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篇1

黨的十六大報告從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局，把社會主義政治文明同物質(zhì)文明、精神文明一道，作為現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)明確提了出來。這是十六大報告的一個重要思想，不僅豐富了社會主義政治建設(shè)的內(nèi)涵，也豐富和發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論。正確認(rèn)識和把握“三個文明”的本質(zhì)關(guān)系，對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的意義。

人類社會是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。物質(zhì)文明、政治文明與精神文明都是人類社會實踐的偉大成果。人們在改造客觀世界的實踐中，主觀世界也得到了改造；不但創(chuàng)造出日益增多的物質(zhì)財富，也不斷提高認(rèn)識世界的能力，推動政治生活的進(jìn)步，促進(jìn)科學(xué)、藝術(shù)和人們思想道德水平的提高，推進(jìn)政治文明和精神文明的發(fā)展。人們在改造客觀世界的實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步即物質(zhì)文明；在政治實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為政治生活的進(jìn)步即政治文明；在改造客觀世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步即精神文明。一方面，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，“三個文明”從來是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的，這是整個人類社會文明發(fā)展的普遍規(guī)律；另一方面，政治文明和精神文明一旦形成，便具有相對獨立性和歷史繼承性，有其自身發(fā)展的特殊性。因此，不能簡單地把政治文明和精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物或附屬品，而應(yīng)探求和遵循政治文明與精神文明自身的發(fā)展規(guī)律，自覺推進(jìn)政治文明和精神文明建設(shè)。

社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是一個緊密聯(lián)系的整體，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。社會主義社會是一個物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，歸根到底是推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大實踐。全面建設(shè)小康社會，也是一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。在政治方面，就是要使“社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實尊重和保障。基層民主更加健全，社會秩序良好，人民安居樂業(yè)?！睂崿F(xiàn)這一目標(biāo)，不僅是發(fā)展社會主義民主政治、建設(shè)社會主義政治文明的需要，也是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會各項奮斗目標(biāo)的重要保證，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，我們必須堅持全面的發(fā)展觀，“三個文明”一起抓。物質(zhì)文明處于基礎(chǔ)和中心的地位。“三個文明”一起抓，最根本的是堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。政治文明和精神文明的發(fā)展，歸根到底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，物質(zhì)文明上不去，政治文明和精神文明建設(shè)就有失去基礎(chǔ)的危險。社會主義政治文明的核心是人民當(dāng)家作主，包括人民當(dāng)家作主的政治制度、政治體制、政治思想文化等內(nèi)容。政治文明的發(fā)展受一定的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的制約和影響，同時又反作用于一定的物質(zhì)文明和精神文明。它不僅是促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿，而且決定著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。社會主義精神文明為物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)提供思想保證和智力支持。建設(shè)社會主義精神文明，不僅是滿足和提高小康社會人民群眾精神文化生活水平的客觀要求，而且構(gòu)成一個國家綜合國力的重要組成部分。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的同時，能否促進(jìn)精神文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，不僅直接關(guān)系到社會的協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定，而且關(guān)系到能否為現(xiàn)代化建設(shè)提供持久的精神動力和智力支持，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展能否獲得持續(xù)的后勁和擴(kuò)張力。正如十六大報告指出的，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

篇2

黨的十六大報告從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局，把社會主義政治文明同物質(zhì)文明、精神文明一道，作為現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)明確提了出來。這是十六大報告的一個重要思想，不僅豐富了社會主義政治建設(shè)的內(nèi)涵，也豐富和發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論。正確認(rèn)識和把握“三個文明”的本質(zhì)關(guān)系，對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的意義。 人類社會是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。物質(zhì)文明、政治文明與精神文明都是人類社會實踐的偉大成果。人們在改造客觀世界的實踐中，主觀世界也得到了改造；不但創(chuàng)造出日益增多的物質(zhì)財富，也不斷提高認(rèn)識世界的能力，推動政治生活的進(jìn)步，促進(jìn)科學(xué)、藝術(shù)和人們思想道德水平的提高，推進(jìn)政治文明和精神文明的發(fā)展。人們在改造客觀世界的實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步即物質(zhì)文明；在政治實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為政治生活的進(jìn)步即政治文明；在改造客觀世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步即精神文明。一方面，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，“三個文明”從來是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的，這是整個人類社會文明發(fā)展的普遍規(guī)律；另一方面，政治文明和精神文明一旦形成，便具有相對獨立性和歷史繼承性，有其自身發(fā)展的特殊性。因此，不能簡單地把政治文明和精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物或附屬品，而應(yīng)探求和遵循政治文明與精神文明自身的發(fā)展規(guī)律，自覺推進(jìn)政治文明和精神文明建設(shè)。

社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是一個緊密聯(lián)系的整體，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。社會主義社會是一個物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，歸根到底是推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大實踐。全面建設(shè)小康社會，也是一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。在政治方面，就是要使“社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實尊重和保障?；鶎用裰鞲咏∪?，社會秩序良好，人民安居樂業(yè)?！睂崿F(xiàn)這一目標(biāo)，不僅是發(fā)展社會主義民主政治、建設(shè)社會主義政治文明的需要，也是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會各項奮斗目標(biāo)的重要保證，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局?！啊卑鏅?quán)所有

