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中圖分類號：F592 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）21-0251-01
一、民俗旅游開發(fā)過程中存在的問題
（一）不合理開發(fā)導致民俗變異
民俗有其固有的形式、內(nèi)容、基本特征和歷史文化內(nèi)涵，但是在民俗旅游開發(fā)過程中，有的開發(fā)商為了吸引游客，創(chuàng)造經(jīng)濟利益，不尊重民俗的文化特質(zhì)，純粹以商業(yè)眼光看待民俗資源，把民俗搬上舞臺，使很多民俗事項和民俗活動喪失其本性。開發(fā)商為了迎合游客獵奇的需要，只注重民俗的形式，甚至扭曲民俗資源的形式、內(nèi)容和基本特征，破壞了民俗的質(zhì)樸本色和歷史文化內(nèi)涵，在各民俗旅游景點制造了大量“偽民俗”,這在很大程度上破壞了當?shù)孛袼椎臍v史文化內(nèi)涵和整體性。另外有些民俗旅游景點照搬別處的景點與民俗資源迎合游客尋求刺激和獵奇的心理。這些做法污染了當?shù)孛袼?，也誤導了游客。
（二）忽視民俗文化環(huán)境保護，加快民俗的消亡
民俗旅游開發(fā)過程中，可持續(xù)發(fā)展觀念淡漠，忽視民俗文化環(huán)境的保護，加快了民俗的消亡，使民俗資源遭到了不同程度的破壞。首先，民俗旅游地大多是一些經(jīng)濟相對落后的地區(qū)代表的弱勢文化和來自經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)的游客代表的強勢文化相互碰撞、融合，在這個過程中往往弱勢文化會被強勢文化所同化。所以當?shù)氐拿袼孜幕彤數(shù)孛癖姷纳?、人生觀、價值觀和經(jīng)濟觀不可避免的受到外來文化的沖擊和影響。其次，通過民俗旅游的開發(fā)，民俗地民眾生活方式的改變也加劇了民俗資源的消亡，給民俗帶來了生存危機。
（三）利益分配和協(xié)調(diào)機制不健全
民俗旅游給民俗地帶來了客觀的經(jīng)濟收益，但是也涉及到多個利益相關(guān)者，比如開發(fā)商、政府和當?shù)厣鐓^(qū)，而且他們有不同的利益訴求，在民俗旅游區(qū)最集中的表現(xiàn)在收入的共享和分配上。同時，由于個人知識、素質(zhì)和能力不同，民俗地一部分民眾可能會憑借自己的技能和能力成為先富起來的一部分人，導致收入不同的社會群體對民俗旅游的看法會有所差異。此外，當?shù)厣鐓^(qū)民眾收入差距的拉大影響了民俗地社會的和諧，進而影響到景區(qū)和民俗旅游業(yè)的發(fā)展。
二、民俗旅游開發(fā)過程中應(yīng)注意的問題
（一）科學規(guī)劃，逐步開發(fā)，力求保持民俗的本真性
在民俗旅游開發(fā)的過程中，要把保護放在首位，保持民俗的本真性。充分認識到民俗的脆弱性和不可再生性，通過開展民俗保護工作，力求將旅游開發(fā)對民俗造成的隱形破壞降到最小。其次，民俗旅游的開發(fā)要突出重點，有層次有步驟地開發(fā)民俗旅游資源，把民俗文化環(huán)境與社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來。對于那些基礎(chǔ)設(shè)施和客源狀況不是很好的民俗旅游資源可以先將其保護下來，等到條件成熟時再開發(fā)利用。切忌一哄而上，最終陷入困境，造成環(huán)境破壞、資源浪費。
（二）重視民俗地文化環(huán)境的保護
首先，要預(yù)防外來文化對本地民俗文化的沖擊。要保護民俗文化，就要盡量減弱游客對民俗地的沖擊。我國的旅游主管部門應(yīng)該認識到民俗保護的重要性，積極主動探索新的途徑和方式，將因發(fā)展民俗旅游而帶來的文化沖擊減弱到最小，以保護民俗地文化。其次，要教育民俗地民眾自覺保護民俗。這就要求文化部門應(yīng)向民眾傳播有關(guān)的保護民俗資源的意識，使他們認識到本地民俗的價值，辯證的對待自身傳統(tǒng)和生活方式，防止民俗被庸俗同化
（三）建立合理的利益分配體系，促進景區(qū)與社區(qū)和諧發(fā)展
第一，要建立合理的利益分配體系。在旅游收益分配的問題上，應(yīng)由經(jīng)開發(fā)商、政府和社區(qū)民眾代表共同協(xié)商，制定分配比例。應(yīng)該特別注意的是 ：在分配給社區(qū)民眾的份額中，不僅要體現(xiàn)民眾的顯性勞動、服務(wù)成本，還應(yīng)該包含一些在民俗開發(fā)中所承擔的資源、環(huán)境等隱性成本，使民眾認識到旅游業(yè)的發(fā)展與自己的利益緊密相關(guān)。
第二，要建立科學的協(xié)調(diào)機制。通過組織參加勞動培訓等途徑，提高民眾的整體素質(zhì)和旅游參與能力，力求每個符合條件的民眾都有參與旅游業(yè)分工的機會。對民眾在旅游活動中的收益，可以按不同的數(shù)額劃定相應(yīng)的比例，來提取一定的公共基金，用來設(shè)立旅游發(fā)展和民俗保護基金、修建一些公益設(shè)施。
借助于民俗旅游這個載體，民俗正在被越來越多的人認識和熟悉。而民俗旅游的蓬勃發(fā)展，也為民俗地的經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力。民俗旅游要健康持續(xù)的發(fā)展，就必須重視對民俗文化和民俗文化環(huán)境的保護。
參考文獻：
中圖分類號：J528.1文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）15-0179-01
剪紙，是遍布我國傳統(tǒng)民間社會的一種特有的民俗文化形式，文化內(nèi)涵豐厚，民俗結(jié)構(gòu)完整，在我國剪紙是作為一種母體藝術(shù)存在的。傳統(tǒng)剪紙文化的生成變化歷程，表征了一代代剪紙人的生命延續(xù)過程?！吧钡暮x包括兩重：一是人本體的自然生命，二是剪紙民俗的文化生命。一方面，正是出于對人的生存和繁衍的強烈渴望，剪紙人才將人生未來的種種理想寄寓在陰陽組合的平面符號中；另一方面，正是由于對大量剪紙民俗符號中的生命意象的樸素而真誠的信仰，剪紙人才不斷通過這些意象表達對生命的摯愛之情和尋求繁衍生命的希望。
在封閉而內(nèi)斂的農(nóng)耕經(jīng)濟條件下，剪紙也是屬于一種滿足自給自足生活并達到自我精神延續(xù)的“繪畫型”經(jīng)驗圖像。剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。符號“一方面指稱對象，另一方面又模鑄意識”，將意與象整合于特定的民俗文化體系之中；同時“符號與人的個體的相對分離性使它成為一種社會性的文化存在物，具備完善而恒定的社會文化精神。
剪紙意象是民眾長期感知外物的直覺經(jīng)驗的凝固，其基本結(jié)構(gòu)生成，不是通過理性思辨和邏輯推導，而是順應(yīng)文化生命的自然法則最后水到渠成。從中華民族文化符號體系整體上看，剪紙符號是以普通認同的典型特征構(gòu)成民俗文化意象系統(tǒng)，成為整個民族觀念、精神的表征。深入剪紙符號里層，探索意象生成原理，是走進剪紙民俗世界的必要途徑。
剪紙符號的基本構(gòu)形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺等多種形象方式來揭示事物內(nèi)涵，表達主體對意念的理解和對生命的體悟。對剪紙民俗而言，意象是建立在民眾普遍認可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎(chǔ)之上，是民眾共同認可的文化精神形式。民間剪紙的意象思維并不同于純藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維方式。純藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維最基本的美學特征和創(chuàng)造本源是無限自由廣闊的藝術(shù)形象。但是，民間剪紙文化的思維方式卻與此大相徑庭。然而，剪紙民俗長期偏居一隅，基本程式千年不變，其意象思維更固執(zhí)于自然率真的心象表露和蘊藉生動的靈性外射，即直覺經(jīng)驗的呈現(xiàn)。剪紙行為不同于主流藝術(shù)創(chuàng)作對主觀性、個體性和特殊性的追求，而是執(zhí)著于對固有的生活文化最真實的展露，是傳統(tǒng)觀念世界與外部生活世界的天然合一。
剪紙意象結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)成分是“象”。剪紙取“象”豐富，幾乎無所不及。概括言之有三種：自然物態(tài)的、民事生活的、虛擬構(gòu)想的。自然物態(tài)的，如牡丹、紅梅、黃菊、荷花、石榴、柿子等花卉佳果和牛、羊、鹿、猴、雞、鵝、鶴、蝙蝠、青蛙、鯉魚、蝎子等鳥獸鱗介；民事生活的，如植桑養(yǎng)蠶、采蓮劃船等等；虛擬構(gòu)想的，如源于神話傳說和民間信仰的女媧補天、大禹治水、八仙過海、天女散花、鐘馗打鬼、老鼠嫁女等等。
民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認，構(gòu)成了民間文化的意義系統(tǒng)。剪紙之“意”，是我國民眾文化心理中根深蒂固的思想情感，如團員和睦、吉祥如意、多子多孫、富貴長壽等，是在華夏民族數(shù)千年道德觀念引導下，在傳統(tǒng)社會經(jīng)濟刺激和宗教精神浸潤下，經(jīng)由社會成員世代傳承與敷衍充實，不斷獲取新型認同群體，最終形成的意義凝定。意象符號中最核心的部分是“含義”，人類將含義加諸于實在事物或事件上，從而使它們成為符號。這種在實在事物或事件（“象”）上“強加”的復(fù)雜含義，就是“意”。剪紙人固有的文化心理中蘊藉這符號意義的不確定性，正如剪紙人所謂“花無真色，鳥無正名”，“取個意思就行”，所以剪紙中經(jīng)?？梢娨庀髢?nèi)涵亦此亦彼，模糊不辨的情況。這表明民間剪紙符號的創(chuàng)造并非局限于客體事物自然特征的機械模擬，而是在集體表象基礎(chǔ)上的個體直覺經(jīng)驗的再創(chuàng)造。
1.2 引出課題《中國民間美術(shù)》。
2 如何界定民間美術(shù)簡介
2.1 民間美術(shù)的概念：民間美術(shù)是勞動人民自己創(chuàng)造的，用以美化環(huán)境、豐富民間風俗活動和日常生活，反映勞動人民的思想、情感和觀念，并且與老百姓的生活習慣和風俗習慣有很大聯(lián)系的藝術(shù)門類。
2.2 民間美術(shù)的特征。圖片欣賞，學生比較、討論。教師設(shè)疑：通過齊白石的蝦和這幅武強年畫的比較，同學們覺得民間美術(shù)有什么特征呢？師生問答、教師引導講述，得出結(jié)論。民間美術(shù)的特征：①民間美術(shù)在古代是相對于“宮廷美術(shù)”和“文人士大夫”而言的；在現(xiàn)代是相對于職業(yè)、專業(yè)藝術(shù)家的美術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動者的美術(shù)。②集中程式性特征。③民間美術(shù)遍及全國各地，帶有濃郁的民族性和地方特色。④民間美術(shù)與民俗密切相關(guān)。
