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篇1

二、生肖文化的影響

生肖并不僅僅存在與中國(guó)，在其他許多地區(qū)亦有，只不過叫法不同而已，四大文明古國(guó)都有生肖紀(jì)年法，并且彼此間十分接近，但各國(guó)的生肖紀(jì)年法應(yīng)該都是獨(dú)立形成的，不存在由某個(gè)輻射源先行產(chǎn)生，而后輻射到周邊國(guó)家的道理。生肖從原初發(fā)展到今天，人們對(duì)于屬相、星座之類的問題依然津津樂道?？梢哉f，由于其悠久的歷史和通俗的含義，生肖文化早已深入人心，成為各國(guó)民間文化不可或缺的一部分。那么，面對(duì)生肖（或者星座等等）文化，我們應(yīng)當(dāng)去和看待它呢？是深信不疑，還是認(rèn)為是封建迷信應(yīng)當(dāng)徹底擯棄？先來看看什么是迷信，似乎在我們?nèi)粘Ｉ钪校S處可見迷信的影子，例如本命年帶紅繩，左眼跳財(cái)右眼跳災(zāi)等等說法，但是，首先我們得分清楚，什么是俗信，什么是迷信，這二者在當(dāng)前是不同的。

傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)的儒家文化占統(tǒng)治地位，古時(shí)的民間信仰也有很大威懾力，但是在現(xiàn)代化發(fā)展如此迅速的今天，這些似乎都已經(jīng)過時(shí)了，科學(xué)技術(shù)走進(jìn)了我們的生活，于是我們拋下許多所謂的“糟粕”，義無反顧的投入了理性和科學(xué)的世界?？雌饋硭坪鹾苊篮?，但是那些拋下的“糟粕”其中包含著許多我國(guó)自古以來的美好傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)做的并不是全然拋棄，而是有選擇的摒棄。民間信仰在今天也分成了俗信和迷信，雖然二者都是由民間原始宗教和巫術(shù)發(fā)展而來，但是在今天二者本質(zhì)上存在不同。簡(jiǎn)單來說，俗信指的是，由民間宗教和巫術(shù)發(fā)展而來，經(jīng)過民間長(zhǎng)期傳承，已經(jīng)成為一種風(fēng)俗習(xí)慣的傳統(tǒng)理念。它往往象征著人們對(duì)于生活的美好期待和向往，寄托了人們驅(qū)邪求福保平安的心愿。俗信對(duì)于他人是沒有什么損害的，我們豐年過節(jié)的貼門神、春聯(lián)，放鞭炮，過本命年帶紅繩等等都屬于俗信。而迷信則是與俗信相反了，它傳自古時(shí)民間宗教和巫術(shù)，盲目對(duì)于超自然的食物信仰崇拜，并且有害于自己活著他人的理念就是迷信。比如發(fā)高燒不上醫(yī)院而是燒紙，祭祀儀式行為有害人健康甚至危及性命等等。只要理解了迷信和俗信的概念，就能很容易判斷哪些事象是迷信哪些是俗信，而生肖文化很明顯屬于俗信行為，所以我們不應(yīng)當(dāng)舍棄它，其他民俗文化也應(yīng)如此。

