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時(shí)間：2023-07-14 09:44:09
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中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2012）12-59 -02
校園文化建設(shè)是體現(xiàn)高等院校教書育人實(shí)力的重要途徑。高職院校作為高等教育的有機(jī)組成部分，其校園文化不但要體現(xiàn)高校校園文化的共性，更應(yīng)緊緊圍繞高職教育的辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)，突出“職”的個(gè)性，體現(xiàn)出職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)人文素養(yǎng)的要求，把學(xué)生學(xué)得一技之長(zhǎng)、服務(wù)社會(huì)的理念作為核心價(jià)值，建設(shè)與企業(yè)緊密聯(lián)系，具有行業(yè)特色的校園文化。
在校園文化體系中，校園物質(zhì)文化是大學(xué)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和外部形態(tài)，是制度文化、精神文化的基礎(chǔ)和載體。它更直接、更具體，是看得見、摸得著的文化形態(tài)，其大到整個(gè)校園內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境美化，小到校牌、?；?、信函的制作等，是被人們第一眼所感知到的實(shí)體文化。高職校園物質(zhì)文化建設(shè)中，不僅要考慮到美化校園、陶冶情操、激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、正確認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯的主旨作用，還應(yīng)把“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，校企合作，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合”這一高職辦學(xué)理念固化校園物質(zhì)文化。結(jié)合行業(yè)職業(yè)的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出明顯的行業(yè)背景和企業(yè)文化色彩，建設(shè)具有高職院校特色的校園物質(zhì)文化。
一、高職院校建設(shè)具有行業(yè)特征的校園物質(zhì)文化的意義
高職院校建設(shè)具有行業(yè)、企業(yè)特征的校園物質(zhì)文化，對(duì)高職學(xué)生的成人與成才、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)都具有積極的意義。主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）塑造良好品德，有利于高職學(xué)生成人
企業(yè)文化的精髓是“質(zhì)量第一”、“信譽(yù)為本”、“顧客至上”，這就要求員工必須具有質(zhì)量意識(shí)、效益觀念、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和一絲不茍的工作態(tài)度。校園物質(zhì)文化中企業(yè)文化的滲透，能促進(jìn)高職學(xué)生對(duì)企業(yè)發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)，糾正他們認(rèn)識(shí)上的偏差和行為上的劣習(xí)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和責(zé)任感。
（二）激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，有利于高職學(xué)生成才
學(xué)生在校園中接觸到大量的企業(yè)文化，在潛移默化中可以使他們體會(huì)到行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力與職業(yè)責(zé)任。在還沒有走上社會(huì)之前，就提前清楚地認(rèn)識(shí)到如果沒有豐富的專業(yè)知識(shí)和熟練的技能，就很難在未來激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，從而產(chǎn)生危機(jī)感、使命感和緊迫感，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)與實(shí)際操作技能的內(nèi)在動(dòng)力。
（三）增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，有利于高職學(xué)生就業(yè)
高職院校畢業(yè)生大多閱歷淺，心理尚不成熟，缺乏對(duì)企業(yè)文化的了解和認(rèn)同。其中一些畢業(yè)生在跨出校門進(jìn)人企業(yè)時(shí)很難適應(yīng)企業(yè)的管理環(huán)境。讓學(xué)生在校期間就能通過校園物質(zhì)文化建設(shè)感受企業(yè)嚴(yán)格的管理和嚴(yán)明的紀(jì)律要求，感受企業(yè)員工積極向上和吃苦耐勞的精神品質(zhì)，接觸到企業(yè)管理的模式和流程，能有效地培養(yǎng)他們的適應(yīng)能力和心理承受能力，逐漸實(shí)現(xiàn)與企業(yè)員工在價(jià)值理念、行為方式上的“零距離”對(duì)接，從而使其畢業(yè)以后減少磨合期，更快適應(yīng)企業(yè)的崗位要求。
（四）培養(yǎng)創(chuàng)新精神，有利于高職學(xué)生創(chuàng)業(yè)
當(dāng)今時(shí)代，只有富有創(chuàng)新精神的畢業(yè)生，才能在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，受到企業(yè)的歡迎。高職院校的企業(yè)特色校園物質(zhì)文化建設(shè)能為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供有利的環(huán)境，讓高職學(xué)生及早參與到企業(yè)文化中去，更多地了解企業(yè)特別是那些重視技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新的企業(yè)到底需要什么樣的人才，明確自己應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，就會(huì)激發(fā)他們的創(chuàng)業(yè)激情，增強(qiáng)他們的創(chuàng)業(yè)信心，提高他們的創(chuàng)業(yè)能力。
二、構(gòu)建具有行業(yè)特征的校園物質(zhì)文化的措施
高職校園物質(zhì)文化是校園文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體。在建設(shè)過程中，要以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)為目標(biāo)，在環(huán)境布置上體現(xiàn)行業(yè)、企業(yè)文化內(nèi)涵，整體規(guī)劃，合理實(shí)施。讓學(xué)生在良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境中，感受到行業(yè)特征、企業(yè)精神，對(duì)自己未來的職業(yè)生涯有較高的認(rèn)知與了解，突顯學(xué)院鮮明的辦學(xué)特色。
（一）引入企業(yè)文化元素，在教學(xué)環(huán)境的布置上體現(xiàn)職業(yè)教育的特色與內(nèi)涵
在校園環(huán)境的布置上，可以引入企業(yè)文化元素，加強(qiáng)企業(yè)文化所要求的職業(yè)環(huán)境的布置和氛圍的渲染，努力使學(xué)生接觸到與以后的實(shí)際工作崗位十分相似的職業(yè)環(huán)境和育人環(huán)境，用優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶、感染，全方位、常態(tài)化的影響學(xué)生，渲染出富有特色的職場(chǎng)氛圍，有效實(shí)現(xiàn)校園文化地輻射功能。
措施方法：可以根據(jù)實(shí)際情況，在學(xué)校主體建筑物上突出具有職業(yè)特征的校風(fēng)、校訓(xùn)，在校園主干道建起富有職業(yè)感召力的模型和雕塑，在教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)樓張貼有關(guān)職業(yè)及創(chuàng)造的名人名言牌，在校園馬路兩側(cè)增設(shè)鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新言行的路牌、燈箱等等，將校園內(nèi)的樓、路、實(shí)訓(xùn)基地等以合作企業(yè)或優(yōu)秀企業(yè)家命名；教室、辦公室的環(huán)境布置體現(xiàn)有市場(chǎng)人才需求信息、專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、企業(yè)或企業(yè)負(fù)責(zé)人的相關(guān)資料等與職業(yè)相關(guān)的因素。各系部可以根據(jù)不同的專業(yè)特點(diǎn)，建立展窗，辦出企業(yè)文化的精品。
（二）建設(shè)高仿真實(shí)訓(xùn)室，全力營(yíng)造與企業(yè)生產(chǎn)流程相類似的實(shí)習(xí)環(huán)境
高職院校在物質(zhì)層面中應(yīng)突出“職”的特點(diǎn)，形成以職業(yè)為中心，實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)為重點(diǎn)的物質(zhì)文化建設(shè)，強(qiáng)化實(shí)踐動(dòng)手能力培養(yǎng)的“職業(yè)性”的校園文化環(huán)境。高職院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)在實(shí)踐水平和動(dòng)手能力上，而不是體現(xiàn)在理論水平上，因此實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)備建設(shè)顯得尤為重要，高職院校必須有科學(xué)的、仿真的實(shí)訓(xùn)樓和專業(yè)實(shí)驗(yàn)室。
措施方法：按企業(yè)的真實(shí)管理模式組織實(shí)訓(xùn)，建立與企業(yè)生產(chǎn)車間大體相同的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)盡量與企業(yè)工藝流程相一致，盡可能將教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)為“教學(xué)工廠”模式；建立理論與實(shí)踐一體化教學(xué)的“專業(yè)教室”，融教室、實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)服務(wù)與生產(chǎn)為一體，使“專業(yè)教室”具有多媒體教學(xué)、實(shí)物展示、實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)等多種功能，營(yíng)造出良好的職業(yè)氛圍。校園內(nèi)要設(shè)立盡可能多的開放性職業(yè)技能培訓(xùn)中心和各類考點(diǎn)，為學(xué)生創(chuàng)造訓(xùn)練技能和考取多種證書的良好條件。
（三）建設(shè)數(shù)字化校園，以網(wǎng)絡(luò)為載體實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對(duì)接
數(shù)字化校園是基于校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用先進(jìn)的信息化手段和工具，實(shí)現(xiàn)校園的各項(xiàng)資源數(shù)字化，形成一個(gè)數(shù)字空間，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研、管理和服務(wù)的自動(dòng)化和現(xiàn)代化。以數(shù)字化信息為基本形態(tài)的校園網(wǎng)絡(luò)文化，以其交互性和多元性，推動(dòng)著高等教育模式的轉(zhuǎn)變，也是學(xué)生了解學(xué)院、了解系部、展望職業(yè)前景的重要途徑和手段。因此，應(yīng)該充分發(fā)揮校園信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)校企之間的文化交流。
措施方法：可在校園網(wǎng)站上建立“校企合作空間”、“系部BBS”等，校企雙方可就專業(yè)設(shè)置、課程改革、就業(yè)咨詢、頂崗實(shí)習(xí)、用人需求和畢業(yè)生回訪等事宜進(jìn)行交流；各系部也可與合作企業(yè)在網(wǎng)上建立聯(lián)系通道，使企業(yè)的優(yōu)秀文化、求職信息、行業(yè)動(dòng)向等都能及時(shí)、傳遞給學(xué)生，企業(yè)也可從學(xué)生那里直接獲得求職、咨詢等相關(guān)信息。兩者實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性的對(duì)接與互通，就能保持信息渠道暢通，形成良好的長(zhǎng)期合作伙伴關(guān)系。
（四）加強(qiáng)報(bào)刊媒體宣傳，提高校園文化建設(shè)全員參與的意識(shí)
校園物質(zhì)文化的建設(shè)不僅僅是實(shí)物形態(tài)的建設(shè)，還包括對(duì)內(nèi)報(bào)導(dǎo)、對(duì)外宣傳等。只有大力宣傳和弘揚(yáng)企業(yè)的優(yōu)秀文化才能讓更多的教職員工、學(xué)生了解行業(yè)、企業(yè)文化內(nèi)涵，加大校企合作力度，并利用廣播、電視等媒體宣傳，不斷提升學(xué)院的知名度，把學(xué)院的辦學(xué)特色和顯著成績(jī)。
措施方法：學(xué)院的院報(bào)、內(nèi)部刊物等可以以“專業(yè)文化建設(shè)”為主題開辟專版、專欄，鼓勵(lì)教師、企業(yè)管理者、企業(yè)員工、實(shí)習(xí)學(xué)生、畢業(yè)生積極投稿，各抒己見。以校企合作、工學(xué)結(jié)合的成果，引起全院教職工對(duì)校園專業(yè)文化建設(shè)這項(xiàng)工作的重視，形成全員積極參與的氛圍。同時(shí)，在校園廣播、校園宣傳片中加大校企合作良好典范的宣傳力度，對(duì)優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和文化內(nèi)涵多加報(bào)道和宣傳，將具有行業(yè)特征的校園專業(yè)文化的輻射面擴(kuò)大到全院乃至全省范圍。
校園物質(zhì)文化作為一種無形的環(huán)境力量，會(huì)在日常學(xué)習(xí)、生活中注入到每個(gè)學(xué)生的心里，沉淀為深層的心理基礎(chǔ)并影響其行為，促進(jìn)其發(fā)展。因此，高職院校應(yīng)從自身辦學(xué)特點(diǎn)出發(fā)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，統(tǒng)籌兼顧，做到軟件和硬件建設(shè)同步，與企業(yè)文化有機(jī)結(jié)合，使其與制度文化和精神文化相互促進(jìn)與協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)校園物質(zhì)文化的可持續(xù)發(fā)展。
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前言：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有一定特色、價(jià)值，由各群體、團(tuán)體、個(gè)人創(chuàng)造、繼承、保持的各類技能、工藝、表演等非物質(zhì)的文化產(chǎn)物。截止2015年，我國(guó)共有世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)37種，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2300余種。對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布特征進(jìn)行研究和分析，有助于了解文化產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的歷程、規(guī)律，對(duì)我國(guó)文化歷史的研究也有一定的積極意義。
一、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布特征
（一）帶狀分布
帶狀分布是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的主要特征之一，具體而言，是指自我國(guó)東北遼東開始，沿海岸線一直延伸到廣東、廣西地區(qū)，這一帶狀空間里分布著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在這一帶狀空間里，浙江、江蘇南部、山東、山西、河北大部、福建、廣東部分地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多，遼寧、安徽、江西、廣西等地也有相當(dāng)數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，占據(jù)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的61%以上。
（二）河畔分布
河畔分布是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的另一個(gè)特征，是指大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往出現(xiàn)在水源附近，并沿水流密集分布。
調(diào)查中，黃河、長(zhǎng)江、錢塘江、珠江等主要水系在其流域空間內(nèi)往往有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以黃河為例，黃河發(fā)源于巴顏喀拉山，流經(jīng)青海、甘肅、寧夏、陜西、山西、河北、河南、山東等地，沿黃河河道周圍，分布著超過500處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且在河道兩岸十分密集。同樣，長(zhǎng)江、錢塘江等水系周邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布也具有類似特征。
（三）團(tuán)狀分布
團(tuán)狀分布是指大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在空間上出現(xiàn)成團(tuán)集中的情況，包括浙江中東部以及山西、河南、山東、河北四省交界處，河北中東部等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也帶有團(tuán)狀分布的特征。
山西、河南、山東、河北四省交界處的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為密集，其以四省交界處為圓心向四周擴(kuò)散，密集分布地區(qū)的總面積幾乎與河南全省面積相當(dāng)。浙江中東部地區(qū)的團(tuán)狀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布與之類似，總體看上，幾個(gè)較大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布團(tuán)幾乎占據(jù)了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的四分之一。
（四）邊疆分布
我國(guó)、云南省、新疆維吾爾自治區(qū)、自治區(qū)等也有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡管其密度較之浙江、山東有所不如，但總數(shù)上依然超過了重慶、安徽、遼寧等省、市[1]。
