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中圖分類號： G 641 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672－9749（2011）01－0042－04
近年來，關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的研究，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)研究并漸成熱點，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的問題之一，便是對思想政治教育生態(tài)價值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀。對思想政治教育生態(tài)價值的概念界定和內(nèi)涵理解是否全面、準(zhǔn)確、深刻，不但關(guān)涉我們?yōu)槭裁匆P(guān)注思想政治教育生態(tài)價值，以及如何面對思想政治教育生態(tài)價值等問題，還關(guān)系到新時期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會主義生態(tài)文明建設(shè)的方向問題。
圍繞“思想政治教育生態(tài)價值的概念”相關(guān)問題的研究，筆者通過對CNKI期刊數(shù)據(jù)庫，對搜索到部分文獻進行了仔細研讀，有以下一些思考和體會。
一、思想政治教育生態(tài)價值概念研究現(xiàn)狀
1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的定義
張花花、王墨菊、楊亞萍等人認為，思想政治教育的生態(tài)價值，是指運用生態(tài)學(xué)的觀點和方法來研究問題，積極開展生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)倫理教育，告訴人們在處理人與自然的關(guān)系中應(yīng)遵守的思想政治道德觀念和準(zhǔn)則，從而幫助人們樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成熱愛環(huán)境、保護環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的思想政治品德，并進而促進經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展。而馬萬賓、杜文玲、肖春雷等則認為，生態(tài)價值的字面含義有兩層意思：一是生態(tài)的價值，即指生態(tài)所具有的價值，是就人與生態(tài)的主客體關(guān)系而言，指生態(tài)對于人的需要的意義；二是生態(tài)性價值或?qū)τ谏鷳B(tài)的價值，即人從事思想政治教育等活動來滿足生態(tài)的價值。這種意義關(guān)系表現(xiàn)為正價值、負價值。并進而推論出，思想政治教育生態(tài)價值，就是建立在生態(tài)的價值之上，通過思想政治教育活動來改變?nèi)说乃枷牒托袨?，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系，這種調(diào)節(jié)作用，不但體現(xiàn)為思想政治教育活動對于生態(tài)的意義關(guān)系，也體現(xiàn)為生態(tài)對于思想政治教育主體――人的有意義關(guān)系。
從以上定義中可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界對于“思想政治教育生態(tài)價值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態(tài)價值”，換句話說，“思想政治教育生態(tài)價值”，不但應(yīng)包含“思想政治教育活動的生態(tài)價值”，也應(yīng)包含“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”。
2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的內(nèi)涵
國內(nèi)學(xué)者馬萬賓、肖春雷等認為，對于思想政治教育的生態(tài)價值，可以從以下幾方面理解：
一是思想政治教育生態(tài)價值是建立在“生態(tài)的價值”基礎(chǔ)之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)，依賴于思想政治教育實踐活動；三是思想政治教育生態(tài)價值同時也強調(diào)生態(tài)對于人這個主體的意義關(guān)系；四是思想政治教育生態(tài)價值表現(xiàn)為思想政治教育“對于生態(tài)的價值”，強調(diào)思想政治教育對生態(tài)的價值，即生態(tài)是價值作用的對象，這個價值直接作用于生態(tài)。此時價值可表現(xiàn)為正價值、負價值。
3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的分類
關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的分類，國內(nèi)學(xué)者的已有研究還未細致并且觀點大致統(tǒng)一，馬萬賓、肖春雷等認為，思想政治教育的價值可以從不同角度劃分為不同價值。從主體角度一般都劃分為個人價值與社會價值。社會價值又被化分為經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值。其中，生態(tài)價值還可以細分為生態(tài)的資源價值、認識價值、審美價值、經(jīng)濟價值、生命維持價值、社會政治價值等。
4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值提出的意義
綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學(xué)者的觀點，生態(tài)價值是思想政治教育的一種新的價值形態(tài)，思想政治教育的生態(tài)價值是一種發(fā)展性價值，是隨著近年來生態(tài)危機的出現(xiàn)，生態(tài)教育納入思想政治教育的內(nèi)容后才出現(xiàn)。思想政治教育生態(tài)價值的提出轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準(zhǔn)確地理解思想政治教育的生態(tài)價值內(nèi)涵，才能更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價值，才能逐步緩解生態(tài)危機。
二、對思想政治教育生態(tài)價值概念的再思考
1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值定義的再思考
要對“思想政治教育生態(tài)價值”進行科學(xué)定義，首先必須了解與之相關(guān)的幾個概念：一是“生態(tài)”。狹義上，“生態(tài)”通常指生物在自然環(huán)境中的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也指生物的生理特征和生活習(xí)性；廣義上，“生態(tài)”可以泛指一切生命體在自然環(huán)境下按照其自身規(guī)律生存和發(fā)展的狀態(tài)?，F(xiàn)在，“生態(tài)”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發(fā)展規(guī)律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價值”。其原意是“對人有維護、保護作用”。后來被用于政治經(jīng)濟學(xué)，意指凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動。價值在哲學(xué)上的意義被進一步擴張，意為客體對主體需要的效用。三是“生態(tài)價值”。既包括人和社會對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷，也包括自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的自然功能（系統(tǒng)功能）判斷。生態(tài)價值的表現(xiàn)形式：包括生態(tài)的個體價值、生態(tài)的群體價值和生態(tài)的自然（功能）價值三個方面。四是“思想政治教育的價值”。是指“人和社會在思想政治教育實踐――認識活動中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會進步（尤其是精神文明的進步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系?！?/p>
從以上與思想政治教育生態(tài)價值相關(guān)的幾個概念可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類認識與活動范圍的擴大，人類對于自身及其所處自然環(huán)境的認識也在廣度與深度上不斷擴大。只有超越 “思想政治教育”和“生態(tài)價值”的“本代中心主義”狹隘價值觀，才能對“思想政治教育生態(tài)價值”有一個全新的看法。
從國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)做出的關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的定義來看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態(tài)環(huán)境的中心地位；二是把人視為生態(tài)環(huán)境無可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動對于生態(tài)的意義，或者是生態(tài)對于思想政治教育活動主體的意義，而忽略了生態(tài)對于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態(tài)價值局限于現(xiàn)實社會的人和人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。
與其他學(xué)者的定義不同，筆者試圖對“思想政治教育生態(tài)價值”進行如下定義：所謂思想政治教育生態(tài)價值，就是思想政治教育及構(gòu)成要素，和生態(tài)環(huán)境及構(gòu)成要素之間的關(guān)系和意義。這種關(guān)系，不但包含個體、群體及其命運共同體與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實關(guān)系，也包含他們之間的代際關(guān)系。這種意義，不但體現(xiàn)為思想政治教育對于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義，也體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境對于思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的意義。具體地說，是指以追求人類及其命運共同體永續(xù)的生態(tài)價值為目標(biāo)，通過思想政治教育活動，使思想政治教育的主體在從事生態(tài)實踐及其相關(guān)活動的過程中，不斷地調(diào)整自身的思想和行為，或者為這種調(diào)整改變創(chuàng)設(shè)條件，或者對已有的調(diào)整作出解釋，或者為未來的調(diào)整作出準(zhǔn)備；同時，生態(tài)環(huán)境及其運行規(guī)律也會對思想政治教育活動自身和其他要素發(fā)生廣泛和深遠的影響。
2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值內(nèi)涵的再思考
以上思想政治教育生態(tài)價值的定義，包括以下幾層含義：
第一，現(xiàn)實生活中的人不再是“思想政治教育活動”至高無上甚至是唯一的主體，人類還可以通過其他自己所創(chuàng)制或擬制的教育主體及其相關(guān)教育資源，對現(xiàn)實生活中的人開展思想政治生態(tài)價值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災(zāi)難學(xué)習(xí)，此時，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動”的客體。第二，思想政治教育生態(tài)價值既包括“思想政治教育活動”對于“生態(tài)環(huán)境”的意義，也包括“生態(tài)環(huán)境”對于“思想政治教育活動”的意義。前者又有不同分類，從作用性質(zhì)上可以分為形態(tài)價值和功能價值，從作用途徑上可以分為開發(fā)價值、利用價值和保護價值，從作用方式上可以分為直接價值、間接價值，從表現(xiàn)形式上可以分為顯性價值和隱性價值，從作用效果上可以分為正（積極）價值、零（中性）價值和負（消極）價值，從作用時間上可以分為歷史價值、現(xiàn)實價值和未來價值；反之，一旦人類對于生態(tài)規(guī)律有了新的認識與把握，或者生態(tài)環(huán)境自身發(fā)生任何新的變化，它們也會對思想政治教育活動及其構(gòu)成要素發(fā)生影響。第三，這里的“思想政治教育活動”不但不能局限為狹隘的學(xué)校思想政治教育活動，甚至也不能局限為人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動。和人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動一樣，所有自然規(guī)律、歷史經(jīng)驗和生態(tài)災(zāi)難，都會對人的內(nèi)在思想和外在行為產(chǎn)生教育作用，如任何親歷或間接目睹過切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態(tài)災(zāi)難的人，都可能使自己的思想和行為有意識或潛意識地發(fā)生深刻改變，而這種改變，至少從思想政治教育的視角來看，也正是思想政治教育所追求的目標(biāo)，其結(jié)果也與人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動”，不能從傳統(tǒng)的以人為中心的視角出發(fā)，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”這樣的過程和結(jié)果。從生態(tài)視角出發(fā)，“思想政治教育活動”也應(yīng)該包括為思想政治教育工作開辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發(fā)生變化創(chuàng)造的新契機，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統(tǒng)的“思想政治教育活動”，首先需要具有主觀能動性的教育者才能完成，而生態(tài)視角的“思想政治教育活動”，則只需要具有主觀能動性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態(tài)實踐”活動，既包括當(dāng)代人，也包括前人和后來者。圍繞對生態(tài)價值的追求，前人的思想政治教育和生態(tài)實踐活動已經(jīng)為我們提供了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)，而我們的思想和行為也會對子孫后代造成深遠影響。
總而言之，“思想政治教育生態(tài)價值”，應(yīng)該包含“思想政治教育的生態(tài)價值”、“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”、“生態(tài)對于思想政治教育的價值”，以及“生態(tài)視角的思想政治教育”乃至“生態(tài)的思想政治教育”等多重含義。
3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值分類的再思考
