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把包括繪畫藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)教育標(biāo)舉到今天的高度，絕非空穴來風(fēng)。為適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，許多教育家、社會學(xué)家們認(rèn)為，自然科學(xué)知識、人文社會科學(xué)知識和藝術(shù)素養(yǎng)這三個文化疆域知識的融合貫通是新世紀(jì)全面型文化素質(zhì)的基本內(nèi)涵。人們曾以挑剔的眼光審視藝術(shù)教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學(xué)與人文科學(xué)教育并駕齊驅(qū)，現(xiàn)在終于認(rèn)定這絕非一匹“駑馬”。
1．何謂“繪畫藝術(shù)教育”
繪畫藝術(shù)教育這個概念從沒有像現(xiàn)在這樣模糊不清，無論是學(xué)校還是社會，繪畫藝術(shù)教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區(qū)?？疾旃沤裰袊L畫藝術(shù)教育的理念與實踐，用一種現(xiàn)代的眼光和開放的視野對此進(jìn)行探究。
我國古代繪畫藝術(shù)教育的觀念和實踐大體上是注重教化、審美、實用三大價值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫藝術(shù)教育；記于《考工記》中的實用繪畫技能藝術(shù)及魏晉南北朝的審美藝術(shù)等都是很有思想的，值得我們學(xué)習(xí)。如那時人們注重整體素養(yǎng)的提高，古人論畫不盯技法，而將畫品視為人品――道德境界、文化修養(yǎng)、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫藝術(shù)教育決不僅限于技能而是要全面學(xué)習(xí)。明代董其昌曾指出：學(xué)畫必須“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內(nèi)營，成立甄鄂，隨手寫生，皆為山水傳神矣。”自古倡傳師古人，師造化，師心源。
近代以來的繪畫藝術(shù)教育是指1840年以來160年的繪畫藝術(shù)教育。前100年突出特點是片面強(qiáng)調(diào)實用意義，到解放后，特別是近20年來，從開放的視野出發(fā)，提出全面分析繪畫藝術(shù)教育，從更廣泛的意義上理解美術(shù)教育，繪畫藝術(shù)的概念似乎不言自明。其實不然，以往人們對其理解往往各執(zhí)一端，或者強(qiáng)調(diào)繪畫本身，或者著眼于教育功能，認(rèn)為就是通過繪畫達(dá)到通過德育智育的目標(biāo)，這些看法是比較片面的。繪畫藝術(shù)教育是一個“繪畫”、“藝術(shù)”、“教育”多元整合的結(jié)構(gòu)元素。重視“繪畫性”即繪畫操作和創(chuàng)作，使繪畫藝術(shù)教育過程成為一種活生生的操作、創(chuàng)造性的過程，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。重視“教育性”至力于發(fā)掘和發(fā)揮繪畫藝術(shù)教育的多種教育功能和效應(yīng)，實現(xiàn)它在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術(shù)性”使整個繪畫藝術(shù)教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術(shù)美的熏陶、感發(fā)中潛移默化。如果用一句話來界定繪畫藝術(shù)教育的含義，表述為：“它是以繪畫為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過藝術(shù)的體驗和領(lǐng)悟從而達(dá)到人的全面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育活動?！彼哂袆幼魃系暮喴仔浴⒆杂尚?，效應(yīng)上的非強(qiáng)迫性和融洽統(tǒng)一性的長處。
2．繪畫藝術(shù)教育的性質(zhì)、特點
從總體上講，學(xué)校的繪畫藝術(shù)教育是對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要途徑。素質(zhì)教育這一性質(zhì)決定了學(xué)校繪畫藝術(shù)教育必須面向全體學(xué)生，將繪畫藝術(shù)教育作為對學(xué)生實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，向他們普及美術(shù)文化，而不是注目于少數(shù)美術(shù)尖子。全體性是保證繪畫藝術(shù)教育不背離素質(zhì)教育的根本屬性，是普及性和基礎(chǔ)性的。在保證全體學(xué)生具備基本的美術(shù)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上再謀求包括繪畫藝術(shù)教育在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高。
“人人都是藝術(shù)家，”“沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們?！边@是馬克思對未來社會的理想描述。其實在人類早期社會，藝術(shù)與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)屬于全體人民，它被體現(xiàn)為全民的一種素質(zhì)。由于社會分工，雖然涌現(xiàn)出個別藝術(shù)家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無藝術(shù)換取個別的高藝術(shù)，從某種意義上講也可以說是藝之哀。藝術(shù)教育的關(guān)鍵是要把培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)和繪畫藝術(shù)知識技能有機(jī)的結(jié)合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫知識技能成構(gòu)建人的基本素質(zhì)的積極因素。著名藝術(shù)教育家羅思非德指出：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處?！?/p>
藝術(shù)并非高不可攀，它也具有自我實現(xiàn)的性質(zhì)，因為繪畫藝術(shù)本身展示的正是人的豐富性。用繪畫作為自我表現(xiàn)的方式有促于消除學(xué)生表現(xiàn)欲上的壓抑感，讓學(xué)生更積極地表現(xiàn)自我，在繪畫活動中即使表達(dá)的方式不成熟，表達(dá)的意圖模糊也仍然可以從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生總把別人難以介入的自由價值作為目標(biāo)，這種沒有壓抑的自我表現(xiàn)若得到呵護(hù)而穩(wěn)定的發(fā)展，就催進(jìn)自我實現(xiàn)的萌芽發(fā)展。
繪畫藝術(shù)教育鼓勵個體差異。在學(xué)校教育中，似乎只有繪畫藝術(shù)教育竟評鼓勵學(xué)生個人特質(zhì)充分自由發(fā)展，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有統(tǒng)一要求。學(xué)習(xí)過程是激動自己心靈，張揚個性的過程。作為素質(zhì)教育，它是一種情趣的過程，繪畫教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結(jié)果如何，而是讓學(xué)生專注過程，體會從中的樂趣。沛西.能講過一句很有啟發(fā)的話，他說：“解決教育上極大多數(shù)實際問題的鑰匙在于了解游戲。”這正是繪畫藝術(shù)教育不同于一般科學(xué)理性教育以及影視，文學(xué)等其它門類藝術(shù)教育特性所在。
3．繪畫藝術(shù)教育對發(fā)展全面素質(zhì)教育的功能價值
3．1 繪畫藝術(shù)教育的文化建設(shè)價值。
作為素質(zhì)教育的繪畫藝術(shù)教育，雖然不以培養(yǎng)專業(yè)畫家為目的，但是培養(yǎng)和造就無數(shù)懂得繪畫，有能力用繪畫語言表述其情思意趣的美術(shù)文化建設(shè)者，拓展了繪畫空間，促進(jìn)以繪畫為中心的美術(shù)文化建設(shè)。因為繪畫所有的價值功能都是靠創(chuàng)造繪畫作品和從事繪畫活動來實現(xiàn)，而不論它是原創(chuàng).摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質(zhì)的繪畫藝術(shù)教育成果。形式多樣的繪畫作品為大多數(shù)群眾提供精神糧食，同時也為自己拓寬了發(fā)展的空間。
3．2 繪畫藝術(shù)教育能促進(jìn)審美教育功能發(fā)展。
審美教育是人類社會教育系統(tǒng)中的重要組成部分，其目的是“培養(yǎng)塑造一鐘感性情感，按中國傳統(tǒng)美學(xué)說法，也就是陶冶性情?！蓖ㄟ^性情的陶冶，最終達(dá)到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個意義上講可以說繪畫藝術(shù)教育是審美教育，它能夠有效改變?nèi)说囊曈X態(tài)度.培養(yǎng)人的視象感受力，從而培養(yǎng)出審美視知覺。在生活中大多數(shù)人是用實際的生活目的眼光來看待事物，他們總難超越實用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強(qiáng)。一般的人，包括那些受過良好高等教育的人形象直觀力.聯(lián)想力幾乎喪失，造成藝術(shù)趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術(shù)趣味，首先要改變?nèi)说囊曈X態(tài)度，培養(yǎng)人的感受能力，提高他們對形式美感的把握，同時以直接方式陶冶人的生命情感，樹立一種超越的自由態(tài)度，和諧有趣的行為方式。繪畫藝術(shù)在這方面作用無疑是其他藝術(shù)教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實閑暇的活動，以高品位的情感取代低級庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養(yǎng)。
3．3 繪畫藝術(shù)教育能促進(jìn)人的健康心理發(fā)展。
心理教育在當(dāng)今社會，特別是在學(xué)校教育中日益受到關(guān)注，這是因為在社會高快發(fā)展中，快節(jié)奏的生活，超負(fù)荷的學(xué)習(xí).工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨和固執(zhí)稱為當(dāng)代青少年五大不良心理,因此,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發(fā)展和有效開發(fā)的心理教育,就成為現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。從某種意義上說,繪畫是作畫者心理現(xiàn)實的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內(nèi)容，繪畫中蘊涵的心理內(nèi)容和繪畫過程本身所具有的心理效應(yīng)在心理教育方面有獨特的價值。
在學(xué)生學(xué)習(xí)中，作為普通繪畫藝術(shù)教育雖不以創(chuàng)作為教育目的，但必要的.經(jīng)常性繪畫作業(yè).習(xí)作仍是教育內(nèi)容之一。從心理教育角度來看，繪畫作業(yè)完成的整個過程，正好是一種心理磨練的過程，這是繪畫作業(yè)本身的特性所決定，它恰好對學(xué)生心理素質(zhì)起著不可低估的作用。首先繪畫過程是高度自主.不帶任何強(qiáng)制性，是高度個性化，不設(shè)任何統(tǒng)一的條框，受教育者完全可以自由發(fā)揮.主宰，在完成作業(yè)的過程中認(rèn)識自我，久而久之養(yǎng)成自知.自尊.自信.自強(qiáng)以及獨創(chuàng).革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫要專心安靜，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理性，對浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業(yè)的成就感有助于培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)自信心理。各種課外活動開展（畫展.校園畫刊.手工角）都可增強(qiáng)學(xué)生之間交流協(xié)調(diào)合作機(jī)會，對克服和矯正孤獨.封閉.自卑心理都有很大助益。
3．4 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)道德教育的發(fā)展。
魯迅在談到美術(shù)的德育功能時指出：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治?！濒斞高@段話道出了繪畫教育能輔翼道德教育，促進(jìn)道德內(nèi)化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫面在大屏幕上巨幅畫像沖擊視覺時，學(xué)生目?？诖?，來自農(nóng)村的學(xué)生若有所思。課后，不少學(xué)生改了鋪張浪費的毛病，說畫上的“父親”就是自己那在農(nóng)村勞作.節(jié)衣縮食供自己上學(xué)的父親。可見一幅優(yōu)秀的繪畫作品，有時真能發(fā)揮預(yù)想不到的道德教育作用。
3．5 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)智育教育。
作為素質(zhì)教育的普通繪畫藝術(shù)教育，主要不是灌輸繪畫知識和技法練習(xí)，而是培養(yǎng)視象感知和視覺思維的能力，進(jìn)而培養(yǎng)藝術(shù)情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認(rèn)知邏輯結(jié)構(gòu)在教育過程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號.文字表達(dá)概念.定理.公式等嚴(yán)密的理性知識灌輸給受教育者，具有嚴(yán)格的規(guī)范性和強(qiáng)制性，而繪畫藝術(shù)教育正如前所說，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質(zhì)不同但又具有和目的的互補(bǔ)性。繪畫教育能提高認(rèn)知的強(qiáng)度和統(tǒng)攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺的開拓和成長都被忽略，如果沒有藝術(shù)教育的話，兒童幾乎不會注意到感覺的意義和性質(zhì)。”在整個教育中繪畫教育在訓(xùn)練人的視知覺形象興趣，增強(qiáng)視覺捕捉信息的靈敏度，提高對事物基本圖形的識別力，提高視覺圖象的記憶力等，這些能力的培養(yǎng)無疑將直接促進(jìn)智力發(fā)展。
3．6 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)勞動技術(shù)教育的發(fā)展。
繪畫具有很強(qiáng)的操作性和技術(shù)性，它對操作系統(tǒng)的訓(xùn)練，能使受教育者獲得最佳的技術(shù)操作程序和技術(shù)發(fā)展意識。在人生的孩提時代，繪畫活動當(dāng)是他們接觸并實施最早的操作活動之一。從小學(xué)到工作，在應(yīng)試教育的模式下，非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生簡直就沒有多少技術(shù)操作性的訓(xùn)練，所以在學(xué)生中廣泛開展繪畫藝術(shù)教育活動，使學(xué)生通過對繪畫的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，獲得一種技術(shù)意識就可能為他們將來從事技術(shù)性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進(jìn)入技術(shù)過程，實現(xiàn)心眼手等的快速協(xié)調(diào)。
如果說在過去，人們是“將就的”生活著，那么現(xiàn)代和將來則是“講究的”生活。生活質(zhì)量的提高要求生活的主人具有創(chuàng)造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫藝術(shù)通過以上證明正是培養(yǎng)這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫藝術(shù)教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質(zhì)的教育。
參考文獻(xiàn)
[1] 董其昌：《畫禪室隨筆》
二、對民族語言的影響
