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在國內(nèi)大學中文系的漢語言文學專業(yè)教學體系中，中國古代文學課或者中國古代文學史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學年的教學任務(wù)量，由此可見，中國古代文學課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學研究較早的大學里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養(yǎng)學生對古文原典的解讀學習。在近鄰韓國，中國文學課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學里開設(shè)中文本科專業(yè)的學?，F(xiàn)在超過了一百所，各大學的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學中國學部講授一年漢語，了解了慶南大學中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學年中，學部為中國語言文化專業(yè)的學生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學時。通過對這四門課程的學習，中國語言文化專業(yè)的學生比較系統(tǒng)分項地學習了中國古代文學的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學的特質(zhì)以及主要的文學類型的發(fā)展有了大致的了解。學生們學習的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學習古代文學一邊實現(xiàn)認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學課程。韓國學者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學和成均館大學的中文課程。其中首爾大學在一年級開設(shè)中國古典文學探索，二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級開設(shè)中國文學史課程，文學類課程占總課程的 47%。成均館大學二年級開設(shè)中國文學史，三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學類課程占總課程的 26%。有的學校在專業(yè)學習的初級階段概括介紹中國的文學概況，隨著學生漢語學習的不斷深入，在三四年級開設(shè)文學、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導學生閱讀中國文學原著，切身感受中國文學的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學史?？梢?，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學科知識要求方面，中國文學史的內(nèi)容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學生學習漢語言專業(yè)與中國學生學習外語語言文學專業(yè)相類似，都是以學習母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學習。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學并重，如: 英語語言文學、日語語言文學、俄語語言文學等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學習的內(nèi)容，即要學習該門語種的語言也要學習用該語種成就的文學。例如英語語言文學專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學選讀、美國文學選讀或英美文學史這類課程。學生們通過對這類課程的學習，可以學習到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學方面的體現(xiàn)和運用，進一步增強其對語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學是留學生探尋中國文化內(nèi)核的一把金鑰匙
語言是工具，是載體，文學以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風習等等，語言是學不好的。這是學習語言的基本原理。凡是學習外國語言者，都必須把語言學習和文化學習結(jié)合起來。”中國文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現(xiàn)在古代文學作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈?！拔膶W語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念?！惫糯膶W作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學生學習中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學思想和文學精髓中。中國古代文學課就是這樣一門讓學生體會文化精髓的課程，它承擔了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認為“古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\哉斯言! 通過朗讀并學習陶淵明的田園詩歌可以讓學生在平淡醇美的自然風光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。
學好中國古代文學這門課程，對于掌握中國古代文學史以及各種文體的基本知識、學習和借鑒優(yōu)秀文學作品的寫作方法、掌握古代文學各種文體的鑒賞技巧都有著有十分重要的意義。在學習中，學生還可以得到人文素養(yǎng)的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。正因為這門課程的重要性，故有必要進行教學改革，找到適當?shù)慕虒W改革路徑與方法。以筆者的觀察和切身體會，以下幾個方面的改進尤為重要。
1 積極引導，加強學生對課程重要性的認識。在中國歷史上，許多文學家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值，為后世文學創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗。當今文學作品表現(xiàn)的主題、使用的文學手段，大多可以在古代文學中找到源頭。因此,學好中國古代文學，讀懂各歷史階段重要的文學作品，把握中國古代文學發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對傳承中國古代文學與文化意義重大。
此外，文學作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊、感情意象可以使學生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報國濟時、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻身國家的浩然正氣；哲人學者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷；清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風范；自然風光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學獨有的樣式和特色，可以使青年學生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會責任，真正做到用人類創(chuàng)造的財富和知識，豐富武裝自己的頭腦?？梢哉f，古代文學是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財富，而古代文學教學，是這一珍貴財富繼承和發(fā)揚的重要途徑。
通過學習，學生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個人綜合素質(zhì)。對課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對學生進行相關(guān)講解和引導教育。有了這樣的思想動員，學生可能不會再存在“有用無用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學習任務(wù)。
2 優(yōu)化教學內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時間跨度上看，古代文學教學的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學科上看，它是文獻學、文化學、哲學、美學、史學等多種學科的綜合，因此,它知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學教學中都存在教學容量大而教學時數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學生通過該課程的學習，既獲得開闊的知識視野，又能獲得審美直覺能力與對經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對該課程內(nèi)容進行大膽改革。一直以來，教師授課都遵循著以文學史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補充，力求全方位打好學生古代文學知識基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對具體教學內(nèi)容的深度認知及如何科學地傳授等問題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學史的基本知識、發(fā)展線索、文學流派、作家風格等，屬于基本知識積累的層面；文學發(fā)生原因的深層追尋，文學發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓練與能力培養(yǎng)層面。兩個層面怎樣才能進行科學的結(jié)合，筆者認為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系?；A(chǔ)課強調(diào)基礎(chǔ)知識的積累，選修課則強調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補充，不僅可以使學生建立起系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓練，能力培養(yǎng)，并使知識結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。
為了提高教學效率，節(jié)約教學時間，針對文學史和作品閱讀與分析的不同特點，應(yīng)采取不同方式。文學史以點帶面，其基本知識、發(fā)展線索等以教為主，文學流派、作家風格等則以自學為主。作品閱讀與分析點面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優(yōu)化的同時，又進行了思維訓練，培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學在教學內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學科的整合。應(yīng)該強調(diào)與文字、音韻、訓詁學的近緣整合，這對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學風都是必須的；還應(yīng)強調(diào)關(guān)于與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科的整合，目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系；還要強調(diào)與中國古代文獻學的整合，這是古典文學研究和教學自身的需要，因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán)；同時要強調(diào)與文藝學、現(xiàn)當代文學乃至音樂、美術(shù)等學科的整合，使教學在新世紀體現(xiàn)與時俱進的特色，并對“古典文學”進行真正的“文學”還原,對她的藝術(shù)魅力進行深入分析探索。教學中還應(yīng)注重當代意識與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導學生從民族精神文化底蘊，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學史在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。
3 改革教學方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學教學手段單調(diào)，教學形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學研究的角度看待教育教學工作，努力改革教學方法，找到一個良好渠道與學生進行溝通。改革教學方法，應(yīng)加強教學設(shè)計，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時，采用討論法教學，推行暢所欲言式教學方式。這種方法能引導學生關(guān)注學術(shù)熱點，特別有利于打開學生的思路，引發(fā)學生的學術(shù)興趣，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，把專業(yè)知識的傳授和學生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)結(jié)合起來，從而師生形成對話格局。關(guān)于討論的問題，可以布置一些熱點話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點，然后在課堂上評述各家觀點，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學生對問題進一步理解。學生課外查閱資料，動手動腦，更容易給學生留下深刻的印象。