從思想政治教育與生態(tài)環(huán)境二者之間的關(guān)系來看，思想政治教育生態(tài)價值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時間、作用表現(xiàn)等方面來進行不同的分類。就目前國內(nèi)學(xué)界的普遍觀點來看，以從主體角度的分類比較常見。傳統(tǒng)的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現(xiàn)實的個人或相關(guān)群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價值劃分為個人價值和社會價值，并進而從這樣的思想政治教育主體論觀點出發(fā)，把思想政治教育的生態(tài)價值劃分為生態(tài)個人價值、生態(tài)社會價值，而且對思想政治教育的生態(tài)個人價值和思想政治教育的生態(tài)社會價值的具體所指也缺乏深入研究。
從辯證唯物主義的角度，以上觀點值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動植物在自然生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)有的地位與作用。從目前科學(xué)技新發(fā)展的啟示看，人不僅僅應(yīng)該是社會關(guān)系的總和，也應(yīng)該是生態(tài)關(guān)系的總和。與其他有機體最大的不同，人也只能是可以能動地適應(yīng)社會、適應(yīng)環(huán)境。也就是說，在人與社會和生態(tài)的所有關(guān)系中，人不但是無法主宰社會的，也是無法主宰生態(tài)的。其二，思想政治教育的生態(tài)個體（個人）價值和生態(tài)群體（社會）價值，往往是已經(jīng)全部或部分被某些特定的人與社會所認知的生態(tài)價值。但人對自然的認識和實踐，總是一個由淺入深、循序漸進和遠未停止的過程，即生態(tài)對于人與社會而言，迄今為止，都還有著人類社會目前還難以全面認識甚至毫無所知的效用和意義，但它又無時無刻不在對包括人類在內(nèi)的一切生命體甚至宇宙萬物發(fā)揮著作用。其三，從人類發(fā)展歷史看，除了某一特定人類主體所開展的思想政治教育之外，還有一類可以改變?nèi)祟惸酥劣钪嫒f物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律、社會規(guī)律、歷史記憶等對于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質(zhì)世界的精神世界的教育主體，是在人類認識和改造自然的漫長過程中，被人為創(chuàng)制或擬制出來的教育主體，他們不是一種可以為自然萬物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬物及其相互關(guān)系之中，主觀上表現(xiàn)為人類所創(chuàng)制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達等等。正因如此，宋朝理學(xué)派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實都是對同一本體的不同稱呼。不過，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學(xué)泰斗、國術(shù)宗師、學(xué)術(shù)聞人、教學(xué)名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過程中，現(xiàn)世中的人類個體和群體，永遠都只能是學(xué)習(xí)主體之一（自我教育過程中，同時也可以是教育主體），所謂的“向自然學(xué)習(xí)”、“向前人學(xué)習(xí)”、“向災(zāi)難學(xué)習(xí)”，就是對這種被人類所創(chuàng)制的教育主體的認可和尊重。也正是從這個角度，我認為，思想政治教育的生態(tài)價值還應(yīng)該包含生態(tài)自然價值。
因此，與其他學(xué)者分類觀點不同，筆者認為，思想政治教育的生態(tài)價值應(yīng)該劃分為生態(tài)個體（而非“個人”）價值、生態(tài)群體（而非“社會”）價值和生態(tài)自然價值（也稱“生態(tài)功能價值”）。
所謂生態(tài)個體價值，是從人類個體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以個體形式存在的人的身心發(fā)展的全面的、現(xiàn)實的、穩(wěn)定的、終身的效用和意義。所謂生態(tài)群體價值，是從人類群體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以群體形式存在的人的人生價值的實現(xiàn)的全面的、現(xiàn)實的、穩(wěn)定的、持久的效用和意義。所謂生態(tài)自然價值，是從人類的命運共同體與其所依存的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于人類命運共同體的、可能超越時空的、穩(wěn)定的效用和意義。生態(tài)自然價值是自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的系統(tǒng)功能判斷。這里的“人類命運共同體”，既包括生活在現(xiàn)世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現(xiàn)實社會的人與社會，也包括人類所改造和創(chuàng)造的智慧生命體；既包括與人類現(xiàn)實社會發(fā)展直接相關(guān)的生命體，也包括與之間接相關(guān)甚至史前或人類后時代的一切生命體。這里的“可能超越時空”可以這樣理解：良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以直接與人類互動，而且可以通過其他媒介與人類間接互動；良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以在現(xiàn)實中與人類互動，也可以超越現(xiàn)實在虛擬世界中與人類互動（如“雄、奇、秀、險”的長江三峽風(fēng)光影像資料）；人類對歷史上曾經(jīng)擁有過的良好生態(tài)環(huán)境的回憶，也會對現(xiàn)實世界民眾的生態(tài)情感與生態(tài)行為發(fā)生影響；已經(jīng)被破壞的良好生態(tài)環(huán)境，一旦被恢復(fù)后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚”等正是對生態(tài)自然價值的真實寫照。
生態(tài)個體價值和生態(tài)群體價值都是社會性與自然性的統(tǒng)一，是人對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷。這些價值的存在和發(fā)生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應(yīng)對，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會跟著消亡。而生態(tài)自然價值卻可以相對獨立地存在，而且迄今也無法被人類所完全認知，從人類誕生前的史前時期，到人類可能消亡后的后人類時期，無論人類個體或種群的存續(xù)興亡狀況如何，其他高等級的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無可能，在這樣的情況下，生態(tài)自然價值都是永恒存在的。
4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值提出意義的再思考
筆者認為，思想政治教育生態(tài)價值是一種歷史性、發(fā)展性和多元性價值。生態(tài)價值本身就是包括思想政治教育在內(nèi)的古今德育工作所固有的一種的價值形態(tài)，其自身的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但其效用和意義的具體表現(xiàn)，會伴隨著人類的認識水平和人與生態(tài)關(guān)系的變化而變化。近年來，人類生態(tài)危機的出現(xiàn)和加劇，使思想政治教育生態(tài)價值重新被人們所認知和重視，科學(xué)的生態(tài)教育開始被納入現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育生態(tài)價值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統(tǒng)，突破了主體決定論的思維定勢，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)新了思想政治教育的方法，開闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準(zhǔn)確、深刻地理解思想政治教育的生態(tài)價值內(nèi)涵，高度重視思想政治教育主體和生態(tài)環(huán)境在思想政治教育生態(tài)價值實現(xiàn)過程中的共同作用，不但可以更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價值，逐步緩解生態(tài)危機，還可以充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境和生態(tài)規(guī)律對于思想政治教育及其構(gòu)成要素的重大作用，增強思想政治教育的科學(xué)性和時效性，最終實現(xiàn)思想政治教育和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
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隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，有關(guān)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境概念的界定，學(xué)者們有著諸多見解?！毒W(wǎng)絡(luò)思想政治教育論》的作者楊立英認為，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境有廣、狹義之分，廣義是指現(xiàn)實社會中思想政治教育環(huán)境的一切要素，包括“網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境”；狹義是指存在“網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境”中并對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育產(chǎn)生重大影響的一切具體因素。她認為，現(xiàn)實社會中的思想政治教育環(huán)境包括圍繞于思想政治教育這一系統(tǒng)周圍并影響該系統(tǒng)存在和發(fā)展的一切要素的總和。我們認為的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境，就是指影響網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的一切外部因素的總和。對這個概念，我們必須把握兩點：第一，這個概念的中心項是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，這就要求我們討論環(huán)境的時候一定要圍繞網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這個主題而進行。第二，環(huán)境是發(fā)展、變化的，這就要求我們要以發(fā)展的眼光來探討網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的環(huán)境問題，切不可用單一的、一成不變的思維方式來思考網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的環(huán)境。
二、網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育工作的沖擊及帶來的挑戰(zhàn)
不可否認，網(wǎng)絡(luò)與思想政治教育的日益結(jié)合，為思想政治教育開辟了廣闊的新天地，網(wǎng)絡(luò)必然會充實網(wǎng)民思想政治教育的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展大大提高了網(wǎng)民思想政治教育的效率，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)民思想政治教育做得更深入提供了新手段，這是較為積極的一面，但也不可忽略的是，網(wǎng)絡(luò)帶給人們的負面影響同樣不容小視：說謊率的急速上升，不良信息的侵蝕度、網(wǎng)上娛樂的迷戀度持續(xù)升溫等。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里，思想政治教育面臨著多重挑戰(zhàn)，諸如：思想政治教育還未能完全占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)主陣地；網(wǎng)絡(luò)信息混亂，容易誤導(dǎo)網(wǎng)民的思想和行為；網(wǎng)絡(luò)的虛擬特征，對網(wǎng)民交往活動產(chǎn)生不良影響；網(wǎng)絡(luò)思想政治教育硬件、軟件投入不到位。因此，在網(wǎng)絡(luò)化的虛擬環(huán)境中，挑戰(zhàn)與機遇并存，消極性和積極性共生。思想政治教育工作者如果不能正視和回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會存在的這些挑戰(zhàn)，就不能很好的把握機遇。這樣，思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中也就將失去其極大的政治優(yōu)勢和教育導(dǎo)向作用。
三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化
1.管理措施的優(yōu)化是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境的制度保障?；ヂ?lián)網(wǎng)是一把眾所周知的“雙刃劍”，它的高速發(fā)展和全面普及，既有利于拓展思想政治教育的視野和手段，豐富思想政治教育的資源和渠道，又必然會帶來一定的負面影響，最終引起部分網(wǎng)民思想混亂，甚至導(dǎo)致其犯罪。因此建立健全的網(wǎng)絡(luò)管理制度是極其重要和迫在眉梢的。首先，建立健全的管理體制，包括網(wǎng)絡(luò)管理、檢查、篩選、值班、匯報和崗位責(zé)任制等，使整個網(wǎng)絡(luò)行為能有章可循、有條不紊地進行。其次，加大制度的宣傳教育力度。使網(wǎng)民懂得何為有所為，何為有所不為，以增強其上網(wǎng)自律意識。再次，組建“網(wǎng)上監(jiān)察隊”。網(wǎng)上監(jiān)察隊?wèi)?yīng)注意加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督，處理那些不良的信息，對于網(wǎng)民在網(wǎng)上暴露的各種問題，應(yīng)引導(dǎo)性信息，免于網(wǎng)民誤入歧途。