以云南省為例，其境內(nèi)的孔雀舞、潑水節(jié)等均帶有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值和民族特征，作為少數(shù)民族的文化結(jié)晶得到了相當(dāng)?shù)闹匾暎诮▏?guó)初期親自到云南參加過傣族的潑水節(jié)。又比如地區(qū)，藏族民族特色下的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了尊重和保存，具有代表性的包括《格薩爾王》史詩(shī)以及熱貢文化等。
二、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的影響因素
（一）人口遷移因素
人口遷移是我國(guó)歷史發(fā)展的一大特色，其往往受到戰(zhàn)爭(zhēng)和政治影響。在遷移后，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)被帶到被遷移地，并得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
比如我國(guó)的京劇表演藝術(shù)，是受到徽劇、昆曲、秦腔、漢調(diào)等各種表演藝術(shù)影響形成的。清乾隆五十五年，愛好南方文化的乾隆帝下令各地的著名戲班進(jìn)入北京進(jìn)行表演，三慶、四喜、春臺(tái)、和春四大徽班陸續(xù)進(jìn)入北京，在北京城內(nèi)，徽劇戲班又與湖北漢調(diào)戲班、江蘇昆曲戲班、陜西秦腔戲班交流融合，最終形成了新的藝術(shù)表演形式，京劇。京劇的形成明顯是受到小范圍專業(yè)性人口遷移的影響。此外，西晉時(shí)期，大量漢族人涌入南方也大大豐富了南方的地方文化，促成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成。人口遷移因素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的帶狀、團(tuán)狀特征有一定的影響[2]。
（二）水源因素
水源因素在人類文明史上非常重要，文化的產(chǎn)生和發(fā)展傳播也離不開水源，這是造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河畔分布的主要原因。
文化的發(fā)展帶有明顯的傳承性，比如農(nóng)業(yè)文化。我國(guó)最早稻米種植出現(xiàn)在今浙江寧波河姆渡一帶，南方地區(qū)如今的稻米種植也仍舊十分繁盛，學(xué)者普遍認(rèn)為稻米種植文化是沿著錢塘江向上游和下游傳播的，因?yàn)樵缙谌祟惖纳钔耆珶o法離開水源。我國(guó)最早的小米種植、野獸馴養(yǎng)等農(nóng)業(yè)文化被認(rèn)為出現(xiàn)在半坡一帶，該文化隨著黃河流域逐漸向下游傳播，漸漸影響到山西、河北、山東、河南等地。如今在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，浙江錢塘江流域和黃河流域均帶有明顯的河畔分布特征，這是水源因素影響的突出體現(xiàn)。
（三）交流因素
交流因素對(duì)文化的發(fā)展、傳播意義非凡，很多帶有繼承性的文化是在傳播的基礎(chǔ)上形成的。
以我國(guó)北方地區(qū)為例，本質(zhì)上說，河北、河南、山東等地的文化都與黃河文化密不可分，是對(duì)黃河文化的細(xì)化和具體化。黃河地區(qū)在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期是統(tǒng)治的中心地帶，比如西周時(shí)期，四方諸侯到黃河一帶朝見周天子，各地的商貿(mào)活動(dòng)也往往在當(dāng)時(shí)的都城洛邑周邊進(jìn)行，交流十分頻繁，魯國(guó)禮儀文化得以傳至巴蜀、楚國(guó)，晉國(guó)軍事文化滲透至吳越，這突顯了交流對(duì)非物質(zhì)文化空間分布特征形成的影響。
（四）交通因素
我國(guó)西北、西南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)帶有明顯的少數(shù)民族特色，這是受到了交通條件的影響。
中原、江南等地交通便利，因而地區(qū)文化特色漸漸消弭，而維吾爾族、藏族、傣族等少數(shù)民族生活在邊疆地區(qū)，交通較為閉塞，與中原漢族交流不多，其民族特色得到了很好的保持，比如前文所說的藏族熱貢文化、傣族潑水節(jié)等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邊疆分布特色與閉塞的交通條件有直接關(guān)系。
總結(jié)：
通過對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間部分特征進(jìn)行分析，了解了造成其各項(xiàng)特征的影響因素。人口遷移、水源、交流、交通是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布特征的主要因素，且在文化歷史上得到了明確的印證。后續(xù)工作中，根據(jù)上述理論可以更好的進(jìn)行文化生產(chǎn)、發(fā)展、傳播的相關(guān)研究工作。
烏茲別克民族不僅具有農(nóng)業(yè)民族比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，同時(shí)還具有商人的機(jī)智和一種妥協(xié)性。這種妥協(xié)性在當(dāng)今特殊時(shí)期協(xié)調(diào)和平衡不同派別關(guān)系方面會(huì)起到關(guān)鍵性作用。
許濤：
我總體認(rèn)為，烏茲別克斯坦可以完成權(quán)力的平穩(wěn)交接。這里有一個(gè)重要的因素發(fā)揮著作用，這就是深厚的民族政治文化傳統(tǒng)。烏茲別克族比較早地由游牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，發(fā)展起定居的綠洲農(nóng)業(yè)。同時(shí)，烏茲別克斯坦是絲綢之路上的一個(gè)重要樞紐和中轉(zhuǎn)站。所以這個(gè)民族不光具有農(nóng)業(yè)民族比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，同時(shí)還具有商人的機(jī)智。其他中亞民族認(rèn)為烏茲別克人的性格中具有一種妥協(xié)性，這種妥協(xié)性在當(dāng)今特殊時(shí)期協(xié)調(diào)和平衡不同利益集團(tuán)關(guān)系方面會(huì)起到關(guān)鍵性作用。
烏茲別克民族的另一個(gè)社會(huì)特點(diǎn)是國(guó)家管理中的長(zhǎng)老制傳統(tǒng)，或者說是長(zhǎng)老文化。烏茲別克斯坦獨(dú)立后，在這個(gè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立了馬哈拉制度，形成烏國(guó)家管理體系中的鮮明特色。烏茲別克斯坦全國(guó)實(shí)行三級(jí)管理制――州、市、村，基層就是馬哈拉?！榜R哈拉”來自古阿拉伯語(yǔ)，有村落、公社和自然居民點(diǎn)的意思。它是一種民間自治機(jī)構(gòu)，類似城市的街道辦事處和農(nóng)村的村委會(huì)?？ɡ锬蚩偨y(tǒng)頗具智慧，他把民族傳統(tǒng)政治文化中的精華繼承下來并為己所用。蘇聯(lián)解體后，他將馬哈拉納入國(guó)家管理體系。烏茲別克斯坦這么多年受極端主義影響，社會(huì)危害不輕，但是這個(gè)國(guó)家基本上沒有亂，這與他采用了這個(gè)管理體系密切相關(guān)。其中，長(zhǎng)老在馬哈拉中起著不容忽視的作用。作為民間機(jī)構(gòu)，馬哈拉組織生產(chǎn)，組織救濟(jì)，搞慈善，搞街道衛(wèi)生，調(diào)解家庭糾紛。這種傳統(tǒng)是自下而上的，并體現(xiàn)在國(guó)家政治中，勢(shì)必在這次最高權(quán)力的交接中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。 2016年9月19日，中國(guó)軍人參加上海合作組織在吉爾吉斯斯坦舉行的“和平使命―2016”聯(lián)合反恐軍事演習(xí)。
烏茲別克斯坦憲法規(guī)定，總統(tǒng)去世后由參議院議長(zhǎng)代行總統(tǒng)權(quán)力，但現(xiàn)在已經(jīng)是破例了，總理米爾濟(jì)約耶夫出任代總統(tǒng)，并被推舉為總統(tǒng)候選人。從卡里莫夫總統(tǒng)逝世后的一系列重大國(guó)事活動(dòng)來看，烏茲別克斯坦未來基本的人事安排已經(jīng)清晰，并已經(jīng)被社會(huì)各層面平靜地認(rèn)可。
活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是指它的表現(xiàn)形式時(shí)時(shí)刻刻處于一種流動(dòng)與變化的狀態(tài)，而非靜態(tài)停滯，致使它從最初的產(chǎn)生，到日后被完善，被創(chuàng)新，最終形成體系。生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征是指它依托于生態(tài)環(huán)境而萌芽成長(zhǎng)，可接受外界的信號(hào)有所變化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與升級(jí)。當(dāng)它成熟完善后，又映射出生態(tài)環(huán)境的特征。傳承性。非物質(zhì)文化傳承的重點(diǎn)是形態(tài)與內(nèi)涵，傳承的基礎(chǔ)是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態(tài)與內(nèi)涵傳承下來，才讓世人看到穿越了時(shí)間與空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，伴隨著環(huán)境的變化，傳承人的創(chuàng)新與改造，衍生出很多分支，表現(xiàn)形式上會(huì)產(chǎn)生變化，而其內(nèi)涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進(jìn)化”和“傳播”的結(jié)果。
二、高校藝術(shù)教育人才在非物質(zhì)文化傳播中的地位與作用分析
（一）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要主體人是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的主體，人更是非物質(zhì)文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質(zhì)文化才得以傳承與流傳。非物質(zhì)文化無論具有的是何種表現(xiàn)形式，它都需要人來將這種表現(xiàn)形式保存并傳遞下去。當(dāng)然，保存的形式可以是通過書寫留在紙張之上，也可以是通過技藝的傳授得以保留。非物質(zhì)文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術(shù)教育人才是專業(yè)從事藝術(shù)學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新與發(fā)展的人才，他們的主要職責(zé)就是掌握藝術(shù)形式，將藝術(shù)形式通過自己的努力展現(xiàn)到世人面前。相對(duì)于其他專業(yè)的人才而言，他們需要更多的承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承工作。非物質(zhì)文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術(shù)專業(yè)人才更要重視非物質(zhì)文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發(fā)展才使我們擁有了一個(gè)燦爛的文化氛圍，在這個(gè)繁榮的景象的營(yíng)造過程中，非物質(zhì)文化功不可沒，為了繼續(xù)保持我們所擁有的文化可以繼續(xù)繁榮下去，就要付出更多精力來傳承與保護(hù)它，而這重任就落在了高校藝術(shù)教育人才的身上。
（二）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要載體非物質(zhì)文化之所以具有“非物質(zhì)”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過人的所掌握的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)，經(jīng)過人與人的口傳心授而得以傳播、延續(xù)。非物質(zhì)文化被稱為是“看不見”的文化，它由人來保管，由人來經(jīng)營(yíng)，而人這個(gè)個(gè)體成為了它的“棲息地”。高校藝術(shù)教育人才會(huì)通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來掌握藝術(shù)的深?yuàn)W內(nèi)涵，在他們掌握了藝術(shù)的內(nèi)涵后，學(xué)習(xí)了藝術(shù)的表現(xiàn)形式后，再將這種藝術(shù)進(jìn)行加工傳播給更多的人們。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化進(jìn)入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實(shí)現(xiàn)上，沒有人愿意掌握非物質(zhì)文化，成為非物質(zhì)文化的載體。然而，掌握非物質(zhì)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，是當(dāng)代高校教育藝術(shù)人才的責(zé)任，他們既然選擇了藝術(shù)行業(yè)，就應(yīng)承擔(dān)起這份歷史使命，成為非物質(zhì)文化的載體。
（三）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要客體或內(nèi)容非物質(zhì)文化有一個(gè)重要的功能，既它可以對(duì)個(gè)體實(shí)施社會(huì)化的教育，將個(gè)體塑造為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，將“野蠻人”變?yōu)椤拔幕恕?。人們?cè)谔接懛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時(shí)，往往將關(guān)注的焦點(diǎn)放在“文化”的傳播上，既文化內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精髓所在。通過科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)與調(diào)查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長(zhǎng)的過程中不斷豐富，不斷完善的，一個(gè)全面發(fā)展的人并非是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質(zhì)文化的傳播而被傳播出去。藝術(shù)教育人才在高校學(xué)習(xí)的任務(wù)除了掌握專業(yè)的藝術(shù)技能，再者就是通過學(xué)習(xí)塑造完美的人格。學(xué)習(xí)什么文化藝術(shù)，什么文化藝術(shù)的特征就會(huì)滲透到骨子里，伴隨著文化藝術(shù)的表現(xiàn)而一同被傳播出去。那么，高校藝術(shù)教育人才在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與載體的同時(shí)，自身也會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的客體與內(nèi)容。
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751（2013）09—0091—04
我國(guó)幅員遼闊、人口眾多，不同地域的文化有著內(nèi)在的一致性，形成了具有整體性的中華文化，構(gòu)成了既有統(tǒng)一性又具有多樣性的非物質(zhì)文化形態(tài)。但是，由于不同地區(qū)的人文價(jià)值與地理特征存在差異，傳統(tǒng)文化在一致性的前提下，具有鮮明的地域文化特色。因此，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，要充分注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化特征，因地制宜地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于地域文化之中，使其在傳承發(fā)展中更具本土文化特色，形成獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展區(qū)域，保持其原始的土著文化特征。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特性
地域文化“是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)生活中所形成的具有濃厚的地域特色的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和”①。地域文化是一種特色文化，是以自然環(huán)境和地形地貌特征為標(biāo)志，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的特色文化。這種文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這樣一種傳統(tǒng)地域文化的存在，非常明顯地制約和影響著當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)慣和思維模式。俗話說一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)特定的地域環(huán)境之下，存在相似的地理?xiàng)l件與自然條件，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史動(dòng)因、天氣狀況、水土因素和自然環(huán)境都決定了該區(qū)域的文化發(fā)展特點(diǎn)。地域文化在古行政劃分的影響下逐步形成了我們目前認(rèn)可的幾種劃分方式：“一是以地理相對(duì)方位為標(biāo)準(zhǔn)劃分，如東方文化、西方文化、江南文化、嶺南文化、西域文化、關(guān)東文化等；二是以地理環(huán)境特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)劃分，如長(zhǎng)江三角洲文化、黃河文化、運(yùn)河文化、海島文化、大陸文化、高原文化、草原文化、綠洲文化等；三是以行政區(qū)劃或古國(guó)疆域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)劃分，如云貴文化、巴蜀文化，齊文化、魯文化、秦文化、晉文化、楚文化等?！雹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化的重要組成部分，二者相融共生，共同發(fā)展，在相互依存的文化語(yǔ)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為地域文化的重要方面，也使地域文化特征更為凸顯。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與地域文化密切相關(guān)。
不同地區(qū)因其生存環(huán)境與生活習(xí)慣的不同，形成了不同的文化特征，在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了不同的文化區(qū)域，也就產(chǎn)生了不同的非物質(zhì)文化形態(tài)。每個(gè)地域因?yàn)榈乩硪蛩氐牟町?，出現(xiàn)了農(nóng)耕、漁獵、游牧等不同的生產(chǎn)生活方式，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了以漢族為主的多民族融合的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。每個(gè)民族因?yàn)樯姝h(huán)境的不同，保持著自身的生產(chǎn)方式和審美品格，構(gòu)成了多元化發(fā)展并且有獨(dú)特民族特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