篇2

1、日本民俗文化的內(nèi)容展示

一個(gè)國(guó)家或民族，既有其特定的精英文化，也有其歷代相承的民俗文化，尤其是民俗文化，代表著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化精髓，是一個(gè)國(guó)家或民俗的文化標(biāo)識(shí)。日本的民俗文化充分體現(xiàn)了該國(guó)的歷史積淀，不僅反映了該國(guó)的民間生活狀況，還反映了該國(guó)的一種民族精神面貌，其真實(shí)的記錄著該國(guó)的發(fā)展變化。為此，簡(jiǎn)單介紹一下日本現(xiàn)有的經(jīng)典民俗文化內(nèi)容。（1）日本的民俗宗教在日本的民俗活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)舉行一些與神職人員毫不關(guān)系的民俗宗教活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)與自然的宗教淵源很深，并脫離了正規(guī)宗教中的神職人員的指揮而大量的存留民間，慢慢形成了一種民間信仰，也就是所謂的民俗宗教。在日本，自然宗教是神道教，只是一種以祭祀為中心的宗教儀式體系，而祭祀是日本民間生活中不可或缺的生活方式和禮儀，是日本民族宗教的重要組成部分。儒家思想的傳播，對(duì)日本人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；佛教的傳承，開始與日本的神道教慢慢融合，對(duì)日本人的精神世界產(chǎn)生了極大的影響。無論是道教的傳入還是佛教的融合，更多地豐富了日本的民俗宗教內(nèi)容，使其能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，左右著日本民眾的生活方式。在日本民間，語言、數(shù)字、飲食、人生禮儀、行為舉止、家具擺放和婚喪嫁娶等都有很多民俗觀念及禁忌，例如“正月掃地，福神出門”，意思是正月家里會(huì)有很多福神來光臨，掃地會(huì)將他們掃出去，所以正月禁止掃地；再如有關(guān)死亡的言語，“墳場(chǎng)不得種花”、“懷孕不能送葬”等，這些都是日本人在生活中自然遵循的習(xí)慣。（2）日本的衣食住行衣食住行是人們的生活基本，日本的衣食住行則獨(dú)具特色。和服是日本的傳統(tǒng)服飾，其以獨(dú)特的款式和高度的藝術(shù)性聞名于世。隨時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代人的觀念也開始不斷變化，現(xiàn)在日本人的服裝一般主要分為傳統(tǒng)服飾即和服和現(xiàn)代服飾兩類。在現(xiàn)在的日常生活中，一般除了從事茶道、花道的教師等特殊身份人員穿著和服外，絕大多數(shù)日本人都著現(xiàn)代服飾，而傳統(tǒng)和服一般只在節(jié)日或者特殊儀式時(shí)才穿起。日本多數(shù)屬于大和民族，所以將傳統(tǒng)服飾命名為和服，又叫“著物”，除了保暖、護(hù)體外，還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。和服一般包括“襦袢”（內(nèi)衣）、“羽織”（短大衣外套）、裙褲、腰帶等，其中女式和服顏色艷麗，腰帶更寬，腰部打結(jié)的地方會(huì)有個(gè)小包袱。女式和服花色繁多，高檔的禮服都用絲綢做原料，飾以刺繡或者手繪圖樣，價(jià)格不菲。而男式和服的色彩則比較莊重，單調(diào)，多在背后飾有家徽。在飲食方面，眾多周知，日本生魚片最為著名。從古語得知，日本人“多食生冷，喜食魚，聶而切之，便下箸也，火熟之物亦喜寒食。尋常飯菜，蘿卜竹筍而外，無長(zhǎng)物也”。日本為島國(guó)，水稻居多，以米食為主，在副食中，多以魚蝦和海藻類植物為主。日本料理多以口味清淡、講究色形、重視自然風(fēng)味為主，其最具特色的日本料理便是生魚片、天麩羅（軟炸魚、蝦、蔬菜、蘑菇等）、雞素?zé)ㄈ毡臼脚Ｈ饣疱仯?、壽司（夾有生魚片或蔬菜、炒雞蛋等物的大米飯卷）、醬湯等。在居住方面，現(xiàn)如今日本民居主要分為傳統(tǒng)住宅，即以木頭為主要建筑原料的“一戶建”型住宅，獨(dú)門獨(dú)院；一種是“共同住宅”，即為鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的公寓式住宅；另一種是“長(zhǎng)屋建”型住宅，是一種舊式公寓式住宅，多為木造一層或二層建筑。無論傳統(tǒng)住宅，還是現(xiàn)代住宅，大部分人都喜歡進(jìn)屋拖鞋，席地而睡，特色獨(dú)具。在出行方面，日本最具民俗文化特色的出行工具便是木屐或者草屐。認(rèn)為赤足行走是一種自然美，古時(shí)在外出行，穿上木屐或者草屐，在內(nèi)行走則直接白足，別有一番趣味。（3）以相撲為主的體育活動(dòng)相撲是一種類似摔跤的體育活動(dòng)，秦漢時(shí)期叫角抵，南北朝時(shí)到宋時(shí)期叫相撲，在南北朝時(shí)期日本引進(jìn)漢字時(shí)，將日式的摔跤稱之為“相撲”。大約在唐朝時(shí)期日式摔跤引入了一些唐朝摔跤方式，形成日本相撲，現(xiàn)如今屬于日本比較流行的一種摔跤運(yùn)動(dòng)。相撲被稱為日本的“國(guó)技”，是日本獨(dú)有的體育競(jìng)技方式。兩個(gè)相撲手著裝簡(jiǎn)單，只是在腰間系上一條“兜襠布”以遮住下身。相撲手按比賽成績(jī)，分為十個(gè)等級(jí)：序之口、序二段、三段、幕下、十兩、前頭、小結(jié)、關(guān)脅、大關(guān)、橫綱。橫綱是相撲手的最高段，十兩以上的相撲手稱為力士，成為職業(yè)相撲手，有不菲的工資收入。因?yàn)橄鄵錄]有體重限制，身體越重越對(duì)自己有利，為此，大部分相撲手都在300斤以上，為了增加體重，他們一般采用以飲食和睡眠為主的催肥法，但是這種肥胖并非健康肥胖，力士們往往因?yàn)楸╋嫳┦?、過度肥胖而容易患上心臟病、腦血栓和肝功能衰退等疾病，壽命普遍偏短。（4）日本的其他民俗文化日本的民俗文化各個(gè)獨(dú)具特色，堪稱國(guó)之精粹。除了以上的民俗文化外，日本的茶道，花道和藝伎和武士道也是別具一格。日本人飲茶歷史已有近千年，其最早的茶種來自中國(guó)，飲茶的習(xí)慣也是受中國(guó)影響，但其現(xiàn)如今所引用的茶葉卻與中國(guó)不同，主要分為煎茶、抹茶和麴茶等3種，基本相當(dāng)于中國(guó)的綠茶。日本茶道之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要是因?yàn)槠湓诜眮y的人世中給人們帶來了一種寧靜祥和的精神享受。日本的花道最早源自中國(guó)隋朝時(shí)代的佛堂供花，傳到日本后，伴隨天時(shí)、地利和國(guó)情，使之逐漸發(fā)展成如今的規(guī)模，先后產(chǎn)生了各種流派，并形成女子教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?；ǖ缹⑻臁⒌?、人三位一體的和諧統(tǒng)一思想完美的貫穿于仁義、禮儀、言語以及插花技藝的造型、色彩、意境和神韻之中。藝伎是美麗與哀愁的化身，是日本古代強(qiáng)權(quán)與男尊女卑的社會(huì)環(huán)境下，為娛樂男人所衍生出來的產(chǎn)物。時(shí)至今日，日本的藝伎仍然裹著神秘的糖衣，稱為一種引人熱議的代表，同時(shí)也是維系日本古京都風(fēng)韻的象征。武士道源于日本，以為主君不畏懼死亡，不要命的覺悟?yàn)楦?，?qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無保留的舍命風(fēng)險(xiǎn)的精神。武士們多以剖腹作為死亡方式，主要是古代許多民族主張人的靈魂是宿于肚腹之中，為此，武士們?yōu)榱苏蔑@靈魂，便以剖腹方式自盡。日本人用櫻花比喻武士，為此，櫻花也是日本的一種象征。