2.網(wǎng)絡(luò)倫理教育的優(yōu)化是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境的道德保障。在網(wǎng)絡(luò)犯罪日益猖獗的情況下，社會首先想到的就是采取刑罰的手段，對犯罪分子予以嚴厲的打擊，從而保護網(wǎng)絡(luò)的和諧秩序。但從本質(zhì)上講，法律不可能真正阻止網(wǎng)民的犯法行為。要想減少網(wǎng)絡(luò)犯罪，應(yīng)以人為本，加強網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)倫理教育。首先，確定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范可以分為兩個層面：倡導(dǎo)性規(guī)范和限制性規(guī)范。比如說網(wǎng)上已經(jīng)提及的“十不”規(guī)范，就是限制性規(guī)范的內(nèi)容。其次，應(yīng)加大宣傳力度，引導(dǎo)網(wǎng)民形成積極正確的網(wǎng)德觀。再次，開展一些專題教育，潛移默化地影響網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念。
3.網(wǎng)民消極心理的優(yōu)化是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境的心理保障。據(jù)專家分析，消極的心理是導(dǎo)致網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)犯罪的原因之一。因此，我們應(yīng)該教育和引導(dǎo)網(wǎng)民以積極正確的心態(tài)接受網(wǎng)絡(luò)，使之保持正確的認知水平，提高其對網(wǎng)絡(luò)的認識、評判能力。首先，要引導(dǎo)網(wǎng)民正確的看待計算機網(wǎng)絡(luò)；其次，要引導(dǎo)網(wǎng)民克服盲目仿效的心理；再次，要培養(yǎng)網(wǎng)民正確的上網(wǎng)心態(tài)；最后，要引導(dǎo)網(wǎng)民以正確的心態(tài)、方式來與人交往?？傊挥欣眠@種理性的心態(tài)來看待網(wǎng)絡(luò)，才能使網(wǎng)民以開放的思維，來吸收網(wǎng)絡(luò)中的合理成分，減少不良文化信息的負面影響，使之在虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中真誠地與人交往。
高校思想政治教育工作的創(chuàng)新與改革無法離開理念的導(dǎo)向作用，而理念的形成一方面受到社會實踐的影響和制約，另一方面也來源于對傳統(tǒng)的思想政治教育工作的反思。思想政治教育的理念是指導(dǎo)思想政治教育的價值取向和思維模式，是思想政治教育工作開展的思想前提。改革開放30年來，高校思想政治教育工作面臨的宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境、主體特征、社會要求以及內(nèi)容體系都發(fā)生了巨大的變化，思想政治教育工作也在此基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。
一、高校思想政治教育工作對“人”的定位從工具性向關(guān)注主體性的轉(zhuǎn)變
高校思想政治教育工作中最突出的一個問題是對受教育者的定位問題，這不僅僅是涉及圍繞教育形成的主客體的關(guān)系問題，從根本上來說，是涉及教育的目的的重大問題。改革開放以前，中國的社會環(huán)境相對封閉，思想政治教育的視角比較單一，尤其是對思想政治教育工作中“人”的定位更加趨于實證性和工具性，人的整體性價值漸趨冷落，導(dǎo)致“人的缺位”。在高校思想政治教育中，受“左”的思想影響，同時受到人群的階級劃分意識的影響，把大學(xué)生看成是被教育和被改造的對象，當(dāng)成被動、無個性差異的群體，從根本上忽視每一個個體的特征、個體的需求和個體的訴求，導(dǎo)致在國家主義和集體主義的掩飾下漠視個體的需要與個人價值的實現(xiàn)。所以，無論在教育的手段上還是在教育的方法上都是機械地、居高臨下的說教與灌輸，一定程度上把學(xué)生當(dāng)成實現(xiàn)某一社會目標(biāo)的工具。
改革開放打破了僵化的思想對人們頭腦的束縛，也為人們的發(fā)展提供制度空間，人的積極性與創(chuàng)造性極大地進發(fā)，推動了中國社會的進步。隨著現(xiàn)代化進程的加快，人的主體性地位更加凸顯。這不僅證明了人是推動社會進步的力量，而且，最具有革命性的認識是對人的定位從工具性向主體性的轉(zhuǎn)變。這樣一種轉(zhuǎn)變符合的全面發(fā)展觀。全面發(fā)展的理論告訴我們，人的全面發(fā)展主要包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！边@樣的轉(zhuǎn)變同樣符合我們對社會發(fā)展目的重新認識，符合我們對教育發(fā)展規(guī)律以及人的成長規(guī)律的重新認識，符合社會發(fā)展對大學(xué)生的要求，符合學(xué)生自身的認知和對自身發(fā)展需求的定位。改革開放以來的社會實踐也驗證了這種轉(zhuǎn)變的正確性，那就是社會中個體積極性的極大進發(fā)與社會對個人的尊重。
在現(xiàn)實的層面上，這樣一種轉(zhuǎn)變意味著人應(yīng)該成為思想政治教育的目的、出發(fā)點和歸宿，也是思想政治教育工作的中心、基礎(chǔ)和根本。上個世紀90年代中期人們逐漸注重從人性學(xué)的角度研究來研究思想政治教育問題，強調(diào)了人性學(xué)說的指導(dǎo)作用。在指導(dǎo)思想上逐漸確定了思想政治教育工作的任務(wù)是弘揚、培育人的主體性，最大限度地開發(fā)人的潛力，使人真正成為自由自覺的活動主體。因此，把人作為思想政治教育的主體是一場具有顛覆性意義的巨大變革，是解決思想政治教育實效性、無效性、空洞化等困境的根本前提，帶來了思想政治教育工作從內(nèi)容到方法，從環(huán)境到對象、從機制到評估體系等一系列巨大轉(zhuǎn)變。
二、高校思想政治教育工作的功能從階級性為主向注重社會性的轉(zhuǎn)變
毋庸置疑，思想政治教育都有階級，是指思想政治教育工作屬于哪個階級、為哪個階級服務(wù)的問題。因此，思想政治教育與其他人文學(xué)科相比具有明顯的階級性。與此同時，思想政治教育還具有社會，也就是它的普遍，是維系一個社會存在與發(fā)展的功能，具有普遍的適應(yīng)性。在一定的歷史條件下，兩者是互相促進的，也是有機地統(tǒng)一在一起的。改革開放以前，受“左”傾思想的影響，片面強調(diào)高校思想政治教育工作的階級，完全忽視了其社會。思想政治教育工作的主要任務(wù)是“用無產(chǎn)階級思想去批判、克服、戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級思想和其他一切非無產(chǎn)階級思想”。這樣一種功能定位與社會主義改造完成以后人民內(nèi)部的矛盾成為主要矛盾的判斷是不相符的，其直接的后果是導(dǎo)致高校思想政治教育工作的泛階級化現(xiàn)象和泛政治化傾向。
改革開放以后，整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域、政治思想教育領(lǐng)域的功能定位發(fā)生巨大變革，與此相適應(yīng)，人們對傳統(tǒng)的思想政治工作進行深刻反思，對傳統(tǒng)的思想政治教育工作的功能定位進行反思。高校思想政治教育工作的教育主導(dǎo)的內(nèi)涵與要求都發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，更多地表現(xiàn)為人民性、建設(shè)性為主的社會。
三、高校思想政治教育工作的目標(biāo)從社會性目標(biāo)向重視個性化的轉(zhuǎn)變
高校思想政治教育的目標(biāo)包括社會化目標(biāo)和個性化目標(biāo)。社會化目標(biāo)意味著大學(xué)生要成長為符合一定社會需要和社會要求的人才，體現(xiàn)了目標(biāo)的共性、普遍性和共同性。個體化目標(biāo)是要滿足學(xué)生的思想道德的個性化發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了教育的特殊性與差異性。兩者是互為條件、互相促進的。社會化的目標(biāo)是個體化目標(biāo)實現(xiàn)的條件和主導(dǎo)因素，個性化目標(biāo)是社會化目標(biāo)的基礎(chǔ)，是社會化目標(biāo)的促進因素。很難想象一個與整個社會發(fā)展目標(biāo)相背離的個體化會有多大的空間，同時，扼殺了個體化的目標(biāo)則是教育的目的相背離，從而會導(dǎo)致社會化目標(biāo)的泛化和空洞化。
長期以來，我們教育的目標(biāo)是側(cè)重其社會性，這種目標(biāo)是與計劃經(jīng)濟體制相適應(yīng)的，同時也是社會環(huán)境單一性的反應(yīng)。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟體制的成熟，社會中利益主體的多元化，社會結(jié)構(gòu)的多層次和人們價值取向的多樣化，學(xué)生的自身要求與自身定位多元化、選擇性增強，高校思想政治教育中的個性化目標(biāo)凸顯。對學(xué)生的個性化目標(biāo)的尊重與重視無疑符合人的全面發(fā)展的目標(biāo)。
因此，思想政治教育工作的目標(biāo)越來越兼顧社會化與個性化的目標(biāo)定位要求，突出個性化的目標(biāo)定位。反映在思想政治教育的實踐中：一是尊重差異，給大學(xué)生提供更多的選擇機會與選擇環(huán)境；二是注重有個性的創(chuàng)新人格的形成，為學(xué)生按照個性的特點規(guī)劃自己，超越自己提供條件和制度安排，給每一個人創(chuàng)造自主發(fā)展的空間，充分發(fā)揮其獨特的個性優(yōu)勢；三是對于不同的個體施行不同的教育方法與手段。
四、高校思想政治教育工作的內(nèi)容從單一化向融入人文教育的轉(zhuǎn)變
如果我們把思想政治教育看成是整個社會環(huán)境中一個大系統(tǒng)，那么，不可忽視的一個問題是，思想政治教育與人文教育的密切相關(guān)性。一方面，政治思想與人文思想存在著內(nèi)在的相通性；另一方面，政治思想無時不刻不是處于人文思想的氛圍中，而且從根本上來說，思想政治教育中最應(yīng)該體現(xiàn)的就是人文精神。人為地割裂兩者的關(guān)系是錯誤的。
長期以來，我們忽視思想政治教育的人文教育，似乎談人文教育就是淡化了思想政治教育的政治性特征和意識形態(tài)色彩，談人文教育就是講溫情和人情，而不講階級性。所以，造成思想政治教育的內(nèi)容枯燥、語言表達乏味、教育模式僵化，最主要的問題是導(dǎo)致學(xué)生人文精神的缺失，人文關(guān)懷的缺失，導(dǎo)致教育的失敗。其實，失去了人文關(guān)懷就失去了思想政治教育的靈魂與根基。
其實，思想政治教育是對人的教育，要培養(yǎng)的人不是抽象的人，不是空洞的人，而是現(xiàn)實的人，是成長在一定歷史時代和實踐基礎(chǔ)上的人，是有著豐富內(nèi)心世界，有著健康的人格特征，個性鮮明的人，也應(yīng)該是有著高尚道德和懂得人文關(guān)懷的人。這就要求我們的教育是思想教育與人文教育的統(tǒng)一。“突出思想政治教育的人文關(guān)懷，就是要尋找人在經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展中得到全面發(fā)展的道路和真正的精神歸宿?！保巴怀鏊枷胝谓逃娜宋年P(guān)懷價值，則是相對注重對發(fā)展人的感性、情感和個性的獨特價值的挖掘，強調(diào)人的思想、意識、情感等屬于主體范疇的因素對于客觀外在的制約，以及對于物質(zhì)利益的精神超越性”。一方面，這就要求思想政治教育要關(guān)注人的尊嚴、人的價值、人的情感乃至人的合理需要。這樣的教育要體現(xiàn)出人性化、生活化與幸福感。堅持人性化的思想政治教育就是要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。在教育的過程中引導(dǎo)學(xué)生的自我認知、自我評價、自我發(fā)展與自我完善。生活化要求我們的思想政治教育建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生的平凡生活；幸福感不僅要關(guān)照人內(nèi)心的幸福，還要滋養(yǎng)其社會性幸福感情，使人成為較高生命質(zhì)量的、高素質(zhì)的、高品位的、與社會和諧發(fā)展的人；另一方面，重新定位高等教育的目標(biāo)。高等教育的通識教育日益受到人們的關(guān)注，“大學(xué)是什么”的追問也引發(fā)更多思考，高等教育從整齊劃一的模式向尊重個性的轉(zhuǎn)變，從謀生的預(yù)備期向人文精神培育的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了高等教育目標(biāo)的根本性的變革。在這樣一個過程中，思想政治教育如何與人文思想教育有機結(jié)合，無論在形式上還是在內(nèi)涵上實現(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一是一個具有重要意義的問題。人文教育構(gòu)成思想政治教育的內(nèi)在精神和外在環(huán)境。
五、思想政治教育工作的視野從封閉性向開放性的轉(zhuǎn)變
對于情境這個概念,董杰在《思想政治教育情境的概念界定與內(nèi)涵分析》一文中梳理了國內(nèi)外學(xué)者對情境內(nèi)涵的闡釋后指出:“‘情境’一詞的含義基于不同學(xué)科視角,在理解上存在著差異甚至是相互矛盾沖突,但就其本質(zhì)內(nèi)涵來說,也存在著某些共性,即‘情境’是環(huán)境中的一部分,尤其是進入了個體意識范圍內(nèi)可感知的具體而微觀的環(huán)境;是主客體的有機統(tǒng)一;對受教育者的認知、情感和行為具有激發(fā)、優(yōu)化、調(diào)控與促進功能?！盵1]這一結(jié)論揭示了情境與社會環(huán)境、情境與認知或行為的客體、情境與行為主體的關(guān)系,揭示了情境對受教育者的作用。
其實,沙蓮香在《社會心理學(xué)》一書中早就對社會環(huán)境、客體、情境三個概念的關(guān)系進行了清晰的辨析,闡明了情境對人的心理與行為的影響。沙蓮香指出:“社會環(huán)境、客體和情境是三者互有聯(lián)系的概念……社會環(huán)境作為最廣義的概念,表示它的客觀存在,它同社會生活主體的關(guān)系是廣義的社會關(guān)系;客體是同社會行為相聯(lián)系的概念,表示行為者的行為目標(biāo)和活動對象,它同社會主體的關(guān)系是行為關(guān)系;情境是與認知這個重要的心理活動相聯(lián)系的概念,表示心理主體的認知特點、知識結(jié)構(gòu)特點和它們的作用,它同社會主體的關(guān)系是心理關(guān)系?！盵2](P5O)作為與社會生活主體具有心理關(guān)系的情境,具有怎樣的內(nèi)涵呢?沙蓮香認為:“情境是從認知的角度說明行為者與環(huán)境、主體與客體的相互關(guān)系。行為者在行動和活動之前對于環(huán)境(客體的總和)的知覺和認知,不是純客觀的,而是多少加進了主觀成分,從主觀上給予規(guī)定和把握。這種從主體上予以規(guī)定和把握的環(huán)境,叫情境?！循h(huán)境作為情境加以把握,叫情境規(guī)定?！薄霸谙嗤蛳嗨频纳鐣h(huán)境里,由于人們的情境規(guī)定不同,對于環(huán)境的態(tài)度、工作表現(xiàn)也就不同?！盵2](P49-50)可見,社會環(huán)境只有在變?yōu)樯鐣钪黧w的情境規(guī)定時,才能夠同主體接近和聯(lián)系起來,產(chǎn)生某種關(guān)系并影響生活主體的心理與行為。因此,相同的社會環(huán)境對于不同的生活主體來說,他們是否把該環(huán)境納入到了自己的心理過程中予以注意、感知、體驗和把握,就決定了該環(huán)境是否能夠成為生活主體的情境。而同一生活環(huán)境相對于具有不同認知特點或情感特征的社會生活主體,具有不同的情境意義,因此,社會環(huán)境是情境和情境規(guī)定的基礎(chǔ),但不能等同于情境,情境是進入了社會生活主體意識范圍內(nèi)可感知的那部分環(huán)境;一旦人們對環(huán)境予以了情境規(guī)定,并把它當(dāng)做了行為的目標(biāo),這部分環(huán)境就同時成為了社會生活主體認知或?qū)嵺`的客體;情境中不僅滲透著社會生活主體的主觀認知與把握,反過來它又會影響到生活主體的心理與行為。值得注意的是,盡管多數(shù)學(xué)者往往論及的是情境的積極促進作用,但情境對人的心理和行為的影響,并不僅僅是,也不可能僅僅是“對受教育者的認知、情感和行為具有激發(fā)、優(yōu)化、調(diào)控與促進功能”,它還具有弱化、干擾作用的一面。