著名學(xué)者袁行霈在《中國(guó)地域文化通覽》一書的緒論中論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)橹?，多源同歸，“在這種自然環(huán)境中形成的中國(guó)文化，明顯地呈現(xiàn)出地域的差異，這些差異乃是統(tǒng)一的中國(guó)內(nèi)部的地域差異，是文化多樣性的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了豐富多彩的面貌這是我們對(duì)中國(guó)地域文化的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)”③。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值就在于它的文化多樣性，地域性正是其多樣性的一種表現(xiàn)。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展總是與某地區(qū)的傳統(tǒng)人文發(fā)展密切聯(lián)系在一起，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以成為一種感情的紐帶，密切傳承者與地域文化的聯(lián)系，使人們找到強(qiáng)烈的文化歸屬感；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與獨(dú)特的自然資源聯(lián)系在一起，這種資源的開發(fā)利用以及該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展成為帶動(dòng)地方文化發(fā)展的重要渠道；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特有的自然環(huán)境緊密結(jié)合，其產(chǎn)生與發(fā)展都有獨(dú)特的背景與條件，在自然環(huán)境制約下形成獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。“地域、風(fēng)土不僅決定著藝術(shù)的方向，而且更寬泛地決定著文化的方向。民間所謂‘十里不同風(fēng)，百里不同俗’之說，正是對(duì)這種文化地域差異的明解?！雹?/p>
二、地域環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的影響
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是地域文化多樣化發(fā)展的重要載體，也是地域文化最生動(dòng)形象的呈現(xiàn)，它在民間以獨(dú)特的方式存在，長(zhǎng)期口耳相傳，從而形成文化經(jīng)典，體現(xiàn)著某個(gè)地域獨(dú)特的文化特點(diǎn)。
（一）特定的地域環(huán)境決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定風(fēng)格
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定的自然環(huán)境緊密結(jié)合，在自然環(huán)境制約下形成獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。著名史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。人類文化由源頭處看，大致不外三型：一游牧文化，二農(nóng)耕文化，三商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源在高塞的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在濱海地帶以及近海之島嶼?！雹萦纱丝梢?，地理環(huán)境承載了不同的文化發(fā)展，孕育了不同的民族精神，形成不同的文化特色。
我國(guó)幅員遼闊，地域間有著不同的地貌特征，不同地域形成了各具特色的文化風(fēng)格與民族品質(zhì)。各種物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于地理環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特征。如：山?jīng)Q定了山歌的存在，江南水田決定了田歌的存在，黃河決定了黃河號(hào)子的出現(xiàn)，草原決定了內(nèi)蒙長(zhǎng)調(diào)的存在。陜西的信天游，“由于特殊的地理環(huán)境，有時(shí)人們?cè)诰嚯x遙遠(yuǎn)的兩山之間對(duì)話，需要扯開喉嚨大聲呼叫，因此常常把聲音拉得很長(zhǎng)，調(diào)子高昂，從而影響到信天游的旋律走向”⑥，形成了具有高亢之感、粗獷質(zhì)樸的寬音域和跌宕起伏的旋律；而新疆由于地形原因，民歌主要由游牧生活中的牧歌演變而成，普遍帶有呼喚性音調(diào)，民間音樂表演也多有載歌載舞的特征，具有很強(qiáng)的感召力，頗能體現(xiàn)新疆民歌中熱情奔放的情緒。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間音樂因地貌特征不同而形成各自特點(diǎn)，是與地域文化中豐富的自然景觀、人文風(fēng)情密切相關(guān)的。
（二）特定的自然條件決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定形態(tài)
不同地區(qū)自然資源分布狀況的差異性也會(huì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，例如以材料選擇為基礎(chǔ)的民間雕塑藝術(shù)在各個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)出不同的地域特征，形成了豐富的民間雕塑文化——木雕、竹雕、石雕、玉雕、磚雕、樺皮雕、骨雕、陶塑、泥塑、面塑、酥油塑，等等，材質(zhì)選擇的不同也形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性差異，豐富了民間雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式。不同地域自然資源的差異成為藝術(shù)表現(xiàn)不同的基礎(chǔ)，也使同樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)具有不同的藝術(shù)特色和鮮明的地域特征。新疆盛產(chǎn)玉石，玉雕藝術(shù)歷史悠久、題材廣泛，基于不同的選材形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征。同樣是玉雕藝術(shù)，遼寧岫巖滿族自治縣的玉雕與河南南陽(yáng)的獨(dú)山玉雕風(fēng)格不同。即使選擇相同的材質(zhì)，同一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)在不同地域形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。例如同為泥塑，河南?？h的泥咕咕造型質(zhì)樸可愛，成型之后吹之嗚嗚作響，色彩絢麗頗有民間特質(zhì)；同樣地處中原的淮陽(yáng)泥泥狗色彩均以黑漆為底，品紅、品黃、白色、綠色彩繪于上，色彩未經(jīng)調(diào)和，純度較高，造型更為夸張；陜西鳳翔泥塑裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，汲取古代石刻、年畫、剪紙和刺繡中的紋飾自成體系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性與自然資源的密切關(guān)聯(lián)，在材質(zhì)選擇不同但藝術(shù)形態(tài)相同的雕塑和纖維藝術(shù)中表現(xiàn)最為明顯。我們?cè)谔接懙袼芩囆g(shù)的同一性過程中，更要關(guān)注其不同的地域特征，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展更具特色。
（三）特定的地域風(fēng)俗決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定發(fā)展
不同地區(qū)特定的生活風(fēng)俗對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的重要體現(xiàn)，緊密地傳承了一個(gè)地域人們的傳統(tǒng)文化觀念和民俗風(fēng)情。就剪紙藝術(shù)而言，不同地域文化背景下剪紙風(fēng)格不盡相同，這與當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)以及民間藝人造型審美取向密切相關(guān)，在各地的地域傳統(tǒng)風(fēng)俗文化基礎(chǔ)上形成了形態(tài)、風(fēng)格各異的剪紙藝術(shù)：北方地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)粗獷有力、造型夸張的特點(diǎn)，具有北方民族的豪邁之風(fēng)；南方地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格則表現(xiàn)為玲瓏秀美、優(yōu)雅精致，一如南方雋秀的風(fēng)物；西北地區(qū)的剪紙風(fēng)格具有凝重之感，古樸渾厚、剛健有力，承襲了秦漢時(shí)期雄渾的藝術(shù)風(fēng)格；關(guān)中平原地區(qū)的剪紙則體現(xiàn)了中原文化的包容與寬厚，形成淳樸中見秀麗、簡(jiǎn)練中見精巧的藝術(shù)特征。剪紙藝術(shù)的地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)在題材方面也體現(xiàn)得淋漓盡致：北京的剪紙多為風(fēng)俗題材，表現(xiàn)歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶；河北蔚縣剪紙以戲文人物和花鳥走獸居多；陜西剪紙根植于淳樸的農(nóng)耕文化，意在祈福或吉祥，題材通常是抓髻娃娃、魚戲蓮、十二生肖或陜西十大怪等；寧夏剪紙藝術(shù)主要依托于伊斯蘭文明，剪紙風(fēng)格有著強(qiáng)烈的宗教內(nèi)涵；內(nèi)蒙古和林格爾剪紙依托于草原文化，審美取向中展現(xiàn)出草原文化的獨(dú)特氣質(zhì)。
故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的沃土，在傳統(tǒng)民俗風(fēng)情基礎(chǔ)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有了地域性的特征，也成為地域文化的典型代表，體現(xiàn)了不同種群與民族的創(chuàng)意和才智，包含著豐富的精神文化資源。每一個(gè)民族傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都反映著該民族的特色，呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)文化價(jià)值。不同地域在文化交流過程中，成就了人類文化的多樣性，也體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交融性與共同性原則。
“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成本身有著很強(qiáng)的地域性，并且至今存活在人們的生活之中，其申報(bào)形式也往往立足地方，以獨(dú)一無二的區(qū)域特色為標(biāo)志。因此，非物質(zhì)文化遺存恰恰為我們考察地域文化提供了一個(gè)極好的視點(diǎn)?！雹叻从^之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性也應(yīng)成為我們研究該項(xiàng)遺產(chǎn)的重要著眼點(diǎn)。我們應(yīng)在地域文化視角下，透徹研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體、形成原因、口述歷史及文化源流，多角度開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。
三、地域文化視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)
由于不同地域和民族的文化模式、文化形態(tài)、文化觀念不同，導(dǎo)致人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千姿百態(tài)、多種多樣。就像生物的多樣性是世界存在發(fā)展的前提一樣，文化的多樣性也是人類發(fā)展興盛的重要前提。我們應(yīng)在地域文化視閾下重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，多角度、多方位地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
（一）積極保護(hù)具有特征的地域自然環(huán)境
地域自然環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的溫床，為了傳承與保護(hù)具有地域性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要注重對(duì)其賴以生存的自然環(huán)境開展基礎(chǔ)性的保護(hù)工作，培養(yǎng)其生存土壤，構(gòu)建有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的自然環(huán)境。首先，在條件允許的情況下，聯(lián)合當(dāng)?shù)厝罕姡⒚褡逦幕Ｗo(hù)區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)區(qū)、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以及生態(tài)博物館等，形成民間保護(hù)機(jī)制，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必需的生存空間和原生環(huán)境，鼓勵(lì)原生態(tài)文化的傳承與堅(jiān)持，形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大氣候，營(yíng)造原生態(tài)文化的小氛圍，在不影響生活質(zhì)量的前提下，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保持與發(fā)展。其次，以民間團(tuán)體為單位，加強(qiáng)地域文化的研究?！爸T如吳越文化、燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、閩文化、贛文化、蜀文化、中州文化、三秦文化、三晉文化等有代表性的地域文化，近年來在古籍整理和研究、歷史人物和歷史事件研究、文化藝術(shù)研究、民風(fēng)民俗研究及地域文化綜合性研究等方面取得了大量有價(jià)值的成果，為地域文化的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各地廣泛采取了實(shí)物收藏、文字音像記錄、保護(hù)和培養(yǎng)地方特色文化創(chuàng)造者和傳承者等多種形式，保護(hù)有特色的地域文化，對(duì)有濃郁地方特色的民風(fēng)民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)進(jìn)行地毯式普查，對(duì)瀕危文化實(shí)施搶救工程，取得了明顯成效?！雹嘧詈?，積極引導(dǎo)非遺傳承人通過各種渠道進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)或引導(dǎo)民間藝人拜師收徒培養(yǎng)傳人，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“師徒制”、“父子制”的民間傳承方式，各級(jí)各類學(xué)?？蓪ьI(lǐng)學(xué)生“走出去”和將民間藝人“請(qǐng)進(jìn)來”的方式有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)區(qū)域文化傳承，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
（二）加大力度保護(hù)有限的自然資源
隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)逐步提高，人們對(duì)非遺資源開發(fā)的熱情高漲，許多非遺資源被形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對(duì)自然資源造成了極大的破壞。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中，要加大力度保護(hù)有限的自然資源。在保護(hù)獨(dú)特的自然資源過程中，首先要積極培養(yǎng)一方百姓的鄉(xiāng)土文化觀念，樹立正確的態(tài)度對(duì)待本地的非遺資源，而非單純地對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求，實(shí)施全方位的立體保護(hù)，將視角放在技藝、技巧和人對(duì)人的傳承之上，而非物質(zhì)產(chǎn)品本身；其次在對(duì)本地資源的開采方面亦要注重對(duì)傳統(tǒng)的傳承，學(xué)習(xí)古法在特定季節(jié)手工開采，進(jìn)行保護(hù)性的開采而非破壞性的損毀；最后，在培養(yǎng)百姓傳統(tǒng)文化觀念基礎(chǔ)之上，政府要積極引導(dǎo)，并實(shí)施必要的監(jiān)督，配合文化部門促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，切實(shí)投入專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)開展非遺保護(hù)，避免非遺傳承中的唯利是圖現(xiàn)象。
（三）主動(dòng)保留、恢復(fù)富有特色的民俗風(fēng)情
由于歷史的原因，“”中“破四舊”運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化造成了極大的傷害，許多基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的流傳已久的風(fēng)俗活動(dòng)戛然而止，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成了毀滅性的打擊。當(dāng)前，我們要積極營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的精神環(huán)境，“恢復(fù)其良好的文化生態(tài)環(huán)境，尊重當(dāng)?shù)貧v史上所形成的民俗，使其在自由的文化環(huán)境中自然地生長(zhǎng)，而不是人為地橫加干涉。要做到這一點(diǎn)就必須用文化的眼光來看待民間習(xí)俗和藝術(shù)，而不是動(dòng)不動(dòng)就以封建和迷信來斷定它們”⑨。首先，要進(jìn)行民俗與傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)，積極進(jìn)行調(diào)查研究、采集整理，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)的民俗文化，對(duì)各地域、各民族的節(jié)令民俗活動(dòng)、婚嫁民俗活動(dòng)、祭祀民俗活動(dòng)等進(jìn)行歸納整理與思想傳承，營(yíng)造積極的民俗文化氛圍，對(duì)目前保存完好的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，對(duì)于一些民間工藝技巧以及民間演藝藝人要有目的、有目標(biāo)地進(jìn)行保護(hù)；其次，要進(jìn)行民俗慶典活動(dòng)的開展和推廣，充分利用現(xiàn)有的資源，在旅游文化推廣基礎(chǔ)之上進(jìn)一步開發(fā)潛在的地域文化資源，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾積極參與開展豐富多彩的民俗活動(dòng)；最后，要積極地培養(yǎng)民眾的傳統(tǒng)文化信仰，在民俗活動(dòng)中培養(yǎng)年輕一代的文化自信與文化自豪感，推動(dòng)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，揚(yáng)棄地繼承民俗活動(dòng)中的傳統(tǒng)文化觀念，肥沃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的精神土壤?！耙m當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化的調(diào)試和重新建構(gòu)，使文化的表達(dá)和文化的文法在非遺中迸發(fā)出活力，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)要讓看得見的文化展示場(chǎng)景進(jìn)入到看不見的文化的心態(tài)世界，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到文化形態(tài)和文化心態(tài)的統(tǒng)一，這也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作暨民俗文化的發(fā)展策略應(yīng)該開創(chuàng)的必由之路。”⑩
