn)，比如：社會上欠缺完善的保障系統(tǒng)、強(qiáng)迫房屋拆除、工人的工作配置不恰當(dāng)?shù)让?，綜合分析這些問題發(fā)現(xiàn)造成這些現(xiàn)象的主要原因是，農(nóng)村基層農(nóng)工的權(quán)益得不到很好的庇護(hù)。
著名科學(xué)家科塞提出了“安全閥”理論，指出應(yīng)該用農(nóng)村基層社會治理來緩解社會上的多種沖突，維持社會的安穩(wěn)秩序。他指出，通過農(nóng)村基層社會治理能夠緩沖社會中各種大小沖突。
3 我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的方向探索
3.1 我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的具體方向
經(jīng)過多次調(diào)查與考究，得出我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的整體方向和目的是完善我國治理系統(tǒng)與提高治理實(shí)力。農(nóng)村基層是我國發(fā)展的根基，農(nóng)村基層社會治理系統(tǒng)的完善與實(shí)力的提升是我國社會發(fā)展的根基。在現(xiàn)階段，我國農(nóng)村基層社會治理的具體方向是，在國家適度調(diào)控的基礎(chǔ)上，靈活推行村民自治，由此實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)村基層社會治理的創(chuàng)新以及推動我國社會治理的現(xiàn)代化發(fā)展。其實(shí)，我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的方向，就體現(xiàn)了農(nóng)村基層和當(dāng)今社會身為治理者的多樣化，其整治構(gòu)成漸漸脫離單一的政治化監(jiān)控，朝著互相調(diào)節(jié)、資源共享的方向發(fā)展。另外，該方向也彰顯出社會治理機(jī)制的理性化及治理手段的民主化等，以便更好地達(dá)到我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的目的。
3.2 我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新方向的詳細(xì)內(nèi)涵
我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的方向，詳細(xì)來說，表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，社會治理主要負(fù)責(zé)人的非單一化，也就是我國農(nóng)村基層自治的負(fù)責(zé)人除了政府部門以外，其余的非政府機(jī)關(guān)，像公司單位、村委會或居委會、村民或居民等都可以變成社會治理的主體而非客體。而且，這些能夠作為社會治理主體的角色在具體的范疇內(nèi)都擁有一定的權(quán)力和地位，都可以根據(jù)自身的觀念促進(jìn)其余各種組織間的調(diào)節(jié)。第二，社會治理的構(gòu)成呈現(xiàn)網(wǎng)格化趨勢。如今的農(nóng)村基層社會治理不再是以往那樣的單一化模式，而是擴(kuò)展成了各個治理對象的網(wǎng)格式路徑，重新打造了農(nóng)村基層社會治理的手段方式，更好地促使政府機(jī)關(guān)和農(nóng)村基層之間權(quán)益和權(quán)力的配合與調(diào)節(jié)，進(jìn)而提高農(nóng)村基層社會治理的實(shí)力和水準(zhǔn)。第三，社會治理的機(jī)制更加理性化。正式實(shí)施該方向舉措時，政府進(jìn)一步改進(jìn)和健全了多種機(jī)制與策略，以便推進(jìn)自身在管制活動進(jìn)展中的程式化與理性化等，從而提高農(nóng)村基層社會治理的固定性、堅守性與理性化。第四，社會治理更加民主化和法律化。當(dāng)今社會是法治社會，社會治理也重點(diǎn)要求公民要根據(jù)法律有秩序地參加民主，要將法治當(dāng)成準(zhǔn)則與根基，經(jīng)過觀念、機(jī)制與科技上的創(chuàng)新，進(jìn)一步帶動農(nóng)村基層社會治理手段的法律化與民主化。第五，社會治理使用的科技更顯現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動科技的進(jìn)步，現(xiàn)代高科技產(chǎn)品數(shù)量繁多，高科技技術(shù)手段也是更加先進(jìn)，我國農(nóng)村基層社會治理也使用了基于電子網(wǎng)絡(luò)的當(dāng)代高科技手段，將其運(yùn)用在生活中的方方面面，提升了社會治理的效率。
4 結(jié) 語
本文通過探討在我國農(nóng)村基層社會治理中尚且存在的問題，認(rèn)識到進(jìn)行社會治理創(chuàng)新的必要性，最終得出農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的方向和目的。其實(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，任何事情都在變化，同樣我國農(nóng)村基層社會治理也不可能一成不變，所以對其實(shí)施的創(chuàng)新程序也不應(yīng)停止。當(dāng)對于農(nóng)村基層的社會治理構(gòu)成進(jìn)行改革時，不單單要限制在政治與社會上，還要更多的關(guān)注農(nóng)村基層的發(fā)展，防止出現(xiàn)因策略不當(dāng)而發(fā)生工作成效降低問題。同時，我國要善于綜合協(xié)調(diào)農(nóng)村基層的內(nèi)外部組織單位，時刻加強(qiáng)農(nóng)村基層本身的公共服務(wù)意識和成效結(jié)果。
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與儒家“性善論”不同，先秦法家不相信人性本善，他們認(rèn)為趨利避害、好逸惡勞、貪生怕死乃人之本性，也是犯罪的唯一根源。與此同時，他們更不相信禮教道德可以收到改善人性而致天下大治的功效。所以為維持社會秩序，在政治姿態(tài)上應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為取法排禮，具體到刑事政策即是以惡止惡、以殺止殺、以刑去刑的重刑主義。商鞅提出:“人生有好惡，故民可治也。”他在秦國的實(shí)踐就很好地回答了如何治民這一問題，即“行罰，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成?！绷硪晃环宜枷氲募蟪烧唔n非子，在從荀子那里繼承認(rèn)識人性求諸自然的進(jìn)路的同時，又探索以往法家在治國治世方面所提出的理論，并從道家“人法自然”的思想中獲得了啟示，提出了一套更為詳善的治理思想。韓非子的治世之道可概括為賞、罰二字，或者說刑、德二柄，只是兩者之間不可等而用之，需要置于不同等的位置上，并且應(yīng)該以罰為主、以賞為次，以重刑為核心、以德禮為輔助。