民族語言是民族文化的精髓。民族語言的傳承和演變過程中不僅承載著一個民族的歷史文化，還體現(xiàn)著該民族人民的性格和心理特征。蒙古族是使用自己民族語言文字的少數(shù)民族之一。在幾千年的歷史發(fā)展過程中蒙古語逐漸走向成熟與規(guī)范。居住環(huán)境的不同會產(chǎn)生不同的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，也會產(chǎn)生不同的語言文字。不同地區(qū)的蒙古語在發(fā)音和表達(dá)上有所區(qū)別。各盟市的蒙古語具有各自的特點。其中錫林郭勒盟的蒙古語被認(rèn)定為標(biāo)準(zhǔn)蒙古語。錫盟蒙古語的發(fā)音純正，很少摻雜漢語，使用率比較高。錫盟是以純牧業(yè)為主的蒙古族傳統(tǒng)文化較濃厚的盟市。錫盟土地面積廣，人口稀少，牧民的孩子不能就近入學(xué)成為他們的一種負(fù)擔(dān)。據(jù)了解，整個錫盟地區(qū)目前只有兩所牧區(qū)小學(xué)，其他的中小學(xué)都被合并到城里。牧區(qū)孩子到城里上學(xué)很容易接受現(xiàn)代化信息，漢語水平大大提高，甚至日常交流都用漢語?，F(xiàn)在，很多蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)上感到吃力的不是漢語文課，反而是他們的母語——蒙語文課。在蒙語文閱讀、寫作、表達(dá)、語法等方面困難的學(xué)生越來越多，更可悲的是他們對此毫不在乎，認(rèn)為學(xué)蒙語沒什么用。這關(guān)系到他們的民族意識和民族認(rèn)同感問題。應(yīng)用是語言的生命力所在。在日常生活中得到廣泛使用的語言才會得到更好的傳承。牧區(qū)學(xué)生來到城市讀書，減少了跟長輩用純蒙語交流的機(jī)會，也減少了認(rèn)識和了解蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、生活用具的機(jī)會。因此，對于出現(xiàn)在蒙語文課本里的民族風(fēng)俗習(xí)慣感到不理解。這也是導(dǎo)致他們對蒙語文課缺乏興趣、對民族缺乏情感的原因之一。另一方面，語言環(huán)境的改變也是蒙古族學(xué)生詞匯匱乏、表達(dá)能力差的原因。蒙古語的表達(dá)方式非常豐富，長輩們通過神話傳說、民間故事、詩歌、諺語等教育孩子。尤其是與老一輩居住在一起的大家庭里，這種文化氣息會更濃。雖然老一輩沒有受過正規(guī)教育，但是他們豐厚的人生經(jīng)歷和從民間相傳下來的詩歌、英雄史詩、諺語等，都能潛移默化地豐富孩子們的語言環(huán)境。
三、對民族心理的影響
由于各民族的歷史發(fā)展、地理環(huán)境、社會風(fēng)尚、、語言文字等方面的不同，生產(chǎn)生活方式存在著差異，各民族的心理也往往表現(xiàn)出不同的特征，他們的需要、情緒、價值觀、道德觀乃至能力、性格、氣質(zhì)、興趣都會刻上特定的民族印記。蒙古族在歷史發(fā)展過程中敬畏自然規(guī)律而形成的游牧文化是草原文化的典型代表。草原文化蘊涵著誠實守信、團(tuán)結(jié)合作的精神，體現(xiàn)著開放性與包容性，是一種遵守人與人、人與動物、人與自然和諧統(tǒng)一的文明文化，也是當(dāng)今社會促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會和加速社會現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。在長期的游牧生活中，蒙古民族認(rèn)識到自然規(guī)律，以天為父、以地為母、以草原為家，逐水草而居。在衣食住行方面，他們以皮毛為衣，以肉酪為食，以氈廬為居，以馬駝為行。這種簡約的生活方式釋放出人的自由天性，孕育了蒙古民族坦誠豪爽、熱情慷慨、勇武剛毅、樂觀豁達(dá)等本真性格。而變化多端的生存環(huán)境和以畜牧為產(chǎn)業(yè)的特征使蒙古民族變得勇敢堅強(qiáng)、仁慈有愛。蒙古族的這些性格、氣質(zhì)、價值觀等民族心理，只有在蒙古族應(yīng)有的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和自然環(huán)境下才能形成和發(fā)展。在牧區(qū)成長的孩子接觸的自然環(huán)境多、社會限制少、思想自由、想象力豐富。比起在城市里長大的孩子，他們更勇敢、懂事、獨立、民族意識強(qiáng)。牧區(qū)學(xué)校撤并后，有些孩子一下子難以融入新的環(huán)境，相比城鎮(zhèn)孩子覺得自己“土氣”，得不到正確的引導(dǎo)會產(chǎn)生自卑心理。也有些牧區(qū)孩子從幼兒園起就在城鎮(zhèn)上學(xué)，他們形成的民族心理與城鎮(zhèn)孩子沒有很大的差別。
四、對傳統(tǒng)游戲的影響
1998年，小學(xué)教育專業(yè)呱呱墜地。從此，我國小學(xué)教師培養(yǎng)正式納入本科教育范疇。然而，小學(xué)教育專業(yè)就像一個先天缺陷與后天營養(yǎng)不良的“嬰兒”，在學(xué)科建設(shè)層面幾乎處于“失語”和“空場”狀態(tài)。為了改變這種尷尬的境地，爭取應(yīng)有的“話語權(quán)”，小學(xué)教育專業(yè)踏上了艱辛而漫長的學(xué)科訴求之旅。經(jīng)過18年的探索與研究，目前比較一致的觀點是在教育學(xué)一級學(xué)科目錄下構(gòu)建初等教育學(xué)二級學(xué)科，并將其作為小學(xué)教育專業(yè)的支撐學(xué)科。俗話說，“萬丈高樓平地起”。要搭建初等教育學(xué)這棟“學(xué)科大廈”，首先必須厘清其邏輯起點，這是構(gòu)建學(xué)科大廈的基石，也是初等教育學(xué)必須回答的理論問題。
一、肇始：從教育學(xué)的邏輯起點發(fā)軔
初等教育學(xué)作為教育學(xué)學(xué)科目錄下的二級學(xué)科，它的邏輯起點應(yīng)該從教育學(xué)的邏輯起點發(fā)軔。然而，自從1986年瞿葆奎先生首次提出關(guān)于探討教育學(xué)邏輯起點的命題之后，“一石激起千層浪”，在教育學(xué)界已持續(xù)討論了30年。梳理30年間關(guān)于教育學(xué)邏輯起點的探尋歷程，其中有分歧，也有共識。在“山重水復(fù)疑無路”中，呈現(xiàn)出“柳暗花明又一村”的曙光。當(dāng)前，教育學(xué)界基本形成了這樣的共識，即教育學(xué)邏輯起點蘊含在研究對象的本質(zhì)屬性之中，并且必須遵循邏輯起點的質(zhì)性規(guī)定。當(dāng)然，要探尋教育學(xué)的邏輯起點，首先必須明確兩個前提性問題：一是邏輯起點的質(zhì)性規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？二是教育學(xué)的研究對象是什么？
關(guān)于邏輯起點的質(zhì)性規(guī)定，一般以黑格爾提出的三條質(zhì)的規(guī)定性和瞿葆奎先生提出的兩條補(bǔ)充規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾提出的三條質(zhì)的規(guī)定性具體內(nèi)容是：第一，邏輯起點應(yīng)是一門學(xué)科中最簡單、最抽象的范疇；第二，邏輯起點應(yīng)揭示對象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個學(xué)科體系賴以建立的基礎(chǔ)，而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個胚芽中；第三，邏輯起點應(yīng)與它所反映的研究對象在歷史上的起點相符合（即邏輯起點應(yīng)與歷史起點相同）［1］。而瞿葆奎先生補(bǔ)充的兩條規(guī)定則是：第一，邏輯起點應(yīng)與研究對象保持一致性（即邏輯起點的抽象性應(yīng)受它所反映的研究對象的限制——既不可抽象不足，也不應(yīng)抽象過度）；第二，邏輯起點應(yīng)當(dāng)以“直接存在”形態(tài)承擔(dān)一定的社會關(guān)系［2］。因此，有關(guān)教育學(xué)的邏輯起點問題的探討和研究，都應(yīng)該以這五個方面的質(zhì)性規(guī)定作為考量的依據(jù)。
關(guān)于教育學(xué)的研究對象，目前學(xué)術(shù)界主要有教育活動、教育現(xiàn)象和教育問題三種代表性觀點。其中，“教育活動觀”認(rèn)為，教育學(xué)的研究對象和重要范疇就是“教育”活動［3］。這種觀點主要以蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫主編的《教育學(xué)》為標(biāo)志，認(rèn)為“教育學(xué)的對象是青年一代的教育”［4］。巴班斯基則認(rèn)為，“教育學(xué)是關(guān)于教育的科學(xué)”［5］。王道俊、郭文安主編的《教育學(xué)》也認(rèn)為，“教育學(xué)是一門以教育為研究對象的學(xué)科”［6］。在這里，他們所說的“教育”其實指的都是教育活動，教育活動是教育學(xué)的研究對象。而“教育現(xiàn)象觀”將教育學(xué)界定為一門研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的科學(xué)［7］。教育現(xiàn)象一般分為三種類型：一是教育現(xiàn)象即教育形態(tài)的存在問題［8］；二是教育現(xiàn)象是“人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式”［9］；三是教育現(xiàn)象是“包括在教育學(xué)問題中的教育現(xiàn)象”［10］。“教育問題觀”則認(rèn)為，教育學(xué)的研究對象是教育問題。這種觀點主要以日本大河內(nèi)一男等學(xué)者為代表，他們提出，“我們沒有把教育學(xué)的對象稱作現(xiàn)象，而是特地采用‘教育問題’一詞來表示，并把教育學(xué)稱作是以‘教育問題’為研究對象的科學(xué)”［11］。這種觀點對我國教育理論界的影響頗深，以至于有學(xué)者直接斷言：“教育學(xué)的研究對象是教育問題，這已成為我國和日本、英國等教育學(xué)界的共識?！保?2］
我們認(rèn)為，無論是教育現(xiàn)象，還是教育問題，其本質(zhì)都是教育活動。首先，從“教育現(xiàn)象觀”來看，在教育現(xiàn)象的三種類型中，無論教育現(xiàn)象即教育形態(tài)的存在問題［8］，抑或教育現(xiàn)象是“人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式”［9］，還是教育學(xué)的研究對象是“包括在教育學(xué)問題中的教育現(xiàn)象”［10］，究其實質(zhì)，它們都是教育活動的外在表現(xiàn)形式。其次，從“教育問題觀”來看，教育問題的本質(zhì)就是在教育活動中產(chǎn)生的問題，亦即教育活動問題。由此可見，教育活動才是教育學(xué)真正的研究對象。
既然教育學(xué)的研究對象是教育活動，那么教育學(xué)的邏輯起點就應(yīng)該從“教育活動”范疇之中尋求。“教育活動”是教育學(xué)邏輯起點研究的基石。在中外教育史上，盡管對于教育活動的解說各不相同，但卻存在著一個共同的基本點，即都把教育看作是培養(yǎng)人的活動，這是教育活動區(qū)別于其他活動的根本特征，是教育活動的質(zhì)的規(guī)定性［13］。由此可見，教育活動的本質(zhì)屬性就是“培養(yǎng)人”。鑒于邏輯起點應(yīng)該是研究對象的本質(zhì)屬性中的關(guān)鍵概念，因此，我們可以從教育活動的本質(zhì)屬性“培養(yǎng)人”中抽象出關(guān)鍵概念——“培養(yǎng)”作為教育學(xué)的邏輯起點。徐東［14］對“培養(yǎng)”是教育學(xué)邏輯起點進(jìn)行了分析與論證，頗具說服力。
很顯然，初等教育學(xué)的邏輯起點應(yīng)該從“培養(yǎng)”中去探尋。
二、辨析：初等教育學(xué)邏輯起點的厘定
關(guān)于初等教育學(xué)的邏輯起點問題，目前只有劉慧教授對其作過簡單的描述和分析。她提出，初等教育學(xué)的研究對象應(yīng)該是初等教育，小學(xué)兒童是初等教育學(xué)的邏輯起點［15］。雖然她同時也指出邏輯起點必須具備四個要件：有一個最基本、最簡單的質(zhì)的規(guī)定；此邏輯起點是構(gòu)成該理論的研究對象的基本單位；其內(nèi)涵貫穿于理論發(fā)展全過程；其范疇有助于形成完整的科學(xué)理論體系［16］。但她并未對該觀點進(jìn)行詳細(xì)和具體的論證。我們認(rèn)為，劉慧教授將初等教育學(xué)的研究對象界定為初等教育，繼而將小學(xué)兒童作為初等教育學(xué)的邏輯起點，是值得商榷的。
首先，從研究對象層面看，分支學(xué)科的研究對象應(yīng)該是其母學(xué)科研究對象系統(tǒng)中的某個要素或者特定的部分。按教育層次維度劃分，教育一般可分為幼兒教育（或?qū)W前教育）、小學(xué)教育（或初等教育）、中學(xué)教育（或中等教育）和大學(xué)教育（或高等教育），與之相對應(yīng)的教育活動分別為幼兒教育活動（或?qū)W前教育活動）、小學(xué)教育活動（或初等教育活動）、中學(xué)教育活動（或中等教育活動）和大學(xué)教育活動（或高等教育活動）。我們認(rèn)為，初等教育學(xué)作為教育學(xué)學(xué)科下的二級學(xué)科，其研究對象應(yīng)該肇始于教育學(xué)的研究對象，但又有其特殊性。由于教育學(xué)的研究對象是教育活動，因此，初等教育學(xué)的研究對象不能界定為初等教育，而應(yīng)該確定為小學(xué)教育活動（或初等教育活動）。
其次，從邏輯起點層面看，將初等教育學(xué)的邏輯起點界定為“小學(xué)兒童”，我們姑且不論其是否合適，單就“小學(xué)兒童”本身而言，也既存在“抽象過度”又存在“抽象不足”的問題。這是因為，初等教育學(xué)不僅要研究小學(xué)兒童，也要研究小學(xué)教師，更為重要的是，它應(yīng)該研究如何培養(yǎng)小學(xué)兒童，這種觀點明顯存在“抽象過度”的問題。同時，小學(xué)兒童不僅是初等教育學(xué)的研究范疇，也是兒童學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、營養(yǎng)學(xué)等學(xué)科的研究范疇。因此，將小學(xué)兒童作為初等教育學(xué)的邏輯起點，又明顯存在“抽象不足”的問題。此外，這種觀點也有將研究對象與邏輯起點等同的傾向，混淆了研究對象與邏輯起點的區(qū)別。我們認(rèn)為，分支學(xué)科的邏輯起點肇始于母學(xué)科，但又區(qū)別于母學(xué)科，是母學(xué)科邏輯起點的個性化和特殊性。它既有母學(xué)科的共性，也有子學(xué)科的個性，是共性與個性的“合金”。學(xué)前教育學(xué)、初等教育學(xué)、中等教育學(xué)和高等教育學(xué)的共同邏輯起點是“培養(yǎng)”，但具體到各個二級學(xué)科，它們的邏輯起點又各有側(cè)重。初等教育學(xué)作為教育學(xué)一級學(xué)科目錄下的二級學(xué)科，其邏輯起點應(yīng)該從教育學(xué)的邏輯起點發(fā)軔，源于教育學(xué)但又有其特殊性。
最后，從本質(zhì)屬性層面看，教育活動的本質(zhì)屬性是培養(yǎng)人，小學(xué)教育活動的本質(zhì)屬性是什么呢？小學(xué)教育作為義務(wù)教育的起始階段，它既有一切教育活動所共有的屬性，也有其自身所獨有的特點與規(guī)律。具體來說，小學(xué)教育活動不僅具有“培養(yǎng)”小學(xué)兒童知識和能力的屬性，還具有“撫育”小學(xué)兒童生命成長的屬性。前者是所有教育活動的固有屬性，后者則是小學(xué)教育活動的獨特屬性。兩者的整合，即構(gòu)成了“養(yǎng)育小學(xué)兒童生命”的本質(zhì)屬性。因此，我們可以從“養(yǎng)育小學(xué)兒童生命”這個本質(zhì)屬性中抽象出關(guān)鍵概念——“養(yǎng)育”作為初等教育學(xué)的邏輯起點。
三、論證：養(yǎng)育是初等教育學(xué)的邏輯起點
“養(yǎng)育”是否可以擔(dān)當(dāng)起初等教育學(xué)邏輯起點的“重任”呢？下面就以黑格爾提出的邏輯起點的三條質(zhì)的規(guī)定性及瞿葆奎先生補(bǔ)充的兩條規(guī)定加以考量。
首先，從黑格爾第一條規(guī)定“邏輯起點應(yīng)是一門學(xué)科中最簡單、最抽象的范疇”［1］來看，“養(yǎng)育”是“培養(yǎng)”和“撫育”，是養(yǎng)成教育。具體來說，“養(yǎng)育”就是培養(yǎng)小學(xué)兒童掌握基礎(chǔ)知識和基本能力、撫育小學(xué)兒童身心發(fā)展、形成良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育。小學(xué)教育活動的內(nèi)容全面豐富，包括德、智、體、美、勞諸方面，但其都是以培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣為宗旨的養(yǎng)成教育?！梆B(yǎng)育”是小學(xué)教育的主線?！梆B(yǎng)育”可以說明“小學(xué)生”——小學(xué)生是接受養(yǎng)育的兒童；可以說明“小學(xué)教師”——小學(xué)教師是實施養(yǎng)育的教師；可以說明“小學(xué)?！薄W(xué)校是實施養(yǎng)育的場所；可以說明“課程”——課程是實施養(yǎng)育的內(nèi)容和載體；可以說明“教學(xué)”——教學(xué)是小學(xué)教師和小學(xué)兒童共同參與的養(yǎng)育活動；可以說明“教育目標(biāo)”——教育目標(biāo)是養(yǎng)育的預(yù)期結(jié)果，等等?！梆B(yǎng)育”本身是不需要說明的，如果要對它進(jìn)行解釋，就必須引入比“養(yǎng)育”更繁瑣的概念。可見，“養(yǎng)育”符合黑格爾提出的關(guān)于邏輯起點的第一條質(zhì)的規(guī)定性。
其次，從黑格爾第二條規(guī)定“邏輯起點應(yīng)揭示對象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個學(xué)科體系賴以建立的基礎(chǔ)，而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個胚芽中”［1］來看，“養(yǎng)育”是初等教育學(xué)學(xué)科體系的“細(xì)胞”，是初等教育學(xué)賴以生存的前提和基礎(chǔ)，初等教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展全部蘊含在“養(yǎng)育”這個胚芽中。我們可由“養(yǎng)育”推演出初等教育學(xué)的學(xué)科體系與課程，具體來說，主要有以下幾大模塊：第一大模塊是養(yǎng)育原理，包括小學(xué)生生理學(xué)、小學(xué)生營養(yǎng)學(xué)、小學(xué)生衛(wèi)生學(xué)、小學(xué)生心理學(xué)、小學(xué)生社會學(xué)、小學(xué)教師學(xué)等課程；第二大模塊是養(yǎng)育內(nèi)容，包括小學(xué)生德育、小學(xué)生智育、小學(xué)生體育、小學(xué)生美育、小學(xué)生勞動教育、小學(xué)生心理健康教育等；第三大模塊是養(yǎng)育方法，包括小學(xué)生學(xué)習(xí)論、小學(xué)生教授論、小學(xué)各科教學(xué)論等；第四大模塊是養(yǎng)育評價，包括小學(xué)生學(xué)業(yè)評價、小學(xué)生品行評價、小學(xué)教師評價、小學(xué)課程評價等；第五大模塊是養(yǎng)育管理，包括小學(xué)生管理、小學(xué)生班級管理、小學(xué)生活動管理、小學(xué)課程管理、小學(xué)教師管理等?？梢?，“養(yǎng)育”符合黑格爾提出的關(guān)于邏輯起點的第二條質(zhì)的規(guī)定性。