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，我們必須堅持全面的發(fā)展觀，“三個文明”一起抓。物質(zhì)文明處于基礎(chǔ)和中心的地位。“三個文明”一起抓，最根本的是堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。政治文明和精神文明的發(fā)展，歸根到底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，物質(zhì)文明上不去，政治文明和精神文明建設(shè)就有失去基礎(chǔ)的危險。社會主義政治文明的核心是人民當(dāng)家作主，包括人民當(dāng)家作主的政治制度、政治體制、政治思想文化等內(nèi)容。政治文明的發(fā)展受一定的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的制約和影響，同時又反作用于一定的物質(zhì)文明和精神文明。它不僅是促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿，而且決定著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。社會主義精神文明為物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)提供思想保證和智力支持。建設(shè)社會主義精神文明，不僅是滿足和提高小康社會人民群眾精神文化生活水平的客觀要求，而且構(gòu)成一個國家綜合國力的重要組成部分。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的同時，能否促進(jìn)精神文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，不僅直接關(guān)系到社會的協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定，而且關(guān)系到能否為現(xiàn)代化建設(shè)提供持久的精神動力和智力支持，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展能否獲得持續(xù)的后勁和擴(kuò)張力。正如十六大報告指出的，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境倫理;環(huán)境法

  　Abstract: Ecological civilization is more and more closely related with human being, indicating its great significance to human being's life. Ethics and law are the most important guarantee for human's happiness and two major polar for ecological civilization construction. Therefore, environment ethics and environment law play crucial roles in current ecological civilization promotion, and thus deserve great attention. 

 

Key words: ecological civilization; environment ethics; environment law; guarantee

虛幻的神話與嚴(yán)酷的現(xiàn)實已為人類敲響了生態(tài)文明的警鐘。如果說生態(tài)文明是人類幸福的重要前提，那么道德與法律就是這一文明體系的重要保障。鑒于環(huán)境倫理與環(huán)境法在維護(hù)當(dāng)代生態(tài)文明中的重要作用，我們必須給予其特別的重視，尤其是注意兩者結(jié)合對促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的重要意義。

一、已敲響于虛實之間的生態(tài)文明警鐘

人類已經(jīng)在不知不覺中完成了世紀(jì)的交替。在千年交匯之際，形形的末世論曾盛傳于世。作為西方基督教神學(xué)文化的重要內(nèi)容，末世論固然有其積極的意義——它“構(gòu)成近代進(jìn)步論世界觀念的強(qiáng)大精神動力和豐厚的學(xué)術(shù)思想淵源”[1]，但留下更多的還是消極的影響——當(dāng)今世界的叢生就是最好的證明。縱觀現(xiàn)代社會中的各種末世理論，其大多源自法國中世紀(jì)作家諾查•丹瑪斯的預(yù)言，或者說是日本人五島勉對其預(yù)言的所謂破譯。諾查•丹瑪斯預(yù)言千年交匯之際便是世界末日來臨之時，人類將會無可避免地遭遇滅頂之災(zāi)。他在其著作中所描述世界末日的種種慘狀，在人類心里留下了揮之不去的陰霾，人類也曾因此長期背負(fù)上沉重的精神枷鎖。然而預(yù)言終究沒有實現(xiàn)，跨越了千年之際和世紀(jì)之交的人類，不僅安然無恙而且愈加發(fā)展。在過去的一百年里，財富的迅速增長和科技的高度發(fā)達(dá)使得人類變得強(qiáng)大無比，但我們切不可因此而得意忘形、妄自尊大——人類自身的空前強(qiáng)大將有可能招致整個人類的覆滅！這并非是危言聳聽，兩次大戰(zhàn)的慘狀和核彈爆發(fā)的恐怖在人們心中造成的余悸便是證明。在以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)今世界，人類之間的戰(zhàn)爭正在逐漸減少，然而于此之外的另一場戰(zhàn)爭，即如大衛(wèi)•梭羅所說的“人對自然發(fā)動的戰(zhàn)爭”卻無時無刻不在發(fā)生著。除了大規(guī)?；蛘呤澜缧缘暮舜髴?zhàn)以外，人類之間的戰(zhàn)爭最多只可能摧毀某個國家或民族，而“人對自然發(fā)動的戰(zhàn)爭”惡化到一定程度將有可能招致整個人類的毀滅。到那時，末世論所描述的情景就不再是預(yù)言，而是活生生的殘酷現(xiàn)實。末世的慘狀也許并不會真的降臨整個人類，但局部范圍內(nèi)文明的屢屢衰敗卻時時刻刻在為我們敲響警鐘。復(fù)活節(jié)島文明由盛轉(zhuǎn)衰的史實便是最好的警示。[2]復(fù)活節(jié)島上曾有過高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，矗立在海岸線上用于祭祀的600余座6米多高幾十噸重的石雕像便是復(fù)活節(jié)島文明曾經(jīng)興盛的標(biāo)志。而與此形成巨大反差的卻是島上極端落后和野蠻的社會現(xiàn)實。人們對此感到頗為驚異和困惑：一個物質(zhì)文明和精神文明都曾極度繁榮的社會為何會衰敗到如此地步？而考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)揭示了謎底：該島處在一個幾乎與世隔絕、資源非常有限的環(huán)境里，當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展超過了區(qū)域環(huán)境資源的承載能力時（即島民們?yōu)榻ㄔ焓裣駥u上所有的樹木砍伐殆盡，而森林消失又對島民們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生嚴(yán)重影響），該島的文明便不可逆轉(zhuǎn)地走向了衰敗。