3 民間美術(shù)的主要種類
3.1 教師設(shè)疑：哪位同學來告訴我，你還知道那些屬于民間美術(shù)的內(nèi)容？
3.2 視頻欣賞。
3.3 學生總結(jié)。分類：①剪紙；②年畫；③刺繡；④玩具：風箏、泥玩具、布玩具、活動玩具⑤民間雕塑：石雕磚刻、木雕、泥人面人、面塑。
4 民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征
4.1 欣賞圖片，教師分析講解，師生互動?！剁娯浮罚虹娯甘侵袊耖g最為人們熟悉的角色，是驅(qū)鬼辟邪的門神。年畫《大吉》、剪紙《富貴大吉》：雞諧音“吉”，寓意吉祥，牡丹象征富貴。《劉海戲金蟾》：這蟾蜍并非普通蟾蜍，它是擁有三只腳，與其他四條腳的蟾蜍不同，寓意財源。
4.2 教師設(shè)疑：通過這么多圖片的欣賞同學們對民間美術(shù)的藝術(shù)語言有了一定的了解，那么，民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征呢？
4.3 學生分析討論、師生問答、教師引導。
4.4 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論：民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征：寓意性和象征性是民間美術(shù)最重要的藝術(shù)特征。
5 民間美術(shù)和民俗的關(guān)系
5.1 民俗：民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。包括生產(chǎn)生活、歲時節(jié)令、人生禮儀等。
5.2 民間美術(shù)與民俗。欣賞圖片，教師分析講解，師生互動?！顿n福生財灶王》：過年不是一天，是一個過程，從祭灶開始。農(nóng)歷臘月二十三日送灶王爺上天，向玉皇大帝報告他所在的一家，在過去一年的表現(xiàn)。為了讓灶王爺說好話，要供奉糖瓜，送行時還要用糖糊在他嘴上，讓他上天言好事。到除夕再把灶王迎回來，畫的兩側(cè)通常貼一副對聯(lián)：上天言好事，回宮降吉祥。橫批：一家之主?；⒄?、虎帽和繡有五毒圖案的耳枕：人生禮儀也是人一生中有重大轉(zhuǎn)折的民間習俗。小孩誕生禮（滿月、百日、周歲）時長輩將這些自己親手縫制的禮物送給孩子?；⒄?、虎帽象征用戶的威嚴來保佑孩子，也希望孩子長的像虎一樣健壯威武。五毒圖案以辟邪、保佑孩子健康平安。
喜花：婚禮是人生禮儀中最重大的喜慶禮儀，新房用這些大紅剪紙喜花裝飾的喜氣洋洋，寓意夫妻恩愛美滿幸福。
5.3 教師設(shè)疑：民間美術(shù)的題材很廣泛多與民俗有關(guān)，欣賞了這么多民間美術(shù)作品，請大家說說民間美術(shù)與民俗有何關(guān)系？（組織學生討論研究、分析理解）
5.4 師生問答、教師引導。
5.5 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論。民間美術(shù)與民俗的關(guān)系：①民間美術(shù)貫穿于整個民間生活之中，他們的制作與民俗活動有著密不可分的聯(lián)系；②民間美術(shù)題材與語言多有民俗根據(jù)，它必須符合民俗觀念、傳說、活動的要求，并作為約定，俗稱的語言符號在民間廣為應(yīng)用，民俗文化離不開民間美術(shù)；③民間美術(shù)既是民俗文化的造型載體，更是民族精神的視覺象征。
6 課堂小結(jié)
原始先民的文化精髓在遙遠的巖畫和彩陶中得到充分的體現(xiàn)，并被現(xiàn)代社會文明和人文自覺所認識和沖擊，民間剪紙文化中的一幅幅生動神秘的構(gòu)圖創(chuàng)造，又是古文化精神信仰的真實再現(xiàn)。在各類民俗活動中充分展現(xiàn)，得到很好的延續(xù)和發(fā)展。剪紙行為與當?shù)氐拿袼孜幕氖⑿忻懿豢煞?。民俗活動依存于特定的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)中，它總是和人們生活中的某些特殊條件和習俗息息相關(guān)，使得民間文化得以蔚成風氣，經(jīng)久不衰。
剪紙的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)是剪紙民俗文化生命力的源泉，對中國剪紙文化盛開不敗有著重要意義，也是保護剪紙民俗文化的有力保障，也是中國許多民族文化共同生存的文化構(gòu)架。北方以農(nóng)耕為主，為剪紙民俗文化創(chuàng)作提供豐富的生活素材，剪紙民俗文化的基本風格就是在這樣的地理空間條件下形成的。中國家庭延續(xù)香火、家庭和諧、生活富足等為最主要的愿望和生活目標，即使在觀念日益更新的現(xiàn)代社會，占據(jù)人們心靈深處的，仍然是繁衍后代、延續(xù)家族等傳統(tǒng)文化觀念。
生存于農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)中的人群所進行的和追求的基本生活方式也都和農(nóng)耕文化密切相關(guān)。女孩從事一些剪紙、繡花、印染、布藝等女紅技藝的訓練。在生活上溫飽、忙碌的農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)中，形成了對家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長壽等理想愿望的強烈祈盼，總括起來就是民俗文化中常見的“?！?、“祿”、“壽”、“喜”、“豐”等的“吉祥”寓意和愿望。傳統(tǒng)文化中“吉祥”預(yù)示著人們良好的祈求、美好的憧憬和善良的祝福，給人們帶來希望和幸福，作為剪紙藝術(shù)表達吉祥寓意主要有以下的象征手法：
一、抽象象征
在剪紙圖案中常見到具象的圖像，但表達的深層內(nèi)涵卻是抽象的觀念，如福、壽，都是抽象的觀念，但出現(xiàn)在剪紙紋樣中則是具體的事物?！案！钡某橄笤⒁庥蒙钪械尿鹦蜗髞肀硎?，用桃子來代表長壽，這種表達有時是一種形象，有時是多種物象。如表達壽的寓意，除了桃子，還有松樹、仙鶴，因松樹長青；仙鶴，一直有仙人駕鶴西去，故仙鶴與老人長壽息息相關(guān)，有的作品為了表達自己的祝愿和心情，甚至將幾個形象組合成一幅圖案，使其豐富多彩，意義更加深遠和深刻?！皦邸笔菍ι粩嘌永m(xù)的祝愿，是其他一切理想追求的最終目標?！皦邸迸c人丁興旺、子孫滿堂的人生追求相統(tǒng)一。古人以神龜征驗長壽，后又加上松鶴、桃等意象都是從象征層面暗示長壽。壽星獻桃、麻姑拜壽等，都是傳統(tǒng)剪紙中最常見的事象?！案！笔且磺忻篮美硐氲暮诵?。五福就是長壽、富足、安康、順心、善終，在農(nóng)耕經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，家和事順為福，人壽年豐為福，健康平安為福，兒孫滿堂為福，福是命運，也是運氣，是人事，也是神事，所以在民間社會中追求各種各樣幸福的剪紙民俗，都有具象的蝙蝠的形象，來表達“五福”意象，“祿”是對功名利祿的追求，是“名譽地位”的象征，也是富足錢財?shù)脑慈??！暗摗钡脑⒁馔ㄟ^具象的“鹿”，“猴”來表達，所以梅花鹿、猴子都是剪紙民俗中最常見的形象?！柏S”是對生活富足、衣食無憂的理想追求，傳統(tǒng)文化中“魚”的意象功能之一就是魚兆豐年，魚代表“有余”，所以“年年有余（魚）”成為剪紙文化中長盛不衰的精神形象。“喜”是對生存的過程和質(zhì)量的要求，“喜鵲、蜘蛛”等都是最早諧音“喜”字的意象。剪紙意象中常見的“喜從天降（蜘蛛）”、“喜鵲登枝”、“喜上眉梢”等都是喜的吉祥寓意的具象形象。要說的意思不直接表白，而是借助物象曲折影射，這其實是剪紙藝人內(nèi)心情感表達的完美釋放。
二、隱喻象征
民間剪紙中具有象征的基本特征，用象征手法表達思想感情，比用直截了當?shù)恼Z言更能表達出含蓄、細微以及耐人尋味的意蘊。剪紙藝人善于用具象形象表達抽象的意義，由具體的物象引申到抽象的意義，其間是通過象征手法來實現(xiàn)的。隴東地區(qū)的祁秀梅篤信自己剪的花都是靈性的東西，作品線條暢快，畫面洋溢著一種擴張力，運用象征手法表現(xiàn)出富有靈性的境界。陜北廣泛流傳的“鷹踏兔”、“蛇盤兔”等為主要的喜花，鳥在中國傳統(tǒng)社會象征陽性，鳥類最威猛的鷹自然是陽性代表。而兔代表陰性的月亮，“鷹踏兔”隱喻男歡女愛，作為洞房喜花再合適不過?！吧弑P兔”也是寓意男女結(jié)合，當?shù)孛袼走€將屬蛇男性和屬兔女性的結(jié)合視為最佳配對，預(yù)示未來日子一定過得富裕。民謠“要想富，蛇盤兔，必定富”，還有常見的抱雞娃娃，抱魚娃娃、抱石榴娃娃等都是同一寓意。在婚俗剪紙中，最能寓含婚姻內(nèi)涵的剪紙是各種“喜娃娃（抓髻娃娃）”，陜北剪紙中有抓髻娃娃與其他物象的組合，如抓髻娃娃與蓮花結(jié)合，抓髻娃娃和金瓜、葫蘆、石榴的組合、抓髻娃娃與蓮花盒等組合，“喜娃娃”是主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃，象征著子孫繁衍。所以這些造型都是隱喻男歡女愛、子孫滿堂、人丁興旺之類的內(nèi)涵。
象征是一種委婉含蓄的表白方式，剪紙中使用象征手法時，往往經(jīng)過人們的理想化的處理，有的將其自然物性加以延伸，有的則與其本來的自然物性完全不同，被賦予了新的象征意義。
三、諧音象征
剪紙中的吉祥圖案是以具象表達抽象意義，是采用諧音含蓄曲折表意，剪紙符號的表意方式主要是隱喻象征等，根據(jù)民間傳承文化特點。隱喻象征中最流行的諧音象征。
民俗文化中的諧音符號和一般諧音民俗一樣都同特定指稱對象之間經(jīng)過長期約定俗成，演變成穩(wěn)定性的意象關(guān)系。在民間剪紙中，一切都是喂藥著以“”福為核心的目標追求建構(gòu)起來的?！案！背蔀橹髟?、銜接、編織一切民俗意象的精神源泉。在中華數(shù)千年文明中，“福”是吉祥的象征，也是最完美的祝愿。紋樣“五福和合”為盒中飛出五只蝙蝠的紋圖，表示和睦同心，五福臨門之意；“福在眼前”為蝙蝠與古錢組合的紋圖，以“錢眼”諧“眼前”，表示好運降至。
中國語言文字中的諧音象征在剪紙民俗文化中得到延續(xù)下來，因此，剪紙中的諧音，既是一種圖畫形式，也是一種符號形式，更是一種象征形式，它不同于一般的語言或文字諧音符號，也不同于普通圖畫象征符號，而是兼有二者屬性的組合體，可稱為“剪紙諧音象征符號”。
結(jié)語：
總之，剪紙民俗中大量諧音符號是建立在音義和諧的關(guān)系基礎(chǔ)上，形成了穩(wěn)定而持久的意象結(jié)構(gòu)。剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。“隱喻象征”是剪紙意象建立的深層邏輯，剪紙的意象是剪紙人千百年的“體驗疏理”中，完成了向民俗“文化范疇”的躍進，從而建立了一套為社會民俗認可的民俗意象符號體系。
[參考文獻]
[1]王貴生.剪紙民俗的文化闡釋.北京：北京大學出版社，2009.
[2]沈泓.眾生吉祥―民間年畫中的美好寓意.北京：中國工人出版社，2008.