從與社會主體的心理關(guān)系上對情境概念予以界定,顯然要比僅僅從某種客觀的具體的環(huán)境或心理、精神氛圍上界定情境的內(nèi)涵,更具概括性、合理性和完善性。只有從與社會主體的心理關(guān)系上來理解情境概念,才能從較深的層面厘清各個相關(guān)概念間的關(guān)系,揭示情境對社會生活主體的作用與價值。因為不論教育者費了多少心思來選擇具體的環(huán)境,營造心理氛圍,但如果這些要素融入不到受教育者的心理過程中去,不能被受教育者從主觀上有所規(guī)定和把握,它就永遠不能影響受教育者的心理與行為,它就永遠是“外在的客觀環(huán)境”,情境與環(huán)境、客體間的邏輯關(guān)系就很難廓清。
二、對思想政治教育情境的不同理解
學(xué)術(shù)界對思想政治教育情境的內(nèi)涵是怎樣規(guī)定的呢?學(xué)術(shù)界對思想政治教育情境這一概念的闡述,比較有代表性的觀點主要有以下幾種:
第一種觀點認為,“情境即情景、境地,是具體場合的情形。所謂思想政治教育情境,指為思想政治教育活動的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景。思想政治教育情境不同于思想政治教育環(huán)境?！枷胝谓逃h(huán)境是作為思想政治教育活動系統(tǒng)之外的影響因素存在的。而思想政治教育情境則不同,它是為思想政治教育活動的開展而創(chuàng)設(shè)的,作為思想政治教育要素而對思想政治教育活動發(fā)生作用的精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體?！盵3](P106)
第二種觀點將思想政治教育情境理解為“在思想政治教育過程中教育主體予以規(guī)定和把握的環(huán)境。教育者可以利用情境把教育內(nèi)容有效地傳遞給受教育者;在情境中,受教育者之間互相影響可以共同內(nèi)化教育內(nèi)容。因此思想政治教育情境是一種文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗、氣氛和人際互動?！盵4](P248-249)
第三種觀點認為,“思想政治教育情境是指教育者根據(jù)思想政治教育目標(biāo),為激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣,達到最佳教育效果而有意創(chuàng)設(shè)或引入的某種特定的情感氛圍環(huán)境?！盵5]
第四種觀點認為,“思想政治教育情境是指教育者和受教育者都可以把握的且能夠優(yōu)化雙方心理精神氛圍而有利于一定思想政治教育目標(biāo)實現(xiàn)的內(nèi)在于思想政治教育系統(tǒng)中主客體有機統(tǒng)一的特定而微觀的自覺環(huán)境?！盵1]
筆者認為,第一種觀點從“情境即情景、境地,是具體場合的情形”這一理念出發(fā),將思想政治教育情境界定為創(chuàng)設(shè)而成的“精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體”。這里似乎忽略了或者說沒有體現(xiàn)出這種“統(tǒng)一體”與受教育者的心理關(guān)系。雖然該“統(tǒng)一體”與創(chuàng)設(shè)者存在著較為密切的心理關(guān)系,是創(chuàng)設(shè)者的情境,但它并不見得就是受教育者的情境。對受教育者而言,它可能依舊只是外在于自身的客觀環(huán)境而已。若進一步分析,與受教育者沒有心理關(guān)系的教育環(huán)境,也難以成為思想政治教育系統(tǒng)中的要素。
第二種觀點是從沙蓮香界定的情境概念出發(fā)來揭示思想政治教育情境之涵義的。它明確地指出了思想政治教育情境是教育主體即教育者可以規(guī)定和把握的環(huán)境,突出了環(huán)境是情境的基礎(chǔ),情境是與主體發(fā)生了心理聯(lián)系的那部分環(huán)境。但與第一種觀點一樣,該觀點也忽略了思想政治教育情境中受教育者的主體性,即思想政治教育情境不是單一的教育者所能把握和規(guī)定的情境,受教育者必須也可以把握,得到受教育者的積極認可、參與,是教育者和受教育者共同把握的統(tǒng)一體。只有這樣,該情境才能對受教育者的心理與行為產(chǎn)生影響。
第三種觀點把思想政治教育情境歸為“某種特定的情感氛圍環(huán)境”。雖然其突出了“情”是情境的中心,強調(diào)了情感教育在情境影響中的重要地位與作用,但是將思想政治教育情境僅僅局限于“某種特定的情感氛圍環(huán)境”,把情境教育僅僅歸為情感教育,則不僅在內(nèi)涵上忽略了情境與受教育者的心理關(guān)系,更將思想政治教育情境的外延和作用窄化。思想政治教育情境的作用不僅僅在于情感感化,也體現(xiàn)于理性的引導(dǎo)與規(guī)范。
第四種觀點比較好地克服了以上三種觀點的缺陷。作者(董杰,下文同)在文中不僅闡明了情境與環(huán)境的關(guān)系,還揭示了情境與行為主體,包括教育者與受教育者的關(guān)系。正是基于這種關(guān)系使得情境與思想政治教育系統(tǒng)中的其它各個要素有了密切的聯(lián)系,從而使之能夠成為該系統(tǒng)中的一個重要要素。但是在這種觀點中,特別強調(diào)思想政治教育情境的作用是“能夠優(yōu)化”雙方心理精神氛圍而有利于一定思想政治教育目標(biāo)實現(xiàn)的微觀的自覺的環(huán)境?！澳軌騼?yōu)化”是以肯定的方式表達了思想政治教育情境之積極作用的必然。在教育實踐中,思想政治教育情境能不能夠起到優(yōu)化的作用,會受到諸多因素的影響。如此界定的思想政治教育情境概念也存在一定的不嚴密性。
三、對思想政治教育情境內(nèi)涵的界定
上述第四種觀點的不嚴密性主要根源于作者對“思想政治教育情境”、“思想政治教育的情境”和“情境創(chuàng)設(shè)”這三個概念的區(qū)分和認知。因此有必要從對這三個概念的辨析入手,進一步界定思想政治教育情境的內(nèi)涵。
中圖分類號： G410 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）02－0028－05
迄今為止，關(guān)于思想政治教育學(xué)的理論建構(gòu)問題，很多學(xué)者做了頗有成效的研究。然而，隨著思想政治教育的專業(yè)拓展、學(xué)科建設(shè)、實踐活動和職業(yè)化發(fā)展的深化，筆者認為有必要對思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)問題進行更精細的研究。因為思想政治教育學(xué)作為一門科學(xué)理論，它必須能完整而準(zhǔn)確地解決好解釋實踐和指導(dǎo)實踐這兩個基本問題。思想政治教育從其本質(zhì)上講，它是基于思想政治教育的假設(shè)所進行的科學(xué)推理或?qū)λ枷胝谓逃龑嵺`的科學(xué)總結(jié)而建立的概念體系（相對意義上這樣講），其目的是用來解釋、指導(dǎo)、評價、完善和開拓思想政治教育的具體實踐。
討論思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)問題，首先有必要弄清楚什么是理論。這可以依循兩條路徑：一是辭典的解釋，即共識或通識；二是學(xué)者的解釋，即己見或獨見。本文主張采取共識或通識。《現(xiàn)代漢語辭典》的解釋是：“人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論?！雹佟俄f氏國際詞典》將理論解釋為“是某一研究領(lǐng)域的一套前后一致的假設(shè)、概念和實用原則所構(gòu)成的系統(tǒng)?！雹趦煞N解釋都主張理論是一種有序的知識系統(tǒng)。這種通識正是我們討論理論結(jié)構(gòu)的基本理路。具體地講，我們討論思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)就需要從系統(tǒng)觀點的視角來解構(gòu)。
那么，基于上述理路的思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)本體上應(yīng)該是一個什么樣的系統(tǒng)呢？本文主張思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)應(yīng)由概念群、范疇群、原理體系、方式方法體系和評價評估體系這五大要素構(gòu)成。
一、要素1：概念群
任何一種科學(xué)理論首先應(yīng)該是一個概念體系。就是說，一套前后一致的理論學(xué)說是基于若干自圓其說的概念而自然集成的?；靖拍钍菢?gòu)成一種科學(xué)理論的首要基本單元。從系統(tǒng)論的意義講，指認或辨識一個概念，就略知該科學(xué)理論體系的大致概貌或基本精神。沒有屬于自己學(xué)科的獨立的并區(qū)別于其它學(xué)科的概念群，嚴格意義上講，該學(xué)科還是不成熟的。思想政治教育學(xué)也概莫如此。
近些年來，不少學(xué)者（宇文利，2009年；徐志遠，2009年）開始涉足思想政治教育學(xué)的范疇現(xiàn)象研究，試圖從學(xué)理上對思想政治教育學(xué)的概念群進行清理與澄清。應(yīng)該說，其研究結(jié)論還是有一定的學(xué)術(shù)價值的。但就目前已經(jīng)得出的結(jié)論來看，對于思想政治教育學(xué)概念群的清理與澄清還存在邏輯變軌或變形問題。也就是說，指認概念的種差關(guān)系的邏輯起點或理論標(biāo)識尚缺乏必要的準(zhǔn)確度、公信度和服眾度（當(dāng)然，作為一家之言，也是無可厚非的）。這就使得思想政治教育學(xué)作為一種科學(xué)理論必須完整而準(zhǔn)確地解釋和指導(dǎo)實踐的基本任務(wù)尚難據(jù)此完成。這也正是我們迄今還不得不繼續(xù)進行探微工作的重要原因。
筆者嘗試從結(jié)構(gòu)圖的視域來澄清思想政治教育學(xué)的概念群。思想政治教育學(xué)的概念群應(yīng)該是一般概念與核心概念“二維彌合”的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。所謂一般概念，是指思想政治教育學(xué)研究所能達至的終極邊界限域內(nèi)的所有概念，即用于解釋和指導(dǎo)思想政治教育實踐的普遍事實的知識現(xiàn)象，如品德教育、素質(zhì)教育等。品德教育和素質(zhì)教育未必就是思想政治教育所獨有的教育實踐方式，其它學(xué)科諸如倫理學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)也主張并研究這種教育實踐方式。但思想政治教育學(xué)從來不回避對品德教育和素質(zhì)教育的研究并提出自己的學(xué)理主張。思想政治教育學(xué)可以依循屬于本學(xué)科獨有的理路去解釋和指導(dǎo)品德教育和素質(zhì)教育實踐，但不能簡單地把品德教育和素質(zhì)教育劃歸本學(xué)科獨有的概念沙龍。所謂核心概念，是指思想政治教育學(xué)研究所獨立達至的一維邊界限域內(nèi)的專屬概念，即用于解釋和指導(dǎo)思想政治教育實踐的特有事實的知識現(xiàn)象。通俗地說，就是思想政治教育學(xué)的學(xué)科專業(yè)語境內(nèi)的基本概念，意即專業(yè)術(shù)語。
基于上述理由，可以嘗試把思想政治教育學(xué)的概念群做如下勾勒：
1.一般概念
教育、感動、感化、感染、熏陶、素養(yǎng)、素質(zhì)、言教、身教、內(nèi)化、外化、教育主體、教育客體、教育方法、教育方式、教育工具、教育技術(shù)、談話、談心、交流、溝通、鼓動、鼓舞、鼓勵、激勵、物質(zhì)激勵、精神激勵、積極性、主動性、創(chuàng)造性、品德教育、素質(zhì)教育、法制教育、新生教育、新兵教育、新農(nóng)教育、新工教育、心理健康教育、形勢政策教育、國防教育、禮儀教育、形勢報告、英模事跡座談會、英模事跡報告會、集體學(xué)習(xí)制度、自我教育、家庭教育、學(xué)校教育、社會教育、環(huán)境影響、文化浸染、群體影響、潛移默化、道德榜樣、榜樣偶像、名人偶像、偶像崇拜、愛國主義教育基地等。需要特別說明的是，這里清理出的一般概念僅僅只具有“思想政治教育學(xué)大辭典”意蘊，是思想政治教育學(xué)研究所能達至的終極邊界限域內(nèi)的可能性概念，并不都是必然性概念。
2.核心概念
灌輸、疏導(dǎo)、政工、思想、觀念、態(tài)度、政工師、生命線、一元化、思想性、政治性、價值性、人文性、感染性、感化性、感召性、鼓動性、思想教育、政治教育、輿情教育、國情教育、社情教育、民情教育、政治導(dǎo)向、思想導(dǎo)向、價值導(dǎo)向、交心談心、宣傳工作、思想工作、政治工作、思想政治工作、世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育、思想感化、思想改造、思想管理、思想交往、思想溝通、思想關(guān)系、思想矛盾、思想沖突、思想斗爭、思想障礙、思想修養(yǎng)、思想品質(zhì)、思想素質(zhì)、思想覺悟、精神世界、精神力量、精神能量、精神動力、精神控制、精神資源、精神經(jīng)濟、精神管理、精神優(yōu)勢、精神家園、精神統(tǒng)治、精神實力、精神國力、民族認同、文化認同、制度認同、政治認同、階級認同、價值認同、思想認同等。這里同樣需要特別指明的是，這里澄清的核心概念還不能稱之為完全周延的或完全覆蓋思想政治教育學(xué)限域的必然性概念，僅僅只是為了學(xué)術(shù)研究的需要而嘗試劃出的一個特殊的知識邊界符號。
二、要素2：范疇群
范疇是人類認識上的重要里程碑，是人類爭取理性自由的思維工具。從科學(xué)理論的發(fā)展史來看，任何一門學(xué)科的理論形態(tài)都是由一系列范疇構(gòu)成的，它是人們對該學(xué)科領(lǐng)域問題研究進入理性階段的重要標(biāo)志，因而反映著該學(xué)科的發(fā)展水平和成熟程度。思想政治教育學(xué)跟任何其他學(xué)科的理論形態(tài)一樣，同樣有其最基本的范疇集群或體系。研究范疇集群一直是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)術(shù)高地。理清思想政治教育學(xué)的范疇骨架，對于加快現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，促進思想政治教育學(xué)的規(guī)范化、科學(xué)化進程，無疑具有十分重要的理論意義和實踐意義。
如前所述，近些年來，不少學(xué)者（宇文利，2009年；徐志遠，2009年）開始涉足思想政治教育學(xué)的范疇現(xiàn)象研究，試圖從學(xué)理上對思想政治教育學(xué)的概念群和范疇群進行學(xué)理上的清理與澄清，很多研究結(jié)論對于我們今天更精細地進行學(xué)理探微，是具有一定的參考價值和啟發(fā)意義的。但從已有的研究結(jié)論來看，同樣存在清理與澄清的邏輯變軌或變形問題。也就是說，指認范疇的種差關(guān)系的邏輯起點或理論標(biāo)識尚缺乏必要的準(zhǔn)確度、公信度和服眾度。
迄今為止，究竟應(yīng)該怎樣來認識或廓清思想政治教育學(xué)的范疇現(xiàn)象？依然還是一個仁者見仁智者見智的話題。只要大家對于思想政治教育學(xué)范疇的邏輯起點和終極邊界的理解還存在分歧，那么，關(guān)于這個問題的研究結(jié)論就必然會出現(xiàn)異見。既然如此，筆者就滿懷有限的學(xué)術(shù)底氣大膽沖擊思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的這個高地。筆者的基本看法是：思想政治教育學(xué)的范疇集群應(yīng)由單維詞組、二維詞組和多維詞組構(gòu)成。據(jù)此，筆者嘗試把思想政治教育學(xué)的范疇集群作出以下勾勒：
1.單維詞組