2、當(dāng)下日本民俗文化的現(xiàn)狀

日本的民俗文化彰顯了日本的精神風(fēng)貌，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是文化傳承的一種展示。通過對(duì)日本民俗文化內(nèi)容的介紹，歸結(jié)出日本民俗文化呈現(xiàn)了以下幾點(diǎn)特色。（2）變異性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從而也會(huì)一定程度的影響著一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)。伴隨日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其民俗文化也在發(fā)生著翻天覆地的變化，如人們?yōu)榱朔奖慊蛘邥r(shí)尚，在服飾上更多的選擇了現(xiàn)代服飾，而作為傳統(tǒng)服飾的和服則很少在被穿及；古時(shí)的木屐或者草屐也因生活方式的改變而真正成為了一種文化，現(xiàn)代人很少再穿；尤其是居住上，更多人選擇了現(xiàn)代式的公寓住宅，舊時(shí)的木屋也只是作為消遣時(shí)的去處。可見民俗文化的變異正在潛移默化的進(jìn)行著。（3）變質(zhì)性民俗文化并不都是美好的，其亦有是非美丑之面。舊時(shí)日本民俗文化中更多展示的是日本民間的自然美，無論是民俗宗教，還是自然風(fēng)光，在歷時(shí)歷代的筆者中都極力去追求的便是其中的自然美。而如今諸多民俗文化已經(jīng)被金錢或者欲望所迷惑，使得一些民俗活動(dòng)變成了賺錢的工具或者滿足人們望的奴隸，這種變化發(fā)人深省，值得深思。

二、對(duì)日本民俗文化的保護(hù)政策

日本的民俗文化，孕育著悠久的歷史，經(jīng)過世代相傳，對(duì)日本來講，甚至是對(duì)世界來講，都是極為寶貴的。對(duì)于高度現(xiàn)代化的今天來講，如何保護(hù)好民俗文化，做好其發(fā)展前景的規(guī)劃，是極為重要的。為此，民俗文化保護(hù)對(duì)策迫在眉睫。在早期，日本為了保留文化遺產(chǎn)，針對(duì)傳統(tǒng)藝能和其他民俗文化進(jìn)行了保護(hù)對(duì)策的建立。對(duì)藝能表演藝術(shù)家和工藝美術(shù)家們進(jìn)行認(rèn)定，認(rèn)定方式有三種：即個(gè)別認(rèn)定、綜合認(rèn)定和保護(hù)團(tuán)體認(rèn)定。其中，國(guó)家指定的重要無形文化遺產(chǎn)里有一項(xiàng)是將具有高度技能,能夠傳承某項(xiàng)文化遺產(chǎn)的人定為人間國(guó)寶。人間國(guó)寶是屬于個(gè)別認(rèn)定的范疇之內(nèi)的，國(guó)家每年給這樣的藝術(shù)家和團(tuán)體提供一定的資助。而且還特別注重培養(yǎng)能樂、木偶凈琉璃戲、宮廷音樂等方面的后繼者，并由國(guó)家提供一定的資金贊助。當(dāng)然，這種無形民俗文化遺產(chǎn)的傳承工作，除了國(guó)家的資助以外，日本藝術(shù)文化振興協(xié)會(huì)也對(duì)該項(xiàng)事業(yè)提供一定程度的贊助。國(guó)家建立了民俗博物館。主要是針對(duì)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物——有形文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集和整理,同時(shí)國(guó)立文化遺產(chǎn)研究所也在文物的修復(fù)和保存上做一些相關(guān)的調(diào)查研究,并進(jìn)行廣泛的國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流。除此之外，日本對(duì)民俗文化進(jìn)行了政府干預(yù)同時(shí)，還特別注重提高國(guó)民的保護(hù)意識(shí)，積極倡導(dǎo)各地區(qū)各團(tuán)體的參與合作，只有這樣才能形成人人保護(hù)民俗文化的意識(shí)，畢竟政府的力量是有限的，但是民眾的力量才能更好地推動(dòng)民俗文化保護(hù)政策的實(shí)現(xiàn)。

篇3

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩歌來講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無意義。

二、實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用

一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。1.開展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動(dòng)的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無意義。2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對(duì)相關(guān)問題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。

篇4

一、過年“接財(cái)神”民俗概述

吉林省長(zhǎng)春、吉林和圖們區(qū)域民族眾多，但是無論哪個(gè)民族，其風(fēng)俗中都有過年接財(cái)神一說。在民間傳說中，財(cái)神姓趙名公明。他在戰(zhàn)爭(zhēng)中死后被封為財(cái)神，麾下有“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財(cái)使者”、“利市仙官”四員小神供其使喚調(diào)遣。他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān)。傳說，一年中僅在正月初五這天走下龍虎玄壇一次，而且很隨意，不知道去哪一家，所以大家都在此日凌晨五時(shí)起床，出門焚香獻(xiàn)牲，鳴放鞭炮，搶在前頭迎接他。返家之時(shí)，一般摘柏樹枝一支，象征財(cái)神，帶回家中，插在神龕之上，每天焚香膜拜，表示一年常青，財(cái)源不斷。農(nóng)歷正月初五“接財(cái)神”的習(xí)俗，還有一層含義，即初五（又叫“破五”）之后，年事活動(dòng)基本結(jié)束了，士農(nóng)工商，一切進(jìn)入正常的生活，因此“接財(cái)神”便成為新一年事業(yè)開端的頭件大事，表示新一年中財(cái)運(yùn)亨通，前程似錦。這一習(xí)俗盛行于明清和民國(guó)時(shí)期，不過，在商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)和民間，迄今仍然流傳下來。