推行教學手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學教學，以聲光畫綜合形式感染學生，使學生自然親近古代文學，可以提高古代文學教學效率和質(zhì)量。文學作品是作家通過藝術(shù)體驗和藝術(shù)想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們在講授這些內(nèi)容時都可以利用，以便寓教于樂，使學生在形象生動的愉悅中受到古代文學的熏陶和影響。在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學生，只須輔之以簡單敘述，這也能節(jié)約有限的教學時間。為了適應(yīng)多媒體教學手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準備音像資料，制作成多媒體課件。運用多媒體教學，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發(fā)學生興趣，也要注意教師與學生的雙向交流和啟發(fā)學生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學課程的內(nèi)容和特點，文獻檢索和搜集學術(shù)信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學文獻查閱結(jié)合起來，豐富了教學內(nèi)容，也激發(fā)了學生的興趣，使他們獲取了更多學術(shù)信息，為古代文學學習打下了厚實基礎(chǔ)，也調(diào)動了學生進一步深入研究的積極性。
總而言之，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國古代文學課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，但是，只要我們以高度的責任感和創(chuàng)新意識，發(fā)揚扎實苦干的精神，銳意改革，加強學生對課程重要性認識方面的引導，優(yōu)化教學內(nèi)容，革新教學方法和手段，努力提高課堂效率,那么，目前所面臨的困境是容易克服的。參考文獻：
在當代人文素質(zhì)教育中，古代文學教學擔負著重要責任，其不僅可使學生了解古代文化、政治、經(jīng)濟等多個方面的內(nèi)容，拓寬知識面，更能以博大精深的文化內(nèi)涵喚醒國人對中華民族由內(nèi)而外的自豪感，堅守理想信念，完善人格。中國古代文學是傳承歷史、文化精神的重要載體，也是長期以來進行人文素質(zhì)教育的主要形式，其本質(zhì)是一種精神的傳承。受中國傳統(tǒng)教育模式的影響，古代文學教育成為培養(yǎng)當代人文素質(zhì)教育的核心渠道之一，成為中國傳統(tǒng)文化資源聯(lián)系現(xiàn)代教學理念的紐帶。
一、古代文學所蘊含的人文精神
如果說技術(shù)科學、社會科學、哲學是以理論、概念、范疇體系來理解和形容這個世界，客觀地解釋和看待事物的發(fā)展秩序，那么文學則是以情感的方式，用人類的主觀情緒觀察到的形象去表達、描述世界的客觀發(fā)展規(guī)律?！翱茖W技術(shù)是社會發(fā)展的生產(chǎn)力”，一本科學著作可幫助人們了解和認識世界的各項事物，以及人類活動規(guī)律，而文學著作則能牽動人們內(nèi)心的情感，從理性及感性的角度幫助其全面地認知世界。中國古代文學包含了多個方面的人文精神，主要以詩歌、散文、戲曲、小說等形式流傳，生動地再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和精神世界，賦予了當代人文素質(zhì)教育重要的內(nèi)涵。
（一）關(guān)注現(xiàn)實世界的理性精神
“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”西方古代文學多用虔誠、崇拜的心態(tài)表達對天堂、神明的向往和敬意，但中國古代文學更多地將目光放在人間而非天堂。雖然佛教、道教在中國歷史發(fā)展中對人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響，但綜合而言，其對文學表達方式上的影響是有限的。古代士大夫們將目光聚焦在現(xiàn)世，而不是地獄、天上等虛幻的事物，因為“修身齊家治國平天下”是他們高度統(tǒng)一的入世思想。中國古代，不同朝代具有不同精神的代表人物，以唐詩而言，詩仙李白、詩圣杜甫和詩佛王維就分別代表了三種不同的人文價值觀念，李白以“天生我才必有用，千金散盡還復來”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等詩句表現(xiàn)了其灑脫自信甚至是自負的張揚個性，也表達了懷才不遇、極度渴望實現(xiàn)自我價值的本質(zhì)情感，充分反映了理想與現(xiàn)實的強烈沖突；杜甫則以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句表現(xiàn)憂國憂民，關(guān)注現(xiàn)實的士大夫的社會責任感；王維則以“行到水窮處，坐看云起時”“深林人不知，明月來相照”等詩句以充滿意趣和禪意的方式表現(xiàn)自己的精神世界。他們都借用詩來表現(xiàn)現(xiàn)實世界，又進而抒發(fā)自身的豪情壯志及憂慮憤懣、超脫世外的情感，聊以慰藉自己的精神世界。
（二）躊躇滿志、剛健有為的進取精神
無論哪個時代，即使昏君在位、佞臣當?shù)?，也沒能抵擋住中國士大夫挽救國家于水深火熱之中、抒發(fā)自身滿腔熱血的腳步?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”“生當作人杰，死亦為鬼雄”等詩句使躊躇滿志、堅韌不屈的士大夫形象躍然紙上。忠如岳飛，智如諸葛亮，勇如荊軻，中國歷史上的忠臣名將數(shù)不勝數(shù)，文化造詣極高者也多如牛毛，楚國屈原可謂是其中的翹楚，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”更是家喻戶曉的名句，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”塑造了滿腔熱血報效祖國、剛健有為、寧死不屈的經(jīng)典士大夫形象，展現(xiàn)了士大夫無所畏懼，勇于前行的進取精神。雖然幾乎所有的古代文人墨客都有一腔報國志，或滿腹才情，但明君不可求，伯樂不常有，知音難覓蹤跡，許多文人在仕途上尤為坎坷，如杜甫、比干、王安石、李商隱、袁崇煥、左宗棠等，其中許多都既是文人，又兼有政客、將領(lǐng)的多重身份。他們的詩歌、文章或透露著不得志的郁郁寡歡，或表達著對報國無路及對現(xiàn)實感到困惑的苦悶，但也有大量催人奮進的內(nèi)容，展現(xiàn)出其倔強不屈、剛健有為的進取精神。
（三）以“和”為貴與中庸之道
中國傳統(tǒng)文化，一直秉承以和為貴，例如，“和氣生財”“家和萬事興”等，和諧的思想一直延續(xù)至今，指引著人們構(gòu)建一個和平、和諧的社會。“中庸”的思想在論語中體現(xiàn)得淋漓盡致。儒家對中國傳統(tǒng)的文化影響極大，孔子本人就提倡“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，較好地體現(xiàn)了“君子之風”。古代文學中的許多作品都展現(xiàn)了文人對現(xiàn)實的不滿，但古代文學創(chuàng)作講求“言情而得情之正”，故而在表達個人情緒時能夠合理地掌握“度”，既偏重抒情，又使言語合乎禮儀，多遵循“怨而不怒”“婉而多諷”的創(chuàng)作原則，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文學平和、有禮、偏重理性的人文精神。
二、古代文學在人文素質(zhì)教育中的重要性
人文素質(zhì)教育的目的是培養(yǎng)人文精神，使人的整體素質(zhì)得到提升和升華。飛速發(fā)展的科學技術(shù)只是當代人文素質(zhì)教育的一種手段和工具，并不是教育的主要內(nèi)容。只有利用中國千百年來人類活動遺留和沉淀下來的文化、智慧精神來陶冶人的情操，影響人的思維，幫助其建立更為完善的觀念體系和人格，引導其欣賞古文化的美，尋找并理解愛的真諦，才能促使人們找到正確的人生發(fā)展方向，或者說人格的養(yǎng)成方向。從另一個角度而言，人文素質(zhì)教育是當下我國教育界提倡的全面發(fā)展在新社會中的實現(xiàn)方式之一。古代文學應(yīng)用于現(xiàn)代人文素質(zhì)教育，一方面能夠幫助學生樹立正確的人生觀與價值觀，古代文學中許多優(yōu)秀的作品都蘊含著古人豐富的智慧，對于還沒有完全建立觀念體系的學生而言，無疑是一筆巨大的財富，可以尋找到精神層面的慰藉，也可以為今后的發(fā)展指明方向；另一方面，古代文學還能提升學生的人文修養(yǎng)和審美能力，古代文學深厚的文化底蘊和鮮明的民族特征無疑為只注重專業(yè)知識學習的現(xiàn)代學子提供了一個豐富的精神世界，且古代文學中的韻律美、自然美、人情美在教學中對學生的感染，又是提升學生審美能力的有利渠道。
三、實現(xiàn)古代文學與當代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的措施
盡管中國古代文學作品得到了較好的留傳和保存，但其中的人文精神并沒有真正完全地被當代人領(lǐng)會和吸收，且古代文學的表述方式、情感甚至文字的呈現(xiàn)方式等都與現(xiàn)代有較大的不同，要想利用對古代文學的學習達到提升人文素質(zhì)的目的，必須加強古代文學與當代人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。
（一）肯定與突顯古代文學對提高人文素養(yǎng)的教學價值
科學技術(shù)的飛速發(fā)展及新思想、新觀念的形成都會對古代文學教育造成一定影響，為傳播古代文學中的人文精神設(shè)立了較多障礙。相對于傳統(tǒng)應(yīng)試教育，素質(zhì)教育為傳播文學內(nèi)涵提供了契機。過去以理論知識為主要內(nèi)容的教學忽視了人文素質(zhì)教育，但人才綜合素質(zhì)尤其是人文素養(yǎng)又是人才綜合競爭力的重要組成部分。因而，當代的人文素質(zhì)教育應(yīng)當在充分肯定古代文學重要地位的前提下，在充分吸收古代文學中豐富的人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進一步肯定和鞏固古代文學的地位，為實現(xiàn)其教學價值奠定基礎(chǔ)。一方面高校應(yīng)準確意識到古代文學課程對人文素質(zhì)教育的重要性，實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變；另一方面，在課程設(shè)置上提升古代文學課程占比，提高古代文學教師整體的素質(zhì)，不定期邀請優(yōu)秀講師以古代文學中的人文及精神內(nèi)涵為主題開展公開講座，以各項實際活動加強古代文學與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。
（二）正確把握人文素質(zhì)教育需求，準確選取教學內(nèi)容
古代文學之所以被稱為“古代”，不僅僅是時間原因，也是對社會發(fā)展形態(tài)、生活方式、思維觀念的時代界定。教學者必須意識到在不同社會環(huán)境中形成的文學并不具有普適性，教師只能從中抽取部分內(nèi)容加深與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系。例如，“程朱理學”雖是由儒家學說發(fā)展而來的，但我們不可忽視其局限性及它給當時社會甚至現(xiàn)代帶來的危害?！俺讨炖韺W”作為古代文學的一部分，教師應(yīng)細致分析其發(fā)展背景及相關(guān)歷史，避免在沒有深入研究其主要思想的前提下向?qū)W生灌輸相關(guān)觀念，產(chǎn)生與教育相悖的結(jié)果。教師要明確分析當前的人文訴求，通過問卷調(diào)查或談話的方式了解學生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，進而深度挖掘古代文學的內(nèi)涵，借助多種教學手段或諸如微信、微博等信息傳播手段，加強與學生的聯(lián)系，將古代文學中優(yōu)秀的人文內(nèi)涵傳遞給學生，在加強古代文學與人文素質(zhì)教育聯(lián)系的基礎(chǔ)上，提升學生的素養(yǎng)。即使是在同一片土地上誕生的文學形式及其背后代表的文化精神，在不同時代也必然存在水土不服的情況。因此，教學者應(yīng)在正確把握人文素質(zhì)教育需求的前提下，準確選取古代文學中適宜現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的部分并將其作為教學內(nèi)容，方能實現(xiàn)古代文學與當代人文素質(zhì)教育的正向關(guān)聯(lián)。
（三）發(fā)揮學生主觀能動性，開展社團及社會實踐活動
相對于現(xiàn)當代文學，古代文學中豐富的文學辭藻、文學形式及生動鮮活的人物事例體現(xiàn)著不同的人文精神。為了讓更多人領(lǐng)略古代文學的魅力，尤其是接觸、吸收古代文學中對提升人文素質(zhì)有益的內(nèi)容，高校及相關(guān)政府、教育機構(gòu)應(yīng)充分帶領(lǐng)學生開展社團及社會實踐活動，以古代文學為主要內(nèi)容，發(fā)揮學生的主觀能動性，在多種形式的活動中探究不同時代的文學內(nèi)涵與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的契合度，從而在加深對古代文學認知的同時找到其與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系，并將這種聯(lián)系進行宣傳擴散，擴大影響力。
四、結(jié)語
教學環(huán)境、教學思想、教學方式、教學質(zhì)量都是決定古代文學在當代人文素質(zhì)教育中應(yīng)用效果的重要條件，但這些不可控因素并不能改變古代文學的人文素質(zhì)教育價值，其情感宣泄的適度和表現(xiàn)方式的多元化、簡約化，以及蘊含的豐富的精神內(nèi)涵都堪稱世界瑰寶，值得教師不斷去鉆研。所以，教師應(yīng)不斷創(chuàng)新、變革古代文學教學，發(fā)掘其蘊含的人文教育內(nèi)涵，提升大學生的人文素養(yǎng)，促進其全面發(fā)展。
參考文獻
［1］江宏.古代文學教學與當代大學生人文素質(zhì)教育［J］.科學教育，2010，（3）：15-18.