關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化 少數(shù)民族體育 發(fā)展對(duì)策
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)六大項(xiàng)[1]。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下少數(shù)民族體育凸現(xiàn)的特征與價(jià)值
（一）民族性和抽象性
文化都是具有民族性的，文化的民族性是從種族血緣關(guān)系中分化成來的一種社會(huì)屬性[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性體現(xiàn)在不同的民族所體現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種抽象的思維。
（二）延續(xù)性和個(gè)體性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先輩遺存，被人們傳遞共享，有著傳承延續(xù)的性質(zhì)。同時(shí)有著厚重歷史文化內(nèi)涵，表現(xiàn)在不同地域，不同生活方式與習(xí)俗有獨(dú)特特征。
（三）歷史與文化價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定歷史條件孕育出，伴隨人類社會(huì)文明發(fā)展，承載著豐富民俗歷史，展現(xiàn)了民族文化發(fā)展變遷，是承接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，也詮釋了社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，生活習(xí)俗發(fā)展演進(jìn)。保留了民族特色，反應(yīng)了社會(huì)發(fā)展形成歷史與文化傳統(tǒng)，維系著族群認(rèn)同，凸顯了文化價(jià)值。
（四）科學(xué)與審美價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋多學(xué)科知識(shí)，作為歷史發(fā)展產(chǎn)物，是不同歷史人類認(rèn)識(shí)，改造自然社會(huì)過程中科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平深刻描述和記憶，是后輩研究信息源泉。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含諸多優(yōu)秀文化藝術(shù)創(chuàng)造，獨(dú)特藝術(shù)技巧、特點(diǎn)與創(chuàng)造方式震撼人們心靈，有著重要審美價(jià)值。
（五）文化安全價(jià)值
國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化安全是國(guó)家安全體系重要組成。而文化安全取決于文化競(jìng)爭(zhēng)力，民族體育文化是中華民族文化重要組成，在促進(jìn)人類文明、民族團(tuán)結(jié)、和諧、國(guó)家穩(wěn)定等方面有著積極作用。在體育全球化的今天，民族體育文化安全已受到挑戰(zhàn)。維護(hù)我國(guó)文化安全是時(shí)代的責(zé)任與要求。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下少數(shù)民族體育發(fā)展對(duì)策
（一）推進(jìn)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是龐大工程，必實(shí)行法制化為其保護(hù)提供保障。充分借鑒和學(xué)習(xí)已有成果，全面掌握少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀。建立起以人為本科學(xué)合理傳承機(jī)制，宣傳鼓勵(lì)人們參與使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代代相傳。加強(qiáng)組織合理引導(dǎo)，落實(shí)人力、資金與政策保障等措施。
（二）加大少數(shù)民族體育的非物質(zhì)文化保護(hù)挖掘力度
少數(shù)民族體育的非物質(zhì)文化保護(hù)，是不改變?cè)形幕螒B(tài)前提下，對(duì)少數(shù)民族體育進(jìn)行科學(xué)合理挖掘開發(fā)，以更好保護(hù)傳承，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)效益與社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益辯證統(tǒng)一。少數(shù)民族體育內(nèi)容豐富，開展方式簡(jiǎn)單，是融合娛樂與健身為一體健身活動(dòng)。應(yīng)挖掘出適合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化元素，堅(jiān)持保護(hù)與挖掘相結(jié)合。
（三）注重少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)少數(shù)民族體育原生態(tài)文化特征
少數(shù)民族體育的非物質(zhì)文化保護(hù)即采取積極措施，保證少數(shù)民族體育在非物質(zhì)文化保護(hù)中有著頑強(qiáng)的生命力，增強(qiáng)其自身的造血功能，堅(jiān)持保護(hù)為主，合理引導(dǎo)，促進(jìn)其傳承發(fā)展。同時(shí)需要我們?nèi)轿凰伎迹浞滞诰蛩N(yùn)含的文化內(nèi)涵和外延。運(yùn)用少數(shù)民族體育的非物質(zhì)文化特性、生態(tài)性、主體性來活態(tài)傳承發(fā)展。
（四）積極引導(dǎo)少數(shù)民族體育向?qū)W校擴(kuò)大傳承參與群體
少數(shù)民族體育科學(xué)合理改造創(chuàng)新并納入學(xué)校體育教學(xué)中，既增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，又推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育傳承。從文化安全來看，培養(yǎng)民族文化觀念開展民族活動(dòng)，應(yīng)該從基礎(chǔ)做起。學(xué)生正處于人生觀世界觀尚未成熟時(shí)期，積極引入民族傳統(tǒng)文化教育，形成堅(jiān)定文化觀念，增大了傳承主體群體，更有利于少數(shù)民族體育推廣。
（五）加強(qiáng)傳承人保護(hù)制度建立和完善
鑒于與物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承都是日常生活勞作或在節(jié)慶中，依靠口傳心授方式傳習(xí)，因此，掌握傳統(tǒng)技藝傳承人是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)紐帶，應(yīng)該在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中高度重視對(duì)傳承人保護(hù)與認(rèn)定，使其為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)。
（六）少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遵循原則
少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是宏大的社會(huì)工程，需要各方面力量參與共同完成。應(yīng)通過政府主導(dǎo)與部門協(xié)調(diào)相結(jié)合原則；民間與學(xué)校相結(jié)合原則；同時(shí)動(dòng)員社會(huì)力量運(yùn)作，推出精品工程贏得社會(huì)認(rèn)可。
參考文獻(xiàn)：
一、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸類依據(jù)及必要性
1.歸類依據(jù)
1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》明確地將人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)劃分為兩大類：一是各種“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)、傳統(tǒng)形式的傳播和信息等傳統(tǒng)民間文化表現(xiàn)形式；二是“文化空間”，指某種集中舉行流行的傳統(tǒng)的文化活動(dòng)場(chǎng)所，或一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。［1］目前各國(guó)大多使用聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義分類法，據(jù)此將人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為五大類［2］，口頭傳說和表述為首類，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言。中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心編寫的《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》第二部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系研究的一項(xiàng)重要成果，具有一定的科學(xué)價(jià)值和較強(qiáng)的操作性。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表”有16個(gè)一級(jí)類別，每個(gè)一級(jí)類又細(xì)分出一些二級(jí)類，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼結(jié)構(gòu)的第二層。如“民間文學(xué)（口頭文學(xué)）”細(xì)分為神話、傳說、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等8類及“其他”的收容類。學(xué)者王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中，在《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》所劃分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10個(gè)類別的基礎(chǔ)上作了一些修正和調(diào)整，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系歸納概括為13類［3］，其中語(yǔ)言（民族語(yǔ)言、方言等）、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇位居前列。我們主張把口頭表達(dá)、語(yǔ)言習(xí)俗及語(yǔ)言載體這一大類稱為語(yǔ)言文學(xué)大類，此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以語(yǔ)言或方言為傳承載體和凝聚體，包括瀕危語(yǔ)言或方言小類、語(yǔ)言民間文學(xué)（口頭文學(xué)）類（即神話、傳說、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民歌等小類）、運(yùn)用特色語(yǔ)言或方言的傳統(tǒng)曲藝戲劇類、語(yǔ)言文字習(xí)俗類等下位小類，其依據(jù)有三。
其一，從語(yǔ)言及其與文化的關(guān)系看，“語(yǔ)言是個(gè)多面體，文化的工具或載體，更是文化現(xiàn)象，是歷史文化的活化石，是一種特殊的、綜合性的文化凝聚體，是民族文化和地域文化的表現(xiàn)形式系統(tǒng)。語(yǔ)言在文化的建構(gòu)、傳承以及不同文化間的交流等方面，發(fā)揮著不可替代的作用；另一方面，不同的文化特點(diǎn)往往也會(huì)導(dǎo)致不同的語(yǔ)言特點(diǎn)”［4］。瀕危的民族語(yǔ)言與瀕危的獨(dú)具地域特色的方言符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，具備突出的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值，能展現(xiàn)地域文化創(chuàng)造力的典型性和代表性，在群體中具有世代傳承、特色鮮明、活態(tài)猶存等特點(diǎn)，成為一種鮮明獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到民族語(yǔ)言和地域方言是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要內(nèi)容，倡議將民族語(yǔ)言及瀕危漢語(yǔ)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，在推廣普通話的過程中注意保護(hù)少數(shù)瀕危民族語(yǔ)言和地域方言。［5］
其二，語(yǔ)言與地域方言往往與文學(xué)凝聚為一體，互為表現(xiàn)形式，不可分割。在中國(guó)作為通行地域廣的共同語(yǔ)漢語(yǔ)，其方言復(fù)雜眾多，方言更是與地域文化、民間文學(xué)融為一體不可分割，形成具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大類。方言是歷史上形成的，其語(yǔ)義系統(tǒng)表現(xiàn)出鮮明的地域文化特征，其演變途徑和發(fā)展方向深受地方歷史文化的制約。方言的形成和發(fā)展體現(xiàn)了地方歷史文化，方言詞語(yǔ)記錄了地方風(fēng)物文化。方言保存了大量地域傳說、故事、民歌，就連非語(yǔ)言的藝術(shù)創(chuàng)造（如音樂、舞蹈、繪畫、建筑）和宗教信仰、民俗活動(dòng)也廣泛地留存在方言詞語(yǔ)之中。方言與地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系如此緊密，許多市級(jí)地方政府把方言和民間文學(xué)及其他口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，比如海州方言被列入連云港市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，湘鄉(xiāng)方言被列入湘潭市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。有人大代表提議將方言列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄予以保護(hù)。［6］
轉(zhuǎn)貼于
其三，從民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度看，民間文學(xué)是人民大眾的典型語(yǔ)言藝術(shù)，“是人民口頭的集體創(chuàng)作，是一種立體文學(xué)、實(shí)用文學(xué)，具有直接人民性、立體性、口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性和多功能性等特征”［7］。“它運(yùn)用口頭語(yǔ)言，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，創(chuàng)造各種藝術(shù)形象，展示瑰麗的想象，表現(xiàn)高尚的審美情趣和深刻的理性認(rèn)識(shí)。”［8］學(xué)界一般也將其稱為“口頭文學(xué)”、“口頭傳統(tǒng)”。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，江蘇的昆曲、評(píng)彈，河南的豫劇，安徽的黃梅戲，天津的京東大鼓、快板，閩南的南音，客家的山歌，都具有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是以方言表現(xiàn)的藝術(shù)形式。
作為口頭載體的民族語(yǔ)言或地域方言與民間文學(xué)的諸多類別互為依存、互相表現(xiàn)。它們凝聚一體，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要大類：口頭傳說和表達(dá)類。它們以語(yǔ)言文字及方言作為載體紐帶或習(xí)俗對(duì)象，在中國(guó)，此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多表現(xiàn)為漢語(yǔ)地域方言文學(xué)類。
從相關(guān)稱謂上看，在高等教育學(xué)科分類中，大學(xué)科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)為一級(jí)學(xué)科，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為二級(jí)學(xué)科專業(yè)，中國(guó)文科高校幾乎都設(shè)有此專業(yè)。學(xué)術(shù)界認(rèn)為民間文學(xué)曲藝、戲劇都是語(yǔ)言文學(xué)樣式，在一些大型文藝活動(dòng)中口頭表達(dá)類節(jié)目往往被稱作語(yǔ)言類節(jié)目。相應(yīng)地，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中，我們可以把漢語(yǔ)地域方言與以其為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型一并稱為漢語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)突出類別。
漢語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中占有突出位置。民間文學(xué)、地方戲曲、民歌歌詞曲藝、語(yǔ)言文字民俗等以方言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其區(qū)域性特色、原生態(tài)口頭性表現(xiàn)于其漢語(yǔ)方言記載的特性，表現(xiàn)于獨(dú)具特色的方言語(yǔ)音特征和廣泛高頻率使用的方言特征詞（即那些常用又具有構(gòu)詞能力、方言區(qū)內(nèi)一致而區(qū)外特殊的方言詞）。如河南的豫劇、河南墜子、傳說故事神話、歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等其原生態(tài)口頭特色，就表現(xiàn)于常用河南話的語(yǔ)音特征及方言特征詞。在河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靈寶黃帝傳說中，就有大量方言特征詞和方言文化詞語(yǔ)出現(xiàn)于其中。
2.歸類必要性
語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與城鎮(zhèn)化發(fā)展、現(xiàn)代傳媒發(fā)展、社會(huì)的大交流、普通話的推廣等現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，危機(jī)嚴(yán)重，有些正面臨衰亡。北京師范大學(xué)丁崇明教授說：在語(yǔ)言中存在一種權(quán)威語(yǔ)碼，一般情況下人們會(huì)在心理上認(rèn)同權(quán)威語(yǔ)碼。［9］由于升學(xué)、求職、做生意都需要普通話，所以普通話的權(quán)威語(yǔ)碼地位被不斷強(qiáng)調(diào)和提升。這就造成在許多人眼中，普通話是權(quán)威語(yǔ)碼而方言是弱勢(shì)語(yǔ)碼的內(nèi)在觀念，從而使人們?cè)谛睦砩险J(rèn)為普通話與方言間存在等級(jí)差異，受“漢語(yǔ)規(guī)范化就是要用普通話”觀念影響，很多人的腦子里形成了方言與普通話絕對(duì)對(duì)立的觀念，或覺得家鄉(xiāng)話土，或覺得家鄉(xiāng)話難聽，出于虛榮心不愿意讓周圍人知道自己來自哪里而不說方言，表現(xiàn)出對(duì)方言的不自信。于是，說方言的人越來越少。2012年3月，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過民意中國(guó)網(wǎng)和新浪網(wǎng)，對(duì)1045人進(jìn)行的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示：95.9%的受訪者確認(rèn)身邊存在怯于說方言的年輕人，37.1%的人表示身邊能說純正方言的年輕人已經(jīng)不多。［9］用方言土語(yǔ)表達(dá)的民間文學(xué)、語(yǔ)言文字習(xí)俗、方言戲曲也處于瀕危狀態(tài)。