二、“接財(cái)神”風(fēng)俗的英譯原則和示例

“財(cái)神”是中國(guó)民眾心目中主管錢財(cái)?shù)纳裣?。在西方民眾的心里，只有上帝掌管世間萬物。所以，在翻譯“接財(cái)神”民俗之時(shí)，譯者應(yīng)該注重中西文化的差異，去尋找與西方文化具有最大關(guān)聯(lián)的認(rèn)知語境，這樣翻譯出的作品才能被西方人悅納。根據(jù)“關(guān)聯(lián)理論”的基本原則，筆者的英文翻譯示例如下：Therearemanynationalitiesinchangjituarea.However，allthenationalitieshavethesamecustomofreceivingthegodofwealthduringspringfestival.January5thinlunarcalendaristhebirthdayofthegodofwealthaccordingtothelegend.AfterJanuary1stinlunarcalendarthemostimportantactivityistoreceivethegodofwealth.Accordingto<fengshenbang>①，thegod’sfamilynameisZhao，andhisfirstnameisGongming.Hediedforfightingagainsttherighteousarmy.Awanderingghostwaspardonedandappointedasthegodinchargeofhappiness.Hehas4subordinates：“zhaobaotianzun”（agodinchargeoffortune），“nazhentianzun”（agodinchargeoftreasure），“zhaocaishizhe”（anangelinchargeofmoney），“l(fā)ishixianguan”（agodinchargeofmarket）.Theirresponsibilitiesareallrelatedtowealth.HewillgetdownfromheavenonlyonetimeayearonJanuary5thaccordingtolunarcalendarbecauseofhislaziness.InordertobethefirsttowelcomeZhaoGongming（thegodofwealth），allthepeoplewillgooutat5inthemorningandburnthefragrancewhentheycontributethedraughtanimalsandfirethecrackers.Whengoingbackhouse，abranchofcypresswhichsymbolizesgodofwealthwillbepickedoffandbroughthome，andtheninsertitintothebaldachineinordertoburnfragrancetoworshipitwiththehopeofendlessfortunecoming.IthasanotherimplicationthatthegodofwealthiswelcomedonJanuary5th.AfterJanuary5ththeactivitiesofspringfestivalalmostendandallthepeoplewilllivenormally，soitisthemostimportantthingtowelcomethegodofwealthforthebeginningofanewyear.ThecustomboomedinMing，QingdynastyandPeople’spublicofChina.Itkeepsthecustomindevelopedareaandamongthepeoplenowadays.接財(cái)神是古老的漢族節(jié)日習(xí)俗。漢族民間傳說正月初五是財(cái)神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動(dòng)就是接財(cái)，在財(cái)神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。

作者：王曉輝 單位：東北電力大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

篇5

二、民俗文化和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的融合

（一）融合所要遵循的原則

民俗文化中蘊(yùn)含著和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)融合的重要特質(zhì)，在實(shí)際進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，主要有下面幾個(gè)原則：第一，注意把握民族性與世界性的統(tǒng)一；第二，注意把握歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一；第三，注意把握形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

（二）民俗文化要素的運(yùn)用

人們因?yàn)槌鲇趯?duì)中國(guó)文化藝術(shù)的喜愛，或是個(gè)人的修養(yǎng)以及品位，對(duì)具有民俗文化的設(shè)計(jì)有著一種獨(dú)特的熱愛。我國(guó)的民俗文化別具一格，已逐漸變成了一種時(shí)尚。把民俗文化融入商業(yè)設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)民族化和地域化的一種表現(xiàn)，還是個(gè)性化和特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種彰顯。設(shè)計(jì)師要了解民俗文化裝飾的起源，在民俗文化中找到適合表達(dá)的各種符號(hào)，對(duì)人們生活中的關(guān)鍵部分進(jìn)行裝飾。把民俗文化里的人文觀念加入生活，在實(shí)際居室生活中體現(xiàn)細(xì)節(jié)文化。

（三）民俗空間要素

我國(guó)民族文化反映的主要是人同天地自然的融合，不是純粹的征服和被征服的冷漠精神，形成了中國(guó)古代文化創(chuàng)造的靈魂，對(duì)文化的具體內(nèi)容以及形式有著決定作用。這種整體性的世界觀、價(jià)值觀，和中國(guó)古代獨(dú)特的時(shí)空觀念較相似，對(duì)人們對(duì)商業(yè)設(shè)計(jì)的理解產(chǎn)生深深的影響。例如，北京的四合院主要承載著文化的主題，在形式以及風(fēng)格上，主要強(qiáng)化“天人合一”的傳統(tǒng)民俗文化精神。其中具有民俗特色的空間感，給人們一種別樣的裝飾文化效果。②不但對(duì)人們的居住實(shí)用功能以及便利生活功能有所滿足，還使得人與天地自然互相親近、互相交融的文化功能得到了體現(xiàn)。

篇6

二、基于文化生態(tài)視角的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展思路

民俗文化旅游屬于層次比較高的生態(tài)文化旅游，需要全力去開發(fā)和發(fā)展。在今后推進(jìn)民俗文化旅游的過程中，要全面樹立可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光，以此來實(shí)現(xiàn)我國(guó)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