第三，從黑格爾第三條規(guī)定“邏輯起點應(yīng)與它所反映的研究對象在歷史上的起點相同”［1］來看，“養(yǎng)育”與小學(xué)教育活動的歷史起點相同。從小學(xué)教育萌芽伊始，就出現(xiàn)了“養(yǎng)育”活動。當(dāng)時的養(yǎng)育活動是在兒童日常生活中進(jìn)行的，兒童的生活時間就是養(yǎng)育時間，兒童的生活空間就是養(yǎng)育空間。養(yǎng)育成為人類最早認(rèn)識的小學(xué)教育現(xiàn)象?？梢?，“養(yǎng)育”符合黑格爾提出的關(guān)于邏輯起點的第三條質(zhì)的規(guī)定性。
引言：
素質(zhì)教育是一個伴隨著中國教育改革過程的核心話題，作為20世紀(jì)90 年代迅速興起的中國高職教育，是否應(yīng)該成為一種素質(zhì)教育？這種素質(zhì)教育應(yīng)該怎樣構(gòu)建？成為很多人關(guān)注和思考的問題 我們認(rèn)為，高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高等職業(yè)技術(shù)應(yīng)用性人才，貼近社會，貼近民生，是應(yīng)試教育特征鮮明的高中后職業(yè)教育，應(yīng)該成為一種素質(zhì)教育。這種素質(zhì)教育的核心目標(biāo)就是圍繞“職業(yè)素質(zhì)”來做文章我們提出，新型的高職素質(zhì)教育模式構(gòu)架應(yīng)該從組織機(jī)構(gòu)改革、教學(xué)改革、綜合人文素質(zhì)拓展和考試考核方法改革等全面著手，在市場經(jīng)濟(jì)體制的大背景下，參照國外發(fā)達(dá)職業(yè)教育經(jīng)驗和當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際需要，打破傳統(tǒng)教育模式，進(jìn)行深度地創(chuàng)新構(gòu)建。
職業(yè)素質(zhì)是指從業(yè)者在一定生理和心理條件基礎(chǔ)上 ,通過教育培訓(xùn)、 職業(yè)實踐等途徑形成和發(fā)展起來的 ,在職業(yè)活動中起決定性作用的品質(zhì)和能力 ,其本質(zhì)屬性是職業(yè)性。從企業(yè)對就業(yè)者的要求來看 ,高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)可分為基本職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)職業(yè)素質(zhì):基本職業(yè)素質(zhì)指所有“ 職業(yè)人 ” 都應(yīng)該具備的素質(zhì) ,即良好的職業(yè)道德和職業(yè)意識 ,主要體現(xiàn)在責(zé)任心、敬業(yè)精神、合作能力、交流溝通能力和分析解決問題的專業(yè)素質(zhì)；是相應(yīng)職業(yè)崗位所要求的特有素質(zhì) ,即良好的職業(yè)技能。從高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的要素構(gòu)成來看 ,可以將職業(yè)素質(zhì)分解為三大構(gòu)成:身體素質(zhì)、 心理品質(zhì)、 思想道德和人際交往能力是從業(yè)者必備的、 對職業(yè)崗位 (群 )工作起保障作用的因素 ,可稱之為保障要素;專業(yè)知識、實踐能力和職業(yè)反映能力是適應(yīng)職業(yè)崗位 (群 )工作并支撐從業(yè)者整個職業(yè)生涯所必備的素質(zhì) ,可稱之為支持要素；而學(xué)習(xí)能力、 創(chuàng)新能力、 團(tuán)隊協(xié)作與溝通能力是為個體職業(yè)生涯發(fā)展、 自我潛力發(fā)揮服務(wù)的要素 ,可定義為發(fā)展要素。
一、職業(yè)素質(zhì)教育的內(nèi)涵與內(nèi)容
（一）職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵
1、素質(zhì)
素質(zhì)，包括先天素質(zhì)和后天素質(zhì)。畢業(yè)論文，內(nèi)涵。先天素質(zhì)，是通過父母遺傳因素而獲得的素質(zhì)，主要包括感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)和身體其他方面的一些生理特點。后天素質(zhì)，是通過環(huán)境影響和教育而獲得的。素質(zhì)是在人的先天生理基礎(chǔ)上，受后天的教育訓(xùn)練和社會環(huán)境的影響。
2、職業(yè)素質(zhì)
職業(yè)素質(zhì)，指從業(yè)者在一定生理和心理條件基礎(chǔ)上，通過教育培訓(xùn)、職業(yè)實踐、自我修煉等途徑形成和發(fā)展起來的，在職業(yè)活動中起決定性作用的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的基本品質(zhì)。職業(yè)是人生意義和價值的根本之所在，而職業(yè)生涯既是人生歷程中的主體部分，又是最具價值的部分。因此，職業(yè)素質(zhì)是素質(zhì)的主體和核心，是人才選用的第一標(biāo)準(zhǔn)。職業(yè)素質(zhì)，包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、審美素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、社會交往素質(zhì)、適應(yīng)素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等。
（二）職業(yè)素質(zhì)教育的內(nèi)容
一是高職院校的職業(yè)道德教育，主要是政治思想、職業(yè)道德、心理品質(zhì)的教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、全方位認(rèn)識人的精神素質(zhì)構(gòu)成。高等職業(yè)教育具有職業(yè)性的特征，既要看其專業(yè)知識與技能的掌握程度，更要看其對待工作的態(tài)度和責(zé)任心，必須強(qiáng)化職業(yè)道德教育。要樹立正確的擇業(yè)觀念，培養(yǎng)吃苦耐勞的精神；要樹立嚴(yán)格的紀(jì)律觀念，培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神。
二是高職院校的職業(yè)技能教育，主要是文化素養(yǎng)和專業(yè)知識與技能的職業(yè)教育。提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能水平，應(yīng)注重學(xué)生綜合歸納能力、觀察力、想象力、創(chuàng)造性思維、獨立思考問題和解決實際問題能力的培養(yǎng)，還要進(jìn)行具有現(xiàn)代文明素質(zhì)和管理、組織才能的訓(xùn)練。把專業(yè)技能教育與人文教育整合起來，把專業(yè)教育與通才教育銜接起來，把應(yīng)用目標(biāo)與學(xué)術(shù)目標(biāo)結(jié)合起來，把社會發(fā)展與個性發(fā)展協(xié)調(diào)起來。
三是高職院校的職業(yè)心理教育，主要是指與人所從事的職業(yè)匹配的心理素質(zhì)教育。畢業(yè)論文，內(nèi)涵。高職院校職業(yè)心理教育，旨在協(xié)助大學(xué)生解決其在職業(yè)生涯中面臨的職業(yè)選擇和適應(yīng)問題，幫助他們樹立正確的職業(yè)理念，提高其自我決策的能力，啟發(fā)他們從自身的愿望和特點出發(fā)，采取最佳的途徑服務(wù)社會，并逐漸實現(xiàn)自我發(fā)展的最優(yōu)化。幫助學(xué)生學(xué)會客觀地認(rèn)識自己的優(yōu)勢與劣勢，正確面對成功與失敗，以積極的、健康的心態(tài)去追求職業(yè)目標(biāo)。
四是高職院校的職業(yè)審美教育，主要是審美教育在職業(yè)崗位領(lǐng)域的延伸和擴(kuò)展，是對專業(yè)技術(shù)人才在審美修養(yǎng)方面的特殊要求。現(xiàn)代社會對職業(yè)教育的要求，已不僅僅局限于傳統(tǒng)的職業(yè)崗位操作能力，而是從業(yè)素質(zhì)的全面提升，它要求受教育者不僅要知識廣博、技術(shù)專長，而且還要情趣高雅；不僅要學(xué)會做事，更要學(xué)會做人?，F(xiàn)代型專業(yè)技術(shù)人才所具有的素質(zhì)，包括職業(yè)技能、心理素質(zhì)、職業(yè)道德、創(chuàng)業(yè)能力、人文素質(zhì)等，其中就包括審美素質(zhì)。 讓高職院學(xué)生具備和自己所學(xué)專業(yè)相關(guān)的審美素質(zhì)，即職業(yè)審美素質(zhì)，可以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
五是高職院校的職業(yè)勞動教育，主要是與未來職業(yè)活動相關(guān)聯(lián)的職業(yè)勞動意識的強(qiáng)化教育。強(qiáng)化職業(yè)勞動意識教育，是高職教育的重要目標(biāo)，也是重要內(nèi)容，對學(xué)生個人的成長及發(fā)展，以及對推動和促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具有重要意義。
二、職業(yè)素質(zhì)教育的實施
（一）建立職業(yè)素質(zhì)教育課程管理中心，創(chuàng)新職業(yè)教育課程體系
為全面加強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)教育與管理工作，高職院校應(yīng)該設(shè)立職業(yè)素質(zhì)教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)職業(yè)素質(zhì)教育課程管理中心，負(fù)責(zé)全校職業(yè)素質(zhì)教育課程的教學(xué)管理工作。其職責(zé)，包括收集高職院校的素質(zhì)教育信息，為職業(yè)素質(zhì)教育課程的教學(xué)提供各方面信息參考；開展調(diào)研工作，了解校內(nèi)各專業(yè)課程的設(shè)置情況及學(xué)生對職業(yè)素質(zhì)教育課程的需求情況，為職業(yè)素質(zhì)教育課程的開設(shè)提供依據(jù)；組織召開職業(yè)素質(zhì)教育工作會議，制訂職業(yè)素質(zhì)教育課程管理
的工作目標(biāo)和工作重點；探討各門職業(yè)素質(zhì)教育課程的教學(xué)目標(biāo)和特色，建立具有本校高職特色的職業(yè)素質(zhì)課程體系；負(fù)責(zé)組織召開職業(yè)素質(zhì)教育課程教學(xué)研討會，交流職業(yè)素質(zhì)教育課的教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)方法，探討推進(jìn)職業(yè)素質(zhì)教育課程教學(xué)改革的思路。
（二）建立向職業(yè)素質(zhì)教育傾斜的高等職業(yè)技能型人才培養(yǎng)模式
逐步完善和創(chuàng)新高等職業(yè)人才素質(zhì)培養(yǎng)模式，體現(xiàn)在實訓(xùn)模式和質(zhì)量評價機(jī)制兩個方面：一是從改革實習(xí)、實訓(xùn)模式入手，實現(xiàn)真正意義上的“工學(xué)結(jié)合”，充分實現(xiàn)實習(xí)、實訓(xùn)的最大價值。拓展“邊實習(xí)邊就業(yè)”、“預(yù)就業(yè)教育”的格局。在實習(xí)、實訓(xùn)中，將頂崗實習(xí)納入學(xué)分制，將企業(yè)鑒定作為學(xué)分的評價依據(jù)，加大素質(zhì)考核的分量，從而加強(qiáng)職業(yè)教育與職業(yè)培訓(xùn)的溝通與銜接，強(qiáng)化職業(yè)能力培養(yǎng)，最大程度地為學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展提供空間。二是探索向職業(yè)素質(zhì)教育傾斜的人才培養(yǎng)技能評價機(jī)制，必須推行職業(yè)技能考核制度，實施“多證制”。高職學(xué)生畢業(yè)前必須通過職業(yè)技能考試，應(yīng)從設(shè)備、師資、制度上保證各專業(yè)的學(xué)生在校期間，至少從事一門相關(guān)專業(yè)的職業(yè)資格或?qū)I(yè)技術(shù)水平等級的培訓(xùn)與鑒定，以提高高職畢業(yè)生的綜合素質(zhì)水平；必須引入用人單位評價機(jī)制，把學(xué)生是否達(dá)到企業(yè)崗位要求作為素質(zhì)培養(yǎng)的最終評價標(biāo)準(zhǔn)。
（三）加強(qiáng)就業(yè)與創(chuàng)業(yè)素質(zhì)教育
高職院校根據(jù)生源結(jié)構(gòu)及學(xué)生的個性特點，注重培養(yǎng)高職畢業(yè)生的良好就業(yè)心理素質(zhì)，樹立正確的擇業(yè)觀，掌握求職的方法與技巧，提高主動適應(yīng)社會的能力。培養(yǎng)就業(yè)素質(zhì)，要以就業(yè)為導(dǎo)向，實施全程就業(yè)指導(dǎo)，將就業(yè)指導(dǎo)納入高職人才培養(yǎng)計劃，定目標(biāo)、定任務(wù)、定措施，從新生入學(xué)到畢業(yè)離校，分階段、分層面進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。開展多種方式的就業(yè)指導(dǎo)活動：利用校園媒體為學(xué)生提供就業(yè)咨詢指導(dǎo)；辦好供需見面的雙向選擇會；組織學(xué)生參加校外招聘活動；到用人單位頂崗實習(xí)；辦好校園就業(yè)專門指導(dǎo)網(wǎng)站，為學(xué)生搭建網(wǎng)上就業(yè)指導(dǎo)平臺；對已就業(yè)的畢業(yè)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查，既為畢業(yè)生提供信息服務(wù)，又可獲得第一手信息資料，用于改進(jìn)就業(yè)指導(dǎo)工作。畢業(yè)論文，內(nèi)涵。創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的核心是創(chuàng)業(yè)能力，需要創(chuàng)業(yè)者在青少年時代打好創(chuàng)業(yè)教育素質(zhì)的基礎(chǔ)，就要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與捕捉機(jī)遇的能力，激發(fā)他們的創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)熱情。畢業(yè)論文，內(nèi)涵。畢業(yè)論文，內(nèi)涵。學(xué)校要設(shè)立專門的創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)，建設(shè)一支有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗的教師隊伍，加大對創(chuàng)業(yè)教育的投入。
（四）將企業(yè)文化引進(jìn)校園
職業(yè)教育的特殊性決定高職院校的人文環(huán)境建設(shè)時，要將與學(xué)院專業(yè)設(shè)置有關(guān)的企業(yè)文化引進(jìn)校園。將企業(yè)文化的精髓作為高職院校文化建設(shè)的一種源泉，高職院校的學(xué)校文化內(nèi)涵與特色才能真正創(chuàng)立和形成。一是企業(yè)精神文化的引進(jìn)，如誠信文化、人本文化、盡職文化，這是企業(yè)文化的非常重要內(nèi)容。在高職院校的校園文化建設(shè)過程中，針對學(xué)生的思想、社會現(xiàn)象及熱點問題，以講座、主題班會等多種形式，將誠信、人本、盡職的道理灌輸?shù)綄W(xué)生的思想中，培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律觀念、職業(yè)道德、愛崗敬業(yè)精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；二是企業(yè)管理文化的引進(jìn)。高職院應(yīng)將企業(yè)嚴(yán)密的組織紀(jì)律性、規(guī)章制度等，與學(xué)生學(xué)習(xí)及生活中的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和安全意識結(jié)合起來，建立起富有企業(yè)特色的學(xué)校管理模式。
（五）培養(yǎng)優(yōu)秀的職業(yè)化教師
高職院?？山梃b美國，以各州為主培養(yǎng)職業(yè)教育師資的做法，對職業(yè)院?，F(xiàn)有師資隊伍進(jìn)行有計劃的送培，在校職業(yè)教育師資班學(xué)習(xí)的學(xué)員，可按照職業(yè)教育教師的特殊要求來進(jìn)行培養(yǎng)。在課程設(shè)置上，除了專業(yè)課和教育學(xué)課程之外，還可設(shè)立有關(guān)專業(yè)教學(xué)方法及大類專業(yè)技能課程。當(dāng)?shù)卣梢越梃b日本經(jīng)驗，要求企業(yè)承擔(dān)一定的職業(yè)教育師資培養(yǎng)任務(wù)，建立學(xué)校與社會相結(jié)合的職業(yè)教育師資培養(yǎng)系統(tǒng)。畢業(yè)論文，內(nèi)涵。通過造就一大批高素質(zhì)的師資實現(xiàn)對高職