基于語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危現(xiàn)狀，我們有理由認(rèn)為對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承利用研究是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中刻不容緩的重要內(nèi)容。由于對(duì)其下位小類保護(hù)與利用具有共同特點(diǎn)，因此也有必要?dú)w為語(yǔ)言文學(xué)大類進(jìn)行研究探討。
二、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與價(jià)值
語(yǔ)言文學(xué)類文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性6項(xiàng)一般特點(diǎn)［3］。此外，它自身還表現(xiàn)出以下鮮明的特點(diǎn)。
一是內(nèi)部各層級(jí)及小類的交融性。語(yǔ)言或方言與民間文學(xué)（民歌、傳說、故事、歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、謎語(yǔ)等）、曲藝、傳統(tǒng)戲劇等滲透交融。如漢語(yǔ)方言與漢族區(qū)域中的其他語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分，互為表現(xiàn)。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域原生態(tài)性表現(xiàn)于使用具有濃郁地方特色的方言，語(yǔ)言或方言的地域性與民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分，顯示出此大類的立體性。語(yǔ)言或方言的藝術(shù)特性表現(xiàn)于文學(xué)性，民間故事、傳說、神話歌謠、諺語(yǔ)歇后語(yǔ)、語(yǔ)言游戲長(zhǎng)詩(shī)、曲藝與戲曲的流變體現(xiàn)語(yǔ)言或方言的流變。那些流傳久遠(yuǎn)的民間故事與傳說反映出語(yǔ)言與方言的流變特色，語(yǔ)言或方言與民間文學(xué)共同流變。民間故事的開頭“很久以前”的程式化、字謎歇后語(yǔ)的格式化、諺語(yǔ)歌謠的押韻、詩(shī)歌或長(zhǎng)詩(shī)的修辭、民間笑話的幽默、漢語(yǔ)民歌的格式與修辭藝術(shù)等，都具有獨(dú)特的漢語(yǔ)或方言特色。諺語(yǔ)字謎歇后語(yǔ)常常成為語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)家共同研究的對(duì)象。如學(xué)者溫端政、武占坤、馬國(guó)凡、段寶林等致力于諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)的研究。民間文學(xué)小類文化遺產(chǎn)中謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、字謎、繞口令、對(duì)聯(lián)等，又是對(duì)漢語(yǔ)及其方言的研究訓(xùn)練形式。民間文學(xué)作為活的語(yǔ)言藝術(shù)，是研究民眾口語(yǔ)的絕好資料，我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)大師趙元任、沈兼士、劉半農(nóng)、錢玄同、魏建功、董作賓、王力、馬學(xué)良等，都很重視民間文學(xué)，對(duì)民間文學(xué)作品有專門的記錄與研究。文藝史上的雅俗結(jié)合律又促進(jìn)文人作家對(duì)民間文學(xué)及地域方言藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，汲取民間文學(xué)遺產(chǎn)來進(jìn)行文藝創(chuàng)作。
二是語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響與表現(xiàn)地域文化的廣泛深刻性。不同地域民眾的思維方式各異，其語(yǔ)言表達(dá)往往也呈現(xiàn)出諸多分別。比如河南民間文學(xué)及地方戲曲豫劇是當(dāng)?shù)孛癖娢幕钪械囊环N重要文藝形式，其地方戲曲的旋律形式與地域方言的口語(yǔ)語(yǔ)音文學(xué)特征密切相關(guān)；方言詞語(yǔ)、方言文化詞語(yǔ)的大量運(yùn)用及方言詞語(yǔ)豐富而獨(dú)特的表現(xiàn)力使地方文藝更具地域特征和鄉(xiāng)土韻味，地方戲曲的唱詞與念白常常取材于地域方言中的口語(yǔ)表述，大多數(shù)民間文學(xué)作品是以口語(yǔ)傳播方式存在的，能使地方文藝形式得到淋漓盡致的發(fā)揮。作為文化載體的地域方言是構(gòu)成地方文藝形式特色的關(guān)鍵。作為載體的地域方言在思維、日常生活等方面廣泛影響著地方文化。地域方言以其獨(dú)特的方言特點(diǎn)、豐富的方言資源而呈現(xiàn)出相對(duì)突出的材料價(jià)值與理論價(jià)值。例如河南各地的方言并不僅僅是地方百姓用以言語(yǔ)溝通的憑借，而且是歷史賦予世人的一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。
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三是口頭藝術(shù)表達(dá)的地域方言與文學(xué)藝術(shù)的協(xié)同流變性。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有不同小類型和不同層級(jí)。國(guó)際上，世界各民族語(yǔ)言組成一個(gè)大的語(yǔ)言文化生態(tài)系統(tǒng)。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文化形成一個(gè)二級(jí)系統(tǒng)，一方面共同語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言協(xié)同發(fā)展；另一方面各民族語(yǔ)言相互競(jìng)爭(zhēng)，在共同語(yǔ)漢語(yǔ)內(nèi)形成漢語(yǔ)方言系統(tǒng)。任何一個(gè)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的變化都會(huì)使語(yǔ)言文化生態(tài)系統(tǒng)處于不穩(wěn)定狀態(tài)，繼而引起語(yǔ)言文化乃至民族文化的變遷，如漢語(yǔ)經(jīng)歷古白話到文言再到現(xiàn)代白話、普通話及各漢語(yǔ)方言的變遷，與漢語(yǔ)言文學(xué)類中其他小類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同流變。
語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要價(jià)值。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，方言是地域文化的一部分，也是地域文化的載體。方言研究成果有助于地方文化及其歷史的研究。沒有方言，地方戲、地方曲藝、地方性說書就會(huì)消亡。比如，越劇、粵劇、豫劇、河北梆子以及黃梅戲等都依賴方言，即便是京劇也是在安徽話基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。相比于普通話，方言本身的詞匯較豐富，更能生動(dòng)地傳情達(dá)意。方言承載的是人類最草根、最貼近生活的文化。在民間文學(xué)方面，方言文學(xué)更加生動(dòng)形象；在詞匯方面，方言是最豐富的寶藏；在文化方面，方言最能體現(xiàn)我國(guó)地方文化的多樣性，如官話方言區(qū)大致跟中原文化區(qū)（中州文化、齊魯文化、三晉文化、燕趙文化、三秦文化）、西域文化區(qū)、關(guān)東文化區(qū)、荊楚文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、兩淮文化區(qū)的地域相當(dāng)。地域文化是華夏文化的組成部分，是華夏文化的土壤。方言中蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化內(nèi)容，記錄著人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的每一個(gè)進(jìn)步。所以，越是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速、普通話推廣范圍不斷擴(kuò)大的時(shí)候，方言及以其為載體的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值越大。
地域性語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的、世界的，它們深深鑲嵌于當(dāng)?shù)孛癖娦闹?，口頭表達(dá)傳承了民族優(yōu)秀文化。例如河南省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有18項(xiàng)民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：梁山伯與祝英臺(tái)傳說（汝南縣），花木蘭傳說（虞城縣），盤古神話（泌陽(yáng)縣、桐柏縣），蛇鬧許仙傳說（鶴壁市淇濱區(qū)），董永與七仙女傳說（武陟縣、汝南縣、西平縣、平輿縣），柳毅的傳說（衛(wèi)輝市），崔鶯鶯和張生的故事（輝縣市），邵原創(chuàng)世神話群（濟(jì)源市），漢族敘事長(zhǎng)詩(shī)《郭丁香》（固始縣），愚公移山傳說（濟(jì)源市），趙氏孤兒傳說（溫縣），大禹神話傳說（禹州市），王莽攆劉秀傳說（西峽縣、鎮(zhèn)平縣、內(nèi)鄉(xiāng)縣、靈寶市），靈寶黃帝傳說（靈寶市），葛天氏傳說（長(zhǎng)葛市），牛郎織女傳說（南陽(yáng)市），竹林七賢傳說（修武縣），帝舜傳說（濮陽(yáng)縣）。這些遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著豐富的文化道德觀，具有較高的文學(xué)、歷史、語(yǔ)言價(jià)值及藝術(shù)審美價(jià)值，潛移默化地影響著人們的觀念。對(duì)其保護(hù)傳承有利于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族語(yǔ)言文化的多樣性，有利于漢語(yǔ)言文學(xué)的繁榮發(fā)展，有利于促進(jìn)我國(guó)的文化創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，有利于促進(jìn)國(guó)家與地域文化的和諧發(fā)展。
三、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整理
評(píng)選認(rèn)定語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)包括：具有展現(xiàn)國(guó)家及地域文化創(chuàng)造力的突出價(jià)值和維系中華文明傳承性的重要作用；出色運(yùn)用傳統(tǒng)民間語(yǔ)言方言的技能和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)高超的語(yǔ)言水平；扎根于相關(guān)區(qū)域的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色、方言特色；具有促進(jìn)民族與地域方言文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶；具有見證中華文明活文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值；對(duì)維系優(yōu)秀民族文化傳承具有重要意義，同時(shí)因社會(huì)變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險(xiǎn)。
此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的內(nèi)容整理，要科學(xué)地運(yùn)用歷史資料與實(shí)地普查等方式，挖掘、鑒定、確認(rèn)潛藏的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，立體全面記錄，整理匯總。對(duì)于像河南這樣地處中原的文化大省，漢語(yǔ)言文學(xué)類文化遺產(chǎn)是河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的重要部分，其語(yǔ)言文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)分類更應(yīng)深入，可分類整理匯編具有濃郁河南方言特色的各地方言的特征詞、語(yǔ)法點(diǎn)、語(yǔ)音特殊點(diǎn)、書法藝術(shù)，出版方言地圖，或建立河南語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文本、聲音、圖像之間彼此對(duì)應(yīng)而呈現(xiàn)實(shí)態(tài)的有聲數(shù)據(jù)庫(kù)，使河南方言保存下來，同時(shí)保留一些以河南話為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；以河南方言片特征為紅線匯集整理省域或市縣域口頭文學(xué)民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)小類（即神話、傳說、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民歌等）、傳統(tǒng)曲藝戲劇、語(yǔ)言文字習(xí)俗等，使之形成省域語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大類。
四、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的個(gè)性方式
搶救與保護(hù)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要本著搶救保護(hù)一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本原則，如本真性、整體性、可解讀性、可持續(xù)性等，更要抓住此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，樹立正確的語(yǔ)言文學(xué)統(tǒng)一的保護(hù)理念，實(shí)施合理可行的語(yǔ)言文學(xué)價(jià)值評(píng)定措施，探尋語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體與保護(hù)主體。
（1）將國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法和語(yǔ)言文字法作為語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的依據(jù)與保證。依據(jù)2001年1月1日起施行的《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》、2011年6月1日頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》規(guī)定，推普工作與方言遺產(chǎn)保護(hù)并行不悖，語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)恰當(dāng)結(jié)合，才能在此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、代表性項(xiàng)目名錄、傳承與傳播、法律責(zé)任等方面，做好語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。依法宣傳方言文學(xué)的價(jià)值，提倡當(dāng)?shù)厝擞梅窖詣?chuàng)作改編語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媒體應(yīng)加強(qiáng)對(duì)此的關(guān)注，學(xué)校、家庭也應(yīng)給下一代創(chuàng)造能說方言、傳播以方言為載體的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適宜環(huán)境。
（2）從語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行科學(xué)管理，加強(qiáng)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口頭展演與宣傳教育規(guī)劃，提高語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全民保護(hù)利用意識(shí)。根據(jù)語(yǔ)言或方言與文學(xué)的交融性特點(diǎn)，語(yǔ)言或方言的角度規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與文學(xué)藝術(shù)形式的角度規(guī)劃、物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃結(jié)合進(jìn)行。如河南省文化廳聯(lián)合文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司在淮陽(yáng)舉行多省聯(lián)合的“中原古韻——中國(guó)(淮陽(yáng))非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，該活動(dòng)已成功舉辦兩屆。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題與其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流研究與匯集展演，立體表現(xiàn)了中華文化，政府定期搭建展演舞臺(tái)，還進(jìn)行數(shù)字化記錄、保存規(guī)劃，幫助民眾了解語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尋找“中原記憶”，體現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃的重視，是對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種很好的保護(hù)和創(chuàng)新。［10］