（一）在文化生態(tài)的視角下規(guī)劃民俗文化旅游建設(shè)目標(biāo)任何事物的發(fā)展都需要提前進(jìn)行規(guī)劃，規(guī)劃是發(fā)展的基礎(chǔ)保證。在推進(jìn)我國(guó)民俗文化資源的規(guī)劃上，要遵循以下幾方面的內(nèi)容：首先是要處理好自然環(huán)境以及民俗文化之間的關(guān)系，讓其全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。民俗文化的旅游要想規(guī)劃完善，就要保證民俗文化的多樣性和完整性，在保證民俗文化生態(tài)資源完整的同時(shí)還要促進(jìn)自然環(huán)境的發(fā)展。其次，還要處理好旅游資源的開發(fā)問題，讓當(dāng)?shù)鼐用竦玫嚼嫔系钠胶?。從民俗文化旅游資源的開發(fā)者這個(gè)角度上來看，既要考慮到開發(fā)旅游資源的利益性，也要充分考慮到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制來促進(jìn)旅游資源的合理分配，在對(duì)自然資源的合理控制下有效維護(hù)好民俗文化的完整。第三，還要在民俗文化旅游資源的開發(fā)中注意到生態(tài)教育的問題，通過民俗文化旅游來開發(fā)文化資源，平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，讓我國(guó)的每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，提升對(duì)文化生態(tài)平衡的保護(hù)力度。

（二）在文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)民俗文化的旅游產(chǎn)品旅游業(yè)除了能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益之外，還能帶動(dòng)其周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品就是周邊產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。設(shè)計(jì)好民俗文化的旅游產(chǎn)品，就要分析好區(qū)域中的特點(diǎn)，基于文化生態(tài)的視角參與到民俗文化產(chǎn)品的開發(fā)中。針對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，要注意以下幾個(gè)方面：第一點(diǎn)，即使要開發(fā)旅游產(chǎn)品，也要加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)，不能只注重經(jīng)濟(jì)效益，不管生態(tài)環(huán)境的效益；第二點(diǎn)，開發(fā)民俗文化的旅游產(chǎn)品也要注意到民俗文化中帶有趣味性和觀賞性的某個(gè)方面，努力營(yíng)造出鮮明的民族氣息氛圍，讓游客在這種鮮明的氛圍中加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛；第三點(diǎn)，對(duì)民俗文化旅游活動(dòng)的開發(fā)，要結(jié)合每一個(gè)游客的思想意識(shí)，以便于能讓每一個(gè)游客參與其中，強(qiáng)調(diào)一種身臨其境的感受5。比如說在民俗文化旅游的活動(dòng)中，可以增加一些民間的節(jié)日習(xí)俗，讓游客感受到旅游地區(qū)和其生活的地方有著哪些差異性。旅游活動(dòng)離不開衣食住行，其中吃是最重要的活動(dòng)之一，針對(duì)餐飲文化，也要給食物賦予鮮明的民族特點(diǎn)，比如在飲食過程中加入一些禁忌和禮儀等，在能表現(xiàn)民族的飲食文化的同時(shí)，還能加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的教育。民俗旅游的開發(fā)者還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于民間的文藝活動(dòng)的開發(fā)，如剪紙、戲曲和歌舞等，既體現(xiàn)出民族文化的意義，又豐富了旅游活動(dòng)的內(nèi)涵。

篇7

從二十世紀(jì)中期以來，認(rèn)同危機(jī)的問題開始出現(xiàn)，外國(guó)著名學(xué)者阿爾蒙德認(rèn)為“國(guó)家認(rèn)同意識(shí)”危機(jī)是對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國(guó)家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應(yīng)這種政治生活框架。所以，民族文化的認(rèn)同就會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會(huì)使不同的民族互相認(rèn)同，從而構(gòu)成一個(gè)團(tuán)結(jié)的國(guó)家。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同教育就要讓所有人在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他民族文化進(jìn)行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨(dú)特的個(gè)性，民俗文化中風(fēng)尚習(xí)俗的表現(xiàn)就是為了維護(hù)其價(jià)值的連續(xù)性，并對(duì)各民族的文化觀念進(jìn)行積淀。學(xué)生時(shí)期正是培養(yǎng)價(jià)值觀的初始階段，在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對(duì)文化、民族和國(guó)家的認(rèn)同，并對(duì)其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。

2、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)

文化包容意識(shí)是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國(guó)之間產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國(guó)的民俗文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進(jìn)行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國(guó)各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風(fēng)格、壯族向漢族學(xué)習(xí)織錦機(jī)技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對(duì)不同的民俗文化有了深入的了解，會(huì)對(duì)不同的文化形成包容意識(shí)，而且這些歷史故事會(huì)對(duì)其音樂思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。

3、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展

我國(guó)各族人民在歷史發(fā)展過程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識(shí)和教育方法都是各民族在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生健康都極具指導(dǎo)意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動(dòng)，如唱歌、跳舞和競(jìng)技游戲等，不僅讓學(xué)生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發(fā)展。