關(guān)鍵詞：
古代文學；課堂教學；方法研究
1古代文學對現(xiàn)代生活的意義
1.1有利于找到民族的思想根源我國有著五千年的歷史文化，古代文學典籍浩如煙海，蘊藏著極大的智慧和思想?，F(xiàn)代經(jīng)濟事業(yè)的發(fā)展改變了人們的傳統(tǒng)世界的認識，改變著人們的日常生活，但是，人們的思想和靈魂并不會因為經(jīng)濟的發(fā)展而改變。人們長期處于繁華的世界中，忘記了民族的思想根源，容易犯先人曾經(jīng)犯過的錯誤。古代文學的研究可以找到民族發(fā)展根源，找到自己的根，增強社會的凝聚力。
1.2有利于提高人們的思想境界古代文學中體現(xiàn)了我國先人們的思考，并且在思想境界上達到了一定的高度。從古至今，我國不缺乏各個行業(yè)的精英，不缺乏創(chuàng)新發(fā)明的先行者。這些智慧來源于先人們較高的思想境界。文學典籍中詳盡地記錄了一代又一代圣賢的思想。對這些內(nèi)容的解讀可以為現(xiàn)代社會提供新的思想視角，辯證地看世界。古人留下的文學典籍是他們思想的精華，是探究挖掘的主要依據(jù)。只有成為思想上的巨人，才可以引領(lǐng)時代，走在世界的前列[1]。
1.3有利于探求民族發(fā)展的未來“以史為鑒，面向未來?！爆F(xiàn)代人需要從古代文學中獲得養(yǎng)分，吸收先人的寶貴經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，跨步進入大發(fā)展時代。古代文學雖然沒有對當前形勢和問題做出處理，但是，從古代文學中我們可以看到自身發(fā)展的足跡，看到民族的優(yōu)劣，看到民族可以不斷向前的不竭動力。古代文學中的追求真理、追求自我的思想將鼓勵人們尋找復興之路，鼓勵人們實現(xiàn)中國夢。
2古代文學課堂教學難點
2.1社會環(huán)境過于功利現(xiàn)代社會環(huán)境對于古代文學知識的探索時間和精力十分有限。首先，在物質(zhì)世界中，古代文學轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實經(jīng)濟的速度比較慢，并且獲得的收益比較小。低收益減小了人們對古代文學的追求，轉(zhuǎn)而投入到對經(jīng)濟活動的追求；然后，古代文學內(nèi)容相對枯燥，難以運用到現(xiàn)實生活中，無法獲得單位或者周圍人的欣賞，使得其學習者不斷減少；最后，古代文學中涉及到很多傳統(tǒng)腐朽的思想，人們難以將優(yōu)秀的思想和腐朽的思想完全區(qū)分開，容易在古代文學中找不到自我，導致影響個人對現(xiàn)代世界是非觀的判斷。現(xiàn)代人出于功利心淡化了古代文學的美，將白話文和簡筆字視為民族根源，大大減弱了古代文學對現(xiàn)實生活的指導意義[2]。
2.2高校教學內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變高校教學內(nèi)容經(jīng)歷了幾次較大的改革，使得古代文學的研究地位不斷下降，新型理工類科目活躍起來。從近代看，我國的古代文學課堂教學發(fā)展到了頂峰，幾乎所有的讀書人都可以撰寫文章，具有良好的文學素質(zhì)；改革開放后，我國的高校將理工類教學科目的重要性再一次提高，淡化古代文學的傳承，一直發(fā)展到今天。古代文學的教學方式遵循傳統(tǒng)理念，采用傳統(tǒng)方法，并沒有進行更新發(fā)展。長期發(fā)展而來的差距使得高校的古代文學教學活動質(zhì)量不斷下降，甚至部分院校古代文學教學體系不再完整，學生無法獲得完整性的知識體系，無法獲得繼續(xù)研究的能力。高校將古代文學從必修基礎(chǔ)課程中刪除，成為學生的選修課程，并且刪減大量的課時，給古代文學課堂教學的發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)。
2.3教學評估制度過于寬松從目前教學評估制度看，古代文學中幾個主要學科并沒有建立起完善的評估制度，教學指標評分不明確，對學生的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)方法沒有量化處理。寬松的評估制度讓講師淡化了自身的教學職責，降低了教學水平，給學生的成長帶來較大的傷害?，F(xiàn)代高校對古代文學的教學評估制度仍然沒有改善，學生對古代文學的學習的態(tài)度也不端正，部分學生無法學習到古代文學的精髓。教師和學生雙方對古代文學探究深度的降低，導致整個教學水平急劇下降?，F(xiàn)代大學生古代文學素養(yǎng)十分低，對古代文學了解十分有限，需要引起學校的重視和教師的反思。
3提高古代文學課堂教學質(zhì)的措施
3.1提高古代文學的地位我國古代文學由必修課程轉(zhuǎn)變?yōu)檫x修課程的時間并不長，但是學生古代文學素質(zhì)倒退十分嚴重。學生對“仁、義、禮、智、信”等文學內(nèi)容缺乏必要認識，沒有欣賞古代文學的能力，無法從古代文學中獲得心靈體驗。高校需要將古代文學中的經(jīng)典內(nèi)容和經(jīng)典課程轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦迌?nèi)容，讓每一個學生都受到古代文學的熏陶，都對民族的文化有所體會，成為傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者。比如：學生可以從漢語言文學角度學起，讓學生懂得語言的組成和具體運用，習慣古代人們對語言的運用方式，探究其中的儒雅姿態(tài)以及對他人的尊重和對自然的敬畏。將古代文學的部分轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦蘧涂梢鸶鄬W生對古代文學的重視，從中體會先人智慧，進而產(chǎn)生興趣，進行獨立研究。
3.2完善教學評估制度教學評估制度包括對教師教學質(zhì)量的評估和學生學習效果的評估。對于教師而言，高校應(yīng)該對教師的多項課堂教學表現(xiàn)讓學生匿名打分，并進行統(tǒng)計分析處理，對教師工作的不足提出批評建設(shè)，讓教師意識到課堂教學活動中自身的缺點并及時改正；對于學生而言，教師需要對學生的課堂表現(xiàn)，問題作答表現(xiàn)以及對古典文學的認知表現(xiàn)進行綜合評判，并將每個指標進行量化，確保評判的正確無誤和相對公平、公正。這些方法都是高校建設(shè)的外力作用，還需要教師和學生的積極配合，需要教師和學生認識到古代文學對其發(fā)展和生活產(chǎn)生的意義。
3.3提升教師教學水平大學教師是古代文學方面的研究專家，對古代文學有著自己獨特的認知。很多講師都有自己的研究領(lǐng)域和課題。講師在授課的過程中需要認識到自己的位置并對學生的理解能力和思維能力進行有效的判斷，使得自己的教學內(nèi)容在學生理解的范圍之內(nèi)，否則就會失去授課的目的。從現(xiàn)代教學的情況看，高校管理層還需要對教師的教學內(nèi)容進行合理的監(jiān)督，確保教師的教學內(nèi)容淺顯易懂。學生也可以對講師的教學內(nèi)容進行及時的反饋，將自己不明白的問題進行及時的請教，讓教師得到心靈的滿足感?？傊?，教師應(yīng)重視教學工作環(huán)節(jié)，加強對教學活動的投入，拉近教學內(nèi)容與學生學習能力之間的距離，確保古代文學課堂教學活動順利進行。
參考文獻：
中國古代文學教育是社會科學研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學科。但該學科在課程的教學研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當前研究中國古代文學教育改革對推動高等院校古代文學教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國古代文學教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學教育實效
前期，高校進行了一系列古代文學教育的改革，取得了一些成果，但是在教學改革過程中偏重于教學手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學教育改革的發(fā)展。新時期推動高校文學教育改革對推動課程教學、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當前中國古代文學教育改革存在的主要問題
(一)重教學方法、手段，缺乏改革理念和目標
當前中國古代文學教育改革偏重于教學方法和手段上的改革，對中國文學教學理念研究不夠。雖然在教學方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學生的積極性，但是長期使用這一教學方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學手段和方法，勢必會讓學生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學效率，達到教學目標。對于長期不重視教學理念和目標的研究，不利于學生找到認同感，學習的目標意義不明確，在學習古代文學課程上，沒有目的性，對學習程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預(yù)期的教學效果。
(二)重實訓技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓手段
隨著大學古代文學教育改革的深入，對中國古代文學教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學生的實訓技能，很多高校在對學生考核評價時偏重于課程實訓，高校古代文學教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學，給學生增加了相應(yīng)的實踐學時。高校普遍認識到了實踐教學的重要性，但不清楚如何進行實踐教學，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學。很多高校會利用多媒體教學手段去引導學生學習，通過觀看影片的方式來完成實踐教學任務(wù)，雖然教學方式有所變化，但是取得的教學效果仍然不夠理想，對中國古代文學教育長期發(fā)展，對提高高等院校學生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學作品學習，缺乏國學經(jīng)典創(chuàng)作
中國古代文學教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學院，開展國學教育，開始重視國學經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學生進行綜合考核時，在國學教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學生要開展國學閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學教育改革措施分析
(一)科學設(shè)置中國古代文學課程改革理念和目標
科學設(shè)置本課程的目標，使學生通過學習中國古代文學史，掌握基本的文學作品知識和文學史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學悠久傳統(tǒng)和主要特點的認識和理解，提高文學素養(yǎng)和審美能力。對古代文學課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學的言說方式和藝術(shù)特點，能運用文學、語言學、美學、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學作家、作品、文學事件、文學現(xiàn)象、文學流派進行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學史的發(fā)展線索。