二、結(jié)語
[中圖分類號] F273.7［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A
[文章編號] 1673－0461（2008）04－0025－03
人類已經(jīng)邁入了21世紀(jì)，呈現(xiàn)在人類面前的是社會生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，物質(zhì)財富的極大豐富，科技的高度發(fā)達(dá)，精神文明不斷提高等等。這一切還在繼續(xù)深化，而且更為迅速，更加全面，更加徹底，不斷地改變著自然界和人類本身?？茖W(xué)發(fā)展在這期間也取得長足的進(jìn)步，人類積累了豐富的科學(xué)成果。在科學(xué)的各個領(lǐng)域，人類不斷的進(jìn)行著知識的創(chuàng)新，突破了前人難以企及的界限，取得一個又一個豐碩的成果。不論是在自然科學(xué)還是在社會科學(xué)，出現(xiàn)了眾多的前言問題，這些問題如何站在哲學(xué)的高度去認(rèn)識，去探討，則是新形式下科學(xué)獲取突破的有力指導(dǎo)。在此結(jié)合社會科學(xué)發(fā)展中新學(xué)科――公司治理學(xué)中的前沿問題進(jìn)行探討。
一、公司治理的內(nèi)涵及其]進(jìn)
從公司治理這一問題的產(chǎn)生與發(fā)展來看，可以從狹義和廣義兩方面去理解。狹義的公司治理，是指所有者，主要是股東對經(jīng)營者的一種監(jiān)督與制衡機(jī)制。即通過一種制度安排，來合理地配置所有者與經(jīng)營者之間的權(quán)利與責(zé)任關(guān)系。公司治理的目標(biāo)是保證股東利益的最大化，防止經(jīng)營者對所有者利益的背離[1]。其主要特點(diǎn)是通過股東大會、董事會、監(jiān)事會及管理層所構(gòu)成的公司治理結(jié)構(gòu)的內(nèi)部治理。廣義的公司治理則不局限于股東對經(jīng)營者的制衡，而是涉及到廣泛的利害相關(guān)者，包括股東、債權(quán)人、供應(yīng)商、雇員、政府和社區(qū)等與公司有利害關(guān)系的集團(tuán)。公司治理是通過一套包括正式或非正式的、內(nèi)部的或外部的制度或機(jī)制來協(xié)調(diào)公司與所有利害相關(guān)者之間的利益關(guān)系，以保證公司決策的科學(xué)化，從而最終維護(hù)公司各方面的利益。因?yàn)樵趶V義上，公司已不僅僅是股東的公司，而是一個利益共同體，公司的治理機(jī)制也不僅限于以治理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的內(nèi)部治理，而是利益相關(guān)者通過一系列的內(nèi)部、外部機(jī)制來實(shí)施共同治理，治理的目標(biāo)不僅是股東利益的最大化，而是要保證公司決策的科學(xué)性，從而對保證公司各方面的利益相關(guān)者的利益最大化。
公司治理已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)中最核心、最根本的問題，是企業(yè)發(fā)展過程中深層次的問題。治理成效的好壞直接影響投資者對公司的信息，良好的公司治理能提升公司的價值，并享受治理溢價。公司治理的]進(jìn)，從不同的維度劃分，有著不同的]進(jìn)路徑。從治理模式來看，大體遵循內(nèi)外部各自治理――共同治理（治理模式的趨同），一方面說明沒有一種最佳的治理模式，同時也反映了各個國家在治理環(huán)境趨同的趨勢。從公司治理的理念來看，經(jīng)歷了股東導(dǎo)向的單邊治理到利益相關(guān)者導(dǎo)向的共同治理，兼顧公司各個方面的利益，公司的共同利益最大化成為新的目標(biāo)。
二、公司治理中的前沿問題
1．公司治理發(fā)展至今，大體遵循了從萌芽的自發(fā)性治理到國家層面法律的強(qiáng)制治理再到公司層面的自主治理螺旋式]進(jìn)，]進(jìn)機(jī)理是應(yīng)對外部市場帶來的潛在獲利機(jī)會和降低公司組織內(nèi)參與人的不確定性預(yù)期[2]，最大程度地保護(hù)投資者利益，降低交易成本，提高公司價值。公司治理總是結(jié)合時代的特點(diǎn)，尋求與時代特征吻合的治理理念、治理形式。這種治理形式的]進(jìn)遵循著一般事物發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，是科學(xué)規(guī)律在公司治理發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)?？茖W(xué)把握公司治理的]進(jìn)軌跡，能更好指導(dǎo)人們完善公司治理機(jī)制，提升公司績效。
2．公司治理中利益導(dǎo)向問題。早期的公司治理由于忽略人力資本重視物質(zhì)資本，往往以股東利益導(dǎo)向，追求股東利益最大化。隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，無形資產(chǎn)，核心能力和員工的智力資本逐漸在社會生活過程中創(chuàng)造出越來越大的價值，不僅員工貢獻(xiàn)出自己的智力資本，企業(yè)的供應(yīng)商和顧客，銀行等債權(quán)人、新聞媒體以及政府、企業(yè)所在的社區(qū)等等都對公司創(chuàng)造的價值作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，他們分別向公司投入了各種資源，理應(yīng)相應(yīng)獲取回報。利益相關(guān)者共同治理正是在這種環(huán)境下產(chǎn)生并日益成為公司治理中呼聲最高的價值取向。