篇8

（二）現(xiàn)實(shí)層面二者對(duì)接的可能性民俗文化和隱形課程的對(duì)接，不僅在理論上有很大的可能性，同時(shí)在實(shí)踐上也有。從具體實(shí)踐上來看，民俗文化和隱形課程對(duì)接的可能性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，多元的民族文化空間為二者的對(duì)接提供了基礎(chǔ)平臺(tái)。在多民族國(guó)家，民族構(gòu)成的多樣性不僅僅具有數(shù)量、規(guī)模上的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而且還深刻地影響到多民族國(guó)家社會(huì)紐帶的建立及凝聚力來源。通常情況下，在排斥性思維觀念指導(dǎo)下，建立在單一語言、宗教、文化等基礎(chǔ)之上的社會(huì)紐帶，無疑只能導(dǎo)致對(duì)處于弱勢(shì)地位少數(shù)民族權(quán)益的忽視和侵犯。而民族預(yù)科教育則是在包容性思維觀念指導(dǎo)下，建立更具有包容性的社會(huì)紐帶的一種合理選擇。從南昌工學(xué)院等民族預(yù)科院校的實(shí)際情況來看，民族預(yù)科教育的學(xué)生都是少數(shù)民族。他們來自不同的地域和民族，各自擁有著獨(dú)特民俗文化，進(jìn)而構(gòu)成了一個(gè)跨文化交流的大舞臺(tái)和一個(gè)多民族認(rèn)同共存的文化空間。在這個(gè)大環(huán)境中，不同的民族文化彼此進(jìn)行著碰觸或交融。這就從客觀上為民俗文化與隱形課程實(shí)現(xiàn)對(duì)接提供了一個(gè)基礎(chǔ)的平臺(tái)。第二，民族預(yù)科院校的具體文化活動(dòng)為二者對(duì)接提供了保障。為了促使本校的民族預(yù)科生能夠在社會(huì)背景、地區(qū)差異、文化基礎(chǔ)、語言環(huán)境等方面有著巨大差異的情況下，正確認(rèn)識(shí)、尊重和理解彼此的民族文化，目前南昌工學(xué)院等民族院校都作出了很大的努力?？傮w來看主要包括以下幾種形式：一是擬籌建少數(shù)民族風(fēng)情館，通過宣傳各個(gè)民族的民俗風(fēng)情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行無形的教育，從而在某種程度上促進(jìn)他們和諧相處。二是建立并完善民族政策宣傳館。在全面介紹各個(gè)時(shí)期國(guó)家民族政策的同時(shí)，也以一些具體的民族團(tuán)結(jié)的實(shí)例對(duì)民族預(yù)科生們進(jìn)行教育，并以榜樣的力量來激勵(lì)他們。三是開展民族團(tuán)結(jié)教育系列活動(dòng)。除了開設(shè)民族理論與民族政治課程之外，還開展一些民族團(tuán)結(jié)教育系列活動(dòng)。四是開展以介紹民族民俗文化為主題的知識(shí)講座，宣揚(yáng)傳承少數(shù)民族民俗文化以及維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)局面的重要性?？傊袼孜幕c民族預(yù)科教育的對(duì)接在理論與現(xiàn)實(shí)層面都有著巨大的可能性。作為預(yù)科教育整體的重要組成部分，這些因素通過一種潛移默化的方式將各族的民俗文化變成了一種隱性課程。它在引導(dǎo)學(xué)生在更深入、全面地認(rèn)識(shí)自己的民族文化的同時(shí)，也對(duì)其它民族的文化形成一種理解和寬容，進(jìn)而不斷與其它民族的預(yù)科生進(jìn)行交流與互動(dòng)，增加彼此之間的了解與尊重，從文化認(rèn)同逐步走向文化自覺，自覺傳承該民族的優(yōu)秀文化。

二、學(xué)校語境中民俗文化與隱性課程對(duì)接的實(shí)踐

高等院校是人們獲取科學(xué)知識(shí)以及其它一些信息的重要中介和落實(shí)民族預(yù)科教育政策的重要機(jī)構(gòu)。從民族預(yù)科教育的實(shí)踐來看，民俗文化往往借助或滲透于學(xué)校教師和學(xué)生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語言、儀式和規(guī)范習(xí)慣等，進(jìn)而隱于日常的教學(xué)、生活當(dāng)中，并把這種影響和結(jié)果逐步輻射到社會(huì)上。而整體上來看，在民族預(yù)科教育實(shí)踐中，民俗文化和隱性課程的對(duì)接主要包含校園文化和課堂文化兩個(gè)方面，其中課堂文化則是主要表現(xiàn)為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。

（一）和諧校園文化的創(chuàng)建民族預(yù)科院校“多民族、多層次、多地域”的生源特點(diǎn)，決定了其文化的多元性。學(xué)校作為一個(gè)育人的搖籃，既能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳遞，又能促進(jìn)異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個(gè)符合人性規(guī)律與教育規(guī)律構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)，是一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍?！崩缃鞯哪喜W(xué)院，該校已成為一個(gè)對(duì)多民族文化進(jìn)行有效整合的場(chǎng)域。為了對(duì)民族預(yù)科生進(jìn)行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊(yùn)，并積極開展多項(xiàng)工作。目前取得的成就主要包括：第一，設(shè)計(jì)具有民族文化意蘊(yùn)、承載民族文化內(nèi)涵的的校園物質(zhì)環(huán)境。為了能夠保證清真飲食習(xí)慣學(xué)生的用餐問題，學(xué)校投入1000萬元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學(xué)生同時(shí)就餐的高標(biāo)準(zhǔn)清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設(shè)計(jì)學(xué)校的精神環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。如學(xué)校在圖書館，教學(xué)樓建立了展示該校多民族文化的文化長(zhǎng)廊，并組織預(yù)科生們進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。第三，創(chuàng)造良好的校風(fēng)和班風(fēng)，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關(guān)系，注重學(xué)生的個(gè)性化教育。第五，營(yíng)造多姿多彩的活動(dòng)氛圍，在校內(nèi)外開展有益的文化娛樂活動(dòng)。著名社會(huì)學(xué)家布勞認(rèn)為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會(huì)交往的機(jī)會(huì)會(huì)妨礙社會(huì)關(guān)系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進(jìn)人們相互之間的理解，促進(jìn)寬容精神的發(fā)揚(yáng)；在一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)里，個(gè)人和群體的社會(huì)整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構(gòu)成的廣泛網(wǎng)絡(luò)所給予的各個(gè)方面的支持?！币虼藦恼w上看，這樣的校園氛圍為民族預(yù)科生的全面發(fā)展提供了必備的教育基礎(chǔ)資源。預(yù)科生借助于學(xué)校提供的交流平臺(tái)，了解和學(xué)習(xí)不同民族的文化，增進(jìn)對(duì)異民族和異文化的認(rèn)同和包容，進(jìn)而增進(jìn)彼此之間的情感交流。因此，民族預(yù)科生個(gè)體與集體中的其他成員之間由于共享某種價(jià)值觀念、思維方式以及評(píng)價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)在外在象征符號(hào)與實(shí)踐行為中表現(xiàn)出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會(huì)紐帶建立的來源。