(二)中國古代文學課程教學方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學教育教學手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學內(nèi)容，讓學生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學手段，以聲光畫的方式展示在學生面前，讓學生很深入的了解，有助于調(diào)動學生的積極性，提高教學效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預(yù)期的教學效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學生的文學視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學生主動的學習，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學進一步發(fā)展。在研究古代文學課程時要結(jié)合其內(nèi)容和特點，在網(wǎng)絡(luò)化時代，對中國古代文學文獻檢索和收集相關(guān)學術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻檢索有機結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學手段，展現(xiàn)在大學生面前，可以有效豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果。現(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學生研究了解古代文學提供了一定的途徑，使得大學生在輕松的環(huán)境中得到學習，激發(fā)研究的興趣。
中國古代文學源遠流長，博大精深，其涉及人物之多、作品數(shù)量之大，從對宋代主要文學作品集的粗略統(tǒng)計即可看出一斑：北京大學古文獻研究所編《全宋詩》收錄可考詩人9000余位，詩歌作品20余萬首；四川大學古籍研究所編《全宋文》收錄宋代作家近萬人，作品17萬余篇；唐圭璋編《全宋詞》收錄宋代詞人1 330余位，詞作近2萬首。各書補遺之作尚不在以上統(tǒng)計數(shù)字之中。對高校古代文學教師來說，要講好這門課程實非易事。筆者對當前部分高校古代文學教學情況進行了抽樣調(diào)查，并對相關(guān)資料進行了梳理，發(fā)現(xiàn)在古代文學教學中仍存在若干誤區(qū)。這些誤區(qū)是在長期的教學實踐中形成的，并已引起部分高校的重視。需要說明的是，筆者并非是要對當前高校古代文學教學進行批評，只是想發(fā)表一點看法，以期達到共同提高的目的。古人云，“切磋琢磨，屢治而益精”［1］，即此之謂也。
一、誤區(qū)之一：以史為綱，忽視文學原典
當前，高校古代文學教學主要是以講授文學史為主，以分析文學作品為輔。這是解放以后，在考試“指揮棒”的指引下逐漸形成的教學傳統(tǒng)。直到今天，在各種類型的涉及古代文學知識的考試中，仍以文學史為主。這也是產(chǎn)生今天古代文學教學重視對文學史的講授、輕視對文學作品的分析的現(xiàn)象的主要原因。由此產(chǎn)生的負面影響主要體現(xiàn)在以下三個方面。
首先，舍本逐末，以偏概全。古代文學的教學內(nèi)容包括文學史與文學作品兩個方面。文學史就是文學的歷史，主要包括文學理論、文學批評、文學鑒賞等內(nèi)容。學習文學理論是為了指導文學創(chuàng)作，而學習文學批評與文學鑒賞是為了評價與審視文學作品。很顯然，對于古代文學教學來說，這些內(nèi)容雖然很重要，但它們不能代替文學作品本身。因為，文學批評與文學鑒賞都是以文學作品為基礎(chǔ)的。就整個古代文學結(jié)構(gòu)體系來說，文學作品應(yīng)占有主要地位，講授時也應(yīng)占據(jù)主要課時量。況且，學生們也只有在充分了解文學作品的基礎(chǔ)上，才能對文學史上有關(guān)該作品的評價做出全面的、深刻的、正確的分析。如果我們沒有讀過文學作品本身，而僅憑文學史上的觀點去評價一部文學作品的話，那么我們的評價將是非?？斩吹?，而且是沒有說服力的。目前，許多高校對古代文學的講授主要以講文學史為主，而略講或者不講文學作品。其實，這是一種舍本逐末的行為。因為學生們更多的是從文學作品中而不是從文學史中汲取知識與營養(yǎng)。例如，有些學生沒有讀過《水滸傳》，只能對《水滸傳》的藝術(shù)特色、寫作源起、結(jié)構(gòu)體系等侃侃而談，而對《水滸傳》的具體內(nèi)容卻并不了解。“以史為綱”進行教學的結(jié)果是使學生偏執(zhí)于對淺層次知識的了解，而不能洞悉文學原典的真諦。
其次，觀點陳舊，非出己意。文學史是當代人寫給當代人看的，其對文學作品內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的分析等都具有歷史性。不同歷史時期的文學史對同一文學問題所持的觀點或許有很大不同。即使在同一歷史時期，不同的人在寫文學史時，由于占有資料以及歸納角度的不同，所持的觀點也未盡相同。以“變文”的定義為例，游國恩主編的《中國文學史》認為是“寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的文本”［2］，袁行霈主編的《中國文學史》認為是“轉(zhuǎn)變的底本”［3］，劉大杰主編的《文學發(fā)展史》認為是“講唱奇異故事”［4］，鄭振鐸主編的《中國文學史》認為是“和演義一樣，把故事再演說一遍”［5］。如果我們的古代文學教學以史為主，而忽視對文學作品的講授，那么將會使學生失去判斷的標準。要么是對某個觀點深信不疑，要么是面對不同觀點莫衷一是。由于對文學作品本身缺乏足夠的了解，他們很難提出屬于自己的觀點。毋庸諱言，學習文學史其實是學習文學研究史。今天所謂的文學史無非是用一代一代人的文學研究資料堆成的歷史。“以史為綱”的教學將使我們越來越疏離文學作品。與此同時，文學史對各類文學問題所持的觀點也會嚴重地影響我們對文學作品的分析與理解。
第三，涉獵狹窄，忽視原典。五四以來，我國的人文學科呈現(xiàn)了愈分愈細的趨勢。文學史教材也由“涉獵廣泛、兼容并包”，轉(zhuǎn)為“深究一藝、不關(guān)別類”。內(nèi)容精于專，而失之泛。五四之前，對中國文學的學習歷來是以直接講授、背誦文學原典的形式進行的?！拔膶W史”之名是晚清以后才出現(xiàn)的?？梢哉f，此前的中國文學是只有“文學”而無“史”。雖然繼唐代吳兢的《西齋書目》之后，諸家書目有了“文史”之稱，譏評文人之得失，然僅附于“集部”之末，難登大雅之堂。范曄首創(chuàng)《后漢書》，其中的《文苑傳》雖開辟了正史文人傳記之先河，但于文學史不大相干。這種“大文學”觀念一直持續(xù)到近代。據(jù)復旦大學周興陸先生考證，中國人撰寫的第一部文學史是東林書院教授無錫人竇士鏞于1906年油印出版的《歷朝文學史》［6］。其內(nèi)容乃涉及經(jīng)、史、子、集等各個方面，延續(xù)著廣義文學的觀念。其純文學理論的部分只占很小的比例，主要是對各時期文學作品的脈絡(luò)加以說明，總體上仍是為閱讀文學作品服務(wù)的。而在以后的文學史中，純文學理論的比例逐漸提高，且逐漸專門化，最終形成狹義文學史的觀念。在這個過程中，學生對文學原典的閱讀愈發(fā)缺乏興趣了。
二、誤區(qū)之二：獨學不用，教學目標得不到實際落實
統(tǒng)而言之，古代文學課程最主要的教學目標有兩個：一是培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學生的寫作能力。這兩個方面其實都離不開實踐訓練。人文素養(yǎng)包括人的氣質(zhì)、情趣、意志、道德修養(yǎng)等，這些并不是靠背誦幾首唐詩、宋詞就能得到提升的，還需要深入的精神體驗才行。我們學習古代文學不僅僅是為了積累知識，而且要從古圣先賢留給我們的豐富經(jīng)典文學作品中體悟人生，陶冶情操，認識生命的意義與價值。同樣，寫作能力的提高也是以大量閱讀、鑒賞經(jīng)典文學作品為基礎(chǔ)的。當前高校古代文學課程的教學效果并不理想，原因之一就是“只學習，不應(yīng)用”。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，只講不練，忽視實踐教學。就古代文學課程教學來說，不論是人文素養(yǎng)的培育，還是寫作能力的提升，都離不開實踐教學。古人立身處事的道理是暗含在文學作品之中的。通過對古代文學的學習，我們要使學生明白文學作品中所包含的深層次的道理，并引導他們將這些道理應(yīng)用于自身。只有這樣，才能使其人文素養(yǎng)真正得到提高。以《史記•項羽本紀》的教學為例，教師除了講授文章的行文風格、藝術(shù)技巧、人物形象、文體類型以及所記歷史事實等知識之外，更重要的是要引導學生深入思考“通過對這篇文章的學習自己究竟從中得到了什么啟示”、“自己從中學到了什么做人的道理”、“于自己的人生有何幫助”等問題。古人云“讀書百遍，其義自見”［7］、“文選爛，秀才半”［8］，其實強調(diào)的就是學習與模仿經(jīng)典范文的重要性。讀的多了，練習的多了，掌握了各文體的寫作規(guī)律，寫作能力自然就會得到提升。所以“讀”與“寫”應(yīng)該貫穿古代文學教學的整個過程。在教學中，教師應(yīng)該引導學生對詩、詞、曲、歌、賦、文、小說等各類文體進行創(chuàng)作訓練，把他們變成溫文儒雅之士。
第二，隔絕古今，對古代文學敬而遠之。目前，在高校仍有相當一部分師生認為，古代文學就是過去的語言文化，是死去的文本，面對它仿佛有一種距離感，更不用說身臨其境地感受文學作品的豐富內(nèi)涵了；還有的甚至認為，古代文學作品的內(nèi)容于今天毫無關(guān)涉與益處，只能用來欣賞。許多學生感覺自己只是在被動地學習古代文學，而無法融入古代文學的智慧體系之中。他們很少思考古代文學中所涉及的某些問題對其自身發(fā)展及當今社會有何影響，認為其雖然博大精深，但所關(guān)涉的內(nèi)容與今日的社會生活相距甚遠，并無實際用處?；谝陨险J識，多數(shù)師生對古代文學持“敬而遠之”的態(tài)度。事實上，中華文化是一脈相承的。作為文化之基的中國文學也是一脈相承的，是沒有古今之分的。之所以將其分為古代文學、現(xiàn)代文學、當代文學，主要是為了方便研究與教學?？缭絻汕Ф嗄甑墓糯膶W作品和我們當今的社會生活其實是有著密切聯(lián)系的。古代文學作品中所贊揚的知恥、守信、氣節(jié)、倫理、氣度等人文精神，同樣也是當今社會所大力倡導的。在社會生活的諸多方面，古今都是一樣的。因此，我們在進行古代文學教學時，不應(yīng)隔絕古今，更不應(yīng)將古代文學看作是過去的事情，于我們無關(guān)。雖經(jīng)世事流轉(zhuǎn)，朝代更迭，然于人之常情，古今一也。原因很簡單，一是共同的人性，二是文化的傳承與積淀。學習古代文學作品其實就是在與古人對話，讀古代高品大德的文學作品，無疑將使我們受益良多，除了“文章之藝”之外，于人生、事業(yè)、家庭諸端皆必有可取法之處。
三、誤區(qū)之三：避重就輕，講授內(nèi)容存在片面性
古代文學作品數(shù)量龐大，我們不能對其一一進行講授。但是，這不應(yīng)該成為某些教師任意選擇篇目進行講授的借口，也不應(yīng)該成為教師任意選擇某些文學史內(nèi)容作為講授重點的理由。事實上，古代文學教學應(yīng)遵循一個基本原則，那就是要把各個歷史時期最有代表性的作品、最主要的文學思潮、最重要的文學家以及最基本的文學體裁講解清楚，使學生對上述內(nèi)容有所了解。然而，在實際教學中卻存在著以下兩種現(xiàn)象。
第一，駕輕就熟。有些教師只講傳統(tǒng)名篇，而對自己不感興趣或不太熟悉的篇目不做講解或略作講解。很顯然，這種講法不能反映整個古代文學的實際面貌，學生也得不到應(yīng)有的訓練。名篇固然重要，而對于那些反映一代文學風貌的賦、玄言詩、宮體詩、詩僧及其作品、筆記文、八股文等也需兼顧。其實這些作品就像唐詩中的“排律”一樣，雖然數(shù)量不多，也非主流文體，但其中卻包含了大量的藝術(shù)技巧與歷史、文學知識。比如，“四六”文為歷代“章表奏記”所用之體，歷經(jīng)唐、宋古文運動而不衰。在宋代，四六的好可以青云直上，官運亨通。文章利病，不在奇偶。對于這種集智慧與技巧于一身的文體，我們應(yīng)在古代文學課堂上進行詳細講解。古往今來的事實證明，只有經(jīng)過技巧訓練，寫作能力才能真正得到提高。再如，作為明清科舉程文之一的“八股文”也并非像某些人描寫的那樣可怕。作為明清兩代知識分子競相習作的文學體裁，在我們的古代文學課堂上介紹一點也未嘗不可。要讓學生全面了解古代文學的整體風貌，一方面要盡可能選擇合適的教材，另一方面，要合理安排課時。即使教材編排有所遺漏，對于這部分內(nèi)容，教師也應(yīng)該適當補充一點，務(wù)必使學生有“大文學”的眼界，而不能只局限于傳統(tǒng)經(jīng)典名篇之一隅。
第二，重雅輕俗。當前高校的古代文學課程多以講授各個時期貴族文人所創(chuàng)作的傳統(tǒng)詩文為主，可以說是將雅文學之路一走到底，而對俗文學不大重視。這雖然和歷代流傳下來的俗文學作品較少有關(guān)，但更重要的原因是由于長期以來人們對俗文學持輕視態(tài)度所造成的。許多優(yōu)秀的俗文學作品難以被選入教材，現(xiàn)行文學作品及文學史教材中雅俗比例懸殊。雅文學作品比比皆是，而俗文學作品卻寥若晨星。這是導致廣大師生注重雅文學的直接原因，而對俗文學不甚措意。雅文學是用精致的貴族化的書面語言寫成的，而俗文學是用世俗的平民化的書面語言寫成的，在古代文學領(lǐng)域，其實雅、俗一直是并存的。就文學作品的整體來講，俗文學作品的數(shù)量并不比雅文學少。這從敦煌藏經(jīng)洞所存唐、五代、宋、元作品中可見一斑。雅、俗文學作品之間也并無絕對的界線。同一文學家，可能既創(chuàng)作雅文學作品，也創(chuàng)作俗文學作品。南朝民歌轉(zhuǎn)為宮體詩、宋詞由宛約到豪放、宋詩的以俗為雅等，其實就是由俗到雅的轉(zhuǎn)變。俗文學作品對下層社會生活的反映是雅文學作品所無法替代的。所以，我們今天應(yīng)更加重視歷經(jīng)數(shù)百上千年而沉淀下來的為數(shù)不多的民歌、史詩、神話、寓言笑話、民間故事、禪宗燈錄、道家語錄、詞曲、寶卷、小說、雜劇等俗文學作品，充分發(fā)掘其所蘊涵的文獻價值，而不是把它們當成文物而束之高閣。只有做到雅、俗并重，我們才能從古代文學作品中全面汲取營養(yǎng)。