所謂單維詞組，是指思想政治教育實踐中被人們約定俗成和學(xué)者加工提煉而形成的特殊概念現(xiàn)象。諸如思想工作、思想政治工作、政治工作、思想教育、政治教育、思想政治教育、輿情教育、國情教育、社情教育、民情教育、思想動員、組織動員、政治動員、思想修養(yǎng)、思想斗爭、思想改造、思想素質(zhì)、思想覺悟、思想情操等這樣的約定俗成概念，以及諸如人學(xué)視域、精神能量、精神動力、精神資源、精神經(jīng)濟、精神優(yōu)勢、精神家園、精神實力、精神國力、民族認同、文化認同、制度認同、政治認同、價值認同、思想認同等這樣的由學(xué)者概括得出的學(xué)術(shù)概念。一般地說，單維詞組是一個復(fù)合詞，單指思想政治教育的某一類事實或獨立現(xiàn)象。
2.二維詞組
所謂二維詞組，是指思想政治教育實踐中二維現(xiàn)象間具有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)或必然性聯(lián)系的知識現(xiàn)象，通常是由兩個單一概念對應(yīng)組成且?guī)в幸欢ㄒ?guī)律性的思想政治教育現(xiàn)象的有機組合。諸如思想與行為、教導(dǎo)與引導(dǎo)、疏導(dǎo)與誘導(dǎo)、他導(dǎo)與自導(dǎo)、幫教與疏通、思想教育與思想認同、政治教育與政治認同、國情教育與文化認同、民情教育與民族認同、輿情教育與價值認同、社情教育與制度認同、思想修養(yǎng)與思想覺悟、思想改造與思想感化、榜樣教育與偶像崇拜、顯性教育與隱性教育、精神控制與精神和諧、個性發(fā)展與全面發(fā)展等。在這里意欲澄清的范疇事實，不單純是為了揭示那種類似哲學(xué)范疇（概念對子）具有對應(yīng)轉(zhuǎn)承關(guān)系的知識規(guī)律，而是為了概括屬于思想政治教育學(xué)獨有的范疇事實?；蛟S這種概括目前還不是很縝密、不是很準(zhǔn)確，但這種概括是思想政治教育學(xué)規(guī)范化、科學(xué)化進程中無法回避的學(xué)科發(fā)展階段。這種概括已經(jīng)遠遠超出了得出這些研究結(jié)論的本體意義和實際價值。
3.多維詞組
所謂多維詞組，是指思想政治教育實踐中多種現(xiàn)象或復(fù)雜現(xiàn)象間具有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)或必然性聯(lián)系的復(fù)雜知識現(xiàn)象，通常是由三個以上概念依次遞進并具有內(nèi)在自覺彌合且?guī)в幸欢ㄒ?guī)律性的思想政治教育現(xiàn)象的有機組合。諸如教育主體、教育客體與教育介體，教育材料、教育質(zhì)料與教育預(yù)料，家庭德育、學(xué)校智育與社會美育，事實感動、氛圍感染與精神感化，直接教育、間接教育與對接教育，教材教講、媒體宣講與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)講，教育效果、教育效率與教育效益，物質(zhì)激勵、精神激勵與中介激勵，情感陶冶、文化熏陶與潛移默化等。這里需要特別申明的是，之所以要確證多維詞組型范疇，真實的理論目的是為了更深入地探究思想政治教育的復(fù)雜性特征，更細致地劃分思想政治教育學(xué)與相近相關(guān)學(xué)科的學(xué)理邊界，更明確地標(biāo)識思想政治教育學(xué)的學(xué)術(shù)屬地。
三、要素3：原理體系
所謂原理，是指具有普遍意義的最基本規(guī)律。科學(xué)的原理，由實踐確定其正確性，可作為其他規(guī)律的基礎(chǔ)，原理也可泛指具有普遍意義的道理。科學(xué)的原理以大量的實踐為基礎(chǔ)，故其正確性為實踐所檢驗與確定，從科學(xué)的原理出發(fā)，可以推衍出各種具體的定理、命題等，從而對進一步實踐起指導(dǎo)作用。任何一種科學(xué)理論都有其原理體系。每一個原理除了由本學(xué)術(shù)屬地的概念和范疇構(gòu)成之外，它還具體而直接地承擔(dān)著解釋和指導(dǎo)實踐的學(xué)理任務(wù)。進一步講，任何科學(xué)理論都是由基本原理構(gòu)成的理論系統(tǒng)。指明和確證思想政治教育學(xué)的基本原理，則是更完整、更準(zhǔn)確地解釋思想政治教育的理論品質(zhì)和實踐特征的必由之路。筆者將思想政治教育學(xué)的若干基本原理概述如下：
1.灌輸原理
思想政治教育從來就是有目的、有計劃、有針對性的政治教育活動，它把灌輸先進的思想和科學(xué)的理論作為己任。在思想政治教育學(xué)看來，任何社會個體本來是不可能有先進的思想和科學(xué)的意識的，先進的思想和科學(xué)的意識只能從外部灌輸進人們的頭腦里。列寧和都曾分別說過，先進的理論和正確的思想并不是人們頭腦里固有的，或者是從天上掉下來的，這些東西對于人們來說本來是沒有的，只能通過灌輸才能裝進頭腦，或者只能通過社會實踐、生產(chǎn)實踐和科學(xué)實驗才能獲得。③思想政治教育學(xué)的定理是：對于任何一個受教育者個體而言，正確的思想和科學(xué)的理論即科學(xué)的世界觀和方法論，不可能不學(xué)而知、不教而會、不悟而能，必須通過各種形式的灌輸，才能在他們的頭腦中扎下根來。灌輸具有身不由己性，是任何一個受教育者個體無法抗拒的外部教育介入。
2.疏導(dǎo)原理
思想政治教育學(xué)歷來不把灌輸視為本身唯一性的學(xué)理依賴，而是一再強調(diào)思想政治教育這種特殊教育方式或教育活動的合規(guī)律性、服理性。疏導(dǎo)，就是這種合規(guī)律性和服理性的生動表現(xiàn)。所謂疏導(dǎo)，簡言之，就是疏通與引導(dǎo)。疏通是一個借用詞，原意是指管道堵塞后，使用物理、化學(xué)或者其他的方法使管道重新恢復(fù)原本使用功能的行為或過程。本文借寓指人與人之間的思想關(guān)系需要調(diào)解和溝通。思想政治教育學(xué)的定理是：在實施任何一種具體的思想政治教育活動時，要善于首先發(fā)現(xiàn)人們思想關(guān)系的障礙節(jié)點，找到消除障礙節(jié)點的最有效方法，循循善誘說服教育，幫助人們理性理智地認識和分析問題，把受教育者個體的思想引導(dǎo)到正確的方向上來。疏通和引導(dǎo)是辯證的統(tǒng)一，是對應(yīng)相承的完整的統(tǒng)一過程。疏通是引導(dǎo)的前提，引導(dǎo)是疏通的延續(xù)。疏通是為了正確地引導(dǎo)，引導(dǎo)是疏通的目的。要在疏通中引導(dǎo)，在引導(dǎo)中疏通，又疏又導(dǎo)。沒有疏通，就無所謂引導(dǎo)，也不能正確引導(dǎo)；不去引導(dǎo)，疏通也就失去了實際意義。
3.感化原理
思想政治教育的目的不是教育，而是通過教育去達到轉(zhuǎn)變受教育者個體的觀念、觀點和思想，樹立符合社會政治制度要求的政治觀和價值觀。灌輸和疏導(dǎo)都還只是在強調(diào)言路的辨識性、多徑性及其學(xué)理價值，這里要討論的感化，則是特指思想政治教育者要學(xué)會善于用言行去影響受教育者，使其受感動而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。教育者既要能說會道、善言善辯，還要身體力行、榜樣示范。思想政治教育學(xué)的定理是：施教于任一受育者個體除了言教，還需要身教。只有教育者首先做到了言行一致、表里如一，受育者才會受到感動、身體效尤。言教與身教也是辯證統(tǒng)一的，是對應(yīng)相承的完整的統(tǒng)一過程。言教是德行教師，身教是德行導(dǎo)師。言教是教育者的職業(yè)本分，身教是受育者的行為楷模。既要重視言教，又要重視身教。沒有身教，言教可能是事倍功半；言行一致，言教就能事半功倍。言教與身教有機統(tǒng)一，才能最終促使受育者因感動而逐漸轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度、觀點和立場。
4.互動原理
思想政治教育從來就不是一種“單相思”式的封閉性教育，它歷來主張開放性和反饋性。關(guān)注受教育者的逆反心態(tài)和拒斥態(tài)度，從來就是思想政治教育學(xué)研究的題中之義。我們既要重視灌輸?shù)妮斎霃娭菩?，還要重視疏導(dǎo)的輸出反饋性，更要重視互動的逆反客觀性。思想政治教育學(xué)的定理是：作為一種教育過程，思想政治教育也是一個信息輸入，經(jīng)過回饋程序、信息消解、信息輸出的教育模型。教育者與受教育者雙方的思想互動，是思想政治教育這一特殊教育模型的規(guī)律性表征。只有教育者的教饋（單相思），沒有受教育者的反饋（互相思），思想政治教育活動則沒有任何實際意義。檢驗教育主客體之間思想互動的效果和質(zhì)量，最根本的標(biāo)準(zhǔn)就是看受教育者消解教育者輸入信息的接受程度。接受度高，則表明信息消解的正態(tài)性高；接受度低，則表明信息消解的負態(tài)性高。
5.復(fù)雜性原理
從某種意義上講，思想政治教育學(xué)是復(fù)雜性程度極高的學(xué)科。因為思想政治教育學(xué)的研究對象是宇宙間最復(fù)雜的人類思想活動。人的思想活動紛繁復(fù)雜，令人難以琢磨。馴化動物易，調(diào)教學(xué)生難，轉(zhuǎn)變思想更是難上加難。思想政治教育學(xué)的定理是：人既是社會動物、政治動物，也是文化動物，更是思想動物。人作為復(fù)雜性動物，決定了人的思想的復(fù)雜性。因此，我們在具體的思想政治教育實踐中，要善于用復(fù)雜的眼光審視簡單的思想活動，用多維的路徑去解決簡單的思想矛盾或沖突，而不是用簡單的方式方法去解決復(fù)雜的思想活動?，F(xiàn)實生活告訴我們，對于一個受教育者個體而言，特別是思想相對成熟的個體而言，任何看似簡單的思想關(guān)系現(xiàn)象，實際卻隱藏著非常復(fù)雜的思想糾結(jié)。思想政治教育的發(fā)力點恰恰正是隱藏著的思想糾結(jié)，而不單純是思想矛盾的表象。
6.針對性原理
任何一種思想政治教育活動都需要針對一定的思想問題才得以開展。所以說，針對性是思想政治教育達到或?qū)崿F(xiàn)其教育目的和教育任務(wù)的重要保證。思想政治教育學(xué)的定理是：任何一種思想政治教育的具體實踐，首先必須做到有的放矢，實事求是，具體問題具體分析，針對不同的問題或不同的任務(wù)，采取不同的方式方法。針對性的前提必須是思想政治教育工作者事先已基本掌握了教育對象的問題癥結(jié)和期望值，這樣才能夠有效地設(shè)計好思想工作的措施和溝通語言，做到言辭懇切，實事求是，循循善誘，推心置腹地與教育對象交流，說服受育者轉(zhuǎn)變態(tài)度和觀點。其次則要求思想政治教育工作者善于根據(jù)思想政治教育的目的、任務(wù)、對象特點以及具體內(nèi)容選擇不同的方式方法，任何無的放矢的做法都是與針對性格格不入的。進一步來講，促使受育者對思想政治教育工作者產(chǎn)生強烈的信任感是針對性的學(xué)理精髓。
7.實效性原理
希冀每一次思想政治教育活動都取得預(yù)期的良好效果，這是每一個思想政治教育工作者的本能期待和職業(yè)追求。但是從思想政治教育的具體實踐來看，思想政治教育的實際效果呈現(xiàn)出不同的效頻，即思想政治教育的效果、思想政治教育的效率和思想政治教育的效益。思想政治教育學(xué)的定理是：只注重思想政治教育的效果而不注重思想政治教育的效率，或者只注重思想政治教育的效率而不注重思想政治教育的效益，這樣的思想政治教育活動都是低效的甚至無效的。這里實際涉及到一個潛原則需要確證，即思想政治教育活動要不要計較其投入成本？是不計成本？還是以最少的投入獲取最大的產(chǎn)出？或是以同一的成本實現(xiàn)多贏局面？思想政治教育的實效性從其本質(zhì)上說是思想政治教育的效果、效率與效益的有機統(tǒng)一。
四、要素4：方式方法體系
思想政治教育的方式方法是思想政治教育學(xué)的一個重要組成部分。在思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)實踐中，思想政治教育方法論已經(jīng)從思想政治教育學(xué)原理中分化出來并成為一門獨立的學(xué)科。然而從思想政治教育學(xué)的原理要求來看，思想政治教育的方式與方法是兩個無法分割的組成部分。就是說，討論思想政治教育的方法論，繞不過對于思想政治教育方式的研究。方式與方法既有密切聯(lián)系，也有質(zhì)的區(qū)別。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，方式是方法與形式的統(tǒng)一體。近些年來，筆者檢索了近20多種不同版本的思想政治教育學(xué)教材和思想政治教育方法論教材，發(fā)現(xiàn)迄今為止所有的思想政治教育教材只論及方法，而不論及方式。這實際上已經(jīng)成為思想政治教育學(xué)理論體系中的一個重大缺憾。筆者認為，無論在理論規(guī)定方面還是在實踐作為方面，既要講思想政治教育方法，也要講思想政治教育方式。
1.思想政治教育方式
這里所討論的方式是相對于方法而言的，但不單指思想政治教育的形式，也含有思想政治教育的方略（策略意蘊），是形式與方略的有機統(tǒng)一。就其方略而言，諸如隱性教育、文化滲透、文化輸出、媒體擴張、全民學(xué)習(xí)、教育國際化等，就屬于思想政治教育的策略范疇；就其形式而言，諸如報告會、榮譽室、宣傳櫥窗、思政網(wǎng)站、學(xué)術(shù)演講、集中學(xué)習(xí)、政治培訓(xùn)、獻愛心活動、志愿者活動、政治課教學(xué)、媒體主題專欄、紅色文化考察、學(xué)生暑期社會實踐、愛國主義教育基地實景體驗等，可以稱之為思想政治教育的有效方式。需要強調(diào)的是，在實踐中，思想政治教育方式與思想政治教育方法有時是交融在一起的。從學(xué)理上加以區(qū)別，是為了更好地解釋和指導(dǎo)思想政治教育實踐。
2.思想政治教育方法
方法是一個多義詞，古今中外關(guān)于方法的定義有很多種。概括地講，方法是人們認識世界和改造世界的目的、方向、途徑、手段、工具和操作程序的總和。辦法是方法的學(xué)理底蘊，目的性、中介性、選擇性、操作性、功效性則是方法的最基本特征。確認思想政治教育方法可以從其性質(zhì)、存在形態(tài)、形成過程等方面進行分類。從性質(zhì)上看，思想政治教育方法是解決思想矛盾、思想教育矛盾，實現(xiàn)教育目的、內(nèi)容向教育對象思想轉(zhuǎn)化的中介性要素；從存在形態(tài)上看，思想政治教育方法既表現(xiàn)為知識形態(tài)，也表現(xiàn)為工具形態(tài)；從形成過程看，思想政治教育方法是與思想政治教育實踐活動相生相長的。有什么樣的思想政治教育實踐，就會產(chǎn)生什么樣的思想政治教育方法。從目前試行的教科書文本來看，大多都是從上述這三個維度來確認思想政治教育方法的（討論思想政治教育方法論例外）。本文主張把思想政治教育方式方法納入一體化的范疇進行研究，這樣做，能更好地解釋和指導(dǎo)思想政治教育實踐。
五、要素5：評價評估體系
判斷思想政治教育的實際效果和社會價值如何，通常是經(jīng)過教育評價或教育評估來實現(xiàn)的。通過評價與評估，可以準(zhǔn)確掌握思想政治教育的實際狀況，了解其成敗得失，科學(xué)總結(jié)經(jīng)驗，提高思想政治教育的管理水平和教育質(zhì)量。思想政治教育的評價評估體系是思想政治教育理論體系中不可或缺的重要組成部分。從目前試行的思想政治教育教科書體例來看，思想政治教育評估已然成為教材內(nèi)容，但大多都只是論及評估而不論及評價，抑或說，只談“估”不論“價”。估評多，價值分析少。進一步講，對于思想政治教育過程和結(jié)果的評估多，而對于思想政治教育的價值缺失和質(zhì)量虧損的評價少。鑒于此，本文主張，判斷思想政治教育的實際效果和實際價值，應(yīng)該構(gòu)建“二維指標(biāo)”體系，即思想政治教育評價和思想政治教育評估。前者主要側(cè)重價值分析和質(zhì)量分析，后者則側(cè)重效果判斷和效益判斷。
注釋
①現(xiàn)代漢語辭典［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：774.
②韋氏國際詞典［M］.北京：世界圖書出版公司，2011：1104.
③列寧選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：317.
參考文獻
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［2］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社，2006.
［3］徐志遠.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究［M］.武漢：湖北人民出版社，2005.