（二）教師對(duì)民俗文化教育的實(shí)踐“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時(shí)代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識(shí)、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識(shí)和能力”[7]而教師作為社會(huì)個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也必然要從民俗文化中學(xué)得一系列知識(shí)、技能或者道德，從而在知識(shí)傳授過程中承擔(dān)“文化性知識(shí)掮客”角色。在理想狀態(tài)下，教師的這種不曾見諸于教學(xué)文本的知識(shí)、技能或者道德，具有民俗文化底蘊(yùn)的課程意義，進(jìn)而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預(yù)科教育教學(xué)實(shí)踐中，由于其教育的特殊性，民族預(yù)科的教師作為一種從事社會(huì)性教育職業(yè)的勞動(dòng)者，其依靠自身的民俗文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向?qū)W生傳播教學(xué)信息的時(shí)候，除了傳授知識(shí)、技能之外，對(duì)其產(chǎn)生影響的還有一些以特定方式呈現(xiàn)的非語言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢(shì)以及習(xí)以為常的腔調(diào)、儀態(tài)等文化序列，從而在具體的教學(xué)語境中實(shí)現(xiàn)了民俗文化與隱性課程的對(duì)接。因此為了能夠更好地發(fā)揮教師的重要作用，南昌工學(xué)院在抓好常規(guī)教學(xué)的同時(shí)，立足于民族預(yù)科教育的“民族性”特色，逐步推進(jìn)師資隊(duì)伍的建設(shè)：第一，為滿足預(yù)科生特殊教育的要求，該校每年在引進(jìn)師資時(shí)都注重面向全國(guó)引進(jìn)少數(shù)民族教師，目前僅民族教育學(xué)院就有30多名少數(shù)民族教師；第二，組織教師集中學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，使他們?cè)谔岣咦陨砻袼孜幕滋N(yùn)的同時(shí)，逐步意識(shí)到教學(xué)對(duì)象的特殊性，從而在尊重、關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)合理的教學(xué)方法。第三，鼓勵(lì)教師處理好教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)之間的關(guān)系，合理引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，使民族預(yù)科生這個(gè)特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學(xué)院已逐步培養(yǎng)了一批熱愛民族教育事業(yè)、民族教育專業(yè)理論知識(shí)扎實(shí)、學(xué)歷層次較高的教學(xué)骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預(yù)科教育服務(wù)。

篇9

（一）民俗文化美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的構(gòu)思作用。在上文了解民俗文化美術(shù)所特有的特點(diǎn)以及思維對(duì)室內(nèi)裝飾構(gòu)思有著極為深刻的影響。就以室內(nèi)裝飾剪紙繪畫藝術(shù)為例，剪紙繪畫藝術(shù)主要是表現(xiàn)人們的日常生活中的美好景象，如豐收果實(shí)，將不同地域、不同季節(jié)的果樹或是植物刻畫在體格畫面上，居住者打破了時(shí)空差異，其能夠按照自己的主觀意識(shí)，將自己的視覺感受直觀的表現(xiàn)出來，這就在很大程度上拓寬了繪畫剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)力度[4]。

（二）民俗文化美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的設(shè)計(jì)作用。民俗文化美術(shù)在對(duì)室內(nèi)裝飾進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，提供了大量的靈感。民俗文化美術(shù)所提供的本地文化遺跡區(qū)域文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代室內(nèi)裝修提供必要的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。就以幾何的美術(shù)方式為例，在民俗文化美術(shù)中，運(yùn)用幾何美術(shù)的方式是大量存在的。例如漢畫像磚、民間木刻等，再加上民俗文化美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代繪畫技術(shù)與理論的研究，使得室內(nèi)裝飾呈現(xiàn)處一種物質(zhì)需求與精神需求統(tǒng)一的設(shè)計(jì)文化。

二、案例分析——剪紙美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的作用

為了能夠更深入的對(duì)民俗文化美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的作用進(jìn)行了解，以剪紙美術(shù)為例，剪紙美術(shù)在多種室內(nèi)裝飾中均有體現(xiàn)，文章以傳統(tǒng)剪紙美術(shù)為例，簡(jiǎn)要的分析民俗文化美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的作用。在婚房中，使用剪紙美術(shù)文化裝點(diǎn)室內(nèi)環(huán)境，特別是在要求溫馨浪漫的居室內(nèi)的床頭上掛上龍鳳呈祥等字樣，會(huì)有一種舒適溫馨的家庭感覺[5]。又或是作為主要招待場(chǎng)所的客廳，掛上富貴圖類似的剪紙，則能夠給人一種寓意家庭和諧的視覺感覺。

篇10

二、將學(xué)生分組、采用隨堂口頭展示的方式進(jìn)行考核

將期末的終結(jié)性考核，即常見的期終論文考核形式，變成平時(shí)考核的分組隨堂口頭展示（共70分）。這樣做既調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與課程的積極性，使每一個(gè)學(xué)生都能參與到學(xué)習(xí)、互動(dòng)中來，又鍛煉了學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力和分析判斷能力。什么叫做隨堂口頭展示呢？