四、反思
1.應(yīng)充分重視古代文學教學
教育的目的不是要培養(yǎng)在某一方面技能突出而在其他方面什么都不中用的人，也不是要培養(yǎng)對某一領(lǐng)域鉆研得很深，而對其他領(lǐng)域卻一無所知的人。這就要求我們要加大人文教育的力度，這也是高校的理科專業(yè)開設(shè)“大學語文”、“藝術(shù)欣賞”等通識課程的原因所在。古代文學為國學之基，是人文教育的重要組成部分。在中國古代，特別是先秦時期，文、史、哲以及藝術(shù)之間的界線是不甚分明的。比如《周易》、《老子》、《莊子》、《墨子》等既是哲學著作，也是文學著作；《詩經(jīng)》、《禮記》、《荀子》等既是文學作品，其中也有大量的關(guān)于音樂、舞蹈等藝術(shù)方面的論述；《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等既是文學著作，也是歷史著作。而且古代文學不管在作品數(shù)量和時間跨度上都大大超過現(xiàn)、當代文學作品之和。在傳承中華文化以及培養(yǎng)國人的人文素質(zhì)方面，它的重要性是不言而喻的。文學反映現(xiàn)實的廣度與深度未必能夠超過歷史與哲學，但文學所具有的審美性，更能感染讀者。中文系古代文學課程的教學質(zhì)量，小而言之，對于全校人文教學具有示范作用；大而言之，對于中華文化的繼承與發(fā)揚，具有重要意義。因此，高校古代文學教師的責任可謂重大而艱巨。因此，應(yīng)加強對這門課程的重要性的認識。
2．應(yīng)加快古代文學教學改革
以上問題不是短期內(nèi)形成的，也不是由某一個方面原因造成的。要改變這種局面，需要進行多方面的努力。首先，要編出內(nèi)容全面、雅俗比例得當、重點突出、應(yīng)用性強、有針對性的文學史教材。其次，古代文學教師要有傳承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的使命感與整體眼光?！斑@門課程不應(yīng)被當成“史”或“論”來講解，而應(yīng)重點講授文學作品，引導學生多讀和細讀經(jīng)典文學原著。使學生通過閱讀感受中國文學的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學生典雅的氣質(zhì)與高尚的情趣，并進一步體悟中國文化的深厚底蘊”［9］。再次，要改革古代文學的教學方法。應(yīng)加強師生互動，培養(yǎng)學生的參與意識，在課堂講授的同時輔以背誦與模仿訓練。通過學習和借鑒古典名篇的語言藝術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種實用的技能，以達到“學以致用”的目的。最后，在學習古代文學時，應(yīng)消除白話與古文、雅與俗的人為界線，同時也應(yīng)消除貴古賤今、以今非古、重雅輕俗等錯誤觀念。
參考文獻：
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二、將古代文學教學放到世界文學視野中
著名的文學研究者楊義指出中國文化若要取得長足發(fā)展就必須實現(xiàn)“外國文化的深度中國化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學理化”。因此，在中國古代文寫教學中可以將之與西方文學比較研究，結(jié)合世界各國的文學發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學。例如，可以將我國少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀。或結(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學者的神話理論解讀中國古代神話，也可以將荷馬史詩與中國古代史詩進行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學術(shù)理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對比研究，可以深入探討東西文明、文學的異同點，進而秉持公正、合理、有機、適度的原則，揚長避短，學習借鑒國外的先進理論，提高我國古代文學的研究效率。
三、將實踐教學與課堂教學有機融合
目前，我國古代文學教學主要采用講授法，但從中國古代文學的特點和當前的人才需求來看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學生特點，采用多元化教學方式，打破封閉的課堂形式。要時刻關(guān)注學生在古代文學教學中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個自由的平臺。從而調(diào)動學生的積極性，為學生提供更大的思考空間。所以，在古代文學教學過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導法等多樣化的教學手段，并適時采用現(xiàn)代媒體技術(shù)，有機結(jié)合實踐教學。在中國古代文學教學中采用實踐教學法需要經(jīng)歷一個從嘗試到發(fā)展，再到完善的過程?？梢韵乳_設(shè)中國古代文學選修課，加深學生對古代文學理論與價值的了解，并提高他們的文學鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學生的理解難度，容易讓學生產(chǎn)生厭學情緒，因此，在中國古代文學公選課中，可以綜合運用聽、讀、練、講、看等形式，并增設(shè)演出、詩歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建創(chuàng)作實踐課程體系。進而鼓勵學生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩詞朗誦等古代文學實踐活動。此外，還可以引導學生背誦一些古代文學著名篇目。通過這些實踐教學將教師與學生緊密聯(lián)系在一起。讓學生在實踐過程中學會用現(xiàn)代文學理論研究和詮釋古代文學理念。進而提高學生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學的研究成果合理引入教學過程中，根據(jù)教學目標和學生的能力特點，優(yōu)化教學方法，調(diào)整教學內(nèi)容，豐富教學資源，引導學生了解該學科的最新研究成果。并及時總結(jié)、梳理實踐教學成果，讓學生在實踐中深入了解古代文學，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學科的知識體系。
四、將古代文學教學與考古成果相結(jié)合
著名學者王國維先生就提倡在中國古代文學科學教研工作中，綜合運用考古發(fā)掘材料與歷史文獻兩種論證法。目前，我國許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當然，學界對這些古籍內(nèi)容尚有爭議，但這至少有力的證明了這些古代文學作品的存在和價值。著名的考古學者李學勤先生對上海博物館的《孔子詩論》、清華大學竹簡等進行了全方位研究，并取得了一系列學術(shù)成果。中國古代文學教學必須充分重視這些研究成果，對其進行分析、歸納，使其成為自己學習和研究的重要學術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學課程，可以極大地拓展學生的文學視野，提高學生的學習興趣。此外，根據(jù)學校的辦學條件，可以組織學生到藍田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實地考察和研究。增強學生對古文化的認識。
五、通過素質(zhì)教育培養(yǎng)學生的人文精神
素質(zhì)教育是時展的內(nèi)在要求和必然趨勢，在古代文學教學過程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學生相關(guān)的理論知識，還要讓學生通過中國古代文學教學，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達到一種境界。此外，還要讓學生通過該學科的學習形成良好的習慣、能力、方法、品德、精神，并引導學生梳理終身學習的理念。而所謂的人文精神則是指人們在一定的歷史條件下，通過社會實踐形成的主體社會意識和文化價值觀念。它關(guān)注人的尊嚴、意義和文化價值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗?zāi)芰Φ仍?。古代文學蘊含了豐富的精神財富，因此，在古代文學教學中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學生講解文學作品、作家生平、文學發(fā)展和文學現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學生了解相關(guān)的時代特征、社會風俗、歷史面貌，引導學生通過古代文學學習不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強自身的人文意識。進而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
0前言
隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展，多媒體在大學課堂的廣泛應(yīng)用某種程度上已是信息時代的必然趨勢。本世紀以來，高等教育從精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃靶畔⒓夹g(shù)的快速普及，使得大學教室的配備更加多媒體化，極大推動了多媒體教學的發(fā)展。從教師多媒體教學的經(jīng)驗來看，多媒體教學并非適合所有學科，學科特點是影響多媒體教學適用性的重要因素。就我們所討論的中國文學來說，多媒體的應(yīng)用在某些方面有其重要性，然而有時候人們過于肯定了它在實際教學中的必要性，導致其在某種程度上產(chǎn)生不良作用。為了充分認識并理解媒體教學對古代文學課堂的不良影響，筆者對其進行了調(diào)查研究。
1調(diào)查情況闡述
因?qū)嶋H情況，筆者以采訪的形式搜集資料，考慮研究的主題，綜合自身授課和聽課的感想整合出以下幾個要點。
1．1采訪主題
古代文學教學使用多媒體的不良影響。
1．2采訪人物
負責古代漢語教學的教師大約15人;古代文學、現(xiàn)代文學理論、外國文學專業(yè)老師各3人;中文專業(yè)本科生30人。
1．3資料整合方法
以在相對輕松的環(huán)境為談話場所來搜集資料，選擇筆者有針對性的記錄內(nèi)容概括整合出所要的信息。
1．4采訪情景
以座談會、學術(shù)聚談和日常聊天的方式對古代漢語同行進行采訪為主。在聚餐中對古代文學、現(xiàn)代文學理論及外國文學專業(yè)的教師采訪，以筆者的工作特點采用兩種方式對30名中文專業(yè)學生進行采訪。一方面，．因筆者給此專業(yè)本科生講授漢代文學，所以采訪就以課間交流的模式進行。2另一方面，筆者近年來從事畢業(yè)論文指導，在工作方便之余通過看學生論文了解到多媒體在古代文學課堂上的負面影響，以此進行采訪。
1．5整合訪談內(nèi)容的方法
(1)因研究課題為“古代文學課堂使用多媒體的不良影響”，為達到與內(nèi)容相一致的效果，關(guān)于多媒體正面作用的內(nèi)容，一律沒有錄用。(2)為使研究更具說服力，在進行學生訪談意見整合時主要錄用那些正在準備中文研究生考試并有一定古代文學素養(yǎng)的學生的意見。(3)所述內(nèi)容類似時只錄入一次。采訪看法較為口語化出時筆者根據(jù)需要進行適當修飾。
2漢語文學老師看法的簡述