二、思想政治教育學(xué)主客體與哲學(xué)主客體概念的比較
思想政治教育主客體理論的爭議主要來源于哲學(xué)的主客體理論，有必要將思想政治教育學(xué)主客體概念和哲學(xué)的主客體概念進行比較，從而科學(xué)地界定思想政治教育學(xué)主客體范疇的內(nèi)涵。哲學(xué)上的主客體概念是和人類的實踐活動相結(jié)合的。哲學(xué)認為：“在實踐活動中，人是活動的主動者，是實踐活動的主體。實踐主體是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔(dān)負著設(shè)定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務(wù)。……在實踐活動中，客體是指一切作為主體活動對象的事物。”因此，有學(xué)者認為思想政治教育過程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過程中的內(nèi)容、方法、環(huán)境等是客體。如何看待這一觀點？我們認為，思想政治教育作為一項提高人的思想素質(zhì)、培養(yǎng)人才的實踐活動。思想政治教育主客體的內(nèi)涵與哲學(xué)主客體的內(nèi)涵有聯(lián)系，但更有區(qū)別。其區(qū)別為：第一，實踐活動改造的對象不同。哲學(xué)講的實踐活動是人對自然的改造，這也是哲學(xué)對實踐的基本立足點；思想政治教育作為意識形態(tài)領(lǐng)域的一種特殊的實踐活動，其改造的對象是有思想、有行為能力的人。要特別說明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應(yīng)新的形勢和需要。”即這里講的改造不是指過去極“左”的政治運動中那種在極“左”思想指導(dǎo)下，用強制性甚至是粗暴的手段改造教育對象，而是指教育主體通過理論教育與組織社會實踐活動，用引導(dǎo)、激勵等方法改變教育客體的錯誤思想，提升其理論水平和思想素質(zhì)，使他們適應(yīng)社會發(fā)展的需要，更好地為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國發(fā)揮自己的作用。思想政治教育與哲學(xué)的改造對象不同，實踐活動中體現(xiàn)出來的對象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的含義。哲學(xué)主客體概念被引入思想政治教育學(xué)，就具有了該學(xué)科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的含義有重大區(qū)別：哲學(xué)講的客體指的是主體改造的事物；思想政治教育客體則是指教育主體改造的對象，這個對象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對象。思想政治教育客體、受教育者和教育對象這三個概念沒有本質(zhì)的區(qū)別，指的都是接受教育的人。只不過，思想政治教育客體是從哲學(xué)角度講的，受教育者和教育對象是從教育學(xué)的角度講的。三個概念完全可以同時使用。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的區(qū)別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書講得很準(zhǔn)確：“哲學(xué)意義上的客體是從人和物的關(guān)系上劃分的，是指人類活動的對象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來劃分的。而是從人與人的關(guān)系上來劃分的。準(zhǔn)確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關(guān)系上來劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應(yīng)該是接受思想政治教育主體的教育對象，即教育客體。教育客體與哲學(xué)客體的不同點在于：哲學(xué)客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對象的人。如果照搬哲學(xué)主客體的含義，將思想政治教育活動中的教育資料作為客體的話，那么，思想政治教育活動改造的對象就是教育資料，而不是作為教育對象的人。這樣，就發(fā)生了一個問題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會發(fā)展培養(yǎng)人才。第三，照搬哲學(xué)上主客體的概念，無法回答思想政治教育的價值問題。思想政治教育的價值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿足個人和社會發(fā)展需要的效益關(guān)系。思想政治教育價值是在思想政治教育滿足教育對象需要的實踐活動過程中形成的。離開了教育對象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價值就無從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒有思想政治教育客體，何來思想政治教育主體。即沒有教育對象，何來教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰也離不開誰。離開了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學(xué)主客體是特殊與一般的關(guān)系，思想政治教育是一項特殊的活動就在于它特殊的改造對象，特殊的方法、環(huán)境，特殊的價值追求等。當(dāng)哲學(xué)的主客體概念被引入到思想政治教育學(xué)后，主客體就具有思想政治教育學(xué)所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區(qū)別點在于：思想政治教育主體是通過理論教育、社會實踐活動等途徑影響人，改變?nèi)说娜?。教育客體則是在思想政治教育活動中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學(xué)主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的內(nèi)涵。
三、對思想政治教育“雙主體說”的思考
1．研究思想政治教育“雙主體說”的積極意義
在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過程中，有的學(xué)者提出了“雙主體說”。如有的學(xué)者認為：“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因此都是思想政治教育過程的主體”。思想政治教育主體應(yīng)包括教育者和受教育者，因為他們都具有“主動教育功能”。“雙主體”說對深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀能動性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀能動性，他們二者還有參加思想政治教育活動的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責(zé)，實現(xiàn)個人價值的同時，還能在教育過程中鍛煉和提高自身素質(zhì)。受教育者希望在接受教育的過程中，學(xué)習(xí)科學(xué)理論，提升思想素質(zhì)，把自己培養(yǎng)成為社會需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動的積極性。二是在思想政治教育過程中必須發(fā)揮教育者和受教育者的主觀能動性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動的活動。只有雙向互動，充分調(diào)動二者的主觀能動性，才能產(chǎn)生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀能動性的發(fā)揮和二者之間的互動，教育效果都會受影響。
2．如何評價“雙主體說”
在思想政治教育過程中，教育者和受教育者的地位和職責(zé)是不同的。教育者在教育活動中處于主導(dǎo)的地位，主導(dǎo)著教育活動的全過程，他的職責(zé)是指導(dǎo)受教育者轉(zhuǎn)變舊思想，提高理論水平。受教育者在教育活動中處于被主導(dǎo)的地位，他的職責(zé)是在教育者的指導(dǎo)和幫助下，接受教育者傳授的理論和自學(xué)理論，參加各種教育活動，提高自己的思想素質(zhì)。從教育者和受教育者在思想政治教育活動中的地位和職責(zé)來看，前者自然是教育主體，后者是教育客體，如果看不到這一點，他們的地位和職責(zé)就會被顛倒和混亂，思想政治教育活動就不能有序進行。從教育者和受教育者的地位和職責(zé)這個角度講，思想政治教育活動中只有一個主體和客體，他們作為相互依存、相互影響、相互作用的一對矛盾而存在。如果不認可這一點，就無法回答這樣的問題：在思想政治教育活動中，教育的主要對象是誰？是教育客體即受教育者，還是教育主體即教育者？我們認為：教育主客體盡管能夠相互教育，也需要相互教育。另外，當(dāng)教育主客體在矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生轉(zhuǎn)化時，教育客體會轉(zhuǎn)化為教育主體。但是，在一般情況和教育活動的絕大多數(shù)情況下，思想政治教育的主要對象只能是教育客體即受教育者，而不是教育主體。那么，在思想政治教育活動中是否存在“雙主體”？我們認為，在思想政治教育活動中存在“雙主體”，但這種存在是有條件的。第一，教育主客體的關(guān)系會相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育主客體是一對矛盾，教育主體是矛盾的主要方面，起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，是被主導(dǎo)的方面。在《矛盾論》中指出：“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。”思想政治教育主客體這對矛盾，在思想政治教育活動的進行過程中，矛盾的主要和非主要的方面也會互相轉(zhuǎn)化。互相轉(zhuǎn)化有以下幾種情況：一是素質(zhì)高的教育客體指導(dǎo)教育主體。思想政治教育與文化教育有一個重要的區(qū)別：在文化教育活動中，教育者與受教育者存在較大的知識落差，前者的知識水平一定高于后者，否則文化教育活動就無法進行。在思想政治教育活動中，情況就不一樣了。在一般情況下，教育主體的理論水平高于教育客體。但在一些單位和部門，情況就不同了，有的教育客體的理論水平卻高于教育主體。教育主體要開展好工作，就必須先向教育客體學(xué)習(xí)，在這種情況下，教育主體與教育客體就互易其位，向教育客體學(xué)習(xí)的教育主體就轉(zhuǎn)化成了教育客體，而教育客體則成了教育主體。二是在社會發(fā)展過程中，一些教育主體不思進取，理論知識日益陳舊，思想觀念不斷僵化，他們的思想落后于時代的發(fā)展，而一些教育客體則勤奮學(xué)習(xí)，積極參與實踐活動，他們的理論知識和思想觀念都與時俱進。由于后者超越了前者，前者應(yīng)該向后者學(xué)習(xí)，這時，教育主客體的位置就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。第二，教育主客體優(yōu)勢互補，長短相濟。教育主客體之間，他們各有自己的優(yōu)勢和劣勢，也各有長處和短處。教育客體用自己的優(yōu)勢和長處去影響教育主體，也會使教育主客體的位置發(fā)生轉(zhuǎn)化。“先生”向“學(xué)生”學(xué)習(xí)，“學(xué)生”教“先生”這種現(xiàn)象在思想政治教育活動中是經(jīng)常發(fā)生的。第三，教育客體主觀能動性的發(fā)揮。在教育活動中，教育客體主觀能動性表現(xiàn)在兩個方面：一是主動配合教育主體完成教育任務(wù)。在思想政治教育活動中，教育客體通過自己能動性的發(fā)揮，主動將自己掌握的先進理念，新的理論傳遞給教育主體，使其能夠更好地完成教育任務(wù)。當(dāng)教育主體接受教育客體傳遞的先進理念和新的理論時，他就轉(zhuǎn)化為了向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的教育客體。二是教育客體進行自我教育。教育客體為了更好地提高自己的理論和思想水平，自覺發(fā)揮主觀能動性，進行自我學(xué)習(xí)、自我反省。這時，他既是教育主體，也是教育客體。自我教育，使他集教育主客體于一身。當(dāng)上述情況出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了兩個主體。一個是工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體；一個是位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體。作為工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體在向他人學(xué)習(xí)的過程中，盡管他轉(zhuǎn)化成了教育客體，但他的工作崗位、承擔(dān)的教育職能沒有變，他還是教育活動的組織者、決策者和實施者。從這個意義上講，他還是主體。所謂位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體，是指他的原有身份是教育客體，當(dāng)他去教育原有的教育主體時，他的位置就轉(zhuǎn)化成了教育主體。綜上所述，在思想政治教育活動中，“雙主體”是存在的，但其存在是有條件的。如果無條件地講“雙主體”，既會造成教育活動管理的無序，也會使教育主客體地位、職責(zé)不明確，最后直接影響教育效果。
四、對思想政治教育學(xué)主客體理論爭論的評析
認為思想政治教育不應(yīng)該使用主客體概念的人認為，使用了主客體概念會忽視了教育客體主觀能動性的發(fā)揮，使得教育主客體地位不平等，從而影響了思想政治教育的效果。
1．教育主客體概念的使用沒有否定教育客體的主觀能動性
教育客體的主觀能動性能否發(fā)揮出來，不在于該用還是不該用教育客體概念，關(guān)鍵在于兩個方面的因素：一是教育客體對思想政治教育目標(biāo)的認可。這是最根本的因素。教育客體在教育主體的引導(dǎo)下，認可了思想政治教育目標(biāo)，他就會自覺主動地去追求它，實現(xiàn)它。因為教育目標(biāo)包含著教育客體的利益和價值追求，關(guān)系到他的素質(zhì)提高和發(fā)展前途。教育客體一旦認可思想政治教育目標(biāo)，他參與思想政治教育活動，實現(xiàn)教育目標(biāo)的精神動力就隨之產(chǎn)生，其主觀能動性自然會被調(diào)動起來。二是在教育主體的教育和幫助下樹立了科學(xué)的價值觀。教育客體要想在事業(yè)上有大的作為，就必須樹立科學(xué)的價值觀。有了科學(xué)價值觀的指導(dǎo)，他會自覺學(xué)習(xí)科學(xué)理論，學(xué)習(xí)專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)能力，在業(yè)務(wù)活動中不斷創(chuàng)造新的業(yè)績。由于受環(huán)境和自身閱歷等因素的限制，教育客體單靠個人的力量很難樹立科學(xué)的價值觀。這就需要教育主體對他進行價值觀教育和發(fā)展方向的引導(dǎo)，幫助他在實踐活動中確立自己科學(xué)的價值觀。在思想政治教育目標(biāo)和價值觀的引導(dǎo)下，教育客體的主觀能動性就能發(fā)揮出來。
2．教育主客體概念的使用沒有否定教育主體與教育客體地位的平等性
在思想政治教育活動中，教育主客體的地位既是平等的，也是不平等的。
（1）教育主客體二者地位的平等性。
關(guān)于教育主客體二者地位的平等性可從法律角度和人格角度去分析。從法律角度講，教育主客體都是享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的公民。中華人民共和國憲法規(guī)定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。因此，教育主客體二者是平等的。他們的差異只是在教育活動中分工的不同。教育主體是教育活動的組織者、決策者和實施者；教育客體則是接受教育的對象。分工的不同，并不影響他們政治地位的平等性。從人格角度講，二者是平等的。人格是法律賦予自然人依法享有民事權(quán)利或承擔(dān)民事義務(wù)的資格，思想政治教育過程中的教育主體和教育客體在人格上是平等的，他們都享有法律規(guī)定的人格權(quán)利和人格尊嚴。教育主體和教育客體之間都應(yīng)該相互尊重、相互理解和相互關(guān)懷。從實現(xiàn)社會目標(biāo)的角度講，教育主客體都是中國夢的追夢者和圓夢者。二者都承擔(dān)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。正因為教育主客體具有以上的平等性，才能充分地調(diào)動他們參與思想政治教育活動的積極性，保證教育目標(biāo)的實現(xiàn)。
（2）教育主客體二者的不平等性。