［中圖分類號］F123 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）48-0105-02
1 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的重要意義
1.1 民俗文化旅游發(fā)展面臨的窘境
在國外,尤其是20世紀60年代以來,民俗旅游已成為世界各國宣傳、發(fā)揚文化傳統(tǒng)的重要手段,民俗旅游與文化旅游融為一體。但在我國民俗旅游開發(fā)迅猛發(fā)展的背后,制約其發(fā)展的不利因素也同樣顯著,其中尤為重要的一點就在于缺乏規(guī)劃、全面開花的民俗文化旅游，多采取犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的掠奪式開發(fā)手段,以至于環(huán)境損耗和地方文化同化的惡果逐漸凸顯,旅游資源質(zhì)量及吸引力漸趨下降?？傮w而言,民族地區(qū)特別是中西部民族地區(qū)的民俗文化旅游開發(fā)非但未能給脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來可持續(xù)發(fā)展的促進作用,反而使文化生態(tài)與自然生態(tài)均遭受了不同程度的破壞,與世界“三N”(Nature、Nostalgia、Nirvana,自然、懷舊、天堂)的旅游潮流完全是背道而馳,由此看來,民俗文化旅游亟待新鮮元素的加入以謀求新的發(fā)展與進步。
1.2 民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源整合的重要意義
地質(zhì)旅游是近年來新興的旅游方式,起源于地質(zhì)旅行活動,現(xiàn)已發(fā)展成為以地質(zhì)內(nèi)容為主,涵蓋礦產(chǎn)、古生物、地震等多種類型的觀光性質(zhì)的科學旅游。我國西南地區(qū)地質(zhì)地貌形態(tài)多樣,地質(zhì)旅游資源得天獨厚,應(yīng)用地質(zhì)旅游方式可在旅游市場中形成嶄新的亮點,并由此牽頭整合區(qū)域內(nèi)多種旅游資源,實現(xiàn)旅游資源的綜合性開發(fā)。具體來說,民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的資源整合優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下四點：
(1)豐富旅游資源開發(fā)項目,走旅游資源綜合化開發(fā)道路。地質(zhì)旅游以山水為特色,通過整合西南省份豐富的民族文化資源,可對“七彩云南”“多彩貴州”形成最生動的詮釋,最終形成區(qū)域特色旅游優(yōu)勢,對旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)成助推作用。
(2)地質(zhì)旅游可實現(xiàn)區(qū)域旅游資源優(yōu)勢的最大限度發(fā)揮,成為全國旅游市場競爭中的特色項目、優(yōu)勢項目,樹立品牌效應(yīng),實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。僅貴州目前就已有興義、綏陽雙河洞、關(guān)嶺化石群、織金洞等8處國家地質(zhì)公園,以及“十二五”期間申報的貴州三疊紀世界地質(zhì)公園,烏江―梵凈山世界地質(zhì)公園,建設(shè)發(fā)展的喀斯特石漠化生態(tài)深度游、“水高原”生態(tài)旅游品牌,都可由此全面帶動貴州旅游發(fā)展,以世界級的旅游品牌號召力搶占這一獨特的資源品牌高地,由此促進貴州民族旅游的優(yōu)化整合。
(3)民族旅游與地質(zhì)旅游的資源整合可彌補西南地區(qū)民俗文化旅游的諸多欠缺。如交通問題,地質(zhì)景點交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對完善,兩者的結(jié)合可使民俗旅游景點的硬件優(yōu)勢得到補充。比如喀斯特景區(qū)萬峰林、頂效貴州龍博物館與布依村寨民俗游連成一體后,既節(jié)省了旅游時間、路程,又豐富了路線內(nèi)容。
(4)民俗旅游與地質(zhì)旅游的整合可提升民俗文化旅游的檔次和內(nèi)容。二者均明顯地表現(xiàn)出知識性、文化性的旅游特征,旅游資源的優(yōu)勢整合可使民族文化在文化內(nèi)容層面上提升至更高的科學性層次,在地質(zhì)旅游的自然科學元素中深入人文感性色彩,更可以體現(xiàn)出西南少數(shù)民族文化與人文景致的原生態(tài)特色,如黃果樹瀑布節(jié)就將民族歌舞表演和唱山祭水大典糅合起來,形成了人文資源與山水形勝融合的特色旅游。
2 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合需注意到的問題
在將已成熟發(fā)展的民俗文化旅游與新興旅游形式――地質(zhì)旅游相融合的過程中,必須注意到地質(zhì)科普旅游與旅游地質(zhì)是兩個不完全相同的概念,莊壽強等研究者指出,“凡是有石頭的地方都可能開展不同形式和內(nèi)容的地質(zhì)旅游”。而目前我國現(xiàn)有的地質(zhì)公園建設(shè)的主流思路是旅游地質(zhì)而非地質(zhì)旅游,如 “寒武系―震旦系地層界線”、 “三葉蟲化石點”等類似景點在本質(zhì)上仍歸屬于地質(zhì)范疇。在將地質(zhì)旅游景點溝通串聯(lián)起來時,應(yīng)當拓寬地質(zhì)旅游思路,組合為不同的地質(zhì)旅游類型,如探奇型連貫式地質(zhì)旅游、引喻型插入式地質(zhì)旅游等。因此,啟動地質(zhì)旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。
3 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的對策建議
地質(zhì)旅游凸顯的不僅是科學性,更要求的是旅游性、文化性。民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的發(fā)展應(yīng)當體現(xiàn)出以新帶舊、以新促舊的旅游資源發(fā)展思路,以地質(zhì)文化為特色,整合民族旅游資源,樹立旅游品牌,進而全盤帶動地區(qū)旅游資源整合,走特色化發(fā)展道路。
3.1 開展旅游理論與規(guī)劃研究,探討旅游資源整合的契合點
地質(zhì)旅游是一種新興的旅游方式,其開發(fā)建設(shè)仍處于零啟動狀態(tài),無成熟模式或案例用于借鑒。開發(fā)地質(zhì)旅游首要的問題在于發(fā)展資源開發(fā)、地質(zhì)公園建設(shè)等基礎(chǔ)理論研究,對學科交叉部分如民族、地質(zhì)等加以深入探討,現(xiàn)階段亟待處理的重點問題就是以地質(zhì)旅游開發(fā)為契機,實現(xiàn)旅游資源的總體整合。其中,民族旅游與地質(zhì)旅游融合的方式,必須做到兼顧“主動”與“被動”,所謂“被動”整合,是指地質(zhì)旅游規(guī)劃建設(shè)必須避免走重新建設(shè)、重復(fù)建設(shè)的老路,要善于組合、利用現(xiàn)有的旅游資源及基礎(chǔ)設(shè)施,包含民俗文化游已建、在建項目資源在內(nèi),一次性規(guī)劃到位,突出地質(zhì)特色和地貌特點?！爸鲃印闭纤傅膭t是地質(zhì)旅游的發(fā)展應(yīng)當主動整合民族旅游元素,豐富旅游線路資源,打造“七彩云南”“多彩貴州”旅游資源建設(shè)的新熱點。
3.2 合理規(guī)劃地質(zhì)公園建設(shè),為民族旅游資源發(fā)展預(yù)留空間
地質(zhì)公園建設(shè)是保護不可再生的地質(zhì)遺跡資源的重要途徑,對拓展旅游空間、促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,實現(xiàn)地質(zhì)資源可持續(xù)利用均具有重要意義。從西南地區(qū)地質(zhì)公園建設(shè)來看,貴州省是我國國家級地質(zhì)公園最多的省份,有興義、綏陽雙河溶洞、織金洞、六盤水、烏蒙山等多達8處的國家地質(zhì)公園。在依照《中國國家地質(zhì)公園建設(shè)技術(shù)要求和工作指南》(2002)開發(fā)建設(shè)的過程中,作為民俗文化旅游資源融合的重要元素,地質(zhì)公園建設(shè)必須充分地考慮到公園建設(shè)與民族旅游資源發(fā)掘的深度、寬度問題。一方面西南地區(qū)豐富多彩的民族資源可為地質(zhì)旅游主要是地質(zhì)公園增添文化元素,民族旅游也可搭乘地質(zhì)公園世界級品牌建設(shè)的契機找尋到恰當?shù)男麄?、推介平臺,這也是當前地質(zhì)公園建設(shè)與地質(zhì)旅游發(fā)展中值得嘗試的一條可行道路。另一方面,正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,地質(zhì)旅游的觀賞性和娛樂性相比較來說,是較為有限的,融入民族文化元素,即是情理之中的問題,前文提及的貴州省國家地質(zhì)公園,其所在區(qū)域均分布有不同的少數(shù)民族,如興義的布依族,平塘的布依、毛南和苗族等；云南玉龍黎明―老君山國家地質(zhì)公園周邊有納西族等。
3.3 整合民俗文化與地質(zhì)旅游資源,打造精品線游路
精品旅游線路在區(qū)域旅游資源開發(fā)的“窗口”,對區(qū)域旅游資源開發(fā)具有重要的推動作用。規(guī)劃精品線路必須符合4項基本特征：代表區(qū)域旅游特色,線路集中,時間緊湊,觀賞性、娛樂性強。毋庸置疑,單純的民俗文化游或地質(zhì)旅游都無法適應(yīng)精品旅游線路的建設(shè)要求,統(tǒng)籌開發(fā)、資源整合,才能使地質(zhì)旅游與民族旅游形成產(chǎn)業(yè)龍頭的帶動作用。如云南麗江景區(qū)黃山――白沙鄉(xiāng)村民族文化旅游帶就將玉龍雪山、納西民俗文化、茶馬古道等品牌有機地糅合為一體；貴州的關(guān)嶺――興義的古生物化石考察路線,同時也可成為新的苗族、布依族文化旅游線路,經(jīng)貴黃高速公路將關(guān)嶺三疊紀海生爬行動物化石群、興義貴州龍化石群、花江大峽谷、貞豐雙乳峰、黃果樹瀑布等典型地質(zhì)景觀串聯(lián)起來,配合以沿線各少數(shù)民族的民俗文化資源,如興義布依族的八音坐唱、砍嘎、趕鬼場等,對當前的旅游線路改造均具有一定的參考和借鑒價值?？偟膩碚f,民俗文化旅游與地質(zhì)旅游必須整合規(guī)劃才可能形成優(yōu)勢品牌,精品建設(shè)才能促進區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。
3.4 綜合開發(fā),充分發(fā)掘旅游資源的附加值
在民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的結(jié)合中,地質(zhì)旅游相對來說,投入少、起點高,開發(fā)難度大。在以地質(zhì)旅游的品牌效應(yīng)重新帶動民俗旅游發(fā)展的過程中,二者應(yīng)當互為補益,走綜合開發(fā)道路。其中的關(guān)鍵就在于旅游資源的配套開發(fā)建設(shè),形成強勁的產(chǎn)業(yè)帶動力。譬如貴州地質(zhì)旅游可適量開發(fā)觀賞石資源、古生物化石模型等,周邊的苗族蠟染、刺繡或其他民族手工藝品開發(fā)也有待于進一步形成規(guī)模。只有將旅游商品收入提升至旅游經(jīng)濟總量的40%以上,這才是正常、可持續(xù)的旅游資源開發(fā)模式。
4 結(jié) 論