3．企業(yè)集團(tuán)迅速發(fā)展并成為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體力量，企業(yè)集團(tuán)發(fā)展程度往往代表一個國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的標(biāo)志。集團(tuán)的重要性不言而喻。企業(yè)集團(tuán)畢竟不同于單個公司，集團(tuán)的股權(quán)聯(lián)系縱橫交錯，既有橫向的環(huán)狀相互持股，又有縱向的母子企業(yè)控股，集團(tuán)的存在使兩權(quán)分離更趨明顯，使控股股東掠奪中小股東更具隱蔽性，給中小股東帶來更大的治理風(fēng)險，集團(tuán)治理逐漸浮出水面并成為公司治理學(xué)科的熱點(diǎn)問題?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息化無疑成為當(dāng)今社會典型特征。如何在信息化的社會借助外部資源并整合內(nèi)部資源獲取競爭優(yōu)勢，提升自己的競爭能力是企業(yè)的頭等大事。企業(yè)依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，共同分享網(wǎng)絡(luò)信息平臺帶來的好處，借助戰(zhàn)略聯(lián)盟，虛擬化企業(yè)等形式構(gòu)建自己的競爭優(yōu)勢。通過網(wǎng)絡(luò)連接企業(yè)與企業(yè)組成了聯(lián)合體，如何治理這個聯(lián)合體即網(wǎng)絡(luò)治理也是當(dāng)今社會的又一熱點(diǎn)問題。
三、對前言問題的哲學(xué)思考
1.公司治理的]進(jìn)遵循了從低級到高級，從自治到法治再到更高層次的自治的循環(huán)，這也符合事物發(fā)展的一般規(guī)律。公司治理產(chǎn)生之初，由于是個新鮮制度，人們對這種制度很陌生，不太了解運(yùn)行規(guī)則，對其認(rèn)識停留在膚淺的水平，認(rèn)為可以通過自己的努力就能解決好委托關(guān)系帶來的公司治理問題。個人信任在公司治理中起了相當(dāng)重要的作用，委托人和人依靠相互信任保障契約執(zhí)行，實(shí)際上是一種非強(qiáng)制性的自律和他律行為，相關(guān)的法律法規(guī)也不完善，沒有相應(yīng)的剛性約束，因此也極易出現(xiàn)種種契約風(fēng)險。由于公司的這種自治行為的固有的弊端，迫切需要更好的制度來消除這種弊端，政府則順應(yīng)要求，提供了法律法規(guī)來輔以治理，與公司內(nèi)部治理機(jī)制配合，共同完善公司治理機(jī)制，維護(hù)出資者利益。法律法規(guī)是在公司自主治理的基礎(chǔ)之上，為了彌補(bǔ)僅僅依靠內(nèi)部治理帶來的缺陷而產(chǎn)生的，是對內(nèi)部自主治理的補(bǔ)充和完善，是公司治理制度在新的環(huán)境下的進(jìn)一步發(fā)展。
2.公司治理實(shí)際上是一個系統(tǒng)，具有系統(tǒng)的共性。公司治理從某種意義上是約束激勵人的招，是一系列治理制度和機(jī)制的復(fù)合體，這些制度和機(jī)制需要不斷地和外界交換信息，內(nèi)外部治理雙管齊下，相輔相成，才能取得治理效果[3]。由于社會環(huán)境不斷變化，治理主體和客體的主觀能動性，這個系統(tǒng)隨著時間的推移而不斷的新陳代謝，經(jīng)歷著孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程，在這個期間，經(jīng)歷著從治理制度向治理機(jī)制，從相互制衡到科學(xué)決策的轉(zhuǎn)變，這就是公司治理的動態(tài)性。公司治理的整體性指的是公司治理是一系列的制度和機(jī)制相互作用，共同發(fā)揮其作用，每種機(jī)制均有著特定的角色，行使著特定的功能，缺一不可。僅有內(nèi)部治理，缺少了外部市場和政府的參與，就容易導(dǎo)致內(nèi)部人控制和大股東侵蝕中小股東的利益[4]；忽略內(nèi)部治理則易引致經(jīng)理主導(dǎo)企業(yè)的現(xiàn)象，使投資人利益受損。單單某種治理難以達(dá)到預(yù)期效果，內(nèi)外部治理共同發(fā)生作用產(chǎn)生出1+1>2的整合作用。公司治理還具有層次性，在公司治理中存在多重委托關(guān)系，董事會對股東承擔(dān)的是信托責(zé)任，經(jīng)理層對于董事會擔(dān)負(fù)職責(zé)，同時在公司經(jīng)營中委托公司員工努力工作。其中，股東對于監(jiān)事會、董事會的治理屬于公司治理中的第一層次，監(jiān)事會對董事會、經(jīng)理層的治理是第二層次，董事會對經(jīng)理層位于第三層次。公司治理的層次性反映了治理或縱向或橫向或斜向交叉的有序關(guān)系存在。
3．公司治理中利益導(dǎo)向的]進(jìn)反映了對人的價值的重視。在公司治理產(chǎn)生早期，由于生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，有形資本比如資金、設(shè)備等是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是稀缺資源，同時也由于這些資本的價值易于量化估值，在公司投入的資源中，資金等有形資源的投入多少就成了衡量公司股東話語權(quán)的大小的標(biāo)志，資本主義、資金領(lǐng)導(dǎo)成了當(dāng)時的時髦詞匯。追求股東利益最大化就成了當(dāng)仁不讓的價值取向。公司治理的不斷完善，社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，信息化、知識化時代的來臨，資本主導(dǎo)的公司治理取向逐漸讓位于人本主導(dǎo)的公司治理取向，企業(yè)中的人力資本在創(chuàng)造企業(yè)價值中的作用日益突出，人力資本、智力資本等無形資產(chǎn)開始與資金設(shè)備等有形資源享有同等的話語權(quán)，客觀上要求公司相關(guān)利益主體共同參與治理，實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者共同利益最大化。這個過程充分體現(xiàn)了人的內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一，在公司經(jīng)營過程中，經(jīng)營者和員工有著經(jīng)營管理公司，創(chuàng)造公司價值的潛在勞動能力，這是人的內(nèi)在價值。然而他們只有在社會實(shí)踐中發(fā)揮出自己的聰明才智，為社會創(chuàng)造價值，他們的外在價值才能體現(xiàn)出來。利益相關(guān)者共同治理就是人的內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一，也是在新的時代要求下對人的價值的高度認(rèn)可的體現(xiàn)，是一種新的治理理念。