從教育主體和教育客體的素質(zhì)和承擔(dān)任務(wù)的角度講，二者又是不平等的。他們之間的不平等主要表現(xiàn)為：一是教育主客體在理論修養(yǎng)和思想素質(zhì)方面存在差異。由于教育主體是經(jīng)過組織按照嚴格的標(biāo)準(zhǔn)挑選出來并進行了專業(yè)培訓(xùn)，有的還獲有思想政治教育專業(yè)的碩士學(xué)位或博士學(xué)位；有的還出國留過學(xué)；有的經(jīng)過長期思想政治教育活動的鍛煉，具有從事教育活動的豐富經(jīng)驗。一般來講，教育主體的理論素養(yǎng)和思想素質(zhì)高于教育客體。從素質(zhì)差異的角度講，二者是不平等的。二是教育主客體在教育活動中的任務(wù)不同。教育主體的任務(wù)是通過理論教育和實踐鍛煉，引導(dǎo)、激勵教育客體掌握科學(xué)理論和提高思想素質(zhì)。教育客體的任務(wù)則是在教育主體的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)理論，轉(zhuǎn)變觀念，成為社會發(fā)展所需要的人才。簡單地講，教育主體的任務(wù)是“教”，教育客體的任務(wù)是“學(xué)”。他們的素質(zhì)、任務(wù)不同，決定了二者的不平等。三是教育主客體在思想政治教育活動中起的作用不同，是主導(dǎo)和被主導(dǎo)的關(guān)系。教育主體和教育客體是一對矛盾。講：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。”教育主體處于矛盾的主要方面，在思想政治教育活動起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，在思想政治教育過程中處于被主導(dǎo)的地位，要受教育主體的約束。這里所講的約束是指教育主體為了完成教育任務(wù)，要用教育目標(biāo)和組織紀律去約束教育客體，而不是講教育主體要約束教育客體的主觀能動性，更不是限制教育客體的言論和行動的自由。
【中圖分類號】G41 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）08-0084-01
0.引言
思想政治的話語邏輯各項常規(guī)屬性，尤其是各種邊緣性理念的提出和使用，不但是我國當(dāng)代時代特點背景下被賦予的各種思想政治教育的全新要求，而且也是現(xiàn)代思想政治教育科學(xué)發(fā)展過程中，最本質(zhì)的屬性表現(xiàn)與哲學(xué)思維系統(tǒng)的組成。開展思想政治教育哲學(xué)話語范圍的學(xué)術(shù)研究和屬性話語的對應(yīng)關(guān)系，對于思想政治教育促進我國特色社會主義的理論體系建設(shè)與實踐教育探索有較高的要求，同時大眾化實踐意義明顯。
1.思想政治教育哲學(xué)屬性話語范圍的三維趨度學(xué)術(shù)發(fā)展
1.1思想政治教育哲學(xué)屬性話語范圍的話語向度理念
向度其實就是向量，是和向量這一數(shù)學(xué)概念相一致的哲學(xué)范圍內(nèi)的數(shù)學(xué)名詞，也就是事物的具體發(fā)展方向和實際的發(fā)展程度。所以，向度的理念和向量、適量都是來源于數(shù)學(xué)中的一個哲學(xué)話語區(qū)間。這個話語范圍內(nèi)，也同語言學(xué)角度下的哲學(xué)話語范圍相適應(yīng)。這表示話語向度就是哲學(xué)維度下的話語范圍內(nèi)方向發(fā)展，指的是其的發(fā)展方向和具體的發(fā)展程度。思想政治教育哲學(xué)屬性下話語范圍的話語向度，不但決定著思想政治教育話語的針對性與時效性的發(fā)展，同時也表示著思想政治教育發(fā)展方向下理論和教育發(fā)展中的同向型原則[1]。
在遭遇到國際化、大眾化的發(fā)展意識沖擊下，馬克思的中國片化話語回答和應(yīng)對話語發(fā)展的研究有了全新的發(fā)展方向。其將思想政治教育哲學(xué)視線下的話語向度發(fā)展作深刻揭示，并且克服了思想政治教育和說事話語中的話語困境，進而組成了思想政治教育說事話語與文化話語的一種全新發(fā)展形式，提供了全新的發(fā)展觀和方法論。其實可以這樣認為，展開此項研究屬于思想政治教育話語研究促進思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必然要求和唯一渠道。
1.2思想政治教育哲學(xué)屬性話語范圍內(nèi)的三維趨度學(xué)術(shù)發(fā)展概念
思想政治教育哲學(xué)屬性的話語范圍，在其三維趨度的發(fā)展空間中，具體指的是思想政治教育哲學(xué)事業(yè)下的常規(guī)屬性、邊緣屬性以及非常規(guī)屬性等各種話語范圍。有三個較小的維度發(fā)展方向，依次為以下幾種：
1.2.1形而下
思想政治教育哲學(xué)話語中的形而下方式思想其實就是實踐應(yīng)用過程中的思維方式，所以思想政治教育哲學(xué)屬性中的話語范圍形而下趨度發(fā)展，其實就是思想教育哲學(xué)屬性中的話語應(yīng)用范圍。同時其揭示了思想政治教育目前形而下的各種研究應(yīng)用，簡單的說就是思想政治教育的新體系構(gòu)建的原因。
1.2.2形而上
思想政治教育哲學(xué)理念中的形而上方式其實就是理論抽象思維方式，所以思想政治教育哲學(xué)屬性中的話語范圍形而上，其實就是思想政治教育屬性話語范圍中的思維使用在話語研究理論中的抽象詞語研究方向[2]。思想政治教育話語范圍中的形而下和形而上之間的關(guān)系是最基本的哲學(xué)關(guān)系，同時其形而上也指導(dǎo)形而下的發(fā)展。
1.2.3創(chuàng)新維度
哲學(xué)范圍上的思想政治教育存有屬性話語和非屬性話語兩種概念的差別，這些用于不但能夠促進思想政治教育形而下的具體應(yīng)用，而且能夠促進思想政治教育形而上的空間發(fā)展。
2.促進思想政治教育哲學(xué)思維下關(guān)系下的話語創(chuàng)新發(fā)展
2.1積極展開思想政治教育這些思維模式下的對應(yīng)關(guān)系的創(chuàng)新建設(shè)研究
思想政治教育話語對應(yīng)的關(guān)系屬于一種立體的空間，同樣也是思想政治教育話語創(chuàng)新發(fā)展中不斷發(fā)展的源源動力。其表示開始思想政治教育哲學(xué)思維下的對應(yīng)話語創(chuàng)新研究平臺的建設(shè)，最基本的思想就是將話語當(dāng)成是思想政治教育和其主要的研究平臺、區(qū)間和載體。使用哲學(xué)思維模式做社會科學(xué)和自然科學(xué)相對的關(guān)系話語作為一般的研究宗旨，積極的展開社會科學(xué)和自然科學(xué)觀念相對應(yīng)的話語研究，強化思想政治教育哲學(xué)思維下的話語創(chuàng)新研究載體的建設(shè)，就能找尋到思想政治教育話語關(guān)系中各項研究主體、時間與空間等。
2.2構(gòu)建哲學(xué)思維下思想政治教育話語對應(yīng)關(guān)系和研究立體空間概念
思想政治教育話語所對應(yīng)的關(guān)系和研究的立體維度與時間維度理念，詳細的說其實就是用思想政治教育常規(guī)性屬性的話語對應(yīng)關(guān)系和研究為基本出發(fā)點所組成的話語觀點群與觀念系統(tǒng)的空間，或者可以表述成用時間和歷史環(huán)境的發(fā)展變化而組成的非常規(guī)性的話語屬性空間[3]。
2.3組建思想政治教育哲學(xué)系統(tǒng)下思想政治教育大眾化話語體系
組建思想政治教育哲學(xué)話語教育全新體系，其實就是組建思想政治教育哲學(xué)思維理念下與之對應(yīng)的各種關(guān)系話語教育體系，簡單的說就是思想政治教育話語所對應(yīng)的關(guān)系體系。其充分表示在建設(shè)思想政治教育哲學(xué)話語教育體系的基礎(chǔ)上，能夠更好的開展具有我國特色社會主義理論的教育體系，也是促進我國當(dāng)代現(xiàn)代化發(fā)展的大眾職能。
3.結(jié)語
思想政治教育話語對應(yīng)的各種關(guān)系區(qū)間一旦建立，就能夠最大程度的對人類物質(zhì)世界有認知或者反饋，同時能夠有效提升思想政治教育的各項科技含量與人生的哲學(xué)思想內(nèi)涵，也是思想政治教育哲學(xué)體系全新建立方向的時代性標(biāo)志。
參考文獻：
[1]李憲倫，梁小延，覃萍.論思想政治教育話語邏輯常規(guī)屬性、邊緣屬性與哲學(xué)思維構(gòu)建――步進當(dāng)代中國大眾化的啟示[J].廣西社會科學(xué).2009，07（14）：8-12.
[2]梁小延，李憲倫. 思想政治教育哲學(xué)思維下邊緣屬性與非常規(guī)屬性話語的應(yīng)用[J].廣西社會科學(xué).2009，09（12）：1-4.
中圖分類號：G41文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2008）011-0224-02
思想政治教育文化是思想政治教育理論和實踐研究中無法回避的重要研究內(nèi)容,對近年來有關(guān)思想政治教育文化研究進行及時整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內(nèi)容的感性化傾向,是相當(dāng)有必要的。其實自20世紀80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經(jīng)被越來越多的學(xué)者所關(guān)注和探討。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的粗略統(tǒng)計,從1989年始,思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有10多部專著進行了專節(jié)研究,這凸顯出這一研究問題的現(xiàn)實價值[1]。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構(gòu)建思想政治教育文化問題研究的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),另一方面,要對其研究的重點和盲點進行反思,這對于推動這一研究的系統(tǒng)化、科學(xué)化具有重要意義。
一、思想政治教育文化研究的總體審視
關(guān)于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學(xué)者從文化底蘊探討思想政治教育，認為思想政治教育的發(fā)展，根植于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動力[2]。有的學(xué)者從文化環(huán)境的角度去探討思想政治教育，認為思想政治教育文化環(huán)境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進而對其進行了系統(tǒng)分析，研究思想政治教育文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)、特征、功能和運行等[3]。有的學(xué)者將思想政治教育放入整個文化系統(tǒng)進行思考，努力從文化建設(shè)與發(fā)展的大背景觀察思想政治教育[4]。有的學(xué)者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認為發(fā)揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會文化體系關(guān)系和諧、增強和提升社會自身有序性的重要手段和途徑。并進而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇[5]。有的學(xué)者認為思想政治教育的文化功能體系是一個由眾多衍生功能組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu),精神文化功能是核心功能,物質(zhì)文化是作用對象、外顯、載體和基礎(chǔ),是思想政治教育引領(lǐng)精神文化,發(fā)揮文化建設(shè)功能的外顯和結(jié)果,是思想政治教育作用的物質(zhì)平臺[6]。有的學(xué)者認為思想政治教育文化引領(lǐng)功能就是指思想政治教育主體及其活動對一定時期、一定社會的文化的建構(gòu)、塑造和導(dǎo)引的作用、影響、能力及其結(jié)果[7]。有的學(xué)者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力;它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力[8]。還有的學(xué)者從社會主義和諧文化[9]、高校網(wǎng)絡(luò)文化視野[10]等角度去探討思想政治教育。
從以上論述中，我們可以看出上述觀點有一個共同的特點：即把思想政治教育與文化看做是兩個相對獨立但內(nèi)容有所交叉的系統(tǒng)，進而討論思想政治教育與文化二者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為或從思想政治教育學(xué)科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內(nèi)容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。而本文則試圖構(gòu)建思想政治教育文化本身的邏輯內(nèi)容。
二、思想政治教育文化研究的領(lǐng)域
思想政治教育文化問題研究的領(lǐng)域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構(gòu)成的一組概念體系,具有思想政治教育學(xué)的學(xué)科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內(nèi)涵。我國學(xué)者占主導(dǎo)地位的觀念是將文化視為人類活動的結(jié)果和產(chǎn)物。我國學(xué)界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財富；狹義的文化觀將文化定義為意識形態(tài)。在這里，我只認為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動的成果及其活動的模式。在研究思想政治教育文化的具體內(nèi)容時，許多學(xué)者往往從某一種具體的文化形態(tài)進入這一領(lǐng)域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關(guān)系,如思想政治教育與校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、文化安全的關(guān)系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進行理論建構(gòu)。
所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實踐中創(chuàng)造的文化，包括思想政治教育的規(guī)范、原則、思想政治教育意識、思想政治教育的組織和實施、思想政治教育運作的過程和方式、思想政治教育的教學(xué)和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，主要包括三個層次：（1）思想政治教育具體內(nèi)容的有形客觀存在，其表現(xiàn)為看得見的思想政治教育的規(guī)則、原則以及技術(shù)層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個層次包括了思想政治教育的總體精神或價值以及這種精神內(nèi)涵得以表達的方式――思想政治教育的形式以及過程。（2）思想政治意識或者觀念形態(tài)的思想政治教育文化。這第二個層次是第一個層次的萌芽及其觀念化。它承擔(dān)著雙重的任務(wù)：一是將社會總體文化精神轉(zhuǎn)換成思想政治教育文化的一個部分――思想政治教育意識，同時思想政治教育意識又表現(xiàn)客觀形態(tài)的思想政治教育文化，使客觀文化發(fā)揮社會功能，即它承擔(dān)著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運轉(zhuǎn)中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動方式，包括思想政治教育的組織、實施、運轉(zhuǎn)方式。這個層次包括思想政治教育在社會中生存的方式以及思想政治教育對社會調(diào)整的方式。
三、思想政治教育文化的特點與功能
對思想政治教育文化的特點與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內(nèi)容，推動本學(xué)科領(lǐng)域理論體系的完善。
思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個體和社會群體對思想政治教育的認識和評價存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續(xù)性的變動著的，而是動中有靜，變中有不變，表現(xiàn)為文化發(fā)展的連續(xù)性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。
思想政治教育文化具有三大功能：認識功能、創(chuàng)造功能和踐行功能。
思想政治教育的認識功能指思想政治教育意識認識、了解、評價思想政治教育的功能。人們認識思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動地反映思想政治教育的過程。這個過程是以原有的思想政治教育知識為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識結(jié)構(gòu)中才能了解思想政治教育“是什么”。
思想政治教育的創(chuàng)造功能是指思想政治教育意識創(chuàng)制、完善、改變思想政治教育規(guī)范體系等的功能。創(chuàng)造功能主要表現(xiàn)為兩個方面：一是將社會需要轉(zhuǎn)化成思想政治教育本身的需要，并設(shè)計、選擇合理的思想政治教育調(diào)整方式，而后在社會實踐中創(chuàng)制新的規(guī)范或者改變舊有的規(guī)范，從而達到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學(xué)者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調(diào)整方法和方案，或者是吸收外域先進的思想政治教育理論的精華并內(nèi)化到現(xiàn)有的理論中去，從而達到本學(xué)科理論體系的再創(chuàng)新。