筆者從多媒體在教與學中的負面作用的角度出發(fā)對不同等級的很多古代漢語老師進行采訪，得出以下結(jié)論:從教的角度:(1)多媒體的使用需要設(shè)備的支持，一旦設(shè)備故障，會影響教學進度。以A老師(漢語文學老師)的例子來說:她原本想是用多媒體，但使用過程中突然黑屏。這種狀況下即便維修人員及時趕來修理，但教學進度和師生心情都遭到破壞，大大降低了課堂的質(zhì)量;(2)客觀看待對多媒體在古代漢語課堂上的使用。B老師認為，漢語文學的內(nèi)涵是樸素，這種品質(zhì)要求我們筆墨紙硯是最好的傳承文化的方式。所以透過屏幕所傳遞出來的東西并不能真正的直擊人心;(3)C老師因工作需要，經(jīng)常去聽同行的專業(yè)課。他發(fā)現(xiàn)好多老師們是被迫使用多媒體教學的，因為他們覺得現(xiàn)代化的課堂就應(yīng)該用多媒體。有些老師覺得屏幕顯示方便了自己的教學。從學的角度大概包括以下幾點:(1)D老師覺得，學生通過課件拷貝而非動手記筆記的方式去學降低了學習的效率。其次，學生主觀認為老師所講就是課件上的內(nèi)容，自己課后可以自己學，這導致他們在上課時不注意聽講，錯過了老師的講解;(2)E老師認為，講師的教學情緒會不自然的被身邊的機器干擾使用，這直接導致學生心情也變得沉悶壓抑，也會讓活躍積極的學生顯得很浮夸;(3)F教師表示，多媒體畢竟是以光電技術(shù)為主的現(xiàn)代科技，而這些光電并不能在漢語文學課堂中達到人文精神傳承的效果。所以，我們需要淡化光電在漢語文化課堂中的使用。
3其他中文專業(yè)教師的意見概要
本人通過舉辦一次聚會同樣從教與學兩個方面采訪了其他中文專業(yè)的若干老師，包括上文所提到的，在此就不一一列舉了，其負面影響主要為:從教的方面:(1)G老師覺得:記誦是學習中國古代文學的必經(jīng)之路，一個好的老師不應(yīng)該是學富五車，出口成章的那種，這樣的才能根本無需使用多媒體，上課就能滔滔不絕。相反，過度使用多媒體反倒使老師懈于豐富自己的知識，這樣對傳統(tǒng)教育是嚴重的打擊;(2)H老師表示:多媒體教學與古代文學的學習指向相違背。我們學習古代文化是為了使人情得到練達，這應(yīng)該是一個心靈的交流。可是多媒體卻使課堂變得機械化，甚至是過于呆板，這一切都不利于古代文化的學習;(3)I老師認為:漢語古代文學源遠流長，某種程度上代表了中國文化，包含著我們民族的自信，通俗點講這是與西方完全不同的只屬于中國的珍貴的東方文化。但多媒體技術(shù)卻是西方科技發(fā)展的產(chǎn)物，用西方科技來傳遞東方文化隱約都會讓人感覺到西方文明的壓迫感，這對中國文化的傳播是不利的。從學的方面:(1)J老師覺得:多媒體的使用中國古代文學課堂會出現(xiàn)古今雜糅的不和諧氛圍，這對古代文學知識的傳遞是個干擾信號;(2)K老師表示:與文學理論課堂不同，中國古代文學課堂的宗旨是透過教學努力使學生克服文字差異、理解錯誤、語言傳達障礙等一些列困難而“直達作家心源”。多媒體機器對于學生追求與古人“心靈想通”是一個讓人頭痛的重要干擾因素;(3)L教師認為:長期使用多媒體，使學生將關(guān)注的對象從老師轉(zhuǎn)移到屏幕，長期以往老師的素質(zhì)和才能就得不到重視。
4中文專業(yè)學生想法概述
筆者同樣從教與學兩個方面分別采訪了若干位多位涉及中文專業(yè)且都上過《中國文學史》這門課的大學生和研究生，總結(jié)出使用多媒體的負面影響，內(nèi)容如下:從教的角度:(1)大一教材上說，魏晉南北朝時期的‘文’，主要是用華麗的語言進行修飾，從而表達出內(nèi)心的所想。所以這一時期“辯說”的文化氛圍很濃烈。如果老師上到這段內(nèi)容時使用多媒體則無法是學生領(lǐng)悟其中要領(lǐng);(2)對大二課堂的看法:像《贈汪倫》這種令人回味無窮的唐詩，圖片的展示反而使詩中的朦朧意境被破壞掉。這同時也是老師對自己講課不自信的一種表現(xiàn)，如果講解很生動又何須用圖片來增強學生的理解呢?(3)針對大三課堂的看法:很多老師覺得在課堂上放一些經(jīng)典著作翻拍的影視劇會活躍課堂氛圍。但學生未必這樣想，反而會覺得老師在圖省事;(4)大四畢業(yè)生的看法:過多的多媒體使用讓學生產(chǎn)生一種老師的注意力在屏幕而不在學生的錯覺。從學的角度:(1)大一課堂的意見:先秦文學中提到到了很多的名物，老師為了讓學生對名物有一個大致的認識會用多媒體展示相對應(yīng)的圖片。但過多的文物圖片讓學生分不清主次，覺得這是來文物考古還是學習古代文化?(2)對大二課堂的看法:現(xiàn)代很多音樂都是在古代詩詞上譜曲的，比如李清照詞。很多老師為了提高學生的興趣，會選擇在學習過程中播放音樂。雖然配樂使學生對李清照詞中的婉約有了一些意會，但學生如果不夠清醒就把這首現(xiàn)代曲子誤當成李清照那個時代的音樂，這樣就會產(chǎn)生一些歧義。若學生太過清醒，就會在潛意識里排斥這種仿古作品;(3)對大三課堂的看法:透過影視作品來學習古代文學作品也許適合藝術(shù)專業(yè)學生，但對文學專業(yè)的學生來說，這絕非良策。文學學的是作品本身，過多的視角效果反而會讓學生形成思維定勢，局限了學生的想象力;(4)大四畢業(yè)生的看法:用多媒體進行古代文學教學，僅僅方便了我們的學習過程，其效果未必有老師直接講課，學生記筆記的方式好。
5綜合以上訪談的分析
(1)多媒體教學的不良影響具有普遍性，不光在古代文學，同樣存在于其他學科。2004年，美國一著名調(diào)查研究所以“高等教育的教學技術(shù)問題”為主題在全國進行調(diào)查。綜合多所不同類型的大學生的訪談結(jié)果，得出以下結(jié)論:大多數(shù)學生覺得，一些老師比起在黑板上直接寫教學內(nèi)容，使用多媒體教學的效果反而更差。這表明多媒體教學的不良影響在全球是一個普遍的問題。(2)多媒體教學的不良影響是新事物發(fā)展的必然過程。多媒體教學對于中國古代文學學習的必不可少性，現(xiàn)在依舊不能清楚的表明。正如上面訪談所提到的，多媒體教學如今正在一點一點的吞噬傳統(tǒng)的古代文學的教學模式，這些都導致了老師和學生在很多方面的不適應(yīng)。也許多媒體的綜合性對文字的淳樸和簡單是一種摧殘。(1)因為中國古代文學是一個關(guān)乎人情和內(nèi)心感受的學科，而多媒體的使用卻與這一學科屬性相違背，這就是造成多媒體教不良影響的關(guān)鍵因素。古代文學的核心是人文主義精神，其主要內(nèi)容包括:“心靈”和“情意”。這種人文精神告訴我們最好的古代文學課堂應(yīng)該是師生之間心靈上的溝通，思想上的辯論，這樣才能通透先人的內(nèi)心世界。這樣學生才能達到老師們心目中“才氣充盈”和“詩意通達”的理想狀態(tài)。然而多媒體的使用卻對古代文學課堂造成了“課件干擾”:有老師埋怨光電技術(shù)對自己的情緒造成不良影響;有老師覺得講臺上的機器設(shè)備使師生產(chǎn)生了心靈隔閡，讓內(nèi)心交流變得蒼白無力;學生指責多媒體教學過于注重試聽效果，這淹沒了他們對文字本身產(chǎn)生的情感。拿古代文學課堂來說，多媒體的使用將形式表現(xiàn)得太過露骨，一點也沒有古代文學的含蓄之意，更別提內(nèi)心世界了，學生的情感都被光電機器設(shè)備擠掉了，這使得形式和內(nèi)容的主次關(guān)系發(fā)生對調(diào)，形式反倒凌駕于內(nèi)容之上了。綜合的說，多媒體教學便捷了大學課堂的教學，但卻使得古代文學的人文精神消磨殆盡。
6結(jié)束語
綜合以上的觀點，即使多媒體教學在大學古代文學課堂中的應(yīng)用已是司空見慣，然而它的必不可少性和優(yōu)越性在教學實踐中并沒能完全展現(xiàn)，也沒有足夠理論來反駁這一觀點。相反它的不良影響卻成為了高等教育中存在的一個顯著問題。面對這種情形本人提出以下建議:(1)大學教務(wù)處要對這種感受給予理解，改變支持利用多媒體進行古代文學教學的立場。(2)對古代文學課進行教學測評時應(yīng)考慮該學科的屬性，客觀合理的給出一個綜合評價。(3)綜合多媒體教學為主的中國古代文學課堂和老師使用多媒體的真實效果兩方面，考慮多媒體產(chǎn)生的不良影響，對使用多媒體的課堂效率進行調(diào)查核實與謹慎評估。
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1.積極引導，加強學生對課程重要性的認識。在中國歷史上，許多文學家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品，也因此具有較高的思想與文化價值，為后世文學創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗。當今文學作品表現(xiàn)的主題、使用的文學手段，大多可以在古代文學中找到源頭。因此，學好中國古代文學，讀懂各歷史階段重要的文學作品，把握中國古代文學發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對傳承中國古代文學與文化意義重大。此外，文學作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊、感情意象可以使學生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報國濟時、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻身國家的浩然正氣；哲人學者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷；清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風范；自然風光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學獨有的樣式和特色，可以使青年學生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會責任，真正做到用人類創(chuàng)造的財富和知識，豐富武裝自己的頭腦?？梢哉f，古代文學是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財富，而古代文學教學，是這一珍貴財富繼承和發(fā)揚的重要途徑。通過學習，學生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個人綜合素質(zhì)。對課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對學生進行相關(guān)講解和引導教育。有了這樣的思想動員，學生可能不會再存在“有用無用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學習任務(wù)。
2.優(yōu)化教學內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時間跨度上看，古代文學教學的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學科上看，它是文獻學、文化學、哲學、美學、史學等多種學科的綜合，因此，它知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學教學中都存在教學容量大而教學時數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學生通過該課程的學習，既獲得開闊的知識視野，又能獲得審美直覺能力與對經(jīng)典作品的感悟能力，這就需要對該課程內(nèi)容進行大膽改革。一直以來，教師授課都遵循著以文學史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補充，力求全方位打好學生古代文學知識基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對具體教學內(nèi)容的深度認知及如何科學地傳授等問題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學史的基本知識、發(fā)展線索、文學流派、作家風格等，屬于基本知識積累的層面；文學發(fā)生原因的深層追尋，文學發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓練與能力培養(yǎng)層面。兩個層面怎樣才能進行科學的結(jié)合，筆者認為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系?；A(chǔ)課強調(diào)基礎(chǔ)知識的積累，選修課則強調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補充，不僅可以使學生建立起系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，而且也有利于思維訓練，能力培養(yǎng)，并使知識結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。