學(xué)生的高質(zhì)量培養(yǎng)。在終身教育成為當(dāng)代教育發(fā)展的潮流、大力發(fā)展高等職業(yè)教育的今天，辦好高等職業(yè)教育，很重要的就是培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)素質(zhì)。高職院校職業(yè)素質(zhì)教育滲透在高等職業(yè)教育的各環(huán)節(jié)上，必須高度重視、科學(xué)地實施。
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中圖分類號：G643.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
萬事萬物都是以系統(tǒng)的形式而存在的，世界上的萬事萬物都可以看作是一種系統(tǒng)。系統(tǒng)是指“由若干相互聯(lián)系、相互作用的部分組成，在一定環(huán)境中具有特定功能的有機(jī)整體。就其本質(zhì)來說，系統(tǒng)是‘過程的復(fù)合體’?！必P系統(tǒng)原理既屬于管理學(xué)的原理，又屬于哲學(xué)中的重要原理，更是涉及到自然科學(xué)的內(nèi)容。本文在對系統(tǒng)觀點進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，探尋其對現(xiàn)代高校思想政治教育工作的價值，試圖找出適應(yīng)時展要求的高校思想政治教育工作的新途徑。
一、系統(tǒng)觀點的內(nèi)涵概述
（一）管理學(xué)中系統(tǒng)原理的意涵。
管理學(xué)中的系統(tǒng)原理是指將組織看成一個系統(tǒng)，研究系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的聯(lián)系，著力于發(fā)揮系統(tǒng)的整體，以達(dá)到系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化。為了達(dá)到最佳管理，必須進(jìn)行系統(tǒng)分析，抓住系統(tǒng)的三個環(huán)節(jié)：目的性、全局性與層次性。對于管理學(xué)中系統(tǒng)原理的特征，學(xué)界眾說紛紜，主要包括：整體性、動態(tài)性、開放性、環(huán)境適應(yīng)性、綜合性、自組織性等等。管理學(xué)中的系統(tǒng)原理與系統(tǒng)方法，突破了傳統(tǒng)管理方法的局限性和狹隘性，具有辯證思維方法的特點，為管理的現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論依據(jù)，也是管理中科學(xué)決策的重要“武器”。理解系統(tǒng)原理，主要從三方面：一是將管理的對象看作系統(tǒng)，二是要從全局角度把握組織運行的規(guī)律，三是系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化。
（二）哲學(xué)中系統(tǒng)論的意涵。
從哲學(xué)的角度來闡釋系統(tǒng)原理，其實，與管理學(xué)中的系統(tǒng)原理有許多相似之處。哲學(xué)中的系統(tǒng)觀點具有更廣泛的社會應(yīng)用性，它同辯證法中的聯(lián)系的觀點一樣，同樣具有客觀性、普遍性等特點。聯(lián)系的觀點包含系統(tǒng)的觀點，而系統(tǒng)的觀點則是對聯(lián)系的觀點的豐富和深化。在唯物辯證法看來，系統(tǒng)論是“撇開具體的物質(zhì)運動形態(tài)，研究系統(tǒng)的一般規(guī)律和性質(zhì)的一門新興邊緣科學(xué)?！必Q總體而言，哲學(xué)系統(tǒng)論的基本特征包括：整體性、開放性、層次性等特征，其中，整體性是系統(tǒng)的本質(zhì)屬性。整體性揭示了系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。在系統(tǒng)論看來，整體與部分之間也是相互聯(lián)系、相互作用的，一方面，整體居于主導(dǎo)地位，整體功能的形成離不開部分原有的功能，另一方面，部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。因而需要協(xié)調(diào)好整體與部分的關(guān)系，使部分功能和目標(biāo)服從于整體的最優(yōu)目標(biāo)。
二、系統(tǒng)觀點對高校思想政治教育工作的價值
高校思想政治教育工作也可以看作是一個系統(tǒng)，思想政治教育的運行過程也可看作系統(tǒng)運行的過程，這個系統(tǒng)涉及到很多要素：思想政治教育理論工作者（比如，“兩課”教師）、思想政治教育實踐工作者（比如輔導(dǎo)員）、學(xué)生、思想政治教育媒介等因素。系統(tǒng)觀點對高校思想政治教育工作的價值主要體現(xiàn)在：
（一）系統(tǒng)觀點的整體性要求思想政治教育工作的整體最優(yōu)化。
整體性是指“系統(tǒng)要素之間相互關(guān)系及要素與系統(tǒng)之間的關(guān)系以整體為主進(jìn)行協(xié)調(diào)，局部服從整體，使整體效果為最優(yōu)?！必R因而，需要從系統(tǒng)的全局性出發(fā)，研究系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系，協(xié)調(diào)好各方利益，對系統(tǒng)的各個要素進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和調(diào)配，以達(dá)到整體的最優(yōu)化效果，發(fā)揮出系統(tǒng)整體的最優(yōu)功能。
高校思想政治教育工作要想實現(xiàn)整體功能的最優(yōu)化目標(biāo)，可以從這幾個方面入手：其一，明確高校思想政治教育的總目標(biāo)和分目標(biāo)。對高校思想政治教育工作的中期目標(biāo)、長期目標(biāo)和短期目標(biāo)都需要有一個明確的規(guī)劃，同時，還有必要對各個階段的目標(biāo)進(jìn)行分解，對高校思想政治教育工作各個部門、各個層次的人員進(jìn)行合理地分工，從全局的角度協(xié)調(diào)好高校思想政治教育各項工作；其二，從整體出發(fā)，把握高校思想政治教育工作的運行規(guī)律。物質(zhì)世界的運動變化發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性等特征?！八枷胝谓逃龑W(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，思想政治教育有其自身的規(guī)律，”豐高校思想政治教育工作需要遵循一定的規(guī)律，受教育者的認(rèn)知規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律和智力發(fā)展規(guī)律，思想政治教育過程中需要掌握的雙向互動規(guī)律、內(nèi)化和外化辯證統(tǒng)一的規(guī)律等等，把握好這些規(guī)律，能夠做到有的放矢、更科學(xué)更有效地開展思想政治教育工作；其三，優(yōu)化整合各種社會資源為高校思想政治教育工作服務(wù)。高校思想政治教育工作是一項社會系統(tǒng)工程，需要借助各種社會資源，但是社會資源（比如網(wǎng)絡(luò)信息資源）紛繁復(fù)雜，因而需要高校思想政治教育工作主管部門的仔細(xì)甄別，優(yōu)化整合各種社會資源，其中突出的一點是要努力實現(xiàn)價值整合和利益整合，這也是評判高校思想政治教育效果的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。
（二）系統(tǒng)觀點的動態(tài)性要求思想政治教育工作的改革創(chuàng)新。
系統(tǒng)原理的動態(tài)性可以這樣理解：“系統(tǒng)作為一個運動著的有機(jī)體，其穩(wěn)定狀態(tài)是相對的，運動狀態(tài)則是絕對的。系統(tǒng)不僅作為一個功能實體而存在，而且作為一種運動而存在。系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系就是一種運動，系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用也是一種運動?！必T將系統(tǒng)觀點的動態(tài)性引入高校思想政治教育領(lǐng)域，隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，思想政治教育工作的環(huán)境、條件、對象等都在發(fā)生著深刻的變化，高校思想政治教育工作的改革和創(chuàng)新也迫在眉睫。其一，更新高校思想政治教育工作理念。加強(qiáng)高校思想政治教育工作隊伍建設(shè)和管理隊伍建設(shè)，樹立“以人為本”、“全員育人”等適應(yīng)時展要求的新理念，并積極貫徹落實；其二，更新高校思想政治教育內(nèi)容。一方面，對于思想政治教育理論工作者而言，要特別重視高?！皟烧n”的德育功能，切勿把“兩課”放到“務(wù)虛”的位置，要努力克服思想政治教育話語內(nèi)容的單一、單調(diào)和枯燥等弊病，豐富教育內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；另一方面，對思想政治教育實踐工作者而言，要將理想信念教育、心理健康教育、人文精神教育等內(nèi)容納入工作體系當(dāng)中；其三，創(chuàng)新高校思想政治教育工作方式方法。
（三）系統(tǒng)觀點的開放性要求思想政治教育工作。
系統(tǒng)按照與環(huán)境的關(guān)系劃分，包括開放系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和孤立系統(tǒng)?！跋到y(tǒng)在一定的環(huán)境下生存，與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換?！必U任何一個系統(tǒng)都不可能跟外界斷絕一切聯(lián)系的，系統(tǒng)處在一定的環(huán)境之中，總會跟與系統(tǒng)的外部事物或多或少發(fā)生著的聯(lián)系，可以說，“對外開放是系統(tǒng)的生命?！必V鑒于此，高校思想政治教育工作也不可能是封閉的系統(tǒng)工程。系統(tǒng)的觀點對高校思想政治教育工作的啟示有：其一，堅持思想政治教育的“本土化”。中國古代傳統(tǒng)文化資源博大精深，積極從傳統(tǒng)文化中汲取思想政治教育工作所需資源，尤其是中國傳統(tǒng)的德育思想，比如孔子強(qiáng)調(diào)因材施教理念、墨子重視生產(chǎn)勞動教育、荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用等對高校思想政治教育工作具有非常重要的借鑒意義。其二，堅持思想政治教育的“國際化”。在全球化的視野下，高校思想政治教育工作面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，高校思想政治教育工作需要借鑒吸收其他國家道德教育（國外沒有明確提出“思想政治教育”概念）的經(jīng)驗，要積極吸收國外的思想政治教育成功經(jīng)驗，比如，英國在進(jìn)行道德教育時，把道德教育與學(xué)校各科的教學(xué)以及家庭教育緊密結(jié)合，并且借助大眾傳媒開展思想政治教育工作等。其三，提高思想政治教育工作應(yīng)對外部環(huán)境變化的能力。高校所處的環(huán)境包括內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境（還有宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境一說），內(nèi)部環(huán)境包括校園物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境、制度環(huán)境等；外部環(huán)境包括社會大環(huán)境、家庭環(huán)境等。新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)全球化、改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及各種價值觀念的涌入等，我國高校外部環(huán)境發(fā)生變化，這也給高校思想政治教育工作增加了難度。高校可以通過完善內(nèi)部環(huán)境來改善思想政治教育工作的育人環(huán)境，也可以通過對高校思想政治教育工作的革新來增強(qiáng)應(yīng)對外部環(huán)境變化的能力。
三、結(jié)語
新世紀(jì)新階段，高校思想政治教育工作必須隨著時展的要求而不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。學(xué)界對此也展開大量了分析和研究生，形成了較為豐富的理論和實踐成果。然后，要尋求新的發(fā)展和新的突破，高校思想政治教育工作有必要借鑒一些新的理論和觀點，系統(tǒng)觀點就是一個例子，找出他們之間的聯(lián)系，為高校思想政治教育工作的發(fā)展輸入新鮮的“血液”，以促進(jìn)高校思想政治教育工作的可持續(xù)發(fā)展。
（作者：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育專業(yè)（碩士研究生在讀），主要研究方向：思想政治教育理論與實踐）
注釋：
豍豏豑豓張兆響，司千字. 管理學(xué) [M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2004.70.71.72.72.
小學(xué)階段是一個人生長發(fā)育、個人品質(zhì)等多方面培養(yǎng)的初級階段，同時小學(xué)生又是處于思想、活動較為不受控制的時期，所以這一時期的德育教育是非常困難的很難調(diào)動其積極性。針對這一特殊性，只有通過其他方面來加強(qiáng)小學(xué)的德育教育力度。在傳統(tǒng)中國式教育方法中，需要每一個學(xué)生端坐在椅子上聽老師講課，但是小學(xué)生的各個方面都處于生長階段，思想和行為不受控制很難保證注意力集中。開設(shè)綜合實踐活動課的目的，希望以一個更加靈活、輕松的方式讓學(xué)生記住更多知識。在綜合實踐活動課中加入德育教育，可以讓學(xué)生在獲得知識的同時受到良好的德育教育，接下來將對小學(xué)綜合實踐活動課中滲透德育教育進(jìn)行說明。
1 德育與小學(xué)綜合實踐活動課程相結(jié)合的必要性
小學(xué)綜合實踐活動課開展德育的獨特優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三個方面：
1.1 德育題材的廣泛性
小學(xué)綜合實踐活動課程的德育素材十分廣泛，大到培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛科學(xué)，關(guān)心社會；小到教育學(xué)生厲行節(jié)約，勤奮學(xué)習(xí)，規(guī)范行為，這些都可以成為對小學(xué)生進(jìn)行德育滲透的題材。小學(xué)綜合實踐活動中的德育資源主要體現(xiàn)在這幾個方面：其一，社會資源。如通過“家鄉(xiāng)民俗有哪些”“養(yǎng)殖與環(huán)保的探討”等實踐活動，讓學(xué)生融入社會，深入所在社區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識和社會責(zé)任感，樹立服務(wù)社會，回饋社會的品質(zhì)。其二，自然資源。如通過“親近校園植物”“河水變臭的原因”等活動，讓學(xué)生走出教室，投入自然，親近自然，探索自然，以此培養(yǎng)小學(xué)生對大自然的熱愛之情，樹立環(huán)保意識和節(jié)約意識。
1.2 德育形式的多樣性
小學(xué)的綜合實踐活動課是一種新的概念，其中包括信息科學(xué)、研究活動、社會活動以及勞動教育等多個方面，因為綜合實踐課的多個方面這就可以促使德育教育從各個方面很好的融入綜合實踐課堂中。教師可以根據(jù)生活實例，讓每一個學(xué)生從身邊的小事做起，在潛移默化中學(xué)習(xí)到德育知識，促使學(xué)生不僅可以在課堂上牢記德育知識，還可以通過以后的生活當(dāng)中更好的熟記，并且加以應(yīng)用。也可以通過現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)上下載關(guān)于德育教育的視頻或者案例，讓學(xué)生們進(jìn)行小組溝通探討?；蛘咄ㄟ^綜合實踐課上組織編排關(guān)于德育教育相關(guān)的小品、演講、歌曲在學(xué)生們在欣賞節(jié)目的同時學(xué)習(xí)到更多的德育教育知識。最后學(xué)校組織大型的宣傳活動，讓每一位學(xué)生參與到集體活動當(dāng)中，組織游行活動讓學(xué)生派發(fā)關(guān)于正面的德育教育知識，在宣傳的過程中通過學(xué)生親身去宣傳了解從而達(dá)到理解的目的。
1.3 德育過程的實踐性
傳統(tǒng)課堂的教育方式顯然難以控制現(xiàn)在小學(xué)生天馬行空的思想和靈活多動的狀態(tài)，小學(xué)的德育教育之所以將其融入到綜合實踐課程當(dāng)中，是因為德育教育本身就是與每一個人生活的環(huán)境的國家密不可分的，德育教育不是一種凌駕于現(xiàn)實主義之上的空想教育。德育教育主張每一個學(xué)生在本質(zhì)上得到好的思想教育，并在學(xué)習(xí)生活和工作當(dāng)中得到應(yīng)用。例如小學(xué)生從小就應(yīng)該培養(yǎng)樂于助人的精神，不是說在老師面前或課堂上表現(xiàn)得狀態(tài)，而是在生活當(dāng)中真正的做到幫助別人。
2 小學(xué)綜合實踐活動課程的德育滲透方法
2.1 精選德育課題，營造德育環(huán)境
一方面，要收到好的德育效果必須有好的德育課題。好的德育課題有兩個方面的特征與要求：其一，要有思想性和啟發(fā)性，即所選課題要反映時代精神，具有較大的教育意義，這是德育課程的基本屬性和要求；其二，要具有貼合性，即所選課題不能離學(xué)生生活太遠(yuǎn)，這樣無法獲得學(xué)生的情感共鳴，也就達(dá)不到好的德育效果。比如，在教育學(xué)生珍惜糧食時，如果僅僅用書本上“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”這樣的材料，顯然是無法讓物質(zhì)條件優(yōu)越的學(xué)生感同身受的。在組織學(xué)生開展“糧食的研究”時，可以讓學(xué)生深入農(nóng)村，向農(nóng)民伯伯調(diào)查和體驗勞動，了解糧食的生產(chǎn)過程；或者通過新聞然學(xué)生了解到非洲一些國家孩子吃不上飯的狀況。