思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識指導(dǎo)人們實踐思想政治教育內(nèi)容并推動其實現(xiàn)的功能。當(dāng)人們選擇某項與思想政治教育有關(guān)的行為的具體行為方式時，有關(guān)思想政治教育知識及其評價便會參與決策的過程；當(dāng)人們選擇某項目標(biāo)時，思想政治教育意識便會做出相應(yīng)的評價，從而決定取舍。
思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代視角之一,是理論命題和實踐命題的統(tǒng)一。學(xué)界之所以對思想政治教育文化進行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導(dǎo)思想政治教育理論研究和實踐，更好地利用科學(xué)的方法來達到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)的微觀把握，它需要在借鑒其他相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上,用思想政治教育的研究范式進行理論建構(gòu)和實踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學(xué)科屬性和獨特性。
參考文獻：
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“范式”(Paradigm)一詞,來自希臘文,原意是“共同顯示”,由此引出模式、模型、范例等含義,在拉丁語中它有“典型范例”的意思。1962年,托馬斯?庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了范式理論。盡管庫恩在使用“范式”一詞時,前后常常有差異,但他仍然表達了一個基本思想:范式主要是指特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動所必須遵循的公認的“模式”,它包括共有的世界觀、基本理論、范例、手段、方法、標(biāo)準(zhǔn)等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西。就此而言,作為思想政治教育理論學(xué)科中的一個重要范疇,思想政治教育話語無疑有其自身所關(guān)注的“元”問題與“核心”問題,有其自身的基本理論、觀點與方法,也有其學(xué)科共同體所共有的信念、價值、目標(biāo)、技術(shù)與方法論等,這些要素構(gòu)成了思想政治教育話語所特有的基本范式。基于對庫恩范式理論的理解,可以把思想政治教育話語范式界定為:由思想政治教育共同體對思想政治教育話語本質(zhì)、規(guī)律、體系等方面共同約定或者全部承諾構(gòu)成的整體,包括思想政治教育話語共同的基本理論、觀點、方法、共同的目標(biāo)和規(guī)范、共有的信念。具體地講,思想政治教育話語范式是指一定時期內(nèi),思想政治教育共同體(即思想政治教育工作者的聯(lián)合狀態(tài))對于思想政治教育話語帶有支配地位的看法,包括對“為什么說”、“說什么”、“如何說”等根本問題的比較一致的看法。一定時期的思想政治教育話語范式都以其獨特的形態(tài)存在,具有相對穩(wěn)定性。從內(nèi)容來看,思想政治教育話語范式涵涉理論與實踐兩個層面,即具有理論與實踐兩種品格。思想政治教育話語范式并不僅僅只是形而上層面的思想觀念、理論和規(guī)律,還蘊含形而下的應(yīng)用操作層面,具有實踐指向性的內(nèi)涵和特征,所以能夠成為聯(lián)結(jié)、溝通思想政治教育話語理論與話語實踐的橋梁。隨著時代的變遷和語境的變化,思想政治教育話語范式也在不斷地發(fā)展變化,范式變化的核心是思維方式和教育理念的轉(zhuǎn)變。不同的思想政治教育話語范式彰顯著不同的教育理念和價值追求,因為理念是主觀觀念對客觀存在的反映,是人們在實踐中形成的對事物的本質(zhì)性反映,包括對事物發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢等核心問題的理性認識。形而上理念層面的主要依據(jù)是思想政治教育的學(xué)科特點、價值觀念和標(biāo)準(zhǔn)所形成的信念,主要包括思想政治教育話語的本質(zhì)、功能、作用、目標(biāo)以及發(fā)展理念和價值訴求等宏觀的問題。理念受觀念的制約,又對實踐具有指導(dǎo)作用。從形而下的操作層面看,思想政治教育話語指涉實踐層面,主要包括思想政治教育的話語方式、話語傳播、話語形式、話語交往、話語內(nèi)容、話語載體、話語權(quán)分配等微觀問題。在思想政治教育話語范式的兩個層面中,理念具有相對穩(wěn)定性,一般不易發(fā)生變化。一旦理念發(fā)生變化,那么,整個范式便發(fā)生一次“格式塔轉(zhuǎn)換”。范式是理論的靈魂,理論是實踐的指針。只要實踐在變,理論就得變,只要理論在不斷創(chuàng)新,范式就得不斷轉(zhuǎn)換。思想政治教育話語范式轉(zhuǎn)換的實質(zhì)就是思想政治教育哲學(xué)觀點、理論體系和總體方法等方面的整體性變革,即思想政治教育哲學(xué)的重構(gòu)。需要指出的是,范式的轉(zhuǎn)變絕不僅僅是一個概念或者是一系列范疇的轉(zhuǎn)變問題,而是一種方法論意義上的轉(zhuǎn)變,是整個思維模式的變革,它是整體的,而非局部的。不同的范式之間擁有不同的前提假設(shè)、概念體系、理論方法和社會背景。因此,范式的轉(zhuǎn)換是哲學(xué)觀點、理論體系和總體方法的整體性的革命過程。
二、思想政治教育話語范式轉(zhuǎn)換的主要內(nèi)容
在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化快速發(fā)展的社會環(huán)境中,常常困繞著思想政治教育者的是:他們發(fā)現(xiàn)用自己的職業(yè)話語與受教育者對話變得越來越困難,盡管他們還在不斷言語,但無人聆聽,沒有對話,思想政治教育話語陷入失效的困境。思想政治教育話語的失效消解了其存在的意義和價值,并直接影響思想政治教育的實效性。根據(jù)庫恩的范式轉(zhuǎn)換理論,科學(xué)是一個不斷提出問題又解決問題的過程,當(dāng)既有的概念、方法和理論不能解決新出現(xiàn)的問題時,就必須進行概念、方法和理論的重新整合和創(chuàng)新。思想政治教育話語的現(xiàn)實困境催生其范式的轉(zhuǎn)換,重拾思想政治教育話語的價值訴求必須通過創(chuàng)新實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換,以重構(gòu)思想政治教育話語新范式。思想政治教育話語范式的轉(zhuǎn)換主要基于以下四個方面的創(chuàng)新。
(一)話語理念的創(chuàng)新思想政治教育話語理念是對思想政治教育話語觀念起統(tǒng)領(lǐng)作用的核心觀念,是在思想政治教育實踐過程中形成的關(guān)于思想政治教育話語的本質(zhì)和規(guī)律的理性認識。理念問題說到底就是對事物本質(zhì)的厘定問題,也就是確定、指認、廓清其本體的問題;而創(chuàng)新從一定意義上說是對傳統(tǒng)的超越和對現(xiàn)實的反思,是以其對“本體”的尋求來實現(xiàn)的。對思想政治教育話語理念的厘定是建立在對本體和思想政治教育話語本原追問的基礎(chǔ)上。從本體來看,人是語言的存在物,“惟語言才使人能夠成為那樣一個作為人而存在的生命體”1,而思想政治教育是做人的工作,其邏輯起點和歸宿都是人。顯而易見,無論是話語還是思想政治教育,其本體都是“人”。從思想政治教育話語的本原來看,它是思想政治教育本原的直接體現(xiàn)。換言之,思想政治教育話語是思想政治教育本原的話語指向終端,而思想政治教育的本原由其社會職能決定。這就意味著思想政治教育話語的有效性與思想政治教育的實效性直接相關(guān)。因此,提高思想政治教育話語的有效性,從而提升思想政治教育的實效性,這是思想政治教育話語理念創(chuàng)新的原點。理念的創(chuàng)新是思想政治教育話語范式轉(zhuǎn)換的靈魂。思想政治教育話語理念的創(chuàng)新必須反映和符合時代特征及社會背景,以滿足受教育者的需要為支點,以促進人的全面發(fā)展為目標(biāo)。思想政治教育話語范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)確立以實證方式關(guān)注個人的現(xiàn)實生活需求與理想的方式關(guān)懷人生終極意義相統(tǒng)一的理念,其核心是以人為本,彰顯“平等”“和諧”“尊重差異”“包容多樣”的人文情懷。要把話語創(chuàng)新置于真實的人和社會生活背景下,以引領(lǐng)受教育者全面自由發(fā)展作為話語創(chuàng)新的終極目標(biāo),設(shè)置符合受教育者接受規(guī)律和心理、情感、利益需要的話語體系,在融合“意義世界”和“生活世界”的基礎(chǔ)上,拓寬主體間的對話語境,從而向受教育者說出可理解和信賴、能聽懂和信服的語言,實現(xiàn)主體間自由交流的可通約性,最終實現(xiàn)教育者和受教育者的“視界融合”。
思想政治教育范式與相關(guān)概念辨析
1.思想政治教育范式與思想政治教育模式辨析思想政治教育范式與思想政治教育模式既有區(qū)別又有聯(lián)系。思想政治教育模式其實就是解決思想政治教育問題的方法論。把解決思想政治教育問題的方法總結(jié)歸納到理論高度，就是思想政治教育模式。與思想政治教育范式相比，首先，思想政治教育模式的類型更加豐富，劃分的標(biāo)準(zhǔn)更加的靈活隨意，時代性更強。例如生活化思想政治教育模式、主體間性思想政治教育模式、體驗式思想政治教育模式等。而作為思想政治教育范式，目前使用的比較規(guī)范的有思想政治教育的社會哲學(xué)范式和思想政治教育的人學(xué)范式，相比之下，思想政治教育范式類型相對較少，且比較穩(wěn)定，在短時間內(nèi)不會有衍生和變化。其次，思想政治教育范式的內(nèi)涵更加豐富。思想政治教育范式包括思想政治教育的規(guī)范、模式、范例等，同時，它不僅包含思想政治教育方法，一提到思想政治教育范式，我們還會涉及到思想政治教育范式的指導(dǎo)思想、影響因素等。由此得出，思想政治教育模式是思想政治教育范式的重要組成部分，但不是它的全部。最后，思想政治教育范式具有不可通約性。即思想政治教育范式一旦發(fā)生轉(zhuǎn)換，新舊范式之間就會發(fā)生科學(xué)革命，兩者之間就存在著不可調(diào)和的矛盾。但是思想政治教育模式之間是可以通約的，即思想政治教育模式與模式之間可以和諧共處，共同形成思想政治教育合力。2.思想政治教育范式與思想政治教育范例辨析思想政治教育范例是思想政治教育范式的組成部分，二者之間是包含與被包含的關(guān)系。思想政治教育范例即思想政治教育的典型、示例、參照等。思想政治教育范例的內(nèi)涵小于思想政治教育范式的內(nèi)涵，思想政治教育范例無法取代思想政治教育范式，但是思想政治教育范例卻是思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志。思想政治教育范例的變化是思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的必要而不充分條件，思想政治教育范式轉(zhuǎn)換是思想政治教育范例變化的充分不必要條件。只要思想政治教育范式發(fā)生了轉(zhuǎn)換，思想政治教育的范例就會隨之發(fā)生變化，但是思想政治教育范例的變化并不一定代表著思想政治教育范式的變化。3.思想政治教育范式與思想政治教育信念辨析從字面意思來看，兩者之間是沒有什么聯(lián)系，但是從思想政治教育范式的概念不難看出，思想政治教育范式有時候是可以理解為思想政治教育信念的。思想政治教育范式講的就是思想政治教育共同體對思想政治教育的一種一致的、共同的認知、信念，這種認知和信念導(dǎo)致了思想政治教育共同體成員對于思想政治教育的某些理論、原則和方法的信仰。思想政治教育信念之所以能夠在一定意義上等同于思想政治教育范式，一方面由于思想政治教育信念和思想政治教育范式一樣，能夠規(guī)定思想政治教育的基本理論、原則和方法；另一方面，思想政治教育信念與思想政治教育范式一樣，更多的是在體現(xiàn)一種共同的、精神層面的東西，這種東西具有統(tǒng)領(lǐng)其他東西的作用，而不是簡單的一種理論或者方法，它應(yīng)該是一種理念或者是更宏觀更精神層面的東西。但是，這并不代表范式與信念是一對同義詞，他們只有在一定的語境中才可以通用。4.思想政治教育范式本身的樣態(tài)辨析就思想政治教育范式本身的樣態(tài)來說，可以分為兩種：一種是思想政治教育的理論研究模式即理論意識樣態(tài)；另一種是思想政治教育的實踐活動模式，即行為規(guī)范樣態(tài)。理論研究模式與實踐活動模式之間是相互聯(lián)系相互區(qū)別的，同時又是雙向建構(gòu)、相互滲透的。在進行思想政治教育范式的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換過程中，一定要處理好二者之間的關(guān)系，只有這樣思想政治教育的新范式才能實現(xiàn)思想政治教育范式科學(xué)性、可行性、實效性在實踐基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一。
思想政治教育范式的現(xiàn)狀解讀
多地關(guān)注“大寫”的人，一定程度上縮小甚至抹殺了人與人之間的區(qū)別以往的思想政治教育更多地強調(diào)思想政治教育的社會功能，直接導(dǎo)致的結(jié)果便是思想政治教育的目標(biāo)單一，思想政治教育的所有對象都被用相同的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法來教育。單個的受教育者被大寫的人所取代，人與人之間的區(qū)別被縮小甚至抹殺，這樣的教育由于缺乏針對性，一方面無法達到使人全面發(fā)展的目的，另一方面無法解決現(xiàn)實問題，是一種被削弱了的思想政治教育。思想政治教育的對象是人，在進行思想政治教育時，不應(yīng)該抽象思想政治教育對象，而應(yīng)該把思想政治教育對象具體化、多元化，只有如此，才能對癥下藥，從根本上實現(xiàn)思想政治教育的目的。思想政治教育范式是歷史的形成的。當(dāng)前我國的思想政治教育范式雖然有諸多不足，但是它曾經(jīng)在人類發(fā)展史上發(fā)揮過重大作用，不應(yīng)該被完全否定或者顛覆。思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)該是在原有范式基礎(chǔ)上揚長補短或者說是對原有范式的改良和拓展。
作者：董秀玲 趙安民 單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院
加強對思想政治教育理論與實踐的方法論探討，是本書的一個亮點。作者主張積極探索思想政治教育理論與實踐方法論，為思想政治教育學(xué)發(fā)展尋找先進和科學(xué)的方法，努力實現(xiàn)思想政治教育的實效。作者認為，思想政治教育是一個系統(tǒng)存在，是“思想政治教育系統(tǒng)支持的思想政治教育者在思想政治教育場域做思想政治教育對象的思想性政治教育工作”。對思想政治教育的理論研究，對思想政治教育的實踐把握，需要從要素、關(guān)系、整體等若干方面的系統(tǒng)化把握，實現(xiàn)“系統(tǒng)建構(gòu)”，即“以系統(tǒng)思維方式為主導(dǎo)的系統(tǒng)方法論，主張規(guī)范研究方法與實證研究方法結(jié)合，在整體性基礎(chǔ)上的專業(yè)性，在學(xué)術(shù)性前提下的社會性，在嵌入世俗生活之中的科學(xué)提升，尋找真實的思想政治教育學(xué)原理?！背怂枷胝谓逃芯糠椒ㄕ摰膶ｎ}探索以外，該書在論述過程中還結(jié)合探討了人的成長、思想交流、思想政治教育活動、思想政治教育系統(tǒng)建設(shè)、思想政治教育學(xué)術(shù)研究等諸多方法及方法論觀點。
《職業(yè)教育改革新視野》
作者：邱永渠
定價：65.00元
出版社：廈門大學(xué)出版社
出版時間：2014年4月
ISBN：9787561548547
《職業(yè)教育改革新視野》
《職業(yè)教育改革新視野》由邱永渠和余培雄主編，廈門大學(xué)出版社出版。主要內(nèi)容是，隨著我國職業(yè)教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)難以適應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生能力為目標(biāo)的職業(yè)教育，這就需要我們職業(yè)教育進行教學(xué)方式上的改革。本書根據(jù)當(dāng)前職業(yè)教育的整體趨勢，指出在改革職業(yè)教育過程中存在的問題，并且提出相應(yīng)的改革措施。
《中國大學(xué)及學(xué)科專業(yè)評價報告（2014-2015）》
作者：邱均平
定價：49.80元
出版社：科學(xué)出版社
出版時間：2014年3月
ISBN：9787030395078
《中國大學(xué)及學(xué)科專業(yè)評價報告（2014-2015）》
本書第一部分是中國大學(xué)及學(xué)科專業(yè)類排行榜，分別從不同的角度全面、系統(tǒng)、客觀地評價了中國大學(xué)及其學(xué)科專業(yè)的競爭力；第二部分是全國各大學(xué)概況、各類排名結(jié)果、優(yōu)勢專業(yè)及聯(lián)系方式，分地區(qū)展現(xiàn)高校排名情況，并且將高校分為重點大學(xué)、一般大學(xué)和民辦院校三類，分別采用三種不同的指標(biāo)體系進行評價.本書結(jié)構(gòu)合理，觀點新穎，結(jié)論可靠，信息量大，具有較強的創(chuàng)新性和廣泛的應(yīng)用價值。
《研究型大學(xué)教育成本的核算與效率評價研究》
作者：馮寶軍
定價：33.00元
出版社：經(jīng)濟科學(xué)出版社
出版時間：2014年3月