4．公司治理體現(xiàn)普遍聯(lián)系的哲理。世界上一切事物或一切現(xiàn)象都直接或間接處于種種相互關(guān)系之中，揭示了事物之間和事物內(nèi)部各個組成部分之間的相互制約，相互依賴和相互作用、相互影響[5]。公司治理發(fā)展至今，公司相關(guān)的各個利益主體包括社區(qū)和政府都為了自己的利益進(jìn)行著博弈。治理本質(zhì)一個重要的方面在于糾偏的過程，對公司資源投入者應(yīng)該獲得的收益和實(shí)際獲得的收益進(jìn)行均衡的配置，使其對稱和均衡。在這個意義上講，公司的股東、董事、監(jiān)事會、經(jīng)理層、員工、供應(yīng)商、顧客、債權(quán)人、債務(wù)人、新聞媒體、中介機(jī)構(gòu)、政府和社區(qū)等無不與公司有著千絲萬縷的聯(lián)系，股東和債權(quán)人投入了物力資源，經(jīng)理和員工投入了人力資源，顧客提供了市場資源，政府則投入了社會資源等等，這些利益相關(guān)者通過公司聯(lián)系在一起，向公司提供了資源，相應(yīng)地從公司獲取
回報，形成了一個利益共同體。
四、用哲學(xué)思維正確把握公司治理的前沿問題
哲學(xué)是萬學(xué)之學(xué)，是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，公司治理是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，也是一個不斷與外界交換資源的系統(tǒng)，在其發(fā)展過程中體現(xiàn)了世界萬事萬物的普遍聯(lián)系性，更重要的是在發(fā)展過程中人的價值愈來愈受到重視。
1．公司治理理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展，需要我們以動態(tài)的[光去觀察。世界環(huán)境總是在不斷變化，這就要求公司治理理論在新的環(huán)境中突破以往的框架，以適應(yīng)新形勢的要求。要不斷推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)治理，實(shí)現(xiàn)公司網(wǎng)絡(luò)組織中各方的相互嵌入，建立優(yōu)勢互補(bǔ)的動態(tài)戰(zhàn)略聯(lián)盟。公司治理機(jī)制的創(chuàng)新同樣是一個動態(tài)的過程，要不斷強(qiáng)調(diào)治理機(jī)制的創(chuàng)新，加強(qiáng)治理工具的多樣化運(yùn)用和有機(jī)組合。
2．公司治理是一個社會科學(xué)大系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，具有系統(tǒng)的共性特征和自己系統(tǒng)的個性特征。人們生活在各種系統(tǒng)當(dāng)中，無時無刻不和系統(tǒng)打交道，自然就要研究系統(tǒng)、認(rèn)識系統(tǒng)。同樣，企業(yè)在進(jìn)行公司治理的時候，必須以系統(tǒng)的觀點(diǎn)去看待問題，用系統(tǒng)思路思考公司治理發(fā)展和成熟的過程，綜合運(yùn)用各種各樣的公司治理機(jī)制和治理制度，同時要隨著外界環(huán)境的改變靈活選用相適應(yīng)的機(jī)制，以使公司的各個利益主體分享治理收益。
3．在現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)營過程中以及協(xié)調(diào)出資者利益時，一定要同時兼顧各個利益主體的需要。股東利益最大化是公司治理結(jié)構(gòu)的一個目標(biāo)，但是實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者的利益符合企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展的要求。利益相關(guān)者問題越來越成為世界各國公司治理中關(guān)注的焦點(diǎn)，利益相關(guān)者貢獻(xiàn)了專用性的風(fēng)險資產(chǎn)，并分擔(dān)了公司的剩余風(fēng)險，利益相關(guān)者在公司治理中起到了非常重要的作用，我們有必要在公司治理的結(jié)構(gòu)框架中考慮利益相關(guān)者的利益，賦予其應(yīng)有的地位，構(gòu)建一個利益相關(guān)者共同參與、共同合作的公司治理機(jī)制。公司的各個利益相關(guān)者對公司價值的提升均有著或多或少的聯(lián)系，只有兼顧到公司各個利益相關(guān)者的利益，理順?biāo)麄冎g的關(guān)系，公司經(jīng)營活動才有治理上的保證，才能順利進(jìn)行正常的經(jīng)營活動，各方面的利益才能最終得到保證。
4．要重視人的價值。公司治理過程中，人才越來越發(fā)揮出獨(dú)特的作用。人的作用在公司價值創(chuàng)造過程中起者決定性的作用，人力資本價值越來越受到公司各個利益主體的重視和認(rèn)可。但是這種無形資源在現(xiàn)在卻缺乏一種有效的評價系統(tǒng)對其估值，難以科學(xué)的量化其價值，因此在實(shí)踐中暫時還不能和資金、設(shè)備等有形資源一道參與公司股權(quán)計量和收益分配。隨著科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，無形資產(chǎn)的計量會得到合理的解決。
公司治理體制的完善有利于現(xiàn)代企業(yè)的進(jìn)步，在企業(yè)進(jìn)步的實(shí)踐中同樣無時無刻都存在著哲學(xué)的影子，我們要學(xué)會用哲學(xué)的思維把握公司治理發(fā)展的脈搏，用發(fā)展的[光實(shí)現(xiàn)公司治理機(jī)制的完善和創(chuàng)新，兼顧各方面的利益取向，以追求公司共同利益的最大化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
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Philosophical Thinking on the Forefront Issues of Corporate Governance
Sun Banjun，Zhao Chen，Chen Yongbin
一、存在問題：
1、愛崗敬業(yè)上做得不夠突出。狹隘地認(rèn)為自身素質(zhì)還可以，考試考核我都能應(yīng)付，逐漸放松了對專業(yè)的鉆研.