綜上,民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源的整合是當前深入挖掘旅游資源潛在效益的重要方法,是旅游二次創(chuàng)業(yè)的優(yōu)選途徑。以新帶舊、以新促舊,對于各地民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,具有重要的經(jīng)濟意義和社會意義。而在具體實踐中,仍需進一步改進與完善相應(yīng)的旅游資源整合方案,以期探索出更適應(yīng)地區(qū)社會經(jīng)濟及旅游產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的道路。
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2.初步掌握對物體的概括、裝飾表現(xiàn)能力。
3.通過學習增進對生活美的感受力及審美能力。
二、教學重難點
1、生肖剪影的概括方法。
2、剪紙基本技法運用，圖案的連貫性。
三、教學方法
引導點撥法 分組練習法 巡回指導法
四、教學準備
預(yù)習課文，多媒體課件，教學器材
五、教學過程
1.教師活動。（1）剪紙藝術(shù)在我國歷史悠久，每逢過年過節(jié)，家家戶戶窗上都會貼上很漂亮的窗花，墻壁和天花板上都會貼有大紅的團花，還有很多表達喜慶之意的剪紙帶給人們吉祥與祝福。（2）欣賞窗花、吉祥圖案剪紙。（電腦演示片段）
2.學生活動――欣賞剪紙作品。（1）欣賞窗花、吉祥圖案剪紙。讓學生了解剪紙是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，歷史悠久，它具有簡潔、明快、樸實、富裝飾性的特點。（2）學生討論，談一談看過后的感想或自己對《剪紙》知識的了解。
3.教師活動。師：看過這么多精彩的剪紙作品，老師也想表演一下，剪一個給大家看看怎樣？（教師剪一只猴子：圖1）師：這是什么？你們從哪看出是只猴子呢？（尖嘴猴腮，長長的尾巴，瘦瘦的身體等）這只猴子和真的猴子有什么相同和不同？（電腦演示片段）（1）引導學生各抒己見，老師啟發(fā)。抓住了猴子的基本特征，突出事物的形態(tài)，采用從外形進行夸張和概括剪紙方法，顯得簡練、生動、形象。（2）請同學們選一個自己熟悉喜愛的小動物，嘗試自己剪一個小動物（以外形為主）。要求：抓住基本特征、概括外形。
圖一 圖二
4.學生活動。（1）觀察教師示范，參與討論剪小動物的方法。（2）按要求練習剪自己喜愛的小動物。（3）展示作品，學生互評。
5.教師活動：師：（出示一種動物玩具）我過生日這天，朋友送我的禮物。猜猜朋友為什么會送這個禮物給我？（引出生肖）師：你屬什么？你還知道哪些屬相？你能說出12生肖嗎？（1）欣賞12生肖剪紙作品。重點欣賞：雞（羽毛剪法）豬（形態(tài)夸張）兔（添加團花）（2）教師將“猴子”加工一下，增添裝飾花紋，并和原作比較（運用折、剪、刻等技法進行形象表現(xiàn)）。（圖2）（3）剪紙的基本步驟：（板書）想外形剪外形剪花紋
6.學生活動：（1）在教師引導下，了解學習12生肖的基本知識及民俗文化，初步掌握對物體的概括表現(xiàn)能力。（2）了解剪紙的基本方法（折、剪、刻等技法），重點理解和掌握剪紙的造型裝飾手法。
六、設(shè)計意圖
“十二生肖”是我們中華民族特有的民俗文化，在我國民間世代相傳。學生對“十二生肖”動物較熟悉，在這一環(huán)節(jié)中，以“十二生肖”這一主題為情境，直觀形象引導學生從外形特征著手，抓住了動物的簡練、生動、形象的基本特征，學習突出事物的形態(tài)從外形進行夸張和概括剪紙方法，將剪紙藝術(shù)基本意圖用簡潔生動的語言傳達給學生，調(diào)動起學生的興趣，引起了學生的共鳴。再以增添裝飾花紋，將折、剪、刻等技法融入到有趣的活動中，通過學生樂于接受的方式，實現(xiàn)人文主題與知識技能兩者的有機結(jié)合，改變枯燥的藝術(shù)技能學習，使學生的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)得到有效提高。
1、學生創(chuàng)作（電腦演示片段：媒體播放剪紙作品及輕音樂）
①可以為自己剪一個生肖，也可以為家人剪一個送給他們。能不能也試著剪一件？
②注意：把握外形特征、裝飾點綴花紋
③教師巡回輔導，及時表揚
2、展示與評價
①學生邊展示邊自我表達與評價
②學生互評及教師講評
3、知識拓展
①生活中剪紙欣賞：（電腦演示片段五：知識拓展，生活中剪紙欣賞。）
②一把小小的剪刀，剪出了大千世界。不少民間藝人用剪刀剪出了國際金獎，剪出了中國人的志氣！越是民族的，越是世界的！愿同學們用靈巧的雙手，剪出美好生活，剪出美好未來！
七、教學反思
在本課教學中，美術(shù)教學過程的情趣性、表現(xiàn)活動的自由性和評價標準的多樣性，讓美術(shù)課的教學內(nèi)容走向綜合，融知識、藝術(shù)、人文等為一體。這不僅有助于發(fā)展學生的綜合實踐能力和探究發(fā)現(xiàn)能力，而且使教師的教學活動更加靈活，更具主動性和創(chuàng)造性。通過美術(shù)課程培養(yǎng)的創(chuàng)造精神，將會對學生未來的工作和生活產(chǎn)生積極的影響，將會使學生學會關(guān)注生活、熱愛美術(shù)、了解人與社會之間的密切關(guān)系，學會在生活中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，學會自主創(chuàng)造表現(xiàn)美。這樣才能體現(xiàn)美術(shù)教學在培養(yǎng)學生素質(zhì)全面發(fā)展方面的得天獨厚性。因此我感到教師在教學中應(yīng)注意：
1.是教師要做有心人，精心設(shè)計“主題情境”。要讓學生敢于聯(lián)想，針對不同的學習目標和學習內(nèi)容精心設(shè)計出多樣的“主題情境”。在本教學案例中，就是設(shè)置了“十二生肖”這一主題情境，調(diào)動起學生的興趣，引起了學生的共鳴。
2.是由聯(lián)想構(gòu)建情境，開拓學生的創(chuàng)新思路。聯(lián)想在心理活動中占有重要地位，它是創(chuàng)新思維的重要形式。聯(lián)想可以使人提出多種設(shè)想，不斷開拓創(chuàng)新思路。在本教學案例中，教師請同學們選一個自己熟悉喜愛的小動物引入，使學生盡情在可愛的小動物情境中，以及聯(lián)想造型的變化，學生的學習興趣更濃了，盡情地享受在創(chuàng)新求變中的快樂。
3.是通過情境的構(gòu)建，樹立學習服務(wù)于生活的意識。我們提倡學習課堂的廣闊性，強調(diào)校內(nèi)外教學實踐相結(jié)合。但受到具體條件的影響和局限，學生在校內(nèi)進行學習的時間相對較多、較固定。引導、啟發(fā)學生通過聯(lián)想構(gòu)建生活情境，將校內(nèi)的學習內(nèi)容向?qū)嶋H生活拓展、延伸，使學生在課堂上學會的技能和本領(lǐng)能夠運用于實際生活中，解決實際生活中遇到的問題，從而讓學生逐步樹立學習服務(wù)于生活的意識。作為美術(shù)教師，我們要善于發(fā)現(xiàn)、感受生活中的美，引導學生觀察、體會周圍世界的美以此激發(fā)學生的靈感和創(chuàng)作欲望，選擇自己喜歡的方式，表現(xiàn)自己的所看所想，創(chuàng)作出屬于生活，屬于自己的作品。
八、課后作業(yè)
1.談?wù)剬W習感受
關(guān)鍵詞：佐拉·尼爾·赫斯頓 黑人民俗 民間故事 布道 伏都教法術(shù)
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A
佐拉·尼爾·赫斯頓（1891-1960）是美國偉大的小說家、民俗學家和人類學家。在當今美國黑人文學界，她受到了空前的關(guān)注，成為黑人文學領(lǐng)域一個新的研究熱點。究其原因，主要是由于她的作品大多呈現(xiàn)出濃郁的黑人民俗文化風情，從而充分展現(xiàn)出黑人文化精神，即“黑人性”。
赫斯頓對黑人民俗的興趣源于她的童年時代。她出生在亞拉巴馬州的諾塔薩爾加，3歲時，隨家人遷居到佛羅里達的伊頓維爾。由于那里的居民全是黑人，赫斯頓因此自幼就對黑人民俗耳濡目染。正是她對黑人民俗文化的這種感性認識，為她后來從事黑人民俗研究和文學創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。赫斯頓把在南方進行南方黑人民俗田野調(diào)查時所收集的黑人民間歌舞、民間故事、宗教儀式等黑人民俗元素融合在其多部小說的創(chuàng)作中。除了在其著名的民俗著作《騾子與人》和《告訴我的馬》中介紹黑人民俗的各種要素外，她還在其長篇小說《約拿的葫蘆蔓》、《他們眼望上蒼》和《摩西，山之子》中嫻熟地運用黑人民俗材料，從而進一步宣揚了黑人民間文化。然而，迄今為止，國內(nèi)外研究大多忽略了其小說中顯著的黑人民俗文化特征。國外的學術(shù)專著如卡拉·拉普蘭編的《佐拉·尼爾·赫斯頓：書信的一生》、瓦萊里·博伊德著的《籠罩在彩虹里：佐拉·尼爾·赫斯頓》和戴安娜·邁爾斯的《佐拉·尼爾·赫斯頓作品中的婦女、暴力及證詞》等，從種族、階級、性屬、文化、心理、后殖民主義以及歷史等角度對赫斯頓的作品進行評論。目前我國對赫斯頓的研究還處于起步階段，以論文為主，研究的廣度和深度都有待發(fā)展。多數(shù)研究圍繞赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》，探討了其作品的種族及女性主義主題、人物、敘事策略、語言特色等；而對其作品中的黑人民俗關(guān)注甚少。只有少數(shù)學者如程錫麟、張玉紅、趙紀萍對赫斯頓小說中的黑人民俗文化進行了研究。程錫麟在其專著《赫斯頓研究》中列舉了赫斯頓小說中的一些民俗文化現(xiàn)象并就其文本功能進行了簡短的評論。張玉紅在其博士論文《佐拉·尼爾·赫斯頓小說中的名俗文化研究》中，以赫斯頓的三部長篇小說為研究對象，運用文化人類學、民俗學、解構(gòu)主義以及身份建構(gòu)等相關(guān)理論，結(jié)合小說生成的歷史文化語境，對其中的民俗文化元素進行嘗試性的闡釋，并指出赫斯頓大量地運用民俗文化元素，其功能有二：1、黑人民俗文化表征是赫斯頓小說的生存策略；2、民俗文化是作家凸顯有別于白人文化的民族文化特征，重構(gòu)黑人文化身份的媒介。趙紀萍在《幽香獨具的黑色奇葩——解讀赫斯頓小說中的黑人民俗文化特征》中探討了黑人民歌與民間舞蹈、黑人民間故事以及黑人的宗教表現(xiàn)形式在《約拿的葫蘆蔓》和《他們眼望上蒼》兩部小說的敘事結(jié)構(gòu)上所起的作用。本文將探討赫斯頓三部長篇小說（《他們眼望上蒼》、《約拿的葫蘆蔓》和《摩西，山之子》）中的三個黑人民俗要素，即黑人民間故事、黑人布道詞和伏都教法術(shù)在主人公人物塑造上的功能。
一 黑人民俗的定義和作用
“民俗”一詞是1846年由英國人威廉·J·托瑪斯首先創(chuàng)造出來的一個意義非常廣泛的術(shù)語?！睹袼?、神話、傳說詞典》一書就列舉了至少21種定義。美國黑人民俗是指美國黑人民間文化。有關(guān)專家有這樣的闡釋：
“民俗文化為黑人群體提供了最基本特征的描述。它主要描述了黑人群體在特定歷史時期不斷重復(fù)的風俗人情，民俗文化描寫民族精神深處最美好的東西或者展現(xiàn)相關(guān)的儀式、習慣和風俗等等。從這些民俗文化的描述中可以看出一個種族群體的思想意識情況?！?/p>
黑人民俗主要包括黑人民間歌舞、黑人民間故事、黑人宗教儀式（如布道）等。作為民俗學家，赫斯頓巧妙地把搜集到的民俗材料和民間故事運用于其小說創(chuàng)作，展現(xiàn)了富于人性的黑人民俗文化。在其作品中，無論在黑人群體身上，還是在黑人女性身上，都照耀著民俗文化的光環(huán)，正是在這光環(huán)下，每個黑人都找到了最真實的自我。
二 《他們眼望上蒼》中的黑人民間故事