另一方面，要收到好的德育效果離不開良好的德育環(huán)境。環(huán)境所具有的育人功能是顯而易見的，作為學(xué)校，應(yīng)該為小學(xué)綜合實踐活動課的順利開展創(chuàng)設(shè)良好的育人氛圍，實現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的德育效果。因此，我在本學(xué)期實施了以“愛我校園，凈我校園”為主題的綜合實踐活動。在活動過程中積極引導(dǎo)學(xué)生打掃學(xué)校公共衛(wèi)生，修繕花壇，張貼名人畫像和宣傳標(biāo)語，隨時隨地提醒孩子們要愛護(hù)花草、保護(hù)公物、珍惜時間、節(jié)約糧食、團(tuán)結(jié)同學(xué)學(xué)校走廊、櫥窗、板報、墻壁都充分利用起來，充分發(fā)揮學(xué)校環(huán)境的德育滲透作用。
2.2 分工合作，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神
小學(xué)綜合實踐活動課的實踐性很強(qiáng)，經(jīng)常需要學(xué)生進(jìn)行調(diào)查、訪問、考察、總結(jié)等，這些活動對于實踐能力相對欠缺的小學(xué)生來說具有一定的難度，因而往往以合作探究為主要開展方式。在進(jìn)行某個主題的實踐活動時，教師要引導(dǎo)學(xué)生以4～6人為一個興趣小組，根據(jù)學(xué)生的性格特征和實踐能力的不同進(jìn)行分工合作，學(xué)生在綜合實踐課中，不僅展示了自己的才華，還培養(yǎng)了團(tuán)隊協(xié)作精神，進(jìn)一步增強(qiáng)了集體榮譽感。
如在《保護(hù)環(huán)境，關(guān)愛我們的家園》綜合實踐活動中，將本班學(xué)生分成八個學(xué)習(xí)小組。讓其中一組的五名學(xué)生分別調(diào)查自己所在社區(qū)的居民生活垃圾的種類、數(shù)量以及處理方式，學(xué)生通過采訪、調(diào)查，將調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行匯總，交由組長寫出調(diào)查報告。其他組的學(xué)生有的調(diào)查水污染，有的調(diào)查廢氣污染，有的調(diào)查綠化情況，既有分工，又有合作，既鍛煉了學(xué)生的社交能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
2.3 關(guān)注生活，關(guān)注社會，培養(yǎng)關(guān)心他人品質(zhì)
小學(xué)綜合實踐課程的主要內(nèi)容就是，利用新型的課程形式授課，目的就是以一種類似于課堂又區(qū)別于課堂環(huán)境的教育方式，通過對于生活中小事的關(guān)注和討論，從小培養(yǎng)學(xué)生動手能力、積極性、主動性、邏輯思維能力和責(zé)任感。在通過靈活的課堂方式讓學(xué)生進(jìn)行討論，通過討論生活中的小事或者是老師列舉的案例，從而讓學(xué)生樹立正確的三觀以及思想道德建設(shè)，從小就培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境、節(jié)約用水、勤儉節(jié)約、樂于助人、拾金不昧的優(yōu)良品質(zhì)。
結(jié)束語
結(jié)合以上敘述，小學(xué)綜合實踐課程是一種利用與學(xué)校課程方式相近卻又相較于普通課堂環(huán)境較為靈活輕松的一種課程方式，將綜合實踐活動課與德育教育結(jié)合起來，讓學(xué)生在靈活輕松地在課堂之中學(xué)習(xí)到德育知識，讓學(xué)生的德、育、體、美全面發(fā)展，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀道德品質(zhì)與學(xué)習(xí)能同步發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生一個好的學(xué)習(xí)習(xí)慣為以后的學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
農(nóng)村學(xué)校主要是指縣以下的由鎮(zhèn)鄉(xiāng)一級政府直接管理的鄉(xiāng)村中小學(xué)校，其擔(dān)負(fù)的主要職能是開展農(nóng)村的義務(wù)教育。目前，我國現(xiàn)有普通中小學(xué)866萬多所，農(nóng)村約占89%，在校中小學(xué)生1億6 900多萬，農(nóng)村約占74%。學(xué)校體育教育作為國民教育的一個重要組成部分，是整個國民體育的基礎(chǔ)；農(nóng)村學(xué)生體質(zhì)和健康狀況直接關(guān)系到我國農(nóng)村國民的體質(zhì)和健康水平，也關(guān)系著我國新一代農(nóng)民的整體素質(zhì)。
一、目前農(nóng)村學(xué)校體育教育教學(xué)中面臨的窘境
1學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對體育重視不夠
(1)名義上雖有校長分管體育，但實際上許多分管校長分而不管，對隨意占用體育課尤其是畢業(yè)班的體育課聽之任之，有些地區(qū)畢業(yè)班根本沒有開設(shè)體育課。
(2)校領(lǐng)導(dǎo)對體育課和體育活動漠不關(guān)心，只抓升學(xué)率，無視學(xué)生體育活動和身體健康狀況。
(3)體育課質(zhì)量基本無人關(guān)心，校領(lǐng)導(dǎo)只對文化課感興趣，體育課可有可無。
(4)分管領(lǐng)導(dǎo)對體育課多是聽而不聞，視而不見，數(shù)年不聽、不看體育課是常事。
(5)有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)甚至把抓體育工作與教育質(zhì)量對立起來，使學(xué)校體育工作變成了“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的工作。
2師資不足
(1)具有專科或?qū)？埔陨蠈W(xué)歷的體育專業(yè)教師不足，很難保證教學(xué)質(zhì)量。
(2)體育教師年齡結(jié)構(gòu)不合理，男、女體育教師比例嚴(yán)重失調(diào)，女教師寥寥無幾。
(3)師資培訓(xùn)力度不夠。在農(nóng)村學(xué)校，體育課一般被認(rèn)為是副科，體育教師很難被列入師資培訓(xùn)的范圍內(nèi)。
(4)對體育教師的評價比較片面，體育教師付出的勞動得不到認(rèn)可，不能同工同酬。
3.教學(xué)問題突出
(1)課程設(shè)置缺乏連續(xù)性、科學(xué)性、靈活性；體育考試項目的確定不夠科學(xué)、靈活、全面。
(2)體育課開課率低，隨意性大。大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校把體育課納入了教學(xué)計劃，列入了課程表，但名副其實的體育課開課率相當(dāng)?shù)停洋w育課當(dāng)成室外活動課，讓學(xué)生自由活動，或者把體育課當(dāng)成“自習(xí)課”，玩一玩，放松一下，有一名老師監(jiān)護(hù)就行。尤其是村級學(xué)校，開課隨意性更大，有的班主任對上體育課是隨心所欲，想上就上，想不上就不上，體育課名不副實。
二、哲學(xué)思考
筆者認(rèn)為，在認(rèn)識上，重智育輕體育的思想依然存在；在社會評價與管理上，對農(nóng)村中小學(xué)的體育工作還缺乏一
套科學(xué)規(guī)范、嚴(yán)格公正的評價標(biāo)準(zhǔn)和管理機(jī)制；在經(jīng)濟(jì)上，資金投入不足是目前農(nóng)村體育教學(xué)落后的重要原因。此外，還有以下幾個方面的原因：
1.領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和愛好
“小城鎮(zhèn)體育，大社會問題——來自我國小城鎮(zhèn)學(xué)校體育的調(diào)查報告”中向我們揭示這樣一個現(xiàn)象：校領(lǐng)導(dǎo)對體育的態(tài)度，對某個體育項目的特別愛好，也能使小城鎮(zhèn)學(xué)校體育硬件有所變化。蘇州橫扇小學(xué)，校領(lǐng)導(dǎo)對體育的重視和對籃球的特殊愛好，導(dǎo)致了人均GDP并不被看好的橫扇鎮(zhèn)，在人均球類數(shù)指標(biāo)上，超過人均GDP第一的上海中小學(xué)。
對具有幾千年文明史的中國人來說，他們已形成一條“規(guī)律性”的認(rèn)識，即領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和愛好成為決定一切的因素，并已內(nèi)化為人們的價值取向。改革的成敗竟完全取決于少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和愛好。
改革開放，社會轉(zhuǎn)型，目標(biāo)是公民社會。教育是培養(yǎng)公民意識、走向公民社會的重要途徑。當(dāng)我們感嘆世界文明進(jìn)步的同時，審視我國的教育改革特別是農(nóng)村學(xué)校體育的改革，我們也意識到公民社會的目標(biāo)不是一朝一夕就能實現(xiàn)的。
2.農(nóng)村學(xué)校體育改革缺乏整體性和配套性
體育，使人的生命系統(tǒng)按其自然本性而正常發(fā)育、成長，避免畸變傷損，圓滿地實現(xiàn)生命全過程的預(yù)求；使生命系統(tǒng)按照人類社會的需求，在體質(zhì)、體能、體型、體力等等方面發(fā)生合乎目的的相應(yīng)變革、強(qiáng)化或優(yōu)化，適應(yīng)不同形態(tài)人的活動的需要。農(nóng)村學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是通過“五育”的整體性推進(jìn)來實現(xiàn)的。目前我國農(nóng)村學(xué)校教育的改革卻偏重于智育和德育，漠視體育、美育和勞動教育，顯然有悖于教育的整體性規(guī)律。
體育是社會的一種文化現(xiàn)象，它是一個系統(tǒng)，任何一個系統(tǒng)都是整體結(jié)構(gòu)中各個因素相互依賴、相互制約形成的綜合體，如果單獨一個方面，孤立起來就不可能得到發(fā)展。在農(nóng)村，學(xué)校體育與農(nóng)村體育構(gòu)成了一個體育文化整體，但事實卻是農(nóng)村體育與農(nóng)村學(xué)校體育屬于不同的條塊，相互之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)未引起足夠的重視。
3.教育政策“城市取向”，教學(xué)理念滯后，教學(xué)模式缺乏創(chuàng)新
我國地域遼闊，地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異大，在經(jīng)濟(jì)全球化、城市化、工業(yè)化的今天，我們一味地強(qiáng)調(diào)城市文化所代表的時代文化對農(nóng)村的導(dǎo)向和表率作用，長期奉行的整齊劃一思維模式，事實上造成了我們在教育取向上的單一化。由于教育的話語權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層，也潛在地使得我們的教育政策和主流話語更多地帶有“城市取向”。
沒有對先進(jìn)理論的了解和掌握就不會有先進(jìn)理念的形成，與此同時，先進(jìn)的理論并不代表先進(jìn)的理念，因為理論轉(zhuǎn)變?yōu)槔砟钚枰粋€過程。教育領(lǐng)域特別是學(xué)校體育教育政策的制定者和體育教育教學(xué)的執(zhí)行者必須先接觸和了解理論。能不能接觸和了解理論，有三個問題：第一，想不想知道?第二，從哪里知道?第三，有沒有條件和辦法知道?貧困地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校體育教師就面臨著這三個問題。
今天我們的農(nóng)村學(xué)校體育課堂的情形是：標(biāo)準(zhǔn)的課程，規(guī)范的教學(xué)，有力的控制，等等；學(xué)生的自由、天性、創(chuàng)造力就在這樣的教學(xué)中逐漸喪失殆盡。在這個問題上，教育本身應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。
三、農(nóng)村學(xué)校體育改革的理性回歸
農(nóng)村學(xué)校體育對中國農(nóng)村和農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)揮著不可替代的功能。這主要體現(xiàn)在：農(nóng)村學(xué)校體育是不可替代的教育生態(tài)環(huán)境要素；是不可替代的生活方式教育；是最具人文精神和人文關(guān)懷的教育方式；是最具現(xiàn)代性的先進(jìn)文化傳播器；是聯(lián)結(jié)學(xué)生與自然、學(xué)校與社會的文化紐帶；是促進(jìn)體育文化傳承，推動體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的綠色后盾；是教育國際化的推進(jìn)器。
1.構(gòu)建主體性意識，依法教改，依法治體
李澤厚先生認(rèn)為，人類通過漫長的歷史實踐終于全面地建立了一整套區(qū)別于自然界而又可以作用于它們的超生物族類的主體性體系。但是由于傳統(tǒng)文化中上尊下卑思想的長期影響和現(xiàn)實社會體制內(nèi)的等級壓迫，造成了廣大農(nóng)民及農(nóng)村體育教師主體性的缺失，使得學(xué)校體育工作和改革中有法不依、違法不究、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，卻少有人問津。學(xué)校體育工作和改革，尤其在農(nóng)村，很大程度上還依賴于人治。例如，對學(xué)校體育經(jīng)費，《學(xué)校體育工作條例》只做了一些原則的規(guī)定，如“把學(xué)校體育經(jīng)費納入核定的年度教育經(jīng)費預(yù)算”，“應(yīng)當(dāng)安排一定數(shù)額的體育經(jīng)費”，“在經(jīng)費上盡可能對學(xué)校體育給予支持”等。但學(xué)校體育經(jīng)費具體給多少，還是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。張校長重視學(xué)校體育工作，就可能多給一點，李校長不太重視學(xué)校體育工作，就可能少給一點。如果體育教師膽敢提出不同意見，就用“要顧全大局”、“服從整體規(guī)劃”等大話來壓你，如果不服就給你“穿小鞋”，甚至搞打擊報復(fù)。
要改變學(xué)校體育改革尤其是農(nóng)村學(xué)校體育改革因領(lǐng)導(dǎo)的好惡而變化的局面，必須構(gòu)建農(nóng)村學(xué)校體育各主體的主體意識，依法治教，依法治體，真正做到：第一，完善現(xiàn)有的教育制度和法律，制定新的制度和法律，具體明確農(nóng)村學(xué)校體育中各個主體的權(quán)利和義務(wù)以及應(yīng)該承擔(dān)的法律責(zé)任，真正做到有法可依。第二，加強(qiáng)制度和法律的宣傳，喚醒農(nóng)村學(xué)校體育改革中各主體的主體意識，增強(qiáng)他們、特別是教師主體的法律意識，用法律維護(hù)學(xué)校體育的地位和教師自身的利益與地位。第三，全社會特別是廣大農(nóng)民加強(qiáng)對教育執(zhí)法活動的監(jiān)督，推進(jìn)依法改革，維護(hù)司法公正。
2.整體推進(jìn)，倡導(dǎo)終身體育，促進(jìn)農(nóng)村人口的全面發(fā)展
辯證聯(lián)系的思想要求用整體的觀點來認(rèn)識事物和處理問題。一方面，整體是由部分構(gòu)成的，沒有部分便沒有整體；另一方面，整體的屬性、功能并非各部分屬性、功能的簡單相加，而是具有新的特征和功能的整體。
因此，農(nóng)村學(xué)校體育改革必須整體推進(jìn)，倡導(dǎo)終身體育，促進(jìn)農(nóng)村人口的全面發(fā)展。為此，第一，農(nóng)村學(xué)校教育各主體要充分認(rèn)識到“五育”是一個整體，偏廢任何一育都不利于農(nóng)村社會進(jìn)步和農(nóng)村人口的全面發(fā)展。第二，樹立體育課與其他課程一樣重要的觀念，體育教師與其他教師一樣是現(xiàn)代教育的主體。第三，教學(xué)內(nèi)容需貫徹終身體育的理念。利用學(xué)校教育12年的時間(小學(xué)到高中階段的學(xué)習(xí))改變一個人的思想，12年的時間足可以讓一個人接受終身體育的思想，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉的習(xí)慣。第四，以農(nóng)村學(xué)校體育為依托，推動農(nóng)村體育的可持續(xù)發(fā)展。
3.勤于學(xué)習(xí)，勇于探索，因地制宜，采用新的教學(xué)手段，拓展新的空間
對于一個以“三農(nóng)”為主要成分的國家來說，沒有富于特色的合宜的農(nóng)村學(xué)校體育模式及相關(guān)的政策傾斜，應(yīng)該只是一種遺憾，而對于在理論和實踐上本已存在巨大差異的農(nóng)村學(xué)校體育來說，“城市取向”的學(xué)校體育政策，使得本是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化最為豐富的農(nóng)村，遺棄和背離了他們原本有價值的體育文化資源，這不僅僅是體育工作者們的遺憾，更是中國傳統(tǒng)體育文化的悲哀。因此，農(nóng)村學(xué)校體育改革要解決教學(xué)理念落后、教學(xué)資源不足的問題，不管是教師還是教育政策制定者，必須勤于學(xué)習(xí)，掌握和培養(yǎng)發(fā)展創(chuàng)造性思維和開展創(chuàng)造性實踐所需要的理論知識和分析問題解決問題的能力，有關(guān)部門應(yīng)盡可能地建立創(chuàng)新機(jī)制和營造有利于創(chuàng)新的環(huán)境和氛圍。農(nóng)村學(xué)校體育教師要勇于探索，因地制宜，采用新的教學(xué)手段，拓展新的教學(xué)空間。如農(nóng)村有山、有水、有著城市所不具備的大自然，讓學(xué)生去爬山不會比枯燥的“跑圈”運動量小；讓學(xué)生在田野里抓蝴蝶，聽到的笑聲或許是最開朗的。農(nóng)村學(xué)校應(yīng)盡可能地根據(jù)廣大農(nóng)村的實際情況開展能夠讓學(xué)生真正喜歡的體育教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生對體育的興趣，讓這種“興趣”能夠陪伴他們一生。