2、教育理論學(xué)習(xí)不夠透徹,只停留在表象上,沒有從實(shí)質(zhì)上深入研究,導(dǎo)致教學(xué)過程中出現(xiàn)很多困惑.
3、業(yè)務(wù)能力有待提高。
4、課堂教學(xué)語言欠精煉，普通話不標(biāo)準(zhǔn)，隨意性較強(qiáng)。
5、由于個性使然，往往不拘小節(jié)。說話隨口無心，想說就說，有時較情緒化，課堂教學(xué)往往受情緒支配。
6、后進(jìn)生有時態(tài)度不冷靜，說話有傷學(xué)生的自尊，不能從根本上解決問題。
7、視學(xué)生的思想品德教育，偶爾對學(xué)生小施懲戒，還認(rèn)為是對學(xué)生的關(guān)愛。
8、時學(xué)生中出現(xiàn)問題，也懶得跟家長聯(lián)系，總是想，自己能解決個什么樣就什么樣吧。
9、學(xué)生嚴(yán)肅有余，親和不足。較少關(guān)心學(xué)生的情緒等心理問題。
二、今后還需在以下方面繼續(xù)努力:
（一）、加強(qiáng)學(xué)習(xí),不斷完善自我.
1、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，爭取堅持每天看半個小時的書報雜志、或電視新聞，以提高自己的政治素質(zhì)。
2、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，積極參加學(xué)校教育部門有關(guān)學(xué)習(xí)活動，把時間用在業(yè)務(wù)鉆研上勤勞苦鉆，精益求精。
3、加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，自覺堅持每學(xué)期學(xué)習(xí)兩本業(yè)務(wù)書籍，并且堅持訂閱
業(yè)務(wù)雜志，觀看先進(jìn)的教學(xué)片斷，吸取先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、方法，樹立先進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)理念。切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)緊迫感，提高服務(wù)意識和責(zé)任意識;加強(qiáng)專業(yè)知識學(xué)習(xí)，虛心求教，探索教學(xué)理論，改進(jìn)教學(xué)方法。
【關(guān)鍵詞】公司 本質(zhì) 理念
今天，“公司”一詞的出現(xiàn)是如此頻繁以至于我們有些熟視無睹。公司已經(jīng)無處不在，我們的財富來源、創(chuàng)業(yè)理想、衣食住行、情感寄托、人際交往，都與公司這個組織有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)下公司無所不在的影響力令世人震驚。在數(shù)百家乃至數(shù)十家跨國公司左右著世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的今天，公司已成為最重要的一種經(jīng)濟(jì)組織。
據(jù)報道，在2009年時，公司已經(jīng)為全世界81%的人口提供了工作機(jī)會，創(chuàng)造了全球經(jīng)濟(jì)總量的90%，其生產(chǎn)總值占全世界的94%。在全世界100大經(jīng)濟(jì)體中，有51個是公司，49個是國家。在企業(yè)為了不斷擴(kuò)張而紛紛走上上市之路時，我們也應(yīng)該看到在世界的某些地方，仍有著一些特殊“企業(yè)”的存在。
在倫敦，有一條以出產(chǎn)精致的手工西裝聞名于世的街――薩維爾街。這條街上坐落著一家叫亨利？普爾的裁縫店。1820年開張的亨利？普爾一直是家族企業(yè)。如今的老板年逾七旬，兩年前才放下針線。鋪?zhàn)硬淮?，充?dāng)作坊的地下室里，五六個老師傅和四五名年輕人一起飛針走線。這家鋪?zhàn)拥目蛻舭ㄔS多社會名流：丘吉爾、戴高樂、狄更斯……甚至100多年前的維多利亞女王，以及今天的伊麗莎白二世。老板向每一位來店里的顧客保證，這里的西裝可以穿一輩子，哪怕腰圍漸長，只要拿回來，把當(dāng)初預(yù)留的部分放一放，依然合身。他們的衣服平均每套賣價3000到4000英鎊?！拔覀円苍S是最貴的，但是，我們保證你花的每一分錢都值?！崩习逭f。亨利？普爾100多年來從未趕過時髦，所以也并不擔(dān)心式樣過時，它只是用最傳統(tǒng)的方法，把最好的面料縫制成最合身的衣服。它也從沒有擴(kuò)張過規(guī)模，唯一投資的“新技術(shù)”是縫紉機(jī)。它沒有過什么大規(guī)模營銷，更沒想過上市。
另一家鋪?zhàn)樱俏挥谝獯罄鹆_倫薩的皮鞋鋪。這家皮鞋鋪里只有一對老夫妻，帶著一個年輕姑娘，老先生做鞋，老太太和姑娘負(fù)責(zé)把它們賣出去。在這間小作坊里，老先生做了50年鞋。鋪?zhàn)用娣e不大，裝潢也很樸素，但引人注意的是，鋪?zhàn)永镉幸粋€大玻璃柜，里面擺了從大到小七八雙童鞋。老太太說，這是當(dāng)初老先生做給孫女的，孫女長大了，就把它們擺在店里。這是一個非常走心、非常真誠的廣告，因?yàn)樗诟嬖V人們：我們做的每一雙鞋，都和為自己孫女做的一樣。
談及公司的本質(zhì)時，總能聽到這樣一句話：公司是依法設(shè)立的，全部資本由股東出資，以營利為目的的企業(yè)法人。其本質(zhì)就是以營利為目的。許多人都把公司視為掙錢的工具，把利潤最大化看做是公司存在的根本理由。這些當(dāng)然不錯，但對比上文中的裁縫鋪和鞋鋪，我們不禁重新來審視這個問題：公司的本質(zhì)到底是什么？