黑人民間故事作為黑人民俗文化的一大要素，展現(xiàn)了黑人的生存狀態(tài)、風俗習慣和思想智慧，為文學創(chuàng)作提供了重要素材。
《他們眼望上蒼》是赫斯頓的代表作，講述的是女主人公珍妮抵制傳統(tǒng)習俗束縛、追求自我權(quán)利的一生。在小說中，傳統(tǒng)黑人民間故事為珍妮的成長提供了敘事結(jié)構(gòu)。在黑人民間故事中，主人公常常出于某種特定的目的而開始一段艱難的長途旅程，在經(jīng)歷多次（一般為三次）冒險后，他們往往會凱旋而歸。正如故事中的主人公一樣，珍妮為了追求幸福而開始了人生旅途。她的三次婚姻就像是三次冒險過程。她在三次婚姻中堅持保持自我，不斷地追求自由，尋找自己的聲音，慢慢地從天真的小姑娘成長為成熟而獨立的黑人女性。
珍妮的第一任丈夫洛根富有，但不在乎情感、沒有精神生活，在他的眼里，女人的作用跟騾子是一樣的，只是他的物質(zhì)財產(chǎn)而已。珍妮對婚姻的美好向往被洛根擊得粉碎。在這場婚姻中，珍妮內(nèi)心的聲音無法得到表達，她成了處于洛根壓迫下的一頭“騾子”。但是如同黑人民間故事的主人公一樣，第一次冒險的失敗反而會激發(fā)他們繼續(xù)前行的動力，珍妮在失敗的婚姻中，獨立個性開始萌發(fā)，她逐漸意識到自己一定要逃離這種婚姻生活。當有著雄心壯志的喬迪出現(xiàn)珍妮面前時，她便堅決拋棄了外祖母給自己安排的第一次婚姻。
珍妮的第二任丈夫喬迪的出現(xiàn)給珍妮帶來了生機和希望。然而，這場婚姻并未給珍妮帶來她一直向往的愛情和幸福。盡管喬迪為珍妮提供了富足、體面的生活，珍妮卻感到個性的發(fā)展受到了束縛。在許多場合下，珍妮連說話的權(quán)利都被喬迪剝奪了，這顯然不是珍妮內(nèi)心深處渴望的生活。隨著時間的流逝以及對婚姻的失望，珍妮對喬迪產(chǎn)生了怨恨。后來在一次爭吵中，珍妮猛烈反擊，老喬迪自此一病不起。這次反擊也是珍妮爭取獨立的轉(zhuǎn)折點。珍妮開始探索自己的感情，正是在這種狀態(tài)下，茶點進入了她的生活。珍妮勇敢地開始了第三段冒險之旅，走進了第三段婚姻。
茶點的到來給了珍妮嶄新的生命，他們的婚姻也最終促成了珍妮的自我實現(xiàn)與獨立。茶點是真正尊重珍妮的。受到平等對待的珍妮義無反顧地跟隨茶點到了大沼澤。在這里，珍妮開始了全新的生活。她終于從男性的支配下解放出來。在這兒，她“可以聽，可以笑，也可以講話”。和茶點在一起，珍妮找到了真實的自我，找到了作為一個人的尊嚴和自信。
三 《約拿的葫蘆蔓》中的黑人布道
作為黑人文化的獨特產(chǎn)物，黑人布道詞是黑人發(fā)出自己聲音的主要渠道，因此，它在多部黑人文學作品都被提及，甚至在有些作品中成為情節(jié)發(fā)展和人物塑造的要素。黑人學者霍頓斯·斯皮勒斯（Hortense Spillers）在論述黑人布道詞時指出：黑人布道詞“是一種集體宣泄的工具，它把社會的孤立成員緊密地聯(lián)系在一起”。
黑人布道詞往往具有類似爵士樂和布魯斯音樂的強烈節(jié)奏，而且要求布道者與聽眾之間有應(yīng)答交流。在其內(nèi)容上，黑人牧師們除了引用《圣經(jīng)》外，還會將自己的道德觀念融入其中。小說《約拿的葫蘆蔓》中的約翰就是一個典型的例子。在布道中，他常常宣泄自己的情感。該小說詳細記錄了他所做的三次布道，皆出現(xiàn)在他生活的關(guān)鍵時刻，標示著他人生的起落。
約翰在佛羅里達的伊頓維爾所做的第一次布道是他人生的轉(zhuǎn)折點。這次布道為他贏得了人們的認可、尊重，為他日后當選市長和南方浸禮會教政組織的首腦鋪平了道路。這首宗教布道靈歌是這樣唱的：
“兄弟姐妹們，今天我站在您們面前要告訴您們，上帝召喚我來布道。
哈利路亞！贊美上帝！
他早就呼喚了我，但是我未能聽從他的聲音。不過，兄弟姐妹們，上帝用鞭子抽我去做，如同彼得和保羅一樣，我要為受難的基督布道。上帝要我去，上帝與我同行。因此我請求您們的祈禱，會眾們，我要高舉基督血跡斑斑的旗幟，堅強起來，我要堅持到底。”
約翰所做的第二次布道幫其逃離了困境。約翰對妻子的不忠給教徒們留下了壞印象。教會里有人想利用約翰的生活作風問題把他從牧師的位置上趕下來。在此危機時刻，妻子露西的建議幫助約翰成功地作了布道，為其重新贏回了聲譽。在這次布道中，約翰表達了三層意思：首先，他為自己的不當行為找了借口，即他是個普通人，因此具有欲望是很自然的事。接下來，他提醒教徒勿忘他以往的功績，并試圖引起大家的同情。最后，約翰暗示說如果他不再受教徒信任，他就會選擇離開。非凡的語言駕馭能力和誠懇的態(tài)度重新為約翰贏得了教徒的信任和尊重。教堂的執(zhí)事和會眾紛紛攔住他，不讓他離去。
約翰的第三次布道標志著他權(quán)力的削弱并預(yù)示著其末日的到來。這是他離開桑福德教堂之前的最后一次、也是最長的一次布道，這次布道激情洋溢，同時也表達了他自己的心聲。這篇布道的主題是“耶穌的受傷”，約翰用此暗示自己仿佛像那受傷的耶穌一樣，受到了朋友們的傷害。這次布道結(jié)束后，約翰走下講壇，毅然地離開了教堂。在這里，布道詞恰到好處的運用，為塑造約翰這個人物起著重要的作用，清楚地標示出其人生的關(guān)鍵時刻。
四 《摩西，山之子》中的伏都教法術(shù)
赫斯頓在其民俗著作《告訴我的馬》（1938年）的第三部分中，對黑人伏都教進行了生動的描述。這本書探討了海地的伏都教和牙麥加的民俗。赫斯頓將自己所熟悉的伏都教寫入作品中，一方面為了展示她對黑人民俗文化的熱愛，另一方面是為了小說情節(jié)的設(shè)置和人物的塑造。
《摩西，山之子》是赫斯頓對《圣經(jīng)》故事的再創(chuàng)造。在這部作品中，她采用了自己在研究民間傳說和伏都教中所獲得的資料，因此，該作品呈現(xiàn)出了鮮明的黑人性。有批評家指出，赫斯頓把《摩西》寫成了一部關(guān)于美國奴隸制度的寓言小說。
在《摩西，山之子》中，赫斯頓把主人公摩西視為扎根于非洲文化傳統(tǒng)和宗教里的一個人物，稱其為第一位伏都教大師，他是“種種神秘力量的源泉”。赫斯頓賦予了他三重身份：首先，他是上帝的使者，能與上帝交談，代表上帝講話；其次，他是一位黑人伏都教法師，具有強大的魔法；最后，他還是黑人民眾的解放者，是代表了黑人性的一個重要形象。
在這部小說中，赫斯頓把摩西描寫成超自然力量的代表，伏都教法術(shù)是他成就偉業(yè)的力量源泉。這種法術(shù)使摩西具備了令人生畏的巨大力量，他成為唯一能與上帝對話的人，并總能在危急時刻得到上帝的庇護，從而化險為夷，取得勝利。正是這種神奇的魔法幫助摩西完成了三大使命：尋找托特之書（the Book of Thoth）；迫使法老允許希伯來人離開埃及；最終幫助希伯來人建國。
黑人民間故事、黑人布道和伏都教法術(shù)在小說中的運用，幫助作者創(chuàng)造出各種極具個性、真實可信的黑人人物形象，從而解構(gòu)了白人主流話語中對黑人形象的類型化。同時使赫斯頓作品的黑人民俗文化特征十分明顯，更重要的是激發(fā)了黑人的民族自豪感，啟發(fā)許多黑人作家熱情地接受黑人文化，并以文學作品為媒介充分地表達黑人文化精神，重建黑人文化身份。
注：本文系河北聯(lián)合大學科研基金項目（s201107）和河北省教育廳人文社科項目（S2011626）的階段性成果。
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中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）02-0012-01
中原文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，經(jīng)過長時間的發(fā)展，在歲月的洗禮下，積淀下了不少寶貴財富。一個地區(qū)文化的形成于發(fā)展會深深的打上本地區(qū)的烙印，中原文化特征的形成，既是這個地區(qū)文化長期累積的過程，也是以自己的文化底蘊為基礎(chǔ)，對周邊文化的吸收和融合的過程，是歷史發(fā)展的時間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的統(tǒng)一。為了提升我國的文化軟實力，提升中國在世界舞臺上的影響力，黨和政府就要積極探索，尋找擴大中原文化影響力的有效措施，為擴大中華文化的影響產(chǎn)生推動作用。
一、中原文化的基本特征
1.類型多樣性
在中原文化的發(fā)展過程中，與其他地區(qū)的文化交流日漸頻繁，中原地區(qū)自身獨特的地理優(yōu)勢，更促進了各種文化在此地的交融。多樣性是文化因子富集和活躍的標志，更是文化生命力的基礎(chǔ)，在交融與發(fā)展之中，中原文化的多樣性特點日漸突出，現(xiàn)在的中原文化大致可以分為十八類別，文化的多樣性涵蓋了整個文化系統(tǒng)的大部分，充分證明了中原文化深厚的歷史積淀與文化高度。
2.空間廣布性
空間的廣布性是指在一定的區(qū)域內(nèi)，文明均衡的覆蓋到域內(nèi)的人群。中原地區(qū)自古以來就是兵家必爭之地，地理位置十分重要，也是重要的政治和經(jīng)濟中心，人口稠密，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都十分發(fā)達，借助得天獨厚的優(yōu)勢條件，中原文化的輻射效應(yīng)十分強大，只要有人類活動的地方，就有中原文化的身影。以史為證，全國古都河南占據(jù)四個，以洛陽、鄭州、開封、安陽為中心，中原文化輻射到了整個河南的重要城市，歷史古都有著深深的文化烙印，記錄了歷史發(fā)展的痕跡，在空間上，四大古都形成了一個文化輻射網(wǎng)絡(luò)，使得中原文化在河南境內(nèi)的輻射范圍基本沒有死角。
3.群體覆蓋性
群體的覆蓋性是指文化的分層界限不明顯，即很多文化產(chǎn)品不是壟斷性的，中原文化的根本特點是族群共享性。中原文化在發(fā)展過程中，不斷與其他地區(qū)的文化發(fā)生碰撞與交融，形成了多種多樣的中原特色文化，中原文化具有很強的群體覆蓋性，幾乎無孔不入地深入中原人民的生活之中。中原的戲曲文化來源于生活，得到了民眾的廣泛認可，具有濃重的鄉(xiāng)土氣息，民眾在生活勞作中，借助戲曲來表達自身的情感，不拘泥于一定的形勢，表達形勢多樣。中原的民俗文化特色鮮明，體現(xiàn)在飲食、服飾、禮儀等諸多方面，這些民俗文化在民眾的日常生活中得到了很好的體現(xiàn)，文化的共享性大大增加了中原人民對中原文化的認同感，使得中原文化永遠年輕，充滿活力，這種文化的共享性增加了民眾之間的交流，有助于和諧中原的建立。
4.精神傳承性
精神的傳承性是指地域文化的核心價值能夠穩(wěn)定的進化和代際延續(xù)下去。中原文化的成熟首先表現(xiàn)在有一個突出的核心價值，這個核心價值就是以儒家文化為核心，整合各家思想的傳統(tǒng)文化思想和以紅色文化為核心的現(xiàn)當代文化。中華文化的發(fā)源地就是中原地區(qū)，中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位，夏、商、西周的文化發(fā)源于河南，儒家、道家、墨家、法家等諸子的思想，究其根本也是發(fā)源于河南，在今天，諸子思想仍在傳承，大到治理國家，小到修身齊家，正是文化的傳承性使得文化的財富可以造福一代代人民。
5.穩(wěn)定開放性
內(nèi)在結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是文化在交融碰撞時保持獨立性的根本前提。河南占據(jù)獨特的地理位置，是文化的重要聚集地，然而中原文化能夠在眾多文化沖擊下保持中原文化特色，靠的就是中原文化的穩(wěn)定開放性。中原地區(qū)幾經(jīng)朝代變遷，在歲月的磨礪中，逐漸形成了中原文化特有的結(jié)構(gòu)與制度，正是文化的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性才保證了傳播過程的穩(wěn)定。
二、如何提升中原文化影響力
1.“請進來”與“走出去”相結(jié)合