參考文獻(xiàn)：
［1］劉志民，丁燕華小城鎮(zhèn)體育，大社會問題——來自我國小城鎮(zhèn)學(xué)校體育的調(diào)查報告［R］體育科研，2004(1)：62～75
苦命的裴斯泰洛齊5歲的時候就失去了父親，家庭一貧如洗，生活陷入困境。人在困境中往往有兩種選擇，要么墮落，要么奮進(jìn)，裴斯泰洛齊沒有墮落，而是以一種獨特的眼光與思考來面對眼前的一切。他比其他的孩子更為懂事。外表瘦弱的善良的母親堅強(qiáng)地承受著生活的壓力，為了一句承諾而放棄自我的無私而忠誠的巴貝麗勤儉持家，她美好的心靈潛移默化地影響著裴斯泰洛齊，使他從小就懂得了去關(guān)愛與感恩，擁有了慈愛、信任、克己、無私的良好品質(zhì)。
假期里，裴斯泰洛齊常常去看望在韓谷教區(qū)做牧師的爺爺，在那里，他完全被那些灰心喪氣的臉、骯臟乞討的手、麻木不仁的心所震驚；他為那些衣衫襤褸、面色菜黃、到處流浪的棄兒們的生活而心酸；面對那些有權(quán)有勢的富人們趾高氣揚的姿態(tài)他感到無奈甚至氣憤……漸漸地，他的心中形成了一個偉大的理想――“拯救貧苦民眾，消除苦難根源”，他期望讓窮人恢復(fù)人的尊嚴(yán)，過上真正的人的生活。從此，他堅定不移地朝著這個目標(biāo)努力，他說：“我的心就像一條奔騰的激流那樣，孤獨而寂寞地向著我唯一的目標(biāo)前進(jìn)?！?/p>
同情心、使命感讓年輕的裴斯泰洛齊不甘平凡，他如饑似渴地讀書，希望尋找一條改變窮人生活的道路，盧梭的《愛彌爾》、《社會契約論》等的思想在17歲的裴斯泰洛齊心中扎下了根，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀。大學(xué)期間他因參加進(jìn)步活動而遭逮捕，但監(jiān)獄生活更堅定了他的志向，出獄后他便開始了通過教育幫助窮人的活動。1768年并不富裕的他貸款購置了一塊荒地，取名為“新莊”，把它當(dāng)作一個模范農(nóng)場。向附近的農(nóng)民傳授新的農(nóng)業(yè)技術(shù)與方法。他不只想讓那些農(nóng)民有飯吃，更想讓他們知道人為什么要活著。他認(rèn)為把教育同勞動熔為一爐，從勞動中去了解生活的意義，從勞動中去學(xué)習(xí)生活的方法，才能提高一個人的道德觀念。1774年，裴斯泰洛齊在新莊又開辦了“貧兒之家”，收留了幾十名無家可歸的孤兒和乞兒，他不僅做他們的父親和母親，還親自教他們讀、寫、算的初步知識，同時讓幾個工匠教他們紡紗織布，讓他們感受人世間的溫暖，使他們擁有獨立生活的能力。雖然自己的生活因此更陷入困境，但裴斯泰洛齊卻說：“我看到這些幼小兒童以前非常凄慘，現(xiàn)在卻慢慢茁壯地成長，感到極大的欣慰……”他對兒童的無盡的愛，被教育史家稱為“裴斯泰洛齊精神”。
盡管裴斯泰洛齊努力地為孩子們付出一切，但“貧兒之家”還是因為經(jīng)費問題而被迫停辦了。新莊的孤兒院失敗后，他埋頭寫下了著名的教育小說《林哈德與葛篤德》，法國立法會議因此授予他“法蘭西共和國公民”稱號，這在當(dāng)時是極大的榮譽。1798年和1800年，他又先后在斯坦茨城與布格多夫城進(jìn)行教育實驗。1805年至1825年在伊弗東城的教育實驗最為成功，全世界的眼睛都注視著這里，意大利、西班牙、德國、法國等都派專家前去參觀學(xué)習(xí)。伊弗東被視為教育圣地，裴斯泰洛齊也被譽為現(xiàn)代教育學(xué)與新學(xué)校的創(chuàng)始人。許多國家都掀起了國民教育運動，公共教育特別是初等教育受到了前所未有的重視。
“新莊窮人的救星。斯坦茨城孤兒的父親。布格多夫城和明亨布茲城人民學(xué)校的創(chuàng)辦人。伊弗東城的人類教育家。正人，基督徒，公民。毫不為己，一切為人。”這是瑞士政府在裴斯泰洛齊誕辰100周年所立的紀(jì)念碑上的一段文字，記錄了他一生從事的四次教育實驗。恰如其分地概括了他的一生。
二
情感教育、愛的教育是裴斯泰洛齊的教育理論與教育實踐的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)教育者首先必須具有一顆慈愛之心，以慈愛贏得學(xué)生們的愛和信賴，營造出一個充滿愛的教育環(huán)境。因此，教師要精心照顧好兒童，注意兒童的需要，對兒童的進(jìn)步和成長報以慈愛的微笑；教師要用親切的話語、情感、面部表情及眼神打動兒童；當(dāng)愛和信賴在兒童心中扎下根以后，教師要盡力激勵它、增強(qiáng)它，使之不斷升華。裴斯泰洛齊不僅這樣說了，也是這樣做的，他以自己的實踐踐行他的理論：1774年，他的“貧兒之家”里收容了幾十個流浪兒童，裴斯泰洛齊和他們一起生活，教他們勞動、說話、讀書、寫字；以身作則指導(dǎo)他們的行為。他給孩子們洗澡、換新衣服，而自己卻衣衫襤褸；他給孩子們安排食宿，而自己卻只能以一塊黑面包和一杯水來充饑；他為了孩子們的健康傾其所有，卻沒有錢來給自己的妻子和兒子治病。這樣的關(guān)心愛護(hù)、這樣的無私奉獻(xiàn)給孩子們帶來的教育是任何形式的教育無法超越的。孩子們在他言傳身教的愛護(hù)下也學(xué)會了愛護(hù)別人。
裴斯泰洛齊像慈父一樣，以極大的耐心和高度的責(zé)任感，把整個心靈獻(xiàn)給了孤兒，他視孤兒們?yōu)榧撼?，在這個大家庭里，他充分發(fā)揚民主，培養(yǎng)孤兒們的道德習(xí)慣，呼喚兒童內(nèi)心的倫理情感，手把手地教他們傳遞愛的火把。一次，阿爾德堡發(fā)生了火災(zāi)，裴斯泰洛齊把兒童們集中起來問：阿爾德堡失火了，一定有成百的兒童無家可歸，讓我們向政府請求撥20個左右的人到我們這里來吧!兒童們很感動，一齊答道；“贊成!贊成!就這么辦!”他接著說：“但是，各位小朋友，我要你們考慮一下，我們沒有那么多的錢，如果你們要這些孩子進(jìn)來，你們必須努力工作，也許你們不得不縮衣節(jié)食。如果你們不是真正為這些兒童忍受一切痛苦的話，最好不要隨便答應(yīng)他們進(jìn)來?！眱和瘋兊臎Q心非常堅定，紛紛回答道：“食物差些也好，工作增加也好，少得一件衣服也好，只要那些可憐的孩子能夠進(jìn)來。我們什么都可以忍受?！迸崴固┞妪R就是用這種方法進(jìn)行道德教育，既生動又感人，既現(xiàn)實又深刻。使兒童真正體會到了愛的力量和道德的意義。
作為教育者，裴斯泰洛齊也強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，但這種權(quán)威性不是來自對兒童的懲罰、告誡、命令和指示，不是來自凌駕于兒童之上的特權(quán)，而是來自教師對兒童強(qiáng)烈的愛和責(zé)任感。在道德教育中，裴斯泰洛齊主張師生之間的民主，重視兒童尊嚴(yán)，但對于兒童的頑固、粗暴的行為，他從不姑息養(yǎng)奸，甚至于用懲罰來加以矯正。他說：“若要把一個人教育得好，若要把他培養(yǎng)成器，就一定要消滅他的惡習(xí)，根除他的虛偽，使他在詭詐的道路上驚出一身冷汗來?！比欢谒┬袘土P后，立即主動與被罰者握手、接吻，溝通師生間的感情，使受罰的兒童獲得了心理平衡；而且他與兒童們朝夕相處，食寢與共，儼然成為大家庭的家長，師生感情非常深厚。因此學(xué)生雖然受罰，不但不恨，還主動承認(rèn)錯誤，表示愿意受罰。裴斯泰洛齊的這種既愛護(hù)又嚴(yán)格的奇妙的教育方式。讓孩子們真正體會到“愛的懲罰”――沒有愛就沒有罰，罰是
為了更深的愛。
三
自然地塑造自然的人是裴斯泰洛齊的教育理想。他認(rèn)為自然的教育就如“夜鶯在黑夜中的一鳴，絲毫沒有強(qiáng)迫的陰影存在”，他十分重視兒童的天性，認(rèn)為教育者必須根據(jù)兒童與生俱來的生理、心理的規(guī)律來進(jìn)行教育。做到循序漸進(jìn)。他曾把兒童的本性形象地比喻為“巖石”，把他所期望培養(yǎng)的和諧發(fā)展的人比喻為“大廈”，而教育工作就是在巖石上砌造大廈，必須根據(jù)巖石的特性與形狀合理選擇，合理建造。當(dāng)然裴斯泰洛齊的“自然地塑造”并不等于順其自然，而是把自然發(fā)展與教育目的一致起來，如果僅僅聽其自由地發(fā)展，那么孩子的能力就不可能達(dá)到和諧發(fā)展的程度，這種和諧應(yīng)該是指兒童各方面的能力或力量的和諧發(fā)展，它不僅來自兒童自身的努力，更來自與周圍的伙伴、社會的和諧交往。裴斯泰洛齊認(rèn)為如果人的各種能力的發(fā)展只是依賴本性的力量，而無其他幫助，那么，“使人從動物的感性特征中解放出來的過程將是緩慢的”。這樣的合作發(fā)展、和諧發(fā)展意識在當(dāng)時實在是難能可貴。在《林哈德與葛篤德》一書中，他借畢立夫斯基伯爵之口說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展?！彼J(rèn)為兒童的本性是教育工作的依據(jù)。只有這樣才能“發(fā)展個人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，人盡其才，能在社會上達(dá)到應(yīng)有的地位?！薄叭松哪康氖亲非笳胬恚非笳胬淼姆椒ㄊ琼槒淖匀坏谋拘缘囊??！?《隱士的黃昏》)因此裴斯泰洛齊在以下幾個方面進(jìn)行了嘗試：
教育心理學(xué)化。這是一個研究至今的話題，1800年7月，裴斯泰洛齊向“教育之友會”提出“把人類教育心理學(xué)化”的理論，即把教學(xué)的形式建立在兒童精神需求的層面上，使知識的要素單純化，從而獲得自然的、精神的以及道德的陶冶。裴斯泰洛齊早年的學(xué)生、后來成為知名教授的弗由伊曼回憶道：“為了學(xué)習(xí)地理的基礎(chǔ)知識，我們被帶到戶外，向伊弗東附近人煙稀疏的比由侖河谷步行。我們首先觀察河谷的整體與各個部分，對這個河谷漸漸有了正確的認(rèn)識。然后挖取河谷的黏土，把它包在一張大紙里面?；氐綄W(xué)校，大家就站在一張大桌子邊，把帶回來的黏土捏造成河谷的模型。次日我們觀察較高的地方，繼續(xù)擴(kuò)展我們的研究范圍。最后，我們終于把整個伊弗東盆地研究完畢，把它做成鳥瞰的彩雕模型。然后，我們才開始學(xué)習(xí)地圖。”他的地理課頗有特色，學(xué)生在需求心理的推動下，愉悅地、主動地學(xué)習(xí)，在實踐中積累知識，在合作中獲得能力，提升道德修養(yǎng)。裴斯泰洛齊認(rèn)為要培養(yǎng)兒童崇高的品德必須先喚醒兒童內(nèi)在的倫理情感，以此為出發(fā)點，才能進(jìn)一步使他們對外在的事物產(chǎn)生豐富的情感體驗。有一天，當(dāng)裴斯泰洛齊拿著“窗”的圖片講課時，一個學(xué)生詢問他道：“從真正的窗子上不是能更好地學(xué)到窗的屬性嗎?”這一問使他恍然大悟，他自言自語地說：“正是如此，你說得很對……”從此，他更重視學(xué)生的心理需求，更重視學(xué)生的情感體驗，把外在教育內(nèi)需化，他的這些理論為以后的教育工作者提供了良好的借鑒。
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）03-0251-03
思想政治教育載體是指實施思想政治教育過程中，能夠承載和傳遞思想政治教育因素，為思想政治教育主體所運用，且主客體可以借此相互作用的一種思想政治教育活動形式[1]。高校思想政治教育作為思想政治教育的主要分支，其載體的形式、特征及應(yīng)用與一般思想政治教育載體有所類似，但也有其特殊化的一面。
一、高校思想政治教育載體的形式
高校思想政治教育是高等院校為滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求，通過一定的手段、方法，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，從而培養(yǎng)在思想和行為方面符合國家社會要求的優(yōu)秀人才。在高校中，思想政治教育載體的主要形式包括理論傳輸載體、實踐活動載體、校園文化載體、校園媒體載體四個方面。
（一）理論傳輸載體
當(dāng)前，高校思想政治教育仍然以理論灌輸為主，理論傳輸也相應(yīng)成為了高校思想政治教育載體的重要形式。高校思想政治教育理論講授可以大致分成理論課和講座兩種形式。理論課是高校思想政治教育載體的重要形式之一。通常，在高校的理論教學(xué)中會設(shè)置思想政治理論課程，為學(xué)生講授基本原理、中國特色社會主義理論體系、法律基礎(chǔ)與常識等。通過理論的灌輸使學(xué)生了解當(dāng)前我國的主流意識形態(tài)，正確認(rèn)識國家政策，從而幫助學(xué)生樹立與社會主義精神文明建設(shè)相吻合的世界觀、價值觀、成才觀。講座也是理論傳輸?shù)囊环N形式。講座的內(nèi)容會針對教育者和被教育者的特點、學(xué)歷層次、存在問題進(jìn)行，爭取在較短時間內(nèi)，說清一個問題或者達(dá)到特定的教育目的。目前，高校思想政治相關(guān)講座越來越多，涉及范圍也越來越廣泛，并逐步形成了雙向互動的趨勢。
（二）實踐活動載體
隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)和學(xué)科建設(shè)的完善成熟，大學(xué)校園的思想政治教育實踐活動載體越發(fā)豐富，專題研討、讀書活動、志愿服務(wù)、競賽競技、參觀調(diào)研等均屬于實踐活動載體的內(nèi)容。教育者借助活動形式對教育對象進(jìn)行引導(dǎo)并與其進(jìn)行雙邊互動活動，從而達(dá)到教育目的[2]。在高校教育中，由于學(xué)生群體容易接觸新鮮事物，信息交流通暢，能力素質(zhì)較高，加之受教育者社會背景多元化，因此，思想政治教育載體的形式也呈現(xiàn)豐富性。
1.專題研討
專題研討可以使學(xué)生就某一思想政治相關(guān)問題進(jìn)行深入探索，并與他人交流看法和觀點，在整個交流活動中，吸取有關(guān)思想政治的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗，從而幫助受教育者樹立正確的思想觀念和形成優(yōu)良的政治素養(yǎng)。
2.讀書活動
讀書活動作為思想政治教育載體對思想政治教育工作的開展起到了重要支撐作用。我們將讀書活動而不是書籍，看作是思想政治教育的載體，是因為雖然書籍本身承載了一定的思想政治教育信息，但書籍本身不能擔(dān)負(fù)作者與讀者的互動功能，因此，只有讀書活動才能成為思想政治教育的載體[3]。
3.志愿服務(wù)
志愿者服務(wù)是思想政治教育實踐活動載體的又一種形式，在思想政治教育實踐中備受推崇。志愿者通過社會服務(wù)工作，能夠接觸社會、認(rèn)識社會，從而樹立為他人服務(wù)的社會意識，形成貢獻(xiàn)社會的思想覺悟。目前，高校志愿者服務(wù)實踐主要體現(xiàn)在“三支一扶”，在國家政策鼓勵下，推動高校大學(xué)生為邊遠(yuǎn)地區(qū)、基層組織進(jìn)行服務(wù)。通過思想和物質(zhì)的雙方面激勵，使在校學(xué)生建立服務(wù)基層的信念、理想，在思想品德、政治覺悟方面得到全面提升。
4.競賽競技
思想政治教育實踐活動載體還有一種形式是競賽競技，使學(xué)生在培養(yǎng)競爭意識的同時，形成潛在的思想政治影響，從而達(dá)到思想政治教育的目的。比如，五四演講比賽、歌唱祖國合唱比賽、黨建知識競賽等等。這些活動能夠使參與者積極收集相關(guān)資料，全面了解相關(guān)內(nèi)容，從而在思想覺悟上、理論體系上、政治感悟上得到良好的教育，通過活動使國家政策、核心價值觀滲透到學(xué)生的大學(xué)生活之中，既豐富了高校學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，又達(dá)到思想政治教育的目的，一舉而多得。
5.參觀調(diào)研
組織學(xué)生進(jìn)行參觀調(diào)研，能夠促進(jìn)學(xué)生在觀察調(diào)研過程中，形成正確的思想觀念和政治理念，在實際觀察調(diào)查中尋找真知，從而樹立牢固的思想覺悟和政治信仰，為校園思想政治理論教學(xué)打下堅實基礎(chǔ)。例如，現(xiàn)在許多高校會組織學(xué)生參觀革命根據(jù)地舊址，倡導(dǎo)各種形式的紅色旅游，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，使學(xué)生從參觀考察中形成愛國意識和民族自豪感，從而達(dá)到思想政治教育的實際意義。
（三）校園文化載體
所謂文化載體是指，思想政治教育者充分利用各種文化產(chǎn)品，并將思想政治教育融入到文化建設(shè)之中，借此對人進(jìn)行教育，以達(dá)到提升人們的思想道德素質(zhì)的目的[4]。在校園生活日益精彩的今天，校園文化建設(shè)已經(jīng)成為了高校發(fā)展的重要內(nèi)容，如何利用校園文化對學(xué)生進(jìn)行思想政治的理論灌輸和教育教化，也成為了思想政治教育者不斷探討的話題。
校園文化能夠作為思想政治教育的載體主要歸功于各類校園文化產(chǎn)品對學(xué)生思想、道德品質(zhì)的影響和養(yǎng)成。美觀優(yōu)雅的校園文化環(huán)境、豐富多彩的校園文化生活以及和諧寧靜的校園文化底蘊都能夠?qū)υ谛W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。好的校園文化環(huán)境能夠使學(xué)生消除思想偏差，引導(dǎo)正確的思想情感和道德規(guī)范；壞的校園文化環(huán)境會使學(xué)生形成錯誤思想，從而走上彎路，產(chǎn)生不良行為，危害社會。因此，思想政治教育者應(yīng)當(dāng)將社會主義核心價值體系建設(shè)內(nèi)容融入到校園文化建設(shè)當(dāng)中，使學(xué)生在校園文化的熏陶下，形成符合社會要求的思想、心理、個性、人格。
（四）校園傳媒載體
隨著社會科技的進(jìn)步，思想政治教育載體也呈現(xiàn)出了新趨勢、新變化，以網(wǎng)絡(luò)為主要內(nèi)容的大眾傳媒技術(shù)已經(jīng)成為了思想政治教育的重要載體，在思想政治教育領(lǐng)域發(fā)揮積極作用。在高校中，思想政治教育校園傳媒載體主要包括校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、校園報刊等形式。