1997年，亞馬遜公司上市當(dāng)日，公司股票開盤價比原先的目標(biāo)價高出了62.5%，并且當(dāng)日收盤時分，公司的市值比開盤時多出了5400萬美元。亞馬遜創(chuàng)始人杰夫?貝佐斯終于開始證明，公司擁有可行的商業(yè)模式、實(shí)際收入以及已得到證實(shí)的發(fā)展方法。21世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟(jì)高速增長，與此同時，中國上市企業(yè)的數(shù)量也不斷上升。從1990年到2016年，這個數(shù)量已經(jīng)由8家變成了2845家。公開上市能夠讓企業(yè)獲得流動資本、得以進(jìn)行收購、積極貫徹公司發(fā)展策略，可以接觸到更加巨大的Y金池。為了在短時間內(nèi)做大做強(qiáng)，得到更多的利潤回報，越來越多的企業(yè)走上了上市之路。然而，也有像歐洲裁縫鋪、鞋鋪這樣的家族企業(yè)，這類企業(yè)往往以永續(xù)經(jīng)營為目的，他們將這個店鋪?zhàn)鳛樽约阂簧淼氖聵I(yè)，精工細(xì)磨、做專做精，從不理會上市、擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模這些戰(zhàn)略。這樣的公司就不僅僅是為了掙錢，它變成了一種可以安身立命、傳諸后世的“生計”。其實(shí)這折射出的是當(dāng)今社會的兩種企業(yè)理念，前者以盈利最大化為目的，后者以永續(xù)經(jīng)營為目的。這兩種理念無所謂哪個好哪個壞，關(guān)鍵看公司的所有者對其公司的目標(biāo)、態(tài)度與感情。
在當(dāng)今社會中，也有很多事情不絕于耳，比如英國石油公司在墨西哥灣泄漏了約490萬桶原油、富士康員工跳樓事件……如果說以盈利最大化為目的和以永續(xù)經(jīng)營為目的沒有對錯之分，那么發(fā)生這些事件的公司顯然已經(jīng)在追求利潤最大化的道路上走偏了。為了追求盈利，他們不惜壓低成本、欺騙顧客、壓榨員工、破壞環(huán)境，最終也還是影響了公司本身的發(fā)展。對比上文中的鞋鋪，如果所有的公司在制造產(chǎn)品時，都能有一種這是為家人做的心態(tài)，恐怕這世界上就不可能有“假冒偽劣”一說了。雖然追求盈利很重要，但是如果公司不能提供更好的滿足人們需求的某種產(chǎn)品和服務(wù)，那么我們還要它干什么？
近年來，我國市場出現(xiàn)三聚氰胺問題牛奶、毒疫苗、莆田系醫(yī)院等事件，食品安全和藥品質(zhì)量等社會問題日益突出。產(chǎn)品安全問題頻頻出現(xiàn)，暴露了我國的一些公司缺乏社會責(zé)任感，沒有樹立正確的公司理念。因此，我們需要新的商業(yè)文明來營造一個和諧發(fā)展的社會。積極履行社會責(zé)任，不僅關(guān)系到公司自身的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到全社會的可持續(xù)發(fā)展。樹立起正確的企業(yè)價值理念是順應(yīng)劇烈變化的國際經(jīng)濟(jì)形勢的迫切需要，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要舉措，是公司做強(qiáng)做優(yōu)的內(nèi)在要求。
正如《公司的力量》中所說：“公司不該是權(quán)力的工具，而應(yīng)是普通人展示智慧、匯聚能量的舞臺；公司不該是金錢的奴隸，而應(yīng)是帶動社會創(chuàng)新和進(jìn)步的動能；公司不該是冰冷的機(jī)器，而應(yīng)是以人為本的倡導(dǎo)者和受益者。”促進(jìn)自由、公平的競爭，創(chuàng)造豐富而廉價的產(chǎn)品，這是一個優(yōu)秀的公司應(yīng)該有的理念。
參考文獻(xiàn)：
[1]龐春祥. 公司本質(zhì)論[D].吉林大學(xué)，2012.
探究式教學(xué)模式是二十世紀(jì)60年代提出的，其核心是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中模仿科學(xué)家的探究過程去理解科學(xué)概念和其研究的本質(zhì)，培養(yǎng)提高科學(xué)研究能力。要了解探究式教學(xué)模式的內(nèi)涵，就必須先了解什么是探究，什么是教學(xué)模式。所謂探究，就其本意來說，是探討和研究。探討就是探求學(xué)問，探求真理和探本求源；研究就是研討問題，追根求源和多方尋求答案，解決疑問。而教學(xué)模式，其界定是眾說紛紜的，有這樣一種說法可作參考：“在一定的教育思想或教育理論的指導(dǎo)下，在豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，為完成特定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容而建立起來的，較穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和可以操作的教學(xué)活動程序。”[1]從這個意義上說，教學(xué)模式就是“導(dǎo)向特定結(jié)果的一步步程序”[2]。因此，探究式教學(xué)模式的內(nèi)涵是指以探究教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合探究教學(xué)的理論指導(dǎo)，積極認(rèn)真的態(tài)度和精神，以模式分析等方法建造起來的教學(xué)活動框架構(gòu)造和可以操作的教學(xué)活動程序。
探究式教學(xué)模式的操作程序主要包括三大環(huán)節(jié)：一是創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生好奇心、求知欲；二是引導(dǎo)、幫助學(xué)生探究、發(fā)現(xiàn)概念、原理；三是將探究結(jié)果運(yùn)用到新情景中去。
2 探究式教學(xué)模式在思想政治課課堂教學(xué)中的價值
思想政治理論課要堅持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，達(dá)到深化理論學(xué)習(xí)的效果，從而提高創(chuàng)新思維與社會適應(yīng)能力。
2.1 充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用 高職院校思想政治教育課程旨在幫助高職大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、擇業(yè)觀，引導(dǎo)他們學(xué)會并做到在為祖國、為人民、為社會做貢獻(xiàn)的同時找到自己的人生坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想和人生價值。由于有關(guān)道德、法律、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治學(xué)等方面的基本常識有相當(dāng)?shù)睦碚摮橄笮院退季S的邏輯性，因而，以教師生動講授為主的理論灌輸是思想政治課教學(xué)所必不可少的。然而，高職院校的思想政治理論課與社會進(jìn)步和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)是脫離不開，密不可分的。