河南政府要充分利用河南的地理優(yōu)勢，舉辦文化交流會，積極申請承辦國際知名賽事，積極宣傳河南，吸引更多的外國友人走進河南，了解河南；河南政府可以從中原特色文化出發(fā)，例如將“梨園春”推向世界舞臺，將河南戲曲送上世界知名歌劇院，將少林功夫借助于電影等多種形式進行傳播。
2.文化節(jié)會與經(jīng)貿(mào)交流相結(jié)合
河南政府要充分利用中原文化的豐富性與多樣性，舉辦多種類型的文化節(jié)，達到文化與經(jīng)濟的雙重交流，以文化交流推動經(jīng)濟發(fā)展。文化節(jié)可以分為民間節(jié)會、尋根節(jié)會、特色節(jié)會等，例如：信陽茶文化節(jié)、安陽殷商文化節(jié)、鹿邑國際老子文化節(jié)、開封國際清明文化節(jié)等。河南舉辦文化節(jié)時應(yīng)注意選擇與中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)相吻合的項目，逐步實現(xiàn)“官辦節(jié)會”向“民間節(jié)會”的轉(zhuǎn)變，進一步提升文化節(jié)的檔次與質(zhì)量。
3.品牌建設(shè)與活動推廣相結(jié)合
中原文化內(nèi)容豐富，涵蓋面非常廣。在進行文化建設(shè)的過程中，河南政府要充分考慮中原文化的品牌效應(yīng)，努力打造文化品牌，牢牢樹立品牌意識，這樣的文化發(fā)展更具有長久性。文化的傳播與推廣需要借助于現(xiàn)代化的技術(shù)與手段，中原文化的傳播更應(yīng)該借著傳媒技術(shù)不斷發(fā)展的東風，進一步擴大在世界范圍內(nèi)的影響力。河南政府可以將“梨園春”打造成中原戲曲文化品牌，抽出專項基金進行扶植與發(fā)展，擴大河南戲曲文化的影響力，還可以將“少林寺”打造成中原功夫品牌，在世界范圍內(nèi)舉辦交流會，開設(shè)武館，進行宣傳，吸引更多人來學習少林寺功夫，擴大功夫文化的影響力。
三、結(jié)語
中原文化具有類型多樣性、空間廣布性、群體覆蓋性、精神傳承性與穩(wěn)定開放性等特征，在新時期，河南政府通過多種手段，實行多種有利于文化發(fā)展的政策，定能夠不斷擴大中原文化的影響力。
磚雕是古建筑的構(gòu)建裝飾，屬于民間工藝美術(shù)作品范疇。對古建筑構(gòu)建裝飾的欣賞，能品味百姓勤勞樸實的生產(chǎn)生活狀態(tài)，能誘發(fā)欣賞者的思古之幽情。中國磚雕是由東周瓦當、空心磚和漢代畫像磚發(fā)展而來的，在青磚上雕出山水、花卉、人物等圖形，是古建筑裝飾藝術(shù)中很重要的一種形式。作為建筑附屬構(gòu)建材料“磚”的雕飾，雖然不是獨立的藝術(shù)品，但可稱為是建筑藝術(shù)的器官，有了它的存在會使建筑藝術(shù)更具藝術(shù)特色和欣賞價值。磚雕是我國民間的一門傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，具有悠久的歷史，往往這些古代建筑中的裝飾構(gòu)件隨時代的變遷，建筑的毀滅而煙消云散，對它們的研究、保護和關(guān)注不但是對民間藝術(shù)遺產(chǎn)的挖掘，而更重要的是對地域性本土民俗文化的間接傳承。
王家院建筑裝飾磚雕表現(xiàn)題材豐富，有人物場景、祥瑞動物、花卉造型、器物圖案等，磚雕作品中在表現(xiàn)人物、鳥禽、幾凳、花卉、山水、器物等物象時，其雕飾手法有線刻、淺浮雕、高浮雕、鏤刻等各種變化。在《左傳》中有“厚斂影墻”的記載。這里的“影”，即是“雕”的意思。這說明早在春秋戰(zhàn)國時期，我國人民在建筑中已經(jīng)使用刻鏤藝術(shù)了。王家院磚雕作品把圓雕、鏤雕技法交替運用，更加使雕刻的形象栩栩如生，構(gòu)成的圖形美觀而大方。從藝術(shù)造型手段上進行分析，王家院磚雕作品用寫實的手法表現(xiàn)畫面內(nèi)容，用精巧的雕刻技巧來塑造作品構(gòu)成內(nèi)容。雖然王家院磚雕的產(chǎn)生于屬清代，但并沒有完全將我國清代“繁縟細巧”的磚雕風格體現(xiàn)，工匠們沒有盲目追求精巧和纖細，卻也不失細節(jié)的描繪，反而更加使磚雕作品都具有形象簡練、造型精準、動態(tài)自然、構(gòu)圖飽滿和風格渾厚的特點，從而增加了觀賞的整體藝術(shù)效果，使其更加具有繪畫的藝術(shù)趣味。王家院磚雕作品中無論是總體布局還是形象塑造，無論是動態(tài)安排還是細節(jié)刻畫都經(jīng)過慎密推敲和安排，具有美觀大方、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特點。圖2、3中人物（殘部）、動物、器物以及幾何紋樣造型精準而寫實，充分說明了雕刻工匠扎實的藝術(shù)造型功底，但每個局部都能服從作品構(gòu)成的整體需要，盡量削弱了民間磚雕作品中包含的程式化匠氣，映襯著作品中所表現(xiàn)物象的內(nèi)在精神。細細琢磨每一件磚雕作品都蘊含著深邃的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而使磚雕作品具有物象表現(xiàn)的寫實性和意蘊表達的寫意性特征。
二、統(tǒng)一與變化相結(jié)合
磚雕是民眾喜聞樂見的裝飾藝術(shù)之一，在古民居建筑裝飾中應(yīng)用廣泛，裝飾部位有影壁、障壁、門樓、券門、墀頭、墻垣、脊飾和山花等處。磚雕涉及體裁廣泛，有人物場景、神話故事、花鳥魚蟲、飛禽走獸以及圖案器物等，多以美好祝愿為內(nèi)容進行主題性的巧妙組合。鐫刻表現(xiàn)手法上吸收了繪畫、木刻諸長并得以發(fā)展，形成磚雕獨特的審美情趣。表現(xiàn)形式豐富多彩，有的氣勢雄偉，有的古樸大方，有的直抒胸懷，有的畫中藏意，同時注重我國傳統(tǒng)書畫詩文的藝術(shù)表達形式與磚雕手法融會貫通，形成了多元性的藝術(shù)特征，既保留著青磚特有材料所呈現(xiàn)的質(zhì)樸和簡約，又呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)特征。其雕刻囊括了陰線刻、凹面線刻、凸面線刻、淺浮雕、高浮雕、鏤空式透雕等技法，一幅精美的磚雕往往由數(shù)層圖案構(gòu)成，重疊呼應(yīng)，渾然一體，有極強的立體感。
依據(jù)一座古建筑的磚雕裝飾構(gòu)件雖然在材料選用、鐫刻手法上高度統(tǒng)一，但在表現(xiàn)內(nèi)容上有追求微妙的的變化，建筑的整體布局，根據(jù)建筑構(gòu)件的形狀、規(guī)模、數(shù)量所表現(xiàn)的內(nèi)容各異。圖4是王家院屋脊磚雕裝飾局部，數(shù)十塊長寬尺寸完全一致的屋脊磚雕，構(gòu)圖飽滿，造型生動，刻工細膩，形象逼真。所表現(xiàn)的題材都是花卉，所選用的材料和色澤完全一致，在屋脊上并列成一排非常整體美觀。但是細致比較每塊磚雕它們之間存在著較大的區(qū)辨，每一朵花的品種截然不同，或含苞待放、或怒心綻放、或正迎觀眾、或側(cè)轉(zhuǎn)含羞、或迎風搖曳、或沐浴陽光呈現(xiàn)出花的千姿百態(tài)；每一枝花葉大小形態(tài)完全不一，或茂盛招展、或嫩葉初發(fā)、或一枝獨秀、或簇擁重疊、或正面獻媚、或側(cè)背撒嬌展現(xiàn)出葉的萬千變化。因此，王家院這種獨具匠心的雕刻技藝使整體劃一的磚雕作品呈現(xiàn)出高度統(tǒng)一與微妙變化藝術(shù)特色。
三、人文與自然相結(jié)合
藝術(shù)是反映當?shù)厣鐣睿瑵M足人們精神需求的意識形態(tài)。磚雕作為造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)方式，雕刻師借助磚雕所需的物質(zhì)材料與工具，運用藝術(shù)審美能力和磚雕鐫刻技巧，在精神意識、物質(zhì)材料以及審美對象的相互作用下，進行充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動，在這一創(chuàng)造過程中表達的是精神文化的藝術(shù)創(chuàng)造行為，也是傳播民俗文化、表達作者思想、展現(xiàn)雕刻技藝的文化形式，可見磚雕藝術(shù)也作為一種精神產(chǎn)品，有著濃郁的人文色彩，無形中能夠提升房屋居住者的文化品位與內(nèi)涵，同時也起著賞心悅目欣賞功能。
古民居中的建筑構(gòu)件“磚雕”作品的形成與產(chǎn)生，與屋主人、建筑師的生活實際密切相關(guān)。成縣黃渚王家院磚雕表現(xiàn)題材與內(nèi)容豐富，雕琢有人物、走獸、花卉、樹木、珍寶以及裝飾圖案等，有人物、仙鶴、獅子、瑞鹿、綿羊、鳳凰、鴛鴦、喜鵲、大雁、蝙蝠、松柏、、荷花、芙蓉、牡丹、蓮花、梅花、云朵、繡球、綬帶、花瓶、畫戟、書案、珍寶等二十余種自然界存在的物象，用寓意吉祥以及人們所喜聞樂見的主題內(nèi)容進行呈現(xiàn)。古人在磚雕構(gòu)思方面，多數(shù)都以吉祥如意、福壽平安、忠孝節(jié)義、八仙八寶等的象征圖案和古裝戲劇、樓閣軒榭、飛禽走獸等題材繪編畫面。這些圖案雖然帶有封建色彩，但以形式論之，確實構(gòu)思精巧，技藝精湛，千姿百態(tài)，栩栩如生。所以在藝術(shù)上有其相當感人的效果，給人以美的享受、藝術(shù)的感染。是祖國文化藝術(shù)寶庫中的重要財富。圖5、6中將自然物象中豐富的內(nèi)容巧妙設(shè)置，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)精心鐫刻，從整體上看磚雕作品富于層次、主次分明，藝術(shù)性地再現(xiàn)了自然物象，展現(xiàn)了磚雕工匠們關(guān)愛自然的藝術(shù)情懷。
這種源于自然、情系自然的藝術(shù)創(chuàng)作理念，正是民間藝術(shù)品得以生生不息的關(guān)鍵所在，體現(xiàn)了民間藝術(shù)家們淳樸的藝術(shù)創(chuàng)作觀。雖然他們在磚雕創(chuàng)作過程中崇尚自然，但是并非是完全照抄或描摹自然，仍然遵循著藝術(shù)表現(xiàn)的基本法則，將自然物進行提煉概括、布局重組、突出主題和藝術(shù)表現(xiàn)，凝聚了雕刻工匠的思想情感，再現(xiàn)了自然物象的藝術(shù)內(nèi)涵，提升了人居環(huán)境的文化品位，蘊含了祈福求祥的人文精神。所以，管窺王家院磚雕藝術(shù)作品之后，能讓我們清晰可辨一種人文精神表達和自然物象再現(xiàn)的民間藝術(shù)生存狀態(tài)。
四、藝術(shù)與文化相結(jié)合
以吉祥題材為主要內(nèi)容的現(xiàn)存古民居磚雕藝術(shù)，已經(jīng)成為當?shù)靥赜械奈幕坝^。民間工匠經(jīng)過長期的思考與實踐，將內(nèi)容、形式和風格做到了基本的相統(tǒng)一，充分吸取繪畫、木雕等藝術(shù)特長，借助媒材特有的性能，利用嫻熟的雕刻技法，創(chuàng)出了豐富多彩的和諧美觀的藝術(shù)形象，時隔數(shù)百年仍然能給觀眾帶來美的享受。誠然，古民居磚雕的藝術(shù)鑒賞價值與精神文化價值并存，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善和豐富精神生活，今天我們對古民居磚雕裝飾藝術(shù)文化價值的發(fā)現(xiàn)和尋找，是對地域性民俗文化與民族情感傳承的具體行動。