為了提高教學效率，節(jié)約教學時間，針對文學史和作品閱讀與分析的不同特點，應(yīng)采取不同方式。文學史以點帶面，其基本知識、發(fā)展線索等以教為主，文學流派、作家風格等則以自學為主。作品閱讀與分析點面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優(yōu)化的同時，又進行了思維訓練，培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學在教學內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學科的整合。應(yīng)該強調(diào)與文字、音韻、訓詁學的近緣整合，這對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學風都是必須的；還應(yīng)強調(diào)關(guān)于與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科的整合，目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系;還要強調(diào)與中國古代文獻學的整合，這是古典文學研究和教學自身的需要，因為對教師來說，若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán)；同時要強調(diào)與文藝學、現(xiàn)當代文學乃至音樂、美術(shù)等學科的整合，使教學在新世紀體現(xiàn)與時俱進的特色，并對“古典文學”進行真正的“文學”還原，對她的藝術(shù)魅力進行深入分析探索。教學中還應(yīng)注重當代意識與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導學生從民族精神文化底蘊，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學史在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。
3.改革教學方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學教學手段單調(diào)，教學形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學任務(wù)的話，就應(yīng)該從科學研究的角度看待教育教學工作，努力改革教學方法，找到一個良好渠道與學生進行溝通。改革教學方法，應(yīng)加強教學設(shè)計，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時，采用討論法教學，推行暢所欲言式教學方式。這種方法能引導學生關(guān)注學術(shù)熱點，特別有利于打開學生的思路，引發(fā)學生的學術(shù)興趣，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，把專業(yè)知識的傳授和學生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)結(jié)合起來，從而師生形成對話格局。關(guān)于討論的問題，可以布置一些熱點話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點，然后在課堂上評述各家觀點，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學生對問題進一步理解。學生課外查閱資料，動手動腦，更容易給學生留下深刻的印象。推行教學手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學教學，以聲光畫綜合形式感染學生，使學生自然親近古代文學，可以提高古代文學教學效率和質(zhì)量。文學作品是作家通過藝術(shù)體驗和藝術(shù)想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學中，有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式，能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們在講授這些內(nèi)容時都可以利用，以便寓教于樂，使學生在形象生動的愉悅中受到古代文學的熏陶和影響。
在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面，都涉及大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學生，只須輔之以簡單敘述，這也能節(jié)約有限的教學時間。為了適應(yīng)多媒體教學手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準備音像資料，制作成多媒體課件。運用多媒體教學，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發(fā)學生興趣，也要注意教師與學生的雙向交流和啟發(fā)學生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學課程的內(nèi)容和特點，文獻檢索和搜集學術(shù)信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學文獻查閱結(jié)合起來，豐富了教學內(nèi)容，也激發(fā)了學生的興趣，使他們獲取了更多學術(shù)信息，為古代文學學習打下了厚實基礎(chǔ)，也調(diào)動了學生進一步深入研究的積極性?？偠灾?，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國古代文學課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，但是，只要我們以高度的責任感和創(chuàng)新意識，發(fā)揚扎實苦干的精神，銳意改革，加強學生對課程重要性認識方面的引導，優(yōu)化教學內(nèi)容，革新教學方法和手段，努力提高課堂效率，那么，目前所面臨的困境是容易克服的。
一、中國古代文學課程教學地位的日益邊緣化
（一）古代文學教學地位的邊緣化現(xiàn)狀
中國古代文學課程
（包括文學史和作品選）是自漢語言文學專業(yè)開設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學科涉及哲學、史學、美學、文獻學、文化學等學科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學專業(yè)而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學地位令人擔憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學課時不斷縮減，甚至取消了古代文學作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國古代文學史與古代文學作品選兩部分組成，二者課時分開設(shè)置，課程安排貫穿三學年或兩年四學期，課時充足。其具體課時數(shù)，僅古代文學史，最初部分院校達500多課時，或400學時?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學時還包含每學期6學時即四學期共24學時的實踐教學學時，則理論教學課時實際只有168學時。
目前中國古代文學史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學史的內(nèi)容和學界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學史教材編寫內(nèi)容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學教學課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學任務(wù)，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學者坦言：“當代的古代文學教材編寫者將中國古代所有優(yōu)秀的文化都編進教材中，希望學生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學過程中沒有恰當?shù)貙滩牡膬?nèi)容進行取舍，而且大學教學課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學生也是淺嘗輒止，學到的正是皮毛，并沒有真正學習到中國古代文學的精華?！惫糯膶W教學日顯力不從心，且受制于有限學時的教學，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。
（二）古代文學教學地位邊緣化的原因分析
1.實用主義與急功近利的思想泛濫
近些年來，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?！痹诮?jīng)濟利益的驅(qū)動與即學即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業(yè)的選擇和課程的學習，看重是否帶來經(jīng)濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學學習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學“理所當然”遭遇邊緣化。
2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實脫節(jié)
中國古代文學課程作為大學漢語言文學專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學內(nèi)容，學生學習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學知識于今后就業(yè)沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學作品的閱讀文本系文言文，加大了學生的閱讀難度，亦降低了學生的閱讀興趣。古代文學的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實，即教學內(nèi)容與社會需要脫節(jié)，學生不能在學習中國古代文學課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學習效果，故學生更愿意將時間花在其他專業(yè)技能學習上，學習有實際意義的對自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國古代文學課程教學面臨的現(xiàn)實困境與尷尬處境。
3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”
目前大學中文系的古代文學課程設(shè)置，大多砍掉古代文學作品選課程，僅以文學史為必修，學生忙著背文學史，文學作品只是闡述文學史進程的附帶參考資料。學生只記住了文學史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品。“以文學史而不是以文學作品為中心，偏重于文學史線索的梳理，相對忽視了對文學作品的講習；偏重于對文學史常識的教學，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學方法的傳授，相對忽視了學生基本功的訓練?！边@種重文學史梳理、輕文學作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學教育事實上成了“史學教育”，本末倒置。
4.教學手段的陳舊單一
目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學，激發(fā)了學生興趣。中國古代文學教學也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學教學，增強了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學生興趣，提高了古代文學的教學效率與質(zhì)量。然總體而言，當下的古代文學課程教學仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進行講授、學生復習考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學方法陳舊，教學手段單一。
二、關(guān)于中國古代文學課程教學的幾點思考
（一）更新教學理念，培育人文素質(zhì)