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（3）定期進(jìn)行特色方言點(diǎn)調(diào)查，打好漢語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的基礎(chǔ)。國(guó)家與地方目前已進(jìn)行三批次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄調(diào)查統(tǒng)計(jì)，語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了定期展演、講說、宣傳，專業(yè)人員組成的語(yǔ)言文學(xué)類采集編撰團(tuán)體與機(jī)構(gòu)相繼成立。但還需詳細(xì)調(diào)查研究語(yǔ)言或方言特征與其對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺跡的分布情況，對(duì)相關(guān)遺跡統(tǒng)一標(biāo)識(shí)，并設(shè)置保護(hù)性標(biāo)志碑。對(duì)各地有相似性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戲曲、音像、圖片、唱本及古籍著述等資料進(jìn)行搜集整理，調(diào)查所獲資料要進(jìn)一步歸類存檔，建立檔案音像資料庫(kù)、電子數(shù)據(jù)庫(kù)、語(yǔ)言文字資料庫(kù)。在各地深入開展針對(duì)流傳于不同地域的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研討，并將研究成果編纂結(jié)集，用方言及多語(yǔ)種文字公開出版，才能提高此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用意識(shí)。例如語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“董永傳說”，在兩千多年的漫長(zhǎng)流傳過程中不斷與全國(guó)各地的民眾生活相融合。由于民眾方言不同、情感滲透和口碑附會(huì)等原因，產(chǎn)生了多種富有地方特色的傳說，留下了相沿成習(xí)的風(fēng)俗及與董永身世有關(guān)的文物、碑碣、村落、地名等遺跡。山西省萬榮縣、江蘇省東臺(tái)市、河南省武陟縣、湖北省孝感市等地不僅有與董永相關(guān)的遺跡，而且地方志中也多有記載，都稱董永是當(dāng)?shù)厝?。如山東省博興縣有董家莊、董永墓；山西省萬榮縣小淮村有“董永故里”的匾額，民間還織造“合婚布”；河南省焦作市武陟縣每年農(nóng)歷二月初三和十一月初十均舉行盛大的祭拜孝子的廟會(huì)活動(dòng)，盛傳著董永傳說。通過此傳說使用的方言對(duì)比研究，找出方言所反映的各地有關(guān)董永傳說的地域文化特色，有利于各地共同傳承利用。
（4）從口頭語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)表達(dá)相結(jié)合的視角綜合考慮選取典型傳承人，樹立語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的典型形象，提高此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感召力和影響力。通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，不僅保護(hù)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，還保護(hù)其生存與發(fā)展的文化空間，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化開發(fā)與可持續(xù)傳承。重視語(yǔ)言文學(xué)專家指導(dǎo)和專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)是保護(hù)利用語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。
（5）利用科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品有利于保護(hù)傳承利用語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前，對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)一步科學(xué)分類建檔，采用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，建設(shè)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有聲數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用。此外，將方言和地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源轉(zhuǎn)化為群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品也有助于保護(hù)利用此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這需要從語(yǔ)言科學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、文學(xué)方面進(jìn)行形態(tài)包裝、改造，使其適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下現(xiàn)代消費(fèi)者的口味，適合時(shí)代的需要。如帶有河南話特征的陜縣“王莽攆劉秀傳說”，河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取方言原生態(tài)版、普通話版、外語(yǔ)版的記錄，形成了滿足各語(yǔ)種學(xué)習(xí)需求的文化傳播產(chǎn)品，改編有豫劇、河南墜子、電影、電視劇等形式，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化，在促進(jìn)保護(hù)的同時(shí)讓人們認(rèn)識(shí)到方言特征詞的形象生動(dòng)。如此，方言與傳說得到了傳承，它的各種語(yǔ)言形式的展演使傳說變得更容易令人接受和傳誦，有助于帶動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)，獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也使相關(guān)人員獲得保護(hù)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好處。
語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的關(guān)鍵在于不能僅僅停留在活化石記錄整理層面，更要在精神層面有所挖掘和超越，傳承符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)精髓，以歷史唯物主義的基本立場(chǎng)順應(yīng)時(shí)展，去除偽科學(xué)成分，汲取人民群眾創(chuàng)造的語(yǔ)言藝術(shù)，保護(hù)物態(tài)與文獻(xiàn)，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，科學(xué)再現(xiàn)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。如河南衛(wèi)視舉辦的《梨園春》節(jié)目，聚集豫劇愛好者，不斷推出不同年齡階段的新人，對(duì)河南方言及豫劇的傳承起到重要作用，提高了它們的影響力、表現(xiàn)力、感召力。河南電視臺(tái)9頻道于2012年2月推出一檔讀解演繹河南地方語(yǔ)言起源、流變的電視文化節(jié)目《咱嘞河南話》，選擇河南省內(nèi)對(duì)河南方言有研究的專家教授作為主講，每天講解一個(gè)典型的河南方言詞語(yǔ)，從詞義解釋、詞源探索、典型例句、語(yǔ)境語(yǔ)用等角度，對(duì)典型的河南話詞語(yǔ)進(jìn)行通俗的解說，中間穿插情景短劇、電影場(chǎng)景、歷史文獻(xiàn)影像資料或圖片，力求做到理論與實(shí)踐結(jié)合，學(xué)術(shù)與普及兼具，方言與地域文化交融，面向廣大聽眾，雅俗共賞，使節(jié)目成為文化內(nèi)涵深厚、詼諧幽默風(fēng)趣、觀眾喜聞樂道的品牌節(jié)目。［11］這些方式有效地保護(hù)了河南話及以河南話為載體的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并大大提高了它們的影響力。
（6）加大財(cái)政投入，廣開語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的財(cái)源渠道。為保護(hù)珍貴的文化資源，河南省文化廳聯(lián)合省財(cái)政廳爭(zhēng)取到2010年度國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金790萬元［12］，其中部分資金投入到語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，同時(shí)還尋求政商學(xué)相結(jié)合的渠道擴(kuò)大此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入，通過市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化利用、實(shí)物配合、旅游開發(fā)，體現(xiàn)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
1997年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆大會(huì)通過了《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)書編寫指南》的決議，界定了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的含義，基本上沿用了對(duì)“民族傳統(tǒng)文化”的定義。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，19項(xiàng)代表作獲得通過，中國(guó)昆曲入選。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約詳細(xì)地界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包括的范圍。至此，作為一個(gè)特定的專業(yè)術(shù)語(yǔ)———“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”開始進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野。從國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主流的觀點(diǎn)看，基本認(rèn)可2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容界定為：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。2005年我國(guó)國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗文化、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”。這里的“文化空間”即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：各種口頭表述，包括作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)，包括傳統(tǒng)戲曲、音樂、歌舞以及宗教和民間信仰意識(shí)等表現(xiàn)形式；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，包括重要的節(jié)慶、游戲、運(yùn)動(dòng)和重要集會(huì)等活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，包括時(shí)空觀、宇宙觀，對(duì)宇宙和宗教的信仰，關(guān)于天文和氣象的知識(shí)和預(yù)言，農(nóng)耕活動(dòng)和知識(shí)等；傳統(tǒng)的手工技能和文化創(chuàng)造形式，包括傳統(tǒng)的冶煉、醫(yī)藥知識(shí)和實(shí)踐，書法和傳統(tǒng)繪畫，食品和烹飪技藝等；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中可以看出，一般把其劃分為上述六類。但在我國(guó)目前的實(shí)踐中，大家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在第一批和第二批《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》所劃分的10大類基礎(chǔ)上調(diào)整為13大類，即語(yǔ)言（民族語(yǔ)言、方言等）；民間文學(xué)；傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)舞蹈；傳統(tǒng)戲曲；曲藝；雜技；傳統(tǒng)武術(shù)、體育與競(jìng)技；傳統(tǒng)美術(shù)、工藝美術(shù)；傳統(tǒng)手工技藝及其他工藝技術(shù)；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和藥學(xué)；民俗和文化空間等。這是在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)際規(guī)范，提出的目前分類體系，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的分類。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值及特征資源價(jià)值及特征是反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的本質(zhì)特征，是資源價(jià)值評(píng)價(jià)的核心和基礎(chǔ)，具體歸納為六類。一是歷史價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生帶有特定時(shí)代的歷史特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗。這些信息能夠幫助我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而達(dá)到真實(shí)還原歷史的目的。二是文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含豐富的文化資源，是文化活化石。其文化價(jià)值有三個(gè)特點(diǎn)：其獨(dú)特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映該民族特有的文化基因，具有不可重復(fù)性；累積性，是指在該民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中所積淀下來的文化；多樣性，是指非物質(zhì)文化內(nèi)容的豐富和創(chuàng)新發(fā)展。三是精神價(jià)值。是指文化遺產(chǎn)自身所深深蘊(yùn)藏著的、在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中積淀而成的、積極向上的、有凝聚力號(hào)召力的民族意識(shí)和民族精神。包含了發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、生存的智慧，民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和核心。四是科學(xué)價(jià)值。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素和成分，具有科學(xué)研究的價(jià)值，為我們提供了積極豐富的具有學(xué)術(shù)價(jià)值的史料，比如我國(guó)漢族和其他少數(shù)民族的醫(yī)學(xué)藥學(xué)等就具有重要的科學(xué)價(jià)值。五是審美價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示了一個(gè)民族的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力；比如很多傳統(tǒng)藝術(shù)品在形象、色彩、意境、風(fēng)情及藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面帶給人們精神上或情緒上的審美感染力，即使在今天也值得大家欣賞和研究。六是時(shí)代價(jià)值。包括教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)包含了大量的各學(xué)科的知識(shí)和技能，這些就構(gòu)成了教育活動(dòng)的重要內(nèi)容即教育價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值指的是在做好搶救和保護(hù)的前提下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源合理開發(fā)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源利用與旅游開發(fā)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值和特征我們可以發(fā)現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著很深的內(nèi)在聯(lián)系。將某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，既可以作為獨(dú)具特色的旅游吸引物，促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，又可以作為保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值和審美價(jià)值為旅游開發(fā)提供了豐富的高質(zhì)量的旅游資源。許多精品的旅游線路和產(chǎn)品都是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些價(jià)值中提煉出來的。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的獨(dú)特性使其可能成為稀有的旅游資源。這種稀有的旅游資源極大地滿足了旅游者追新求異的好奇心，所以可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的獨(dú)特性開發(fā)出高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的多樣性為旅游產(chǎn)品的多元化的開發(fā)提供了基礎(chǔ)。目前我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為了13大類，不同類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分類開發(fā)成不同的旅游產(chǎn)品，極大地豐富了旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，能夠滿足各種文化背景不同類型不同年齡旅游者的旅游需求。總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。因此，要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，積極發(fā)掘旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的促進(jìn)因素，注意回避其不良影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游的發(fā)展能夠相得益彰。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式