建筑裝飾是指對建筑的一種美化手段，是對建筑及建筑構(gòu)件的藝術(shù)加工處理。建筑裝飾不僅是為美觀而設(shè)，同時還蘊含民族、地域、宗教、倫理、習俗及情態(tài)意象等文化內(nèi)容于其中。一座建筑中的裝飾，全面地反映著建筑的特征，可以說是房屋的精華所在。……在中國傳統(tǒng)民居中，建筑裝飾與民俗文化及民間藝術(shù)緊密結(jié)合，呈現(xiàn)出特有的民俗特色，反映著特定的社會歷史環(huán)境，體現(xiàn)著人們精神的需求。通過對民居建筑裝飾的研究，可以小中見大，對其中所包含的中國傳統(tǒng)文化瞥見一隅。歸納民居建筑裝飾所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象有以下幾點：一是通過民居建筑裝飾將文化的、精神的審美方式表達自己的心理需求，把安全、幸福、自由、和諧的生活精神進行轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)“禳災(zāi)納吉”、“延年益壽”、“子孫興旺”等的心理意識，例如仙鶴象征長壽，蝙蝠象征福運、喜鵲象征喜訊、瑞鹿象征福祿等等；二是利用民居建筑裝飾表達平順安康的民俗意愿，如“漁樵耕讀”表達自然條件下的理想生活模式，“梅蘭竹菊”傳遞待人接物的高潔品格等；三是借助民居建筑裝飾寄托家族富貴的美好愿望，如圖7中體現(xiàn)追逐達官貴人政治地位的功利思想。
一、陜西民俗旅游存在的問題
陜西擁有豐富多彩、特色各異的民俗文化,具備開展民俗旅游的先天優(yōu)勢。但陜西民俗旅游的發(fā)展存在諸多問題:
(一)開發(fā)深度廣度不夠,宣傳力度不夠,旅游形象不明確
陜西民俗旅游資源分布全省各地,且各具特色,但由于宣傳、服務(wù)等諸多方面存在一定差距,到目前為止,仍然是“養(yǎng)在深閨人未識”,沒有形成一定的品牌。目前真正開發(fā)的僅陜北民俗風情,其余的幾乎沒有得到真正意義上的開發(fā)。如陜西的婚喪嫁娶、陜西的刺繡、泥塑、農(nóng)民畫等手工藝品只流傳于民間,沒有打入市場,更沒有形成規(guī)模性的產(chǎn)業(yè)。景區(qū)內(nèi)的商店眾多,但不規(guī)范;紀念品多,但是無特色,很多外地游客抱怨買不到具有陜西特色的民俗紀念品,真正具有陜西特色的紀念品還有待開發(fā)。這種狀況大大影響了民俗旅游業(yè)發(fā)展的步伐。
(二)思想觀念不開放,文化內(nèi)涵開發(fā)不夠
民俗旅游也是一種文化旅游,文化旅游要長盛不衰,關(guān)鍵在于挖掘其深厚的文化內(nèi)涵。但由于陜西人的思想觀念不解放,沒有充分認識到這些資源的可開發(fā)性,因此至今沒有打入市場,沒有形成系列產(chǎn)業(yè),嚴重影響了民俗旅游資源開發(fā)利用。相反,南方如江蘇無錫市華西村開發(fā)江南水鄉(xiāng)特色的民俗旅游、云南西雙版納傣族潑水節(jié)活動等,它們創(chuàng)意新穎,文化內(nèi)涵突出,取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益,增強了旅游業(yè)發(fā)展的后勁。陜西民俗旅游資源項項獨特,我們在開發(fā)民俗旅游時應(yīng)挖掘其深厚的文化內(nèi)涵,要讓游客在親身觀賞、實際體驗中感受到陜西古老而獨特的民俗文化。
(三)旅游開發(fā)資金短缺、配套基礎(chǔ)設(shè)施差
發(fā)展的資金嚴重不足是造成陜西旅游資源開發(fā)利用嚴重不足進而造成資源浪費的重要原因,由于資金不足,配套設(shè)施建設(shè)一直未邁出較大的步伐。陜西旅游在食、宿、行、游、購、娛等方面的開發(fā)與國內(nèi)旅游較發(fā)達的省(市、區(qū))相比,差距比較大。陜西大部分景點特別是陜南和陜北的交通條件未有大的改觀,影響了旅游者的積極性,而賓館的特點是數(shù)量少、條件差、星級賓館少,無法滿足接待外賓和大型旅游團體的需要。如漢中、商洛、安康,僅有幾家三星級賓館。
(四)旅游規(guī)劃未徹底貫徹實施
在陜西的旅游資源開發(fā)過程中,統(tǒng)一規(guī)劃未徹底貫徹實施,各地在選擇旅游開發(fā)項目方面普遍存在著不同程度的隨意性,旅游資源開發(fā)還處在“遍地開花”的無政府狀態(tài),各自為政,自發(fā)進行。此外,有的開發(fā)商法制意識薄弱,文物保護意識差,不經(jīng)上級批準就肆意盲目開發(fā)旅游資源,隨意破壞文物,結(jié)果適得其反。
(五)繼承性不夠
民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習的東西。每一處民俗都有著與眾不同之處,但現(xiàn)代文化的沖擊使民俗越來越地方化,許多民俗獨特之處只能在深山鄉(xiāng)村或個別群體中找到,絕大多數(shù)地區(qū)民俗被同化和大眾化,這對民俗旅游資源極為不利。如何將經(jīng)過祖祖輩輩繁衍生息、相沿成習的民俗文化歷代傳承,在鞏固自己優(yōu)秀民俗文化傳承的同時,又吸納其他地區(qū)先進的民俗文化,不斷發(fā)展,形成自己的特色,是值得重視和深思的一個問題。
二、陜西民俗旅游資源開發(fā)的對策
(一)陜西民俗旅游資源開發(fā)要遵循的原則
1、因地制宜原則。民俗旅游不能跟風模仿,移花接木或造假欺世,應(yīng)就地取材,挖掘本地區(qū)的民俗資源,并展現(xiàn)當?shù)氐恼鎸嵣?。從本地資源著眼加以利用開發(fā),會因其貼切、真實而葆有長久的生命。
2、保護性原則。民俗旅游資源是人類社會的巨大財富,在開發(fā)時,必須以保護為前提。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗,而且使游客能在民俗旅游中,了解當時的歷史和風情。在今后的開發(fā)中,也應(yīng)始終貫徹這一原則。
3、功能多樣性原則。民俗活動受歲時及其功能的制約,在民間總是作分散的、交替的傳習與重演。由于民俗旅游是取材于民俗的旅游活動,而不是民俗的機械重現(xiàn),因此它要求集中、緊湊而功能多樣。它要讓有限的景區(qū)發(fā)揮多重的效用,即不受時令、空間的制約,建成一個景致隨和、因客設(shè)項的旅游基地,并以此顯示一地民俗生活的豐富多彩和常見常新。
4、參與性原則。民俗取自生活,追求自然,在樸實無華的外表下藏著豐厚的地方文化內(nèi)涵和生活的情趣。民俗旅游最大的優(yōu)勢就是旅游者能親身體驗民風民俗,參與民間活動,從而感受濃郁的人情味、鄉(xiāng)土味、文化味,使人回味無窮,而陜西旅游在這方面做的不夠,只能看不能參與,興趣索然,影響了旅游業(yè)的發(fā)展。
(二)陜西民俗旅游的創(chuàng)新思維
1、思維創(chuàng)新。思維創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的前提,陜西民俗旅游業(yè)的發(fā)展必須從思想上打破常規(guī),大膽創(chuàng)新。首先打破旅游淡季無作為的思維,把開發(fā)的目光盯住旅游淡季,依據(jù)民俗旅游的特點,設(shè)計一些新穎獨特的旅游項目,再加大宣傳力度,吸引游客到陜西做客。其次要樹立整體思維。陜西的民俗旅游要打破常規(guī),樹立全省一盤棋的思路,提高游客的旅游效率。另外我們應(yīng)樹立動態(tài)旅游開發(fā)思維,多設(shè)計一些動態(tài)民俗旅游項目,讓游客參與其中真正感受民俗旅游的樂趣。如在一些景點設(shè)計規(guī)劃“陜西美食一條街”、“陜西特產(chǎn)、旅游紀念品購物中心”,使游客游覽之余可品嘗陜特的風味小吃,購買陜西的土特產(chǎn)紀念品;還可推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中,體驗和再現(xiàn)當時的情境。
2、方式創(chuàng)新。陜西的民俗旅游資源豐富多樣,不僅種類多數(shù)量大而且特色明顯,這種優(yōu)勢使陜西民俗旅游的開發(fā)可以具有多種方式。方式的創(chuàng)新包括旅游資源的開發(fā)方式、旅游路線設(shè)計方式、旅游內(nèi)容安排方式等,在旅游開發(fā)方面可以采取國家、集體、個人單獨投資開發(fā)或共同投資開發(fā)的方式,使旅游資源盡快成為經(jīng)濟資源、文化資源。在旅游線路開發(fā)方面可采取多種方式,如陜西民俗旅游,可以形成“陜南-關(guān)中-陜北”為中心的線路;陜西民居旅游,可以形成“陜北窯洞-關(guān)中民居”為中心的線路等。
3、科技創(chuàng)新。民俗旅游在大多數(shù)人看來,也許沒有多少高科技的內(nèi)容,但科技創(chuàng)新仍應(yīng)是民俗旅游開發(fā)的應(yīng)有之義。民俗旅游開發(fā)的科技創(chuàng)新主要有以下兩個方面:一是民俗旅游資源本身的科技含量開發(fā),如陜北窯洞,包含著不少科技成分,這種科技成分的挖掘不僅可使旅游者了解我國古代人民的科技智慧,也可促成我們對中國古代科技的借鑒、吸收和傳承。二是使用現(xiàn)代科技手段,表現(xiàn)或再現(xiàn)中國古代民俗,這對于游客了解和理解古代民俗,增加旅游興趣,促進民俗旅游的發(fā)展具有重要意義。
(三)政府部門需要做好的工作
1、建立嚴格的審批機制。在對民俗旅游資源進行開發(fā)之前,要上報旅游工商管理部門進行審批,并提交民俗旅游資源開發(fā)的可行性報告、開發(fā)步驟報告、效益預(yù)測報告和資金保證方面的證明文件。工商管理部門可根據(jù)其提交的文件,綜合當時的客觀條件,對其合理性進行評估,并做出答復(fù)。這樣可以杜絕民俗旅游資源的盲目開發(fā),防止因盲目開發(fā)對民俗文化造成的不良影響,減少資金的浪費。
2、對旅游資源開發(fā)進行科學規(guī)劃。由于審批機制的嚴格化,必然要求開發(fā)規(guī)劃的科學化。在對民俗旅游資源開發(fā)之前,應(yīng)認真考慮到現(xiàn)有條件,還要綜合客觀條件。并對開發(fā)后的服務(wù)對象,所要實現(xiàn)的目標進行合理定位,科學論斷。哪些項目應(yīng)該上,哪些項目可以免,哪些項目可以體現(xiàn)民俗文化特色,哪些項目會造成負面影響,針對哪些目標市場進行開發(fā)會前景廣闊,針對哪些目標市場進行開發(fā)會造成入不敷出等等。以控制旅游資源的開發(fā)規(guī)模,突出自身特點,走出“大而全”的開發(fā)誤區(qū),揚長避短,實現(xiàn)旅游產(chǎn)品精品化。
3、加強國家相關(guān)部門的監(jiān)督作用。對已開發(fā)的民俗旅游資源,有關(guān)部門要對其運營狀況進行監(jiān)督,通過國家的宏觀管理將其導入正軌。對于那些有利于民俗旅游發(fā)展的措施和方法,國家要積極鼓勵、大力扶持。而對于一些違反國家規(guī)定或職業(yè)道德的行為,應(yīng)依法查處,責令其改正或予以取締。尤其是對于一些偽民俗,要毫不手軟,狠抓到底,嚴格控制民俗的非正當商業(yè)化行為。
4、完善民俗旅游區(qū)的管理制度。對旅游地的旅游資源實行科學化管理,制定行之有效的管理措施,對民俗旅游資源進行有針對性的保護,遏制一切不良因素的形成。深入挖掘本民族文化內(nèi)涵,體現(xiàn)本民族特色,摒棄一切輕真重仿的錯誤開發(fā),充分打造個性化的旅游項目,以提高當?shù)孛袼茁糜钨Y源的生命力。
(四)發(fā)展新三型旅游資源
1、把民俗旅游資源與自然資源相結(jié)合,形成觀光休閑型旅游資源。旅游開發(fā)是一種文化或自然風景資源和諧統(tǒng)一的經(jīng)濟利用過程,成功的民俗旅游資源開發(fā)模式之一就是在已有的旅游供求關(guān)系的格局中,推出了集自然風光、民俗風情于一體的產(chǎn)品。
2、對民族旅游的商品進行開發(fā),形成購買型旅游。陜西各地的民俗工藝品品種繁多,技藝精湛。許多工藝品廠和研究所都可以對外開放供游客參觀。如兵馬俑制作、唐三彩制作工藝、陜北剪紙、關(guān)中面塑、戶縣農(nóng)民畫等等不勝枚舉。這種具有參與性的活動,既可以滿足旅游者的好奇心,又使他們在觀過程中增長知識,增添樂趣。