2.2 有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維 有了疑問就會引起思維，思維通常都是從思考問題開始的，人的思維活動永遠(yuǎn)是從問題開始的，疑問是引起思維的第一步。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在2000多年前就認(rèn)為“思維來自驚奇和疑問”。眾所周知，傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)主要以講授為主，但由于思想政治課理論性強(qiáng)，并且有些理論知識難以與日常生活相聯(lián)系，所以單憑教師的個人講解很難調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，更不能激發(fā)他們的學(xué)生熱情，在這種情況下，學(xué)生的創(chuàng)新能力也就無從談起。
一、引言
當(dāng)今社會發(fā)展迅速，地球變?yōu)榈厍虼澹?jīng)濟(jì)也逐漸邁向全球化，從而使得企業(yè)競爭越來越激烈，由小范圍的國內(nèi)競爭逐漸延伸到國際競爭。因此，企業(yè)在原有的發(fā)展過程中，需要不斷的改革和創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的快速發(fā)展。我們要正確的認(rèn)識企業(yè)現(xiàn)有模式的不足之處，并做出改革和完善，通過學(xué)習(xí)和運(yùn)用預(yù)算管理手段，促進(jìn)企業(yè)的快速發(fā)展。下面我們根據(jù)預(yù)算管理的內(nèi)涵和特征，對企業(yè)推行預(yù)算管理作出以下幾方面的思考。
二、預(yù)算管理的內(nèi)涵與特征
1.預(yù)算管理的內(nèi)涵。
預(yù)算管理是在關(guān)于企業(yè)的利用價值和相關(guān)的價值形式上進(jìn)行基礎(chǔ)的科學(xué)的市場猜測，通過規(guī)劃、控制與協(xié)調(diào)企業(yè)將來的內(nèi)部的生產(chǎn)經(jīng)營活動，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的預(yù)算管理，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。另外，預(yù)算是提前做規(guī)劃的一種方式，所以預(yù)算本就屬于計劃的范圍；預(yù)算管理也不僅僅是只對財務(wù)、會計或某一個特定的部門進(jìn)行管理，而是企業(yè)內(nèi)部所有部門的統(tǒng)一管理；預(yù)算管理是企業(yè)為了適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的一種內(nèi)部管理方法，是計劃和市場這兩種機(jī)制在企業(yè)方面互相結(jié)合的一種體系。關(guān)于預(yù)算方面，我們要正確認(rèn)識以下幾點(diǎn)：第一，預(yù)算并不是盲目的猜測、估計。猜測是根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行科學(xué)的分析，進(jìn)而得出的一種事先的假設(shè)，它可以是口頭假設(shè)或書面記錄，沒有太嚴(yán)格的規(guī)定。預(yù)算是對猜測的規(guī)劃，是一種特殊的猜測。第二，預(yù)算管理不屬于財務(wù)計劃。預(yù)算雖然是科學(xué)的分析、猜測，但它并不是普通的財務(wù)計劃。它在計劃的范圍內(nèi)，并不在財務(wù)計劃的范圍。第三，預(yù)算與市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制并不矛盾。部分著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)表自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為之所以存在企業(yè)是因?yàn)槭袌鼋灰缀褪袌銎跫s的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于企業(yè)內(nèi)部交易的成本，因此企業(yè)的存在可以有效的節(jié)約社會成本。企業(yè)成本低的原因則是因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部存在能夠進(jìn)行預(yù)算的一個管理部門。另外，從機(jī)制上來看，預(yù)算化管理更有利于企業(yè)的發(fā)展，因?yàn)轭A(yù)算如果確定下來，管理過程就是控制預(yù)算的過程。
2.預(yù)算管理的特征。
預(yù)算管理具有以下幾個明顯的個性特征：第一，綜合性。在世界上一些治理較為先進(jìn)的企業(yè)中，企業(yè)內(nèi)部職能的界限沒有原來那么明顯，并出現(xiàn)了相互融合的現(xiàn)象，部門之間相互融合，有利于更好地進(jìn)行綜合的協(xié)調(diào)管理，減少資源浪費(fèi)的情況。第二，戰(zhàn)略性。關(guān)于戰(zhàn)略性問題的分析，我們不能只注重經(jīng)濟(jì)、金融等的變化，還需要將國內(nèi)外環(huán)境、政治、法律、自然環(huán)境等結(jié)合起來，進(jìn)行統(tǒng)一的分析、預(yù)算。預(yù)算是一個滾動式的概念，貫穿企業(yè)發(fā)展的整個過程。另外，預(yù)算過程必須綜合考慮企業(yè)的生命周期，在不同的時期制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，因此在不同時期所進(jìn)行的預(yù)算管理也有所不同。