1.校園網(wǎng)絡(luò)
為方便信息的傳遞，現(xiàn)階段幾乎每所高校都會建立自己的網(wǎng)絡(luò)平臺，形成自己的網(wǎng)絡(luò)站點。在網(wǎng)絡(luò)逐漸普及的發(fā)展趨勢下，思想政治教育載體的領(lǐng)域也相應(yīng)得到了擴(kuò)充。利用網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)能夠以最快的速度為受教育者進(jìn)行思想輔導(dǎo)和政治教化，同時，通過視頻、圖畫進(jìn)行直觀的思想、心理、道德教育，更有利于學(xué)生吸收教育內(nèi)容，提高教育教學(xué)水平。
2.校園廣播
校園廣播是校園傳媒中的又一種形式，以廣播的形式向?qū)W生傳播思想政治教育內(nèi)容，方便、快捷，且成本較低，廣播作為高校校園的主要傳媒工具，可以在任何時間、任何地點向?qū)W生進(jìn)行信息的傳遞。比如，午間新聞報道，使得學(xué)生了解國內(nèi)外的大事小情，引導(dǎo)學(xué)生對時事政治內(nèi)容進(jìn)行探討和思考；再如，校園點播，可以無形中形成友愛和諧的校園氣氛，使學(xué)生養(yǎng)成熱愛集體、關(guān)心他人的優(yōu)秀品質(zhì)。
3.校園報刊
校園報紙、刊物是思想政治教育載體的另一個陣地，占領(lǐng)了校園報紙刊物陣地，更有助于發(fā)揮思想政治教育的功效。報紙、刊物以文字為主，能夠更加直觀、準(zhǔn)確地表達(dá)思想政治教育觀點和意圖。由于高校思想政治教育對象主要是大學(xué)生，對象具有能力看懂報紙、期刊的內(nèi)容，因此，克服了社會中報刊作為思想政治教育載體的不足，與網(wǎng)絡(luò)、廣播分庭抗禮，成為思想政治教育載體的又一項關(guān)鍵形式。
二、高校思想政治教育載體的特征
高校思想政治教育同其他事物一樣，具有多重特性，通過對高校思想政治教育載體的探索和分析，不難發(fā)現(xiàn)其具體屬性可概括為：內(nèi)涵豐富性、目的明確性、創(chuàng)新發(fā)展性。
（一）內(nèi)涵豐富性
思想政治教育載體的形式多樣，內(nèi)涵不斷擴(kuò)充。高校思想政治教育作為思想政治教育的重要分支，其載體有著豐富的內(nèi)涵。從上面的論述我們不難看出，高校思想政治教育載體大致可以分為校園理論傳輸載體、校園實踐活動載體、校園文化載體，校園傳媒載體四個部分，每一部分都體現(xiàn)了高校思想政治教育具有涵蓋內(nèi)容廣泛、形式多樣的特點。在高校思想政治教育載體體系中有動態(tài)載體也有靜態(tài)載體；有傳統(tǒng)載體也有現(xiàn)代載體；有顯載體也有潛載體；有物質(zhì)載體也有精神載體。這些載體在實際教育工作中，發(fā)揮著思想政治教育的承載和引導(dǎo)作用，通過教育主體與客體的相互作用、配合，最終達(dá)到思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
（二）目的明確性
由于高校思想政治教育的主體、客體的特定性，導(dǎo)致了高校思想政治教育載體作為能夠承載和傳導(dǎo)思想政治教育相關(guān)內(nèi)容的工具，具有特定的目的，且高校思想政治教育目的也很明確。衡量一所學(xué)校的思想政治教育發(fā)展情況，可以從課程設(shè)置、實踐活動、校園文化等方面進(jìn)行。在高校思想政治教育載體選取、設(shè)計和采用方面，載體的形式、內(nèi)容都是與高校思想政治教育對象——學(xué)生密切相關(guān)的，一切均以提升高校學(xué)生的思想品德、政治素養(yǎng)和道德規(guī)范，使之符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求為宗旨。抓住高校思想政治教育載體的目標(biāo)，有利于考查思想政治教育載體的適用性，對思想政治教育載體的選取和應(yīng)用提供了引導(dǎo)和規(guī)范。
（三）創(chuàng)新發(fā)展性
高校思想政治的教育對象吸收消化新鮮事物的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他思想政治教育對象，他們接受過最基本的思想政治教育，有一定的思想政治教育接納基礎(chǔ)。因此，高校的思想政治教育應(yīng)當(dāng)在原有的思想政治教育基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，以適應(yīng)高校思想政治教育對象的變化和要求。事實上，高校思想政治教育載體在長期的實踐中已經(jīng)得到了創(chuàng)新和發(fā)展。過去，高校思想政治教育載體多數(shù)以理論教育和勞動教育為主，現(xiàn)在，高校思想政治教育載體無論從整體的形式、類別還是從某類載體的內(nèi)容上都有一定的發(fā)展和進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展迅速的今天，社會的前進(jìn)對高校思想政治教育提出了新的要求和挑戰(zhàn)，高校思想政治教育載體所具有的創(chuàng)新發(fā)展性使之能夠圍繞社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展對高端人才的要求，使思想政治教育對象在思想品德、行為規(guī)范、道德素養(yǎng)方面不斷上升、不斷進(jìn)步。
三、高校思想政治教育載體的應(yīng)用原則
雖然，高校思想政治教育載體種類多、發(fā)展快，沒有特別要求如何進(jìn)行使用，高校思想政治教育實施者在對載體的使用上也是仁者見仁、智者見智。但是，在高校思想政治教育載體的實際應(yīng)用上也有一定的規(guī)律和原則可循，需要思想政治教育工作者進(jìn)行遵守和維護(hù)。
（一）重視載體結(jié)合原則
高校思想政治教育載體內(nèi)涵豐富，形式多變，載體的功能和特性紛繁復(fù)雜，為使高校內(nèi)的思想政治教育內(nèi)容豐富，達(dá)到良好的教育效果，在思想政治教育載體的選取方面，應(yīng)當(dāng)將有效載體結(jié)合起來，一起使用。
在思想政治教育中，每一類載體都有其優(yōu)勢，但也有一定的弊端。例如，文化載體雖然能夠使受教育者在無形中接受思想政治教化，但其也存在著引導(dǎo)速度慢，見效期長的劣勢。又如，理論傳導(dǎo)載體能夠很快地將正確的人生觀、價值觀以及國家主流意識傳達(dá)給教育對象，但是，它也有可能會引起教育對象的不滿和排斥，使思想政治教育受到阻礙。因此，如果在進(jìn)行高校思想政治教育過程中，僅僅靠一種載體來對教育對象進(jìn)行影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最有效的方式是將多種有效載體結(jié)合起來，取長補(bǔ)短，發(fā)揮各類載體的優(yōu)勢，彌補(bǔ)不同載體劣勢，使思想政治教育效果更佳、見效更快。
（二）把握載體適度原則
在高校思想政治教育中，很多教育者在載體的選取和應(yīng)用上會出現(xiàn)迷茫，也有部分教育者會存在采用載體多多益善的誤解，企圖用各種載體的羅列來達(dá)到自身思想政治教育的目的。實際上，盡管思想政治教育載體種類多、變化快，但是在使用上，依舊存在適用性原則，教育者需要把握好載體使用的度，才能夠得心應(yīng)手，相得益彰。如果不經(jīng)過思索和篩選就將各類載體進(jìn)行應(yīng)用，不但會造成資源浪費，甚至還會產(chǎn)生負(fù)面效果，造成教育問題。因此，高校思想政治教育者應(yīng)當(dāng)針對不同的教育對象和不同的教育目的，對載體進(jìn)行差異性選擇，確?！皩ΠY下藥，藥到病除”。
（三）注意載體互動原則
從思想政治教育載體的概念不難看出，思想政治教育載體不僅要滿足對教育對象的教化和引導(dǎo)作用的條件，還要滿足主客體之間產(chǎn)生互動作用的條件才能夠稱之為載體。思想政治教育載體的使用，增加了教育者和被教育者之間聯(lián)系與溝通的機(jī)會，有利于雙方互相啟發(fā)、互相影響、互相制約、互相激勵、共同進(jìn)步，利用思想政治教育載體有利于教育者和受教育者在教育實踐的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)主體和客體的雙向運動，達(dá)到感情的交融和人格的升華[5]。因此，在高校思想政治教育載體的應(yīng)用上，要特別注意主客體間的互動，在高校思想政治教育過程中，通過載體使教育主客體間產(chǎn)生聯(lián)系，互相作用，充分發(fā)揮載體的傳導(dǎo)、樞紐功效。
高校思想政治教育載體是高校思想政治教育的重要組成部分，在思想政治教育主客體相聯(lián)系方面以及教育功效方面發(fā)揮著積極作用，高校思想政治教育者應(yīng)當(dāng)充分了解高校思想政治教育載體的各種形式，掌握載體的特征，遵循載體應(yīng)用的原則，從而承擔(dān)起高等院校培養(yǎng)思想品德、政治素養(yǎng)、道德規(guī)范符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求的優(yōu)秀人才的社會責(zé)任。
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隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，人們?nèi)找嬷匾曌陨砩羁臻g和工作環(huán)境的改善。為了使人們生活在一個舒適、和諧、藝術(shù)的居住空間里，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以多層次、多方位、多角度的手段，采用多材料、多種制作工藝手法形成整體空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。居住空間中的裝飾品陳設(shè)，是室內(nèi)設(shè)計中非常重要的組成部分，它在室內(nèi)設(shè)計中融合了文化、歷史、美學(xué)等知識，體現(xiàn)了主人的審美、個性、品味、內(nèi)涵等等，是一種裝飾藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。
一 飾品陳設(shè)分類
家居飾品陳設(shè)設(shè)計的范圍很廣泛，品種也非常復(fù)雜。大體上可以分為三大類，一類是以純觀賞性的陳設(shè)品；一類是以實用性的裝飾品；另一類是手工性的裝飾品。
純觀賞性的飾品陳設(shè)：它的裝飾效果比較強(qiáng)烈，而且能夠體現(xiàn)主人的文化涵養(yǎng)和設(shè)計風(fēng)格，大多與主人的個人愛好有關(guān)。這類性質(zhì)的裝飾品一般具有較高的藝術(shù)水平。如油畫、國畫、書法、攝影、壁畫、掛畫、紀(jì)念物、工藝制品、花卉植物等。
實用性的飾品陳設(shè)：這類裝飾品既是家庭日常生活用品，又是工藝品，兼具實用性與裝飾性。如家俱、茶具、酒具、家用電器、文房四寶、燈具、花瓶、音樂器材等。
手工藝性的飾品陳設(shè)：是主人或親友手工制作的裝飾品，如織毯、相框、剪紙等，自己動手制作的工藝品最能體現(xiàn)主人的性情?，F(xiàn)時流行的DIY（do it yourself），就是利用廢舊物品而創(chuàng)造的別具匠心的工藝品，為室內(nèi)增添獨特的裝飾效果。
二 飾品陳設(shè)的價值
室內(nèi)陳設(shè)最大特點，就是具有裝飾與實用的雙重屬性。同時它也是當(dāng)代建筑裝飾美學(xué)的重要組成部分，它的價值也是我們所關(guān)注的話題。
（1）經(jīng)濟(jì)價值
人們提出了一個設(shè)計新理念：輕裝修重裝飾。這個理念也是近年來在裝修行業(yè)中廣泛響應(yīng)的一個理念，現(xiàn)在很多的設(shè)計師也非常推崇。所謂“輕裝修重裝飾”就是說設(shè)計師不要把過多的精力和財力花在硬裝修重，反對盲目堆砌高檔的建材，而應(yīng)給后期的飾品陳設(shè)留下足夠的空間。當(dāng)前有很多年輕人迫于高房價的壓力，在購房時都會有這樣的想法和計劃，即優(yōu)先購買小戶型或二手房過渡，待經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)之后再換新房。這些年輕人在裝修房子時，也會抱有同樣的想法，因此一般不會投入太多的錢在裝修上。重裝飾輕裝修的出現(xiàn)，無疑迎合了這批年輕人的需求。如今，市場上的家居工藝裝飾品也越來越多，款式也越發(fā)新穎時尚，無疑滿足了消費者者追求個性的心理，也使得個性裝飾成為可能。利用這些飾品，消費者可以根據(jù)自身喜好搭配出各種個性、獨特的家居風(fēng)格。這種家裝方式不僅成本低，而且可以根據(jù)需要隨時變化風(fēng)格，緊跟時尚潮流的步伐。
（2）環(huán)保價值
新世紀(jì)的到來，人們越來越深刻反思自己在創(chuàng)造物質(zhì)世界的同時，給地球環(huán)境和人類健康帶來的危害，思索自己在賴以生存的地球上應(yīng)負(fù)的責(zé)任與努力的方向，自然、綠色、環(huán)保的環(huán)境意識已經(jīng)成為人們的共識。近幾年，裝修材料中甲醛超標(biāo)而損害身體健康的新聞報道越來越多，很多消費者開始放棄過去奢華的裝修風(fēng)格，回歸淳樸、簡潔、自然。在裝修過程中，材料用得越少越安全，而更多地把精力花在后期的配飾上面。尤其是室內(nèi)綠化陳設(shè)，它具有吸收有害氣體，殺滅細(xì)菌，凈化空氣，改善環(huán)境的質(zhì)量，從而避免復(fù)雜裝修帶來的潛在污染。由此可見，未來的家居陳設(shè)將更注重綠色、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展，“綠色環(huán)?！笔钱?dāng)代居室環(huán)境設(shè)計的重要研究課題。
（3）欣賞價值
飾品陳設(shè)是建筑內(nèi)部空間不可缺少的一部分，如果一間屋子，只有所謂的骨架，室內(nèi)沒有任何裝飾物品，可想而之，室內(nèi)雖空間很大，但給人的感覺是枯燥無味、毫無生活氣息，也沒有一絲一毫空間的美感。相反如果室內(nèi)除了生活用品，再另加一些裝飾品，會自然呈現(xiàn)出一種與前者完全不同的韻味，不僅可以豐富室內(nèi)空間，而且可以給人賞心悅目的感覺?？吹疥愒O(shè)的某件裝飾品，也許會使你聯(lián)想到以往的歷史，也許會使你原本很糟糕的心情，突然變得無比輕松，在欣賞中享受各種來自于藝術(shù)本身的美，給人帶來的是無限的物質(zhì)與精神的享受。例如中國瓷器歷史悠久，品種繁多。自古以來，在居室陳設(shè)中，常常可以看到各種各樣的瓷器裝飾，不僅具有收藏價值，而且也對室內(nèi)環(huán)境起到了很好的裝飾點綴作用，是一件很有欣賞價值的藝術(shù)品。
三 飾品陳設(shè)的作用
飾品陳設(shè)是賦予居室空間生機(jī)與活力，是精神價值的集中體現(xiàn)，它對居室空間設(shè)計起了很大的作用。
（1）營造氛圍，加強(qiáng)裝飾風(fēng)格
所謂氣氛就是指一定環(huán)境中給人某種強(qiáng)烈感覺的精神表現(xiàn)或現(xiàn)象。如高雅清晰的文化藝術(shù)氣氛，熱烈歡快的喜慶氣氛，親切隨和的輕松氣氛，深沉寧重的莊嚴(yán)氣氛等等。而在家居設(shè)計中，飾品陳設(shè)就對營造氛圍，加強(qiáng)裝飾的風(fēng)格起到至關(guān)重要的作用。飾品陳設(shè)就好比居室環(huán)境的外衣，它不僅能夠豐富居室空間的層次感，而且還可以使空間更加具有個性魅力，更具精神享受。因此，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計時，根據(jù)不同類型空間的要求及空間形態(tài)的特征，用陳設(shè)藝術(shù)的美學(xué)法則，針對陳設(shè)品本身的藝術(shù)內(nèi)涵及在內(nèi)空間中的效果，對各件飾品作系統(tǒng)的安排與布置，才能創(chuàng)造良好的居住空間環(huán)境氣氛，帶給人以美的享受。其中，“地中海裝飾風(fēng)格”是最具金典的代表裝飾風(fēng)格之一。為了突出地中海的民族風(fēng)情，在裝飾品陳設(shè)上大量運用地方特色小物件，如鵝暖石，馬賽克，貝類，玻璃珠，鐵藝家具，花瓷盤，金屬器皿，向日葵花、薰衣草花田以及海盜船的模型等來增強(qiáng)烘托氣氛、增加內(nèi)涵，體現(xiàn)了室內(nèi)環(huán)境的個性風(fēng)格。
（2）空間的分割與利用
現(xiàn)代居室空間大多是由直線形和板塊形物體組成的幾何體，造成居室內(nèi)墻面、地面、頂和隔斷組成的空間是固定的分隔方式，構(gòu)成了封閉式空間。而利用飾品陳設(shè)特有的曲線、多姿的形態(tài)、柔軟的質(zhì)感、悅目的色彩，則可以改變和減弱這一固定的、堅硬的空間，使室內(nèi)線條自然柔和，色彩豐富，增加空間的時空感和親切感，并賦予更多的人情味。不僅如此，利用飾品陳設(shè)還可以使空間劃分更為靈活，能隨時對空間進(jìn)行調(diào)整，使各部分既能保持各自的功能作用，又不失去整體空間的寬敞性和完整性。在我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中，常常采用櫥架、織物屏風(fēng)、簾帳、綠色植物、燈具等對空間作靈活性的劃分，能營造室內(nèi)的若隱若現(xiàn)的朦朧感，表現(xiàn)環(huán)境的特殊意境。
室內(nèi)空間的有效利用首先反映在陳設(shè)品擺放的合理性上，同時也反映在對室內(nèi)邊角的利用上。室內(nèi)有些不規(guī)整的邊角空間，往往是建筑時或安裝設(shè)施等原因形成的，這些空間閑著，既浪費，又有礙觀瞻。巧妙地設(shè)置陳設(shè)品可以產(chǎn)生預(yù)想不到的效果。例如，當(dāng)感到室內(nèi)某個角落太空曠時，如果擺上一個小柜或花幾，會感到平衡和穩(wěn)定，這些小陳設(shè)就起到填補(bǔ)利用空間的作用。在擺放中，要注意空間的層次感、區(qū)域感，合乎邏輯序列。
四 總結(jié)
飾品陳設(shè)作為室內(nèi)環(huán)境的重要組成部分，在室內(nèi)環(huán)境中占據(jù)著重要地位，也起著舉足輕重的作用。它是設(shè)計師們以裝飾美與實用價值為前提創(chuàng)造的一種既實用又有藝術(shù)價值的欣賞品，它的設(shè)計構(gòu)造體現(xiàn)的是一種形式美，給人帶來的是無限的物質(zhì)與精神的享受。
參考文獻(xiàn)
[1] 章錦榮，《室內(nèi)設(shè)計》，湖南人民出版社，2008（8）：49～53.