3、興建民俗村、民俗園、民俗博物館,形成體驗型旅游。隨著旅游市場的日趨成熟,單純的觀光形式已經(jīng)不能滿足旅游者多方面的需求,于是大量體驗型旅游項目應(yīng)運而生。通過興建民俗村、民俗園、民俗博物館等形式,把當?shù)氐拿袼罪L情直觀、立體地展現(xiàn)在旅游者面前,使旅游者不再單純地只能用眼看、用耳聽,而是能夠全身心投入到旅游產(chǎn)品中,全方位地體驗當?shù)氐拿袼滋厣?。深圳的中國民俗文化村就是一個成功的范例,這是一個薈萃了56個民族的民間藝術(shù)、民問風情、民居的文化旅游景區(qū),通過旅游者的親身參與,從多角度、多層次地展現(xiàn)了各族人民的生產(chǎn)、生活和文化藝術(shù)活動,是一座露天的、動態(tài)的民俗文化博物館,吸引了眾多游客。
4、加大對陜西民俗旅游的宣傳?？梢酝ㄟ^多種方式加大對陜西民俗旅游的宣傳。首先要加強對旅游從業(yè)人的培訓,使其真正理解陜西民俗的內(nèi)涵,并作為形象大使把陜西民俗旅游宣傳出去;此外,可以運用其他營銷方式,如影視營銷等,把陜西民俗淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾的面前。
總之,陜西民俗旅游資源的開發(fā)只有結(jié)合當?shù)氐膶嶋H,對當?shù)芈糜钨Y源的價值、開發(fā)渠道、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等進行深入研究科學規(guī)劃合理開發(fā),做到民俗旅游資源開發(fā)、利用和保護相結(jié)合,使民俗旅游開發(fā)成為一個真正的朝陽產(chǎn)業(yè),推動陜西旅游向前發(fā)展。
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旅游資源是某一地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，科學且系統(tǒng)的對當?shù)芈糜钨Y源進行評價，有益于當?shù)芈糜螛I(yè)健康和諧的發(fā)展以及增強當?shù)芈糜我?guī)劃的科學性。
民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進因素，是能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價值，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益的各類民俗事項的總和。有關(guān)研究得出結(jié)論：民俗旅游者有獨特的身心及價值需求。
對于民俗旅游資源開發(fā)進行潛力的評估，要從兩方面入手。一是其旅游資源本身的特點，對其進行涵蓋多方面的定性評價；另一方面，從保護主義及人與社會和諧發(fā)展的角度來看，要考慮開發(fā)此資源對于當?shù)丨h(huán)境、文化、地方經(jīng)濟的影響，要考慮到區(qū)域旅游發(fā)展的適宜性問題。
一、材料與研究方法
1.研究區(qū)域概況
腰站村位于遼寧省撫順市新賓滿族自治縣上夾河鎮(zhèn)蓮花山腳下，距離撫順市60公里，距新賓縣首府新賓鎮(zhèn)61公里，大致為新賓至撫順的中點。清康熙二十五年（1672年），清皇族旁支愛新覺羅?阿塔受命回興京任永陵副尉。他帶領(lǐng)十三個兒子中的七個兒子離京赴任，走到腰站地方，見這里山清水秀土地肥沃，遂將六個兒子及其家小留在腰站。阿塔的六個兒子從此在腰站村繁衍生息，成為現(xiàn)今腰站村以及勝利村愛新覺羅肇氏滿族人的祖先。地理位置的獨特性與優(yōu)越性使得腰站村成為了清朝皇帝前往永陵祭祖的必經(jīng)之地、中途歇息的“大營”，村中至今還留存著當年皇帝祭祖途徑腰站村時使用的上、下馬石，皇帝及其隨從休息的東、西安樂堂等遺址遺物。據(jù)村中老人說，在清朝覆亡之前，腰站村肇氏人家每生一個男孩，便要到盛京（沈陽）領(lǐng)一條紅帶子及白銀24兩。
2.調(diào)查方法與調(diào)查過程
采用訪談?wù){(diào)查法于2017年1月6日赴腰站村調(diào)查采訪當?shù)卮迕衽c大學生村官，年齡跨度從8歲至76歲不等，獲得了當?shù)氐囊皇植牧希⑶矣H身體驗到了當?shù)卮緲愕拿耧L。調(diào)查人員深入到村民之中，獲得寶貴的一手材料。
“村東頭兒的叫東安樂堂，西頭兒的叫西安樂堂，這都是當年皇帝祭祖時候到腰站住的地方，現(xiàn)在地基還在，原來上面那老房子大多在''時候被扒了，現(xiàn)在這倆地方的房子都是后蓋的了，但是地基輪廓還都在”
--訪談對象20170106A
腰站村是當年清朝皇帝去永陵祭祖的必經(jīng)之路，統(tǒng)計，清朝皇帝共計10次東巡祭祖，永陵為第一站，東、西安樂堂則是當年清帝祭祖的時候在腰站村的行宮。據(jù)《清高宗實錄》記載：乾隆皇帝于乾隆八年（公元1743）赴永陵祭祖，返回時“九月戊戌（十九日）駐蹕腰站村”?！肚逵懒曛尽酚涊d，清三朝皇帝乾隆、嘉慶、道光到永陵祭祖途中，13次住在腰站村。
“這口井是老輩兒就有的，相傳是建村的時候，有個高人說讓在這打口井，阿塔就令人在這打井，果然冒出了汩汩清泉，我們都叫它神井，在我的印象里它一直就沒干枯過，現(xiàn)在還有人天天來打水呢，每年村里人也都組織對它進行清淤，家里大人也告訴家里不懂事兒的小孩兒不許往井里扔東西，這水好啊，直接和不拉肚子，燒開水了沒有水垢。”
--訪問對象20170106B
村中有三口井，獨有位于村中間靠南的一口最受大家關(guān)注?？疾熘泄P者發(fā)現(xiàn)，此井深約20米，周圍有防止人畜滑入修建的簡易水泥圍擋，想要取水需要村民從家自帶水桶，將水桶系于繩子上扔下井里打水。冬天水井里井水絲毫未結(jié)冰。對于此井水的成分及水質(zhì)分析，還需做進一步的水質(zhì)檢驗檢測。
二、腰站村民俗旅游開發(fā)SWOT分析
1.優(yōu)勢
我國物產(chǎn)豐富，地大物博，有著五千年的文明史。各民族人民在長期的生產(chǎn)生活之中形成了獨特的民俗文化。可以這么說，民俗文化是我國各民族人民在所在生活區(qū)域的文化縮影。游客在旅游中可以體驗和了解當?shù)氐奈幕厣?，更重要的是可以利用此平臺讓民族文化更好的傳承下去，并且增加當?shù)卦∶竦氖杖?，帶動當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。
（1）文化價值
更好地保護和傳承、弘揚民族文化。遼寧省是滿族形成和發(fā)展的重要地區(qū)，也是滿清王朝的發(fā)祥地，現(xiàn)在全國滿族人口近1000萬，其中600多萬生活在遼寧。滿族民俗作為民俗旅游資源開發(fā)的核心內(nèi)容，其神秘性、地方性、傳統(tǒng)性不僅能夠激發(fā)人們的游覽興趣，而且通過對其的科學旅游開發(fā)亦能夠更好地促進對于滿族文化、文字、歷史的保護和弘揚發(fā)展。
（2）經(jīng)濟價值
開發(fā)腰站村的民俗旅游資源，會增加村民的收入以及當?shù)卣斦氖杖?。隨著民俗旅游的發(fā)展，旅游收入的增加，使村民獲得保護和弘揚其傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟動力，具有珍貴歷史價值的文物、建筑的保護便有了強有力的資金保障。對于滿語的搶救性保護也會有資金作為支持。
（3）社會價值
腰站村開發(fā)、推動民俗旅游，能滿足不同類型的旅游者的不同心理需求，具有一定的社會價值。旅游者出游的動機主要心理是求新、求異、求奇、求知。滿族民俗資源的地方性、神秘性、傳承性等特征與現(xiàn)代旅游者的心理需求正好相吻合。
2.劣勢
（1）旅游產(chǎn)品種類較少，接待基礎(chǔ)設(shè)施薄弱
現(xiàn)階段未經(jīng)開發(fā)的腰站村旅游產(chǎn)品種類較少。如若開發(fā)旅游，還需進一步完善產(chǎn)品種類與質(zhì)量；基礎(chǔ)接待設(shè)施以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱。還沒有游客接待酒店、大巴車等配套設(shè)施。
（2）交通還不夠暢通，旅游可進入性有待繼續(xù)提高
旅游可進入性較差?，F(xiàn)階段去腰站村旅游，交通是個大問題。由于還沒有進行旅游開發(fā)，所以沒有直達腰站村的大巴車。需要到上夾河鎮(zhèn)之后再行倒車，所以路上耽擱的時間較長。出村也同樣存在問題，需要從村里到國道上之后再攔大客車。這無疑降低了腰站村的旅游可進入性，并且給游客造成極大的安全隱患。
3.機遇
腰站村于2014年11月25日入選“中國傳統(tǒng)古村落”名單，這無疑會對腰站村的民俗旅游發(fā)展、滿族傳統(tǒng)文化的保護與宣傳起到大力的推動作用。
4.挑戰(zhàn)
對于腰站村的民俗旅游資源開發(fā)來說，隨著機遇而來的，還有極大的挑戰(zhàn)。
第一是如何保護民俗文化的原生態(tài)不被破壞。大力發(fā)掘民俗旅游的經(jīng)濟效益而輕視甚至忽視對于民俗文化的保護，無異于殺雞取卵。
第二是對游客的吸引力的不確定性。雖然滿族民俗旅游這一基本內(nèi)涵很吸引游客，但腰站村所處位置決定了其對游客的吸引力不止取決于自身，而且取決于新賓永陵。如果永陵對于游客的吸引力不足的話，勢必會影響腰站村的旅游發(fā)展。
三、腰站村民俗旅游環(huán)境容量特征
根據(jù)國家旅游局的《旅游規(guī)劃通則》（GB/T18971-2003），旅游環(huán)境容量的結(jié)構(gòu)體系分為資源空間容量、生態(tài)容量、（經(jīng)濟）設(shè)施容量和社會心理容量4類。一般多以旅游空間容量反映景區(qū)的旅游環(huán)境容量。現(xiàn)選擇目前保存較為完好的腰站村主路“罕王路”為中軸區(qū)域，對腰站村旅游環(huán)境容量特征進行分析腰站村主要滿足面狀模型的運用條件，用面狀容量法計算腰站村的旅游環(huán)境容量比較符合實際情況。
面狀容量法的計算方法：
C=A/Ao?T/To
式中：C為環(huán)境日容量（人次）；A為景點總游覽面積（m2）；Ao為每位游客游覽活動最佳面積（m2）；T為每天有效游覽時間；To為人均游完風景區(qū)所需時間。
“神樹”景點幾乎會是每個游客來腰站村的必游之處，因此這里的旅游環(huán)境容量就構(gòu)成了整個景區(qū)的“瓶頸”，以該景點瞬時能承受的最大容量作為景區(qū)容量的一個參考標準。據(jù)測量，“神樹”景點占地0.06平方公里，為了不破壞其生存環(huán)境，同時也滿足游人的旅游需求，游覽的最低空間標準采用小容量指標，結(jié)合當?shù)厍闆r，人均活動最佳面積為200m2。景點適宜游覽時間每天為10h（早8點--晚6點），游客游玩全程的平均時間為1h。根據(jù)景區(qū)氣候特征及氣候適宜度等條件，全年可游覽天數(shù)按180d（夏秋季6-11月）計。旅游環(huán)境容量面狀模型的計算結(jié)果：
C日=（60000/200）×（10/1）=3000人次；
C年=3000×180=54萬人次。
季節(jié)性對于腰站村的民俗旅游開發(fā)影響不大，因為腰站村“四時之景不同，而樂亦無窮也”。除了腰站村“罕王路”、“神井”、“神樹”等主體景觀之外，村子后面還有風景秀麗的蓮花山，山中草木繁盛，有石湖、瀑布、仙人洞等景點，適合一系列旅游項目的開發(fā)。
四、結(jié)論
新賓縣腰站村作為具有滿韻清風的代表性村落，具有發(fā)展旅游業(yè)的潛力。發(fā)展旅游業(yè)會促進當?shù)孛袼茁糜钨Y源的可持續(xù)利用和促進當?shù)厣鐣?jīng)濟、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。但面對的困難和挑戰(zhàn)亦不小。如何將保護與發(fā)展旅游業(yè)二者緊密結(jié)合，避免盲目開發(fā)、殺雞取卵式開發(fā)，保護其民俗的原真性，還需要旅游規(guī)劃開發(fā)者與當?shù)卣鞴懿块T做出更加科學、細致縝密的規(guī)劃方案。
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