1、比較成熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館是收藏和展示一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或者民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，也是以記錄、錄像的形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。其特點(diǎn)是主要按照固態(tài)形式展出。從實(shí)踐來看，該模式雖然展示內(nèi)容齊全，但表現(xiàn)形式不生動(dòng)。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園模式。即一種以展現(xiàn)非遺為主題，以滿足旅游者多樣化休閑娛樂為目的，建立極強(qiáng)參與性和知識(shí)性的主題景區(qū)。其中民俗文化類的主題公園占有很大比例，民俗度假村屬于原生自然濃縮式的具體形式。其特點(diǎn)是主體突出，綜合性強(qiáng)，有一定的參與度，但投資周期長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)大。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游節(jié)慶模式。節(jié)日是民族文化的重要表征，是最有地方特色的文化符號(hào)，節(jié)慶模式可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以通過民俗或廟會(huì)的形式展示。一類是民俗節(jié)日旅游，即利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，開發(fā)成一種觀光和參與相結(jié)合的旅游活動(dòng)。另一類是民俗活動(dòng)旅游，即以傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)為主題，舉辦專門的文化旅游活動(dòng)，是在現(xiàn)代旅游發(fā)展過程中專門開發(fā)的節(jié)日活動(dòng)。但無論哪類節(jié)慶模式，都有很強(qiáng)的時(shí)效性。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺(tái)化表演模式。將適宜開發(fā)利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬上舞臺(tái)，通過表演形式展示給游客。舞臺(tái)化可以提高效率，符合旅游者滯留時(shí)間短的特征。舞臺(tái)化給游客以輕松的感覺，其唯美性滿足了游客放飛心情。但其產(chǎn)品形式單一，有時(shí)過于商業(yè)化。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)開發(fā)模式。這類模式是對(duì)靜態(tài)博物館模式的改造，彌補(bǔ)了靜態(tài)博物館在滿足旅游者參與體驗(yàn)方面的不足，通常表現(xiàn)為民族文化村（寨）形式，也稱為生態(tài)博物館。主要是針對(duì)那些文化遺產(chǎn)資源豐富，古風(fēng)貌保存相對(duì)完好的民族村寨，依托該村寨特有的民居建筑、民俗風(fēng)情、民族手工藝開展文化遺產(chǎn)旅游。六是手工藝制作模式。民族工藝是各族勞動(dòng)為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工或半機(jī)械方式制作的工藝品及生產(chǎn)過程。由于各地的歷史風(fēng)俗、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同，民族工藝各具特色。民族工藝歷史悠久，構(gòu)思巧妙，技藝高超，制作過程多系手工操作，觀賞性、收藏性強(qiáng)，特別能激發(fā)游客的興趣和購(gòu)買欲望。讓手工藝人用傳統(tǒng)的工藝方法現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行制作，將制作過程完整地展現(xiàn)在游客面前，游客既可以購(gòu)買產(chǎn)品，更親眼觀賞制作過程，還可以親手制作，親身感受傳統(tǒng)技藝的魅力。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)模式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作成旅游紀(jì)念品等形式進(jìn)行展示，可制作旅游紀(jì)念品、旅游用品、旅游食品、旅游書籍音響等，出售給游客，增加旅游的附加值。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早在上個(gè)世紀(jì)六七十年代已在一些國(guó)家興起，1950年日本政府提出的“文化財(cái)保護(hù)法”中從“有形文化財(cái)”的概念延伸出“無形文化財(cái)”概念，并首次授予擁有精湛傳統(tǒng)技藝的民間藝人“活態(tài)民族珍寶”（Living National Treasures）的美譽(yù)。1962年韓國(guó)政府在《文化財(cái)保護(hù)法》中將文化財(cái)（即文物）分為四類：有形、無形、民俗和紀(jì)念物，正式將無形文化遺產(chǎn)納入國(guó)家文物普查和保護(hù)的法定范圍。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
根據(jù)上述定義，能夠看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，從內(nèi)容到形式都有自己的特殊性?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)集中表現(xiàn)為傳承性、活態(tài)性、無形性、民眾性、地域性、多元性、文化性等特征。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，是研究其可持續(xù)發(fā)展對(duì)策的前提。
（一）傳承性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是指具有人類集體、群體或個(gè)體一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是人對(duì)“精神文化”的傳遞，載體與對(duì)象是分離的，傳承過程是通過人與人的精神交流，即口述、身教、觀念或心理積淀等形式進(jìn)行的，具有無形性、抽象性。如剪紙藝術(shù)、戲劇表演、美術(shù)工藝等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往由老一輩的藝術(shù)家口傳心授的方式來傳承藝術(shù)、發(fā)展藝術(shù)。因此，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種共性特征。
（二）活態(tài)性
無論是語(yǔ)言、戲劇、還是傳統(tǒng)手工藝制作或民間習(xí)俗，它們都需要借助人們的行為活動(dòng)直接表現(xiàn)。在這些特殊的行為活動(dòng)中，語(yǔ)言的使用、口頭傳說的傳播是動(dòng)態(tài)的；音樂、舞蹈、戲劇的表演是動(dòng)態(tài)的；同技藝緊密結(jié)合在一起的器物制作是動(dòng)態(tài)的；民俗習(xí)慣的表現(xiàn)也是動(dòng)態(tài)的。這種動(dòng)態(tài)性貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整個(gè)存在過程中，賦予他們以活態(tài)的特征與生命力，從而與靜態(tài)形式存在的文物明顯區(qū)別開來。
（三）無形性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念之中，且隨著人們觀念的變化而變化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性一方面表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的，如山西杏花村汾酒釀制技藝，人們可以感知的是一套完善精密的、無形的酒水制作工藝，而不是一臺(tái)有形的酒水制造機(jī)器。無形文化遺產(chǎn)的傳承主要不是通過物而是通過人對(duì)“精神文化”進(jìn)行傳遞，載體與對(duì)象是分離的，它的傳承是通過人與人的精神交流，因而是抽象的、無形的。
（四）民眾性
非物質(zhì)文化產(chǎn)生于民間，也主要在民間流布。以民俗為例，僅從字面上就可以知道，它是指官方以外的有某種共同社會(huì)關(guān)系的群體，主要是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的中下層民眾，在社會(huì)生活中世代傳承、一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物。一個(gè)社會(huì)群體的語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣，其中并不包括官方的法律規(guī)章制度，也不包括上層社會(huì)有的生活習(xí)慣，盡管二者對(duì)民間風(fēng)俗都會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響。
（五）地域性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，是一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物，也只有在適宜的生態(tài)環(huán)境中才能傳衍，因此帶有深深的民族和地域烙印。以民俗的民族性和地域性為例，如果說民俗的民族性獲得，是受民族居住地自然條件、社會(huì)生活，以及語(yǔ)言、心理、信仰等文化傳統(tǒng)制約的結(jié)果，那么，民俗的地域性更是與其所形成的區(qū)域環(huán)境，包括自然資源、生產(chǎn)生活方式以及價(jià)值觀、審美觀的特點(diǎn)密切相關(guān)。所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，就是對(duì)民俗區(qū)域特點(diǎn)的概括。
（六）多元性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要表現(xiàn)在不同地區(qū)、種族、信仰、風(fēng)俗、群體擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外部差異，以及同一地區(qū)、種族、信仰、風(fēng)俗、群體在不同時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)部差異。
（七）脆弱性
高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、濃縮的民族性，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱沒有過的危險(xiǎn)境地，僅就戲劇表演藝術(shù)來看，其消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危令人心驚的現(xiàn)狀，如廣西在中華人民共和國(guó)建立初期有地方劇種18個(gè)，桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、粵劇、毛南戲等，到上世紀(jì)末，除壯劇、彩調(diào)劇、粵劇以外，其他劇種已難得一見。山西省的地方戲?yàn)槔蟼€(gè)世紀(jì)80年代尚有52個(gè)劇種，現(xiàn)在卻只剩下28個(gè)，短短的20年里，24個(gè)有著悠久歷史的古老劇種消失了。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展對(duì)策
（一）立法，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的前提
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脆弱性要求必須致力于對(duì)它們的保護(hù)。在人們的文化保護(hù)意識(shí)還沒有充分樹立起來之前，立法顯得格外重要。截至目前，從中央到地方，我國(guó)有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)資源保護(hù)的立法已有30多部。《文物保護(hù)法》和一些地方保護(hù)性法規(guī)的頒布和實(shí)施使我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)資源處于國(guó)家或地方法律的保護(hù)之下，在一定程度上保障了我國(guó)這一寶貴資源免受不法侵害。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是短期行為，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。
（二）普及“非遺”教育，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本保證
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性、民眾性要求“非遺”可持續(xù)發(fā)展必須普及教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的很好素材。社會(huì)公眾特別是青少年學(xué)生參與保護(hù)“非遺”的程度從根本上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來命運(yùn)。因此，非遺傳承的根應(yīng)該在學(xué)校，學(xué)校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育納入學(xué)校正規(guī)教育，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦，從而樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。此外，要加強(qiáng)“非遺”基礎(chǔ)理論研究。營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，爭(zhēng)取把理論研究轉(zhuǎn)化成實(shí)踐成果，為保護(hù)、利用、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論支撐。
（三）創(chuàng)新“非遺”保護(hù)方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性、無形性要求必須創(chuàng)新其保護(hù)方式，才能確保其發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量。同樣，科學(xué)技術(shù)也是應(yīng)對(duì)“非遺”被毀危機(jī)、扭轉(zhuǎn)“非遺”保護(hù)嚴(yán)峻形勢(shì)的關(guān)鍵途徑。國(guó)家文物局副局長(zhǎng)童明康說：“文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，是國(guó)家實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分?！币虼耍覈?guó)的“非遺”資源要得到切實(shí)的保護(hù)，還必須大力發(fā)展“非遺”保護(hù)科學(xué)技術(shù)，積極培養(yǎng)“非遺”保護(hù)科技人才，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)保存、修復(fù)、傳承“非遺”，用先進(jìn)的科學(xué)手段記錄或整理、發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作如下定義：“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表演表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！倍Ｑ蠓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種具有地域文化特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是沿海居民在長(zhǎng)期的涉海行為過程中積淀形成的具有海洋特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體包括文學(xué)藝術(shù)作品、民間習(xí)俗、海洋節(jié)慶活動(dòng)、民間傳統(tǒng)技藝、海洋信仰等。
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既植根于遼闊的海域疆土，又受制于海島的封閉性與獨(dú)立性，相對(duì)來說，它具有較為穩(wěn)定的海洋地域特征。于是，海洋文化空間對(duì)于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與延續(xù)起到了重要作用。盡管文化空間是聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的一種描述，但是，特定的文化空間的形成是因?yàn)橛刑囟ǖ奈幕顒?dòng)的存在，而文化空間又成為文化活動(dòng)不可脫離的空間環(huán)境。
1.文化空間的概念
長(zhǎng)久以來，“空間”一直被視為是一個(gè)純粹的幾何、地理概念，是指由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的方向或者形狀空間。到二十世紀(jì)八十年代，法國(guó)哲學(xué)家亨利?列斐伏爾對(duì)“空間”做出了新的哲學(xué)詮釋。他在《空間的生產(chǎn)》里建立了空間社會(huì)學(xué)的理論框架和概念體系，由原先的“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間的生產(chǎn)”的分析研究。他認(rèn)為“空間是一種（社會(huì)）產(chǎn)品”，每一個(gè)社會(huì)或每一種生產(chǎn)模式都會(huì)“生產(chǎn)”出相應(yīng)的空間。進(jìn)而，他在列舉空間類型的時(shí)候，也提到了“文化空間”一詞。他認(rèn)為“空間的概念與精神的、文化的、社會(huì)的、歷史的空間聯(lián)在一起”。這樣的描述，很明顯是從社會(huì)學(xué)的角度來考慮的。
但一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，文化空間第一次出現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中。宣言指出，文化空間是“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，它是一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在”。
值得強(qiáng)調(diào)的是，人類學(xué)的文化空間是物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合，它既有物化的形式，也有人的行為，甚至有精神的展現(xiàn)。從這個(gè)角度來說，人類學(xué)的“文化空間”，首先是一個(gè)文化的物理空間或自然空間，是有一個(gè)文化場(chǎng)所、文化所在、文化物態(tài)的物理“場(chǎng)”；其次在這個(gè)“場(chǎng)”里有人類的文化建造或文化的認(rèn)定，是一個(gè)文化場(chǎng)；再者，在這個(gè)自然場(chǎng)、文化場(chǎng)中，有人類的行為、時(shí)間觀念、歲時(shí)傳統(tǒng)或者人類本身的“在場(chǎng)”。
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷深入，從文化空間的形成和作用來看，它不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類型，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的空間。在此，筆者把文化空間分為兩類，一類文化空間是單一、純粹或動(dòng)態(tài)的文化空間，在這個(gè)空間里，不產(chǎn)生、包含其他具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一類文化空間既可以是一個(gè)獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，其中又包含了其他具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2.海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間資源狀況
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其獨(dú)特的海洋地域特征和海洋文化特征，使得其對(duì)文化空間的依賴性更加地突出。截止目前，雖然聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中沒有文化空間的形式，但中國(guó)并不缺乏文化空間。而且，從文化空間的第二種類型來看，每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的文化空間。
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，是指定期舉行海洋傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的場(chǎng)所，或是某項(xiàng)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的空間。