第一，將全班60名學(xué)生分成六組，每組十人。

第二，時(shí)間：每節(jié)課開始的前10分鐘學(xué)生展示，后40分鐘教師補(bǔ)充本節(jié)課的相關(guān)知識(shí)。

第三，根據(jù)課程進(jìn)度、密切結(jié)合本課程內(nèi)容制定相關(guān)話題，并由任課教師提前指定每組的話題：第一組：人生禮儀民俗；第二組：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；第三組：中國(guó)傳統(tǒng)飲食；第四組：服飾民俗；第五組：中國(guó)民間藝術(shù)；第六組：中國(guó)居住民俗。

第四，每組隨堂口頭展示。本門課程計(jì)劃17周完成，每組的隨堂口頭展示設(shè)計(jì)在中間六周進(jìn)行。

第五，責(zé)任分工。每組有組長(zhǎng)一名，負(fù)責(zé)組織聯(lián)系本組學(xué)生，組織分工合作，大家課下提前準(zhǔn)備，共同完成本次展示；每組包括主講一名或數(shù)名，負(fù)責(zé)向全班同學(xué)展示該組話題，相關(guān)材料收集整理人員數(shù)名，PPT制作一名或數(shù)名，現(xiàn)場(chǎng)記錄一名。

第六，展示方式：每組按照組別順序，在課堂上結(jié)合指定話題，通過PPT、口頭描述、視頻輔助等方式向任課教師及全班學(xué)生講述民俗的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，其中也可以加上自己的評(píng)論，或者提出一些疑問，由任課教師進(jìn)行解答。

第七，以隨堂口頭展示的方式作為期末成績(jī)的理論基礎(chǔ)。首先，本門課程共16節(jié)。教師在課程前半段對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了一個(gè)整體的、簡(jiǎn)要的介紹和分析，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程的了解；其次，隨堂展示放在中間6節(jié)。有了老師的示范，學(xué)生可以通過模仿老師的示范、學(xué)習(xí)借鑒前面幾組的作業(yè)的方式完成自己的展示；再次，選擇本門課程中最有趣也最聯(lián)系生活的話題，讓學(xué)生有感而發(fā)；最后，都提前一周告知學(xué)生話題，讓他們提前準(zhǔn)備。

三、制定口頭展示的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

1.基礎(chǔ)分70分。

評(píng)價(jià)分兩項(xiàng)：內(nèi)容50分。根據(jù)整個(gè)內(nèi)容的合理性，由任課教師評(píng)定；表達(dá)效果20分。根據(jù)主講表達(dá)效果是否流暢，由任課教師評(píng)定。

2.加分項(xiàng)。

分兩種：一種是投票。內(nèi)容展示完成后，由全班同學(xué)投票，票數(shù)最高的一組，可以在本組前兩項(xiàng)的評(píng)分基礎(chǔ)上，全組成員每人加5分；另一種是主講和組長(zhǎng)，這兩人無論是在課上還是課下都比其他同學(xué)付出了更多勞動(dòng)，理應(yīng)酌情加分，可以在前兩項(xiàng)的基礎(chǔ)上加5分。

篇11

二是在學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了勾股定理之后，向?qū)W生展現(xiàn)中國(guó)結(jié)和紙風(fēng)車圖片，要求學(xué)生抽象出其中的數(shù)學(xué)元素，并由此探索這些數(shù)學(xué)元素之間的數(shù)學(xué)關(guān)系．與前一種將文化素材作為驗(yàn)證勾股定理的載體不同，這里將其后置到定理學(xué)習(xí)之后作為拓展性的問題讓學(xué)生探索．這種用法的價(jià)值除了具有前述“密切數(shù)學(xué)與生活之間的關(guān)系”、“為了學(xué)生文化浸潤(rùn)式的學(xué)習(xí)”等兩個(gè)方面之外，還有以下意義．首先，為了知識(shí)的鞏固與活化．學(xué)生在學(xué)習(xí)了勾股定理之后，除了常規(guī)的練習(xí)之外，事實(shí)上更重要的是要將知識(shí)遷移到類似的但又不那么封閉與明確的情境之中．后者不僅在于鞏固知識(shí)，同時(shí)也使知識(shí)得到活化．因?yàn)?，無論是中國(guó)結(jié)還是紙風(fēng)車，都需要學(xué)生作一定程度的數(shù)學(xué)化，并將不熟悉的問題化歸為剛剛學(xué)習(xí)的勾股定理相關(guān)的問題，顯然這就不僅僅是知識(shí)的鞏固了．其次，從教育目標(biāo)的角度來看，這種做法還期待培養(yǎng)學(xué)生“生活數(shù)學(xué)化”的能力．關(guān)于數(shù)學(xué)價(jià)值，不同的人也許有著不同的理解．但顯見的是，在數(shù)學(xué)上研究越深入的人越能認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值．造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因在于，數(shù)學(xué)的價(jià)值有時(shí)是非常內(nèi)隱的，甚至很難為人所感知的．如果在教學(xué)中不去挖掘數(shù)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，有時(shí)就會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，甚至?xí)J(rèn)為數(shù)學(xué)只是用于計(jì)算．也正因如此，我們強(qiáng)調(diào)這些文化素材在數(shù)學(xué)教學(xué)中加以應(yīng)用，就是希望所培養(yǎng)的學(xué)生能逐漸擁有用數(shù)學(xué)思考問題的意識(shí)和習(xí)慣，擁有用數(shù)學(xué)更好地組織生活的能力．