一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質(zhì)的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學的學習不能帶給學生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學教學應(yīng)該正視現(xiàn)實，更新教學理念，教學目的不能再局限于傳授文學知識，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學生情操，培養(yǎng)學生人文素質(zhì)，提高學生人格修養(yǎng)。學生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學生通過學習古代文學作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經(jīng)歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關(guān)于此點，其實學者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學經(jīng)典教育堅持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標?！睂O小力先生亦說：目前片面強調(diào)文學史論的教學，阻礙了學生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學”教學的主要目的，在于培養(yǎng)提高學生的人文素養(yǎng)。
（二）重返文學本位，注重作品解讀
當前中國各大學中文系古代文學教學雖然強調(diào)文學史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時里，梳理文學史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學教學的當務(wù)之急是從“以文學史為經(jīng)”回歸到“以文學作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學回歸文學本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當今大學生的實際水平出發(fā)，中文系古代文學教學應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計，不再把古代文學作品作為“文學史參考資料”，而應(yīng)讓“中國文學史”成為中國古代文學的“輔助教材”；在選擇古代文學作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品。實際操作過程中，是可以通過實際課程設(shè)置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學即在文學史課程講授之前先安排為期兩個學期的古代文學作品精讀課程，在學生有一定作品積累之后再來把握文學史的發(fā)展脈絡(luò)，教學效果比較顯著。
（三）優(yōu)化施教手段，確立學生導向
施教手段上，以往古代文學教學以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥?？鬃釉?“工欲善其事，必先利其器。”隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學迎來了教學手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現(xiàn)代教學技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發(fā)了學習興趣。但教學手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學手段強化教學效果。如開辟第二課堂，將教學大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學視頻等放到網(wǎng)上，供學生參閱；開辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學模式）等，供師生互動等?？傊?，構(gòu)建網(wǎng)狀教學體系，豐富教學手段，以達到強化教學效果之目的。教學模式上，以往的古代文學教學以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權(quán)的傳統(tǒng)教學模式有利于教師發(fā)揮主導作用，系統(tǒng)傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學模式，實行“以學生為主體，以教師為主導”的教學模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑д摺?，以學生為本的參與式教學，穿插學生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學生，使學生真正成為課堂的主體，在教學過程中充分發(fā)揮主動性與積極性。
（四）注重古今結(jié)合，教學接點地氣
古代文學由于固有的原因，教學內(nèi)容只能是古生的文學現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創(chuàng)作風貌，回歸詩文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學現(xiàn)象的目的。我們學習古代文學，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學中還必須將古代文學與現(xiàn)實結(jié)合，探究古代文學作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學者曾言：“在中國古代文學教育實踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學計劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會價值和審美價值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義?！蓖诰蜃髌返默F(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學性，而且關(guān)注其現(xiàn)實性。筆者在講授蘇軾詩文詞時，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學生體味出面臨逆境時該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學生學習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。
（五）變革考核方式，重視過程督查
古代文學的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時學習過程，學生考前臨時大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張試卷定成績不科學，隨著教學手段的變化、課堂教學的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學生的平時學習與期末考試并重，將過程與結(jié)果并重?？己朔绞降淖兏镓灤┝藢W生學習全過程。首先，我們重視學生的平時考核。學生平時遲到早退、課堂發(fā)言、詩文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊，占學期總成績的30%。第二，我們重視學生的能力考核。在能力考核中，學生除了完成貫穿整個學期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環(huán)節(jié)?？谠囋掝}既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學生參與的課堂講演。該能力考核占學期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設(shè)試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學期總成績的40%。從學期總成績的占分比例，由此可見平時學習的重要性，以及對學生學習過程的管理與督查。綜上，中國古代文學課程教學面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經(jīng)濟的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學方法與手段的因素等。
古代文學教學面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學生導向，注重古為今用，教學接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學教學與學習煥發(fā)生機。
注釋：
（1）唐珊.論古代文學教學創(chuàng)新與大學生人文素質(zhì)能力建設(shè)［J］.語文建設(shè)，2014（12）：15.
（2）劉硯群.培育人文品格：中國古代文學教學再思考［J］.現(xiàn)代語文（學術(shù)綜合版），2014（07）：82.
（3）戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：84.
（4）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.
（5）孫小力.中國古代文學教學存在的問題和改革設(shè)想［J］.中國大學教學，2007（06）：43.
（6）戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：90.
（7）王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學教學的思考［J］.大學教育，2014（04）：119.
（8）李捷主編.程昌明譯注，論語［M］.山西古籍出版社，1999:170.
0.前言
古代文學是由歷史文學的精華，起著蘊含著許多精美的東西。加之漢字具有很強生物音樂性，是形、音、義的完美統(tǒng)一，因而在學習古代文學過程中融入誦讀法，對提高古代文學教學效果具有重要的作用。將誦讀融入古代文學教學中，可以更好的培養(yǎng)學生的語感，可以加深對古代文學作品內(nèi)容的理解，還可以激發(fā)學生的學習興趣。但在目前古代文學教學中誦讀法的運用還不盡理想，其主要原因是受著多種因素的限制以及教師和學生對誦讀的認識存在偏差，是誦讀飛沒有得到有效的運用。誦讀法在古代文學教學中的應(yīng)用具有非常重要的價值，因此，針對目前大學生古代文學教育現(xiàn)狀，強化誦讀發(fā)教學值得教育工作者進行探討。
1.中國古代文學教學中缺少誦讀的原因
在大學中國古代文學教學中缺少誦讀的原因有多種，總體概括起來，主要是受到外部環(huán)境的制約，以及師生自身素質(zhì)和認識上的偏差所造成的。從客觀的外部環(huán)境來看，中國古代文學課程在當今浮躁實用的社會心態(tài)影響下，重要性與日俱降，邊緣化速度之快正考驗著人們的想象力。在市場化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，包括古代文學在內(nèi)的許多基礎(chǔ)理論課程在大多數(shù)大學里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學時間，以保證那些市場反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強的時興課程的開設(shè)。在這種大背景下，古代文學課程的教學普遍受到嚴重削弱。由于課時的大幅壓縮，這就不得不迫使授課教師在教學內(nèi)容和方法上做出調(diào)整。一般情況下，教師在有限的時量內(nèi)，會最大限度地保證文學史知識的系統(tǒng)傳授，相應(yīng)的文學作品部分的教學時間就要大幅減少。從主觀因素來看，誦讀法運用不多跟師生的素質(zhì)和認識有很大關(guān)系?，F(xiàn)在不少古代文學教師特別是年青一代的，幾乎沒有受到過真正意義上的傳統(tǒng)教育。不少老師自己朗讀功底不行，由于缺乏自信，有意識地在課堂上忽略這種方法的運用。在對教學方法的認知上，許多老師也出現(xiàn)了偏差。學生若有興趣，則只要帶著耳朵享受一番就好，親自開腔顯得多余，而且沒有自信。在功利化程度已經(jīng)很高的校園，人們已經(jīng)習慣于聽到英文誦讀，若偶然聽到有人高聲誦讀古詩文，一定會驚詫莫名。整個氛圍的喪失，乃是文學誦讀無法展開的根本原因。學生的種種情緒，有意無意間影響到老師，一旦師生有所“共鳴”，古代文學課堂上誦讀展開不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。
2.大學古代文學課堂上誦讀法的運用