根據(jù)文化空間的性質(zhì)、內(nèi)涵、特征與形式，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間大致有以下幾種類型。
第一，涉海生活生產(chǎn)行為。沿海居民的涉海生活生產(chǎn)行為明顯區(qū)別與大陸居民，漫長(zhǎng)歲月的涉海生活生產(chǎn)行為形成了沿海居民的海洋生活習(xí)慣、海洋生活習(xí)俗、海洋人格精神、海洋信仰，也促進(jìn)了諸如漁業(yè)、鹽業(yè)、造船業(yè)、航海業(yè)、海洋科技等海洋產(chǎn)業(yè)的形成，還造就了極富海洋特色的人文歷史景觀建筑等。涉海生活生產(chǎn)行為是一個(gè)活態(tài)的空間，樣式多樣且極富有變化，流動(dòng)性較強(qiáng)。
第二，海島村落。海島村落尤其是傳統(tǒng)海島古村落濃縮了海洋文化、海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，蘊(yùn)含著海島文化的精髓。它不僅是物質(zhì)空間，更是海洋文化的精神空間。舟山市農(nóng)林與漁農(nóng)村委員會(huì)在2014年3月的《海島型歷史文化村落保護(hù)利用價(jià)值與路徑淺析》的調(diào)查報(bào)告中，將舟山群島海島村落分為三種主要類型，一是古建筑村落，如岱山縣的倭井潭村，嵊泗縣的峙岙村等。二是民俗風(fēng)情村落，例如定海區(qū)的紫薇村，普陀區(qū)的蓮興村。三是自然生態(tài)村落，例如普陀區(qū)的西岙村。海島村落在文化具有很大的天然包容性，存在文化的多樣性。
第三，海洋自然地域景觀。海洋自然地域景觀是一種自然景觀，但是由于其能被人直接或間接利用，因此，也逐漸融入到人文歷史景觀當(dāng)中。比如，海島村落從海島地理地貌視角來看，它是屬于自然地域景觀。但從村落文化視角來看，它是屬于人文歷史景觀。不同的地理決定了海洋自然地域景觀的結(jié)構(gòu)、樣式、文化特色和素質(zhì)等。例如，舟山群島的普陀山就是一個(gè)典型代表。
第四，海洋方言俚語(yǔ)。語(yǔ)言是文化的重要載體和媒介，海洋方言俚語(yǔ)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭遺產(chǎn)的首要條件，使其具有獨(dú)特的地域色彩。舟山話被當(dāng)?shù)厝私凶觥爸凵较淘挕?，這“咸話”兩字并不是“閑話”的錯(cuò)別字或諧音。因?yàn)椤伴e話”的意思是“閑暇無事，隨便聊聊”。而“咸話”的“咸”是甜、酸、苦、辣、咸五味中的一種，“淡”就是淡而無味，那么“咸”就是有滋有味了?！跋淘挕保褪侵钢凵降暮u居民講的有滋味、有風(fēng)趣的一種語(yǔ)言了。
第五，海洋信仰。海洋信仰是沿海居民由對(duì)海洋崇拜、禁忌的心理活動(dòng)和精神感受所創(chuàng)造出來的神、靈形象，以及對(duì)這些神、靈形象的崇拜和禁忌儀式及其傳承活動(dòng)。海洋信仰從嚴(yán)格意義上來說，它不是一種文化空間。但從相對(duì)的角度來看，它也一種文化空間。例如舟山群島普陀山的觀音信仰，觀音信仰是一個(gè)文化空間，在這個(gè)文化空間里，誕生了普陀山的佛教文化、寺廟文化，誕生了觀音文化節(jié)、觀音祭祀朝拜禮儀，也誕生了觀音餅工藝、觀音傳說的口頭文學(xué)等。
第六，海洋節(jié)氣。海洋節(jié)氣是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣與沿海和海島地區(qū)的特殊地域節(jié)氣相結(jié)合的用來指導(dǎo)涉海生活生產(chǎn)的一些特殊性時(shí)刻或時(shí)段。在這一時(shí)間階段，為了輔助涉海生活生產(chǎn)，沿海居民往往會(huì)舉行相應(yīng)的習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶等方式，進(jìn)行表達(dá)和紀(jì)念。中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)氣因?yàn)檠睾；蚝u特殊的地理，會(huì)披上海洋的特色，而這些每到節(jié)氣，也會(huì)有自己獨(dú)特的紀(jì)念和慶祝方式。
3.文化空間之于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化空間是聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專有名詞，主要用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。聯(lián)合國(guó)教科文組織是在1998年提出文化空間的概念的，當(dāng)時(shí)聯(lián)合國(guó)教科文組織在第155次大會(huì)上成立了一個(gè)專項(xiàng)獎(jiǎng)金，用來激活人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間或文化表達(dá)形式”。后來，聯(lián)合國(guó)教科文組織的文化官員埃德蒙?木卡拉對(duì)此解釋說：“文化空間指的是某個(gè)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選擇的時(shí)間。”從這個(gè)解釋來看。文化空間似乎又不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型，也可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境。而正如上文所述，文化空間一詞，亨利?列斐伏爾早就20世紀(jì)70年代就已經(jīng)在其著作《空間的產(chǎn)生》中提到了。如果從這個(gè)角度去分析文化空間，去研究文化空間與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，那么，文化空間的內(nèi)涵與外延會(huì)豐富得多。
文化空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間究竟是什么關(guān)系？
文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源空間。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都有其特殊的地理空間和文化空間，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是“面朝大海，春暖花開”的產(chǎn)物，它有別于“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕文化。中國(guó)的觀音信仰大致起源于兩晉時(shí)期，但把觀音奉為海神，作為海洋信仰的對(duì)象，則是唐代開始的。舟山的觀音傳說具有濃郁的海洋氣息，這和普陀山稱謂南海觀音的道場(chǎng)是有關(guān)系。例如不肯去觀音、慧鍔請(qǐng)觀音等觀音傳說故事，都是依托海洋這個(gè)地理空間和文化空間而逐漸形成的。
文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因文化空間的土壤而生，如果離開了這個(gè)文化空間，它就可能變異，甚至消亡。以舟山的漁歌或漁歌號(hào)子為例，它們是漁民在漁業(yè)勞作時(shí)為了休閑放松、或調(diào)節(jié)、統(tǒng)一行動(dòng)和工序的一種口頭語(yǔ)言藝術(shù)。然而，隨著漁業(yè)科技的發(fā)展，隨著漁民生活水平尤其是休閑方式的轉(zhuǎn)變，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難在現(xiàn)實(shí)的漁業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)聽到自然的漁歌或漁歌號(hào)子了。
文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，那就必須得到橫向和縱向的轉(zhuǎn)播。還是以漁歌或漁歌號(hào)子為例。盡管人們也在想方設(shè)法地?fù)尵?、保護(hù)和傳承。但傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到了革新，甚至連方言俚語(yǔ)也逐漸被淡化，這讓漁歌或漁歌號(hào)子失去了文化空間。藝術(shù)是需要靈感和情感的，這樣脫離實(shí)際氛圍的傳習(xí)，即便是繪聲繪色的舞臺(tái)表演，都很難讓演唱者和聽眾產(chǎn)生身臨其境的感受。
文化空間之于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義或作用，除了物質(zhì)上的支撐之外，更是精神上的養(yǎng)成和寄托。一個(gè)具有旺盛生命力的文化空問，可以“生產(chǎn)”出源源不斷的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
4.基于文化空間的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承
基于文化空間視角，對(duì)于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手。
第一，原著空間保護(hù)。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原著空間是指現(xiàn)實(shí)的海洋生產(chǎn)生活環(huán)境空間，原著空間保護(hù)是基于現(xiàn)實(shí)的地理或者文化空間的基礎(chǔ)而采取的一種措施。自從舟山群島進(jìn)入大橋時(shí)代，原本的離島變成了半島，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)巨大沖擊。不過，舟山群島有1300多個(gè)大大小小的島，那些遠(yuǎn)離本島的海島便成為原著空間保護(hù)的典型樣本。例如，舟山市的嵊泗列島便是典型的離島群落。在嵊泗離島當(dāng)中，像黃龍島、花鳥島、枸杞島等海島村落，都是遠(yuǎn)離舟山本島甚至遠(yuǎn)離嵊泗縣主島的小島，相對(duì)來說，原生態(tài)的海洋資源保護(hù)得比較好，體現(xiàn)了濃郁典型的海島特色。
第二，裝飾空間保護(hù)。所謂裝飾空間保護(hù)就是利用博物館、展覽館、文化商業(yè)街、廣場(chǎng)等文化經(jīng)濟(jì)場(chǎng)所，以實(shí)體的形式再現(xiàn)某個(gè)海洋文化空間，利用真實(shí)的實(shí)物模擬，再現(xiàn)具有海洋、海島特征的生產(chǎn)生活場(chǎng)景與氛圍。這樣的文化空間一方面能夠作為海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，也能夠作為參觀的對(duì)象。很多海洋的節(jié)慶禮儀活動(dòng)都是可以通過裝飾空間來得到展現(xiàn)和傳播。另外，建立海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)基地，也是一種良好的途徑。
第三，藝術(shù)空間保護(hù)。藝術(shù)空間保護(hù)是指通過藝術(shù)表演舞臺(tái)、氛圍的營(yíng)造，來展示、傳播海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者把海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改編、演繹成文藝表演的形式來進(jìn)行傳承、展示和傳播。例如，將觀音傳說改編成舞臺(tái)劇、戲曲的形式，通過舞臺(tái)背景的布置，舞蹈音樂的渲染，人物造型和語(yǔ)言的表達(dá)，將觀音傳說由平面的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成立體、流動(dòng)的空間表演藝術(shù)，更加有利于表達(dá)和接受。
2011年2月25日頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》從公法的角度界定了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的職責(zé)和義務(wù)，極大的推動(dòng)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的立法進(jìn)程。但從根本上而言，這部法律本身是具有局限性的，尤其是未能、也不可能將政府、公民、法人和其他組織之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行明確的劃分，這就需要我們進(jìn)一步從學(xué)理上加強(qiáng)討論，以期為下一步的立法工作發(fā)揮適當(dāng)?shù)姆e極作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種弱勢(shì)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尤以少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有重要的比重，它們大多數(shù)還不為國(guó)際社會(huì)所關(guān)注、理解。但是我們不能完全忽視的是，少數(shù)民族文化中有很多獨(dú)特的具有其本民族文化特質(zhì)、并表現(xiàn)出了其本民族獨(dú)有的歷史觀、價(jià)值觀以及世界觀的歷史文化信息。從文化發(fā)展來看，特別是在當(dāng)前發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大前提之下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間正在日益萎縮，文化空間受到擠壓，甚至瀕臨滅絕。那么我們到底應(yīng)該如何建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律機(jī)制呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)前，一方面，要加強(qiáng)對(duì)2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的執(zhí)法監(jiān)督力度；另一方面，要不斷拓寬視野探討非物質(zhì)法律保護(hù)的合理機(jī)制。本文就是嘗試運(yùn)用文化權(quán)利的理論對(duì)非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵進(jìn)行新解讀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的核心在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的權(quán)利的保護(hù)，但是，縱觀學(xué)術(shù)界，鮮有人對(duì)于非物質(zhì)文化權(quán)利的具體內(nèi)涵、外延等進(jìn)行具體的探索、思考。在此，結(jié)合文化權(quán)利的有關(guān)理論，姑且作一淺層次的討論。
一、非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵
要使得非物質(zhì)文化得到有效的法律保護(hù)，就必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的文化認(rèn)同權(quán)予以充分的法律保障。對(duì)民族文化傳承人僅僅給予一個(gè)頭銜是不夠的，法律、政策要為他們進(jìn)行文化傳承、創(chuàng)造提供必要的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)，對(duì)其在文化傳承中的權(quán)利與義務(wù)需要進(jìn)一步具體化。承認(rèn)文化認(rèn)同權(quán)并不意味著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全然固守，使之機(jī)械化，而實(shí)際上，文化認(rèn)同權(quán)是承認(rèn)文化具有變化性的。文化認(rèn)同是對(duì)文化的本質(zhì)特性的認(rèn)同。因而，要鼓勵(lì)文化傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中的創(chuàng)造性工作，但前提是不改變?cè)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的固有的根本特性。
（三）文化自決權(quán)
在現(xiàn)代社會(huì)，自決權(quán)不僅僅只限于政治層面，還包含了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化自決權(quán)?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利公約》第2條規(guī)定：“所有人民得為他們自己的目的自由處置他們的天然財(cái)富和資源，而不損害根據(jù)基于互利原則的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際法而產(chǎn)生的任何義務(wù)。在任何情況下不得剝奪一個(gè)人民自己的生存手段”，該條規(guī)定揭示的是經(jīng)濟(jì)自決權(quán)的內(nèi)容。同經(jīng)濟(jì)自決權(quán)一樣，文化自決權(quán)也是一項(xiàng)永久的權(quán)利，其權(quán)利的存續(xù)期限并未受到限制。同時(shí)，文化自決權(quán)主要是指一種集體人權(quán)。作為一項(xiàng)集體人權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化自決權(quán)行使的主體一般就指的是群體，個(gè)人無權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行處分、轉(zhuǎn)讓等。另一方面，文化自決權(quán)也是少數(shù)者的權(quán)利是緊密相連的。在我國(guó)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)文化自決權(quán)往往就是指強(qiáng)調(diào)各少數(shù)民族對(duì)自身的文化的發(fā)展、傳承等擁有的不受他人干預(yù)的權(quán)利。
正如我們前面所強(qiáng)調(diào)的那樣，一定要本著一種尊重的理念來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的集體意志。從權(quán)利的歸屬來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是最終的權(quán)利歸屬，因而，任何個(gè)人，即使是國(guó)家意志也不能隨意地侵害其權(quán)利。
同時(shí)，文化自決權(quán)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域還應(yīng)該包含了主體對(duì)具有非物質(zhì)文化特征的思想、觀點(diǎn)、理論進(jìn)行思考、表達(dá)自己的意見和看法以及進(jìn)行傳播的權(quán)利。這種權(quán)利的特征是權(quán)利所有者可以自由地持有、表達(dá)和傳播具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的思想和觀點(diǎn)。這就又和人權(quán)中的思想自由和表達(dá)自由緊密聯(lián)系了起來。
（四）文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利
根據(jù)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》的規(guī)定，任何人“對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享受被保護(hù)之利”。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體的文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利受到了國(guó)際法的保護(hù)，有直接的法律依據(jù)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥、民族音樂等文化表達(dá)形式，往往都是特定人群的集體性文化成果，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等。無論這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值是顯性的或潛在的，其權(quán)利主體都應(yīng)該從中獲取收益。