最后，在預(yù)算過程中，還需要充分考慮國內(nèi)企業(yè)的一些情況，如企業(yè)合并、企業(yè)拍賣、企業(yè)兼并、企業(yè)內(nèi)部資產(chǎn)進(jìn)行重組、企業(yè)實(shí)行股份制等。唯有將這些情況進(jìn)行綜合的分析，然后再進(jìn)行討論，作出的預(yù)算結(jié)果才真正的可以實(shí)行。第三，機(jī)制性。預(yù)算過程具有一定的程序性，需要經(jīng)歷一系列的過程，如立項(xiàng)、審閱等過程。從而落實(shí)書面化的方案。預(yù)算是一個機(jī)制化的過程，過程的嚴(yán)格性有利于更好的保證預(yù)算的準(zhǔn)確性，進(jìn)一步降低預(yù)算的風(fēng)險。從預(yù)算的治理角度來說，機(jī)制性預(yù)算有利于自我約束、自我管理。第四，市場性。預(yù)算過程本身是假設(shè)了一種與現(xiàn)實(shí)情況相近的小范圍市場，通過市場的引導(dǎo)，企業(yè)財務(wù)體系的保障，全面的控制了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，進(jìn)而更好的提高了企業(yè)的效益。
三、對企業(yè)推行預(yù)算管理的思考
預(yù)算管理的重要性逐漸體現(xiàn)出來了，人們對企業(yè)推行預(yù)算管理做了以下幾方面的思考：第一，國有企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從國有企業(yè)發(fā)展過程進(jìn)行分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)國有企業(yè)經(jīng)歷了計劃體制下的統(tǒng)收統(tǒng)支、國有承包制等，唯獨(dú)沒有真正的實(shí)行預(yù)算管理，或者說國有企業(yè)的預(yù)算管理基礎(chǔ)十分薄弱。在我國大部分的企業(yè)當(dāng)中，許多企業(yè)實(shí)行粗放式的經(jīng)營管理模式，很少有企業(yè)使用預(yù)算管理的模式進(jìn)行管理。企業(yè)以原有的目標(biāo)和以后的經(jīng)營目標(biāo)進(jìn)行粗略的分析，然后制定企業(yè)計劃。這樣的經(jīng)營模式有許多弊端，很容易因一時的失誤而造成收益和成本不對比的現(xiàn)象。另外，國有企業(yè)對錢的不重視，過分的鋪張浪費(fèi)導(dǎo)致國有資產(chǎn)的不斷流失，也使得經(jīng)營資源沒有得到充分的利用。最后通過結(jié)合預(yù)算進(jìn)行企業(yè)管理，情況有了很大的改觀。第二，世界級企業(yè)的先進(jìn)做法。在現(xiàn)代化的企業(yè)管理中，實(shí)行預(yù)算管理在企業(yè)中是很常見的現(xiàn)象。部分世界級的企業(yè)中，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國內(nèi)外許多企業(yè)，甚至超過了部分國家的綜合國力。在這種條件下，企業(yè)更需要注意實(shí)行預(yù)算管理的作用。另外，在當(dāng)今社會，已經(jīng)有許多國際的大企業(yè)和一些企業(yè)集團(tuán)都實(shí)行了預(yù)算管理，而且預(yù)算已經(jīng)成為企業(yè)的商業(yè)機(jī)密，需要嚴(yán)格的保密，一旦泄露，對于企業(yè)來說，有著毀滅性的打擊。一些企業(yè)為了打敗其競爭對手，也會想方設(shè)法的取得對方的預(yù)算估計。第三，企業(yè)預(yù)算編制要體現(xiàn)嚴(yán)厲性和科學(xué)性。企業(yè)預(yù)算需要考慮市場的一些因素，并進(jìn)行科學(xué)性分析，不同于其他的預(yù)算，如政府預(yù)算。所以企業(yè)預(yù)算在編制過程中需要更加的嚴(yán)格和科學(xué)合理，不能只是列出數(shù)據(jù)，卻無法說明數(shù)據(jù)列出的原因。嚴(yán)格的治理模式有利于企業(yè)集團(tuán)未來的發(fā)展，也為企業(yè)將來的管理奠定了良好的基礎(chǔ)，第四，企業(yè)預(yù)算與政府財政預(yù)算、百姓家政計劃。一般來說，國家政府每年都會有財政預(yù)算，用來控制國家的各項(xiàng)支出和各項(xiàng)收入，并且規(guī)范國家的運(yùn)行過程。普通老百姓生活中常用的一種家政理財手段是量入為出，這也是一種較為樸素的預(yù)算思想。政府預(yù)算和家政理財?shù)囊恍┫嗤幨呛侠砉?jié)約支出，維護(hù)收支平衡。企業(yè)管理要將該共同之處運(yùn)用到預(yù)算管理中，在預(yù)算過程中，我們不僅要考慮降低成本，減少支出，還需要增加收入，有效的控制成本的支出和增加收益，并將其有機(jī)的結(jié)合起來。另外，企業(yè)的發(fā)展目的便是最大程度的發(fā)揮資源的利用率，追求利潤。所以，在進(jìn)行企業(yè)預(yù)算管理的過程中，我們需要充分考慮市場和競爭的影響性，提高企業(yè)的成本預(yù)算，在以后的實(shí)際運(yùn)行過程中如果突破預(yù)算，提高了成本，我們就需要增加收入來彌補(bǔ)這個空缺，維持好企業(yè)的收支平衡。預(yù)算管理的重要作用已經(jīng)引發(fā)了人們的關(guān)注，得到了部分企業(yè)的認(rèn)同，但是也并不是所有的企業(yè)都適合推行預(yù)算管理。預(yù)算管理有著一些比較嚴(yán)格的要求，在程序性上的要求也比較細(xì)致，所以，一個預(yù)算部門或一個科學(xué)合理的預(yù)算都需要有更多的人力、物力和財力的支持，導(dǎo)致消耗的十分多，從而提高了企業(yè)的成本支出。對于一些小企業(yè)而言，如果過分的注重預(yù)算管理，或者在預(yù)算管理中投入過多，會導(dǎo)致資金短缺，無法正常的運(yùn)行。所以小企業(yè)只需要有一個經(jīng)營計劃就可以了，如果進(jìn)行預(yù)算管理，可能會得不償失。但是對于一些大型企業(yè)、企業(yè)集團(tuán)、跨國公司等，合理的預(yù)算有利于其發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]郝云鶴推行企業(yè)全面管理的幾點(diǎn)思考2010.