“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，教育要先行”，這是改革開放以來被人們公認(rèn)的道理。但在改革開放不斷深入、新課程理念不斷唱響的今天，農(nóng)村地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)滯后，思想觀念落后，學(xué)校管理還不能順應(yīng)時代需要，跟不上現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。教育管理中的許多問題讓人深思：怎樣走一條適合農(nóng)村學(xué)校的管理之路？方能促進(jìn)教育機(jī)制的完善與創(chuàng)新。這里，筆者就當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校管理出現(xiàn)的誤區(qū)及對策做一些探討，供大家參考。
一、農(nóng)村學(xué)校管理的誤區(qū)及形成原因
1.管理者的因素
(1)管理者辦學(xué)態(tài)度消極
一個學(xué)校的管理者是教師和學(xué)生的“領(lǐng)頭人”，代表了整個學(xué)校的形象，他對人對事的態(tài)度必將影響整個團(tuán)隊的生活面貌。領(lǐng)導(dǎo)的懶散偏安，抱著“當(dāng)天和尚撞天鐘”的工作態(tài)度，揣著“天高皇帝遠(yuǎn)”的幻想混日子，必將導(dǎo)致學(xué)校管理的松散。很多學(xué)校教師無組織紀(jì)律，學(xué)生常有打架斗毆、破壞公物等不良現(xiàn)象，原因也在于此，可見“態(tài)度決定一切”。
(2)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高齡化
農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高齡化導(dǎo)致管理思想落后、保守，管理水平普遍較低，加之當(dāng)前農(nóng)村大多教師屬于接受過新思想和新教育的大中專畢業(yè)生，教師年輕化趨勢明顯，由于年齡的因素，導(dǎo)致許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師在合作過程中隱藏著一條“不可逾越的鴻溝”，悖行的思想，久而久之，必然影響學(xué)校管理。
(3)領(lǐng)導(dǎo)工作的原則性不強(qiáng)
農(nóng)村許多領(lǐng)導(dǎo)原則性不強(qiáng)或無原則，甚至凌駕于既定制度之上，制度的公平性、權(quán)威性被抹殺，導(dǎo)致制度架空，團(tuán)隊無組織、無紀(jì)律，進(jìn)而導(dǎo)致管理混亂。
2.辦學(xué)規(guī)劃因素
縱觀現(xiàn)在的農(nóng)村學(xué)校，很少有對學(xué)校的未來發(fā)展做出如實科學(xué)的規(guī)劃，某些學(xué)校即便是有規(guī)劃也不過是擱置在檔案里的一紙空文，并沒有很好地執(zhí)行落實。它們的價值也只是供上級檢查的一張“護(hù)身符”而已。一所沒有辦學(xué)目標(biāo)的學(xué)校如同一艘沒有舵手的航船，永遠(yuǎn)停滯不前。辦學(xué)目標(biāo)的模糊必然導(dǎo)致學(xué)校發(fā)展的茫然，也必然導(dǎo)致學(xué)校管理水平的滯后，即便它有百年的建校史，在競爭激烈的今天，學(xué)校的命運就岌岌可危了。
3.制度因素
如果說思想是影響人、團(tuán)結(jié)人的隱性武器，那么制度則是制約人、控制人的顯性武器，許多學(xué)校管理的失誤就與制度及制度的執(zhí)行有很大關(guān)系，具體表現(xiàn)為：
(1)許多學(xué)校存在執(zhí)行制度一曝十寒，或有的制度不執(zhí)行，就會給教師和學(xué)生造成這樣的印象——有無制度一個樣，將制度變?yōu)榭捎锌蔁o的東西。這樣，藐視制度，無視制度之風(fēng)盛行，必將使管理混亂，最終無法管理。
(2)只強(qiáng)調(diào)管理制度穩(wěn)定性，而不管客觀適應(yīng)性。在一些學(xué)校，制度一出臺便長期不變，只講制度的穩(wěn)定性、強(qiáng)制性，從不思考或很少思考制度隨客觀形勢的發(fā)展可能會出現(xiàn)的老化性、不適應(yīng)性，對學(xué)校管理這一動態(tài)過程實施機(jī)械管理，使管理制度不但起不到管理作用，而且成了管理工作的絆腳石。
(3)重視行政管理，而忽視民主管理。其特征是：把學(xué)校管理與學(xué)校行政管理等同起來，認(rèn)為學(xué)校管理就是學(xué)校行政管理，學(xué)校行政管理就是學(xué)校管理。而完整意義上的學(xué)校管理應(yīng)當(dāng)包括學(xué)校行政管理和學(xué)校民主管理兩方面的內(nèi)容。對民主管理作用的忽視，不但使學(xué)校管理的民主參與和監(jiān)督機(jī)制受到破壞，更主要的是助長了家長制管理作風(fēng)在學(xué)校工作中的蔓延，降低了學(xué)校管理與管理實施的保險系數(shù)。
(4)生搬硬套的管理模式，使學(xué)校管理脫離實際。學(xué)習(xí)外地的管理經(jīng)驗本無可非議，出現(xiàn)這類問題的癥結(jié)在于部分學(xué)校在學(xué)習(xí)別人的東西時，不是從本校的實際出發(fā)對其進(jìn)行科學(xué)的分析篩選，而是“眉毛胡子一把抓”，結(jié)果導(dǎo)致整個管理處于脫軌運行狀態(tài)
4.過程管理和細(xì)節(jié)因素
過程管理的關(guān)鍵在于對細(xì)節(jié)的重視和關(guān)注?！耙坏嗡梢哉凵涮柕墓饷?，一個細(xì)節(jié)可以彰顯事物的全貌”——這是新時代學(xué)校管理公認(rèn)的名言。但許多學(xué)校在管理中不注重細(xì)節(jié)，經(jīng)常粗疏了事，使管理在不知不覺中走入死胡同。
(1)管理目標(biāo)的錯位。天天高喊素質(zhì)教育，但在管理過程中以應(yīng)試教育為目標(biāo)，使學(xué)校管理偏離了當(dāng)今教育發(fā)展的方向，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)校成了升學(xué)率的專營店，教師成了升學(xué)率的生產(chǎn)商，學(xué)生成了升學(xué)率的加工品，從而使學(xué)校管理失去其本質(zhì)意義。
(2)只注重常規(guī)管理，而忽視了各種非常規(guī)管理手段的應(yīng)用。學(xué)校是知識密集型的場所，作為管理主要對象之一的教師，不但思想成熟度高，且個性各異，因此，在對其實施群體管理的同時，如不對個體實施特殊管理，取得他們對常規(guī)管理的認(rèn)可和支持，調(diào)動和挖掘他們的工作潛力，就難以達(dá)到工作合力的目的，常規(guī)管理就會陷入孤掌難鳴的境地。
(3)評價過程失衡。評價實際是一種價值導(dǎo)向，對人的積極性和創(chuàng)造性起著催化作用。但目前農(nóng)村學(xué)校管理中的評價存在嚴(yán)重的失衡，評價權(quán)把握在少數(shù)人的手里，評價往往是為了完成利益分配，如年終考核、評優(yōu)評先等。這種以外在名利目標(biāo)為導(dǎo)向的比較評價方式怎能公平？怎能不失衡？那么，學(xué)校管理的活力何存？出路又在何方？
5.德育工作因素
當(dāng)今時代，經(jīng)濟(jì)迅猛增長和多元文化并行沖擊，使得很多學(xué)生的思想受到猛烈的沖擊，而教育則是主導(dǎo)學(xué)生“成為合格建設(shè)者”和“成為誰的建設(shè)者”這一方向性問題的關(guān)鍵所在。然而在學(xué)校大力宣傳狠抓質(zhì)量的今天，我們的許多做法都體現(xiàn)為“德育第二位”，這種做法已偏離了教育方向。
許多學(xué)校在管理中首先怕的是“出事”，領(lǐng)導(dǎo)怕的是“責(zé)任”，殊不知在我們怕這怕那的時候，更大的教育問題表現(xiàn)出來了，那就是學(xué)生道德的缺失或淪喪，我們提高了教學(xué)質(zhì)量，保住了個別領(lǐng)導(dǎo)的地位，卻失去了最寶貴的財富，于是，更多教育管理的弊端便暴露出來。
6.社會力量因素
學(xué)校管理還牽涉校園周邊的狀況。用好周邊力量對學(xué)校管理的成功起著舉足輕重的作用。當(dāng)前，很多農(nóng)村學(xué)校因受各方面工作的影響，未與家長委員會及其他社會組織聯(lián)系，學(xué)校管理自行其是，久之，就會遭到一些社會力量的疏遠(yuǎn)，學(xué)校管理就得不到更多人的支持，使學(xué)校管理勢單力薄。
農(nóng)村學(xué)校管理中的許多問題折射出當(dāng)前的教育形態(tài)，每一處管理的失誤都值得每一個教育工作者深思。農(nóng)村學(xué)校管理如此，實在令人擔(dān)憂。
二、解決學(xué)校管理問題的對策
結(jié)合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的背景，農(nóng)村學(xué)校管理應(yīng)該本著實事求是的原則，思考解決問題的策略：
1.培養(yǎng)精選管理者
(1)選好每一位學(xué)校管理者。學(xué)校管理者的精神面貌、工作態(tài)度決定了整個師生團(tuán)隊的精神，因而在學(xué)校管理者的選拔和任用上，一定要慎之又慎，任人唯賢。既要看考察對象的業(yè)務(wù)素質(zhì)管理，又要看其政治素質(zhì)，切記先用人、后培養(yǎng)，甚至任人唯親。
(2)加強(qiáng)對管理者的管理方向教育。管理的社會屬性告訴我們，管理具有鮮明的階級性。我們是社會主義國家，因此，學(xué)校管理中就必須堅持社會主義的辦學(xué)方向，在整個管理過程中緊緊抓住教書育人這一關(guān)鍵所在，將管理過程的著眼點和落腳點放在又紅又專這一目標(biāo)上，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，對此必須讓管理者有清醒的認(rèn)識。
(3)不斷完善管理培訓(xùn)體制，進(jìn)一步加大對現(xiàn)有管理者的培訓(xùn)力度。各級行政部門要從管理的高度認(rèn)識管理培訓(xùn)工作的必要性、緊迫性，制定有力措施，將管理培訓(xùn)納入規(guī)范化、制度化的軌道，努力提高管理者的管理水平，使教育管理與教育發(fā)展相適應(yīng)。
2.建立科學(xué)務(wù)實的戰(zhàn)略宏圖
學(xué)校要以實事求是的態(tài)度制定綜合的戰(zhàn)略意圖，將遠(yuǎn)期發(fā)展規(guī)劃轉(zhuǎn)化為長、中、近期發(fā)展規(guī)劃，再及時將近期規(guī)劃分解轉(zhuǎn)化為學(xué)校各學(xué)年的目標(biāo)任務(wù)，并據(jù)此制定學(xué)期工作計劃，構(gòu)成一個全面的目標(biāo)計劃體系，并圍繞目標(biāo)的實現(xiàn)展開一系列的學(xué)校治理工作。
3.構(gòu)建科學(xué)的管理模式
探究科學(xué)的學(xué)校管理模式是解決“管理者如何管理學(xué)?！边@一關(guān)鍵性問題的策略。學(xué)校管理雖有現(xiàn)成的路走，但不能不顧實情照抄照搬，應(yīng)采用科學(xué)有效的可行之法。
(1)進(jìn)一步完善學(xué)校民主管理體制，充分發(fā)揮教職員工在學(xué)校管理中的民主參與和民主監(jiān)督作用，采用目標(biāo)責(zé)任一致性管理模式，既體現(xiàn)“人本主義”，又體現(xiàn)管理者的主導(dǎo)性，使教職工既成為管理的智慧源、生力軍，又成為管理的護(hù)航者，以彌補(bǔ)行政管理者個人因素而導(dǎo)致的管理失誤。
(2)加強(qiáng)對學(xué)校管理的督導(dǎo)工作。教育行政主管部門要定期對學(xué)校管理工作進(jìn)行檢查、評估，幫助和指導(dǎo)學(xué)校管理者進(jìn)行管理，采用粗放與集中結(jié)合的管理模式，以減少管理失誤的出現(xiàn)。
4.開辟德育優(yōu)先發(fā)展的格局
將學(xué)生德育放在學(xué)校工作之首，這既是對傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚，又是當(dāng)今時代“主流與非主流充斥”、“欲望與精神充斥”條件下的必然抉擇。學(xué)校管理應(yīng)將對學(xué)生的德育考評提到一個高度來抓，將德育再次放到教育工作的首位，要求各個學(xué)校要采取有力措施保障德育工作的開展。把德育當(dāng)重點來抓，，就是要將德育分?jǐn)?shù)放在評價和衡量學(xué)生的第一位，而學(xué)科成績和其他只是第二位，要有專門的德育課程，對學(xué)生做好愛國主義教育、勞動教育、環(huán)境與法制教育等。久之，學(xué)生的自律水平就能提高，學(xué)生的思想道德就會得到發(fā)展與進(jìn)步。
5.創(chuàng)建有效的激勵機(jī)制
激勵機(jī)制指學(xué)校的教師與教師、班級與班級之間、學(xué)生與學(xué)生之間既要合作，又要競爭，要有能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和教師工作積極性的激勵手段。這對促進(jìn)管理的完善有很重要的意義。競爭機(jī)制的建立是學(xué)校管理走向成熟的標(biāo)志。有競爭，大家就會克制不良的行為；有競爭，教師們就會努力工作，不甘人后；因為競爭，學(xué)生就會刻苦求知、積極探究、追求真理。
學(xué)校管理者要把激勵的相關(guān)辦法、舉措寫進(jìn)工作制度，要有適當(dāng)?shù)木窈臀镔|(zhì)的獎勵，才能調(diào)動廣大師生學(xué)習(xí)和工作的熱情。
6.樹立辦學(xué)的品牌理念
21世紀(jì)。人類教育面臨許多新的問題、困惑、抉擇。同時也面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。農(nóng)村地區(qū)教育如何在競爭日益激烈的社會站住腳。關(guān)鍵在品牌學(xué)校的打造。學(xué)校管理者應(yīng)有品牌意識。注重學(xué)校品位的提升并形成特色。
總之，學(xué)校管理是一項長期、復(fù)雜的工作，治理者只要強(qiáng)化民主和服務(wù)意識，革新學(xué)校的治理形態(tài)，用科學(xué)的方法教育人、影響人，用科學(xué)的管理協(xié)調(diào)管理者、教師、學(xué)生、家長及其他社會力量之間的關(guān)系， 盤活農(nóng)村學(xué)校的內(nèi)在潛力，推進(jìn)整個農(nóng)村教育的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)校管理才能有新的突破，才能在時代的潮流中煥發(fā)生機(jī)并永葆活力。
參考文獻(xiàn)：
[1]李庚杰.農(nóng)村中小學(xué)教師管理誤區(qū)及對策[J].教育論壇，2007(1).