篇4

社會的物質(zhì)文明和精神文明是相伴相生的，在我國的物質(zhì)文明進(jìn)入到于上個世紀(jì)相比已經(jīng)彰顯長足發(fā)展，我國大眾已經(jīng)分享到物質(zhì)文明的紅利，生活水平日漸提升的當(dāng)下，物質(zhì)文明加速了精神文明的發(fā)展速度，精神文明也反作用于物質(zhì)文明更高水平的實現(xiàn)。在精神文明蓬勃高漲的態(tài)勢下，藝術(shù)的繁榮和發(fā)展有了更廣袤的園地和更豐潤的土壤，各種藝術(shù)形式迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。鋼琴作為一種西方的藝術(shù)形式，在我國經(jīng)過百年的發(fā)展后也顯示出勃勃生機(jī)，鋼琴教育已經(jīng)逐漸由貴族藝術(shù)向平民化發(fā)展。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了很多負(fù)面的影響，鋼琴教育也受其影響出現(xiàn)了急功近利的問題，在教育上存在過分重視技術(shù)，忽視人文教育，淺薄鋼琴藝術(shù)的造詣，速成于鋼琴藝術(shù)的問題。

其實，鋼琴教育屬于藝術(shù)教育，人文教育是人性品位的教育，二者間相互區(qū)別又相互聯(lián)系，在相互區(qū)別中盡顯其獨特的價值，在相互聯(lián)系中可以相互影響和相互作用。作為鋼琴藝術(shù)的傳授者――鋼琴教師不能僅僅局限于鋼琴藝術(shù)的修研和傳授中，還應(yīng)加強(qiáng)自己的人文修養(yǎng)，并同時對學(xué)生施以人文素養(yǎng)的熏陶，將鋼琴教育和人文教育聯(lián)系起來，以人文教育促進(jìn)鋼琴教育則會受到更好的教學(xué)效果。

一、 充分認(rèn)識鋼琴教育和人文教育的關(guān)系

（一）人文內(nèi)涵是鋼琴藝術(shù)的生命力

鋼琴藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，其本質(zhì)是通過音樂符號來展現(xiàn)情感和社會生活。鋼琴所表現(xiàn)的流水、蟲鳴、波濤等等現(xiàn)象是社會生活中或自然界中客觀存在的現(xiàn)象，只是通過聲音來表達(dá)和展現(xiàn)，如同畫家用線條和色彩來描繪社會生活和自然景觀一樣。除此之外，鋼琴通過音樂的變化和組合能夠表現(xiàn)人的情感，歡快、悲傷、憂愁、喜悅的情感通過音樂進(jìn)行表達(dá)和展現(xiàn)。而這些內(nèi)容，構(gòu)成的人文內(nèi)涵賦予了鋼琴藝術(shù)的生命，使鋼琴所表現(xiàn)的音樂更加具有藝術(shù)價值。

（二）鋼琴藝術(shù)的魅力通過人文情感來體現(xiàn)

鋼琴演奏者通過鋼琴演奏來表現(xiàn)音樂作品的內(nèi)在的人文情感，觀眾通過對于音樂的欣賞來體會音樂中蘊(yùn)含的人文情感。音樂是演奏者和觀眾溝通的媒介，而情人文情感才是演奏者和觀眾溝通的重要內(nèi)容要素。在鋼琴教育中，只有通過提升演奏者的人文情感的鑒賞力，才能使演奏者更好的理解音樂作品本身所蘊(yùn)含的情感，才能更好的通過鋼琴來展現(xiàn)內(nèi)心的情感，和觀眾進(jìn)行情感上的交流和互動，通過人文情感的表達(dá)實現(xiàn)與觀眾共鳴。

（三）鋼琴藝術(shù)民族化過程是鋼琴人文民族化的過程

鋼琴藝術(shù)的民族化關(guān)乎到鋼琴在中國的未來的發(fā)展。民族化是藝術(shù)形式發(fā)展的必經(jīng)階段。鋼琴的民族化就是在創(chuàng)作上要融合中國元素，最終創(chuàng)作出優(yōu)秀的中國民族化的音樂作品，而鋼琴民族化的實現(xiàn)只有通過融入中國本民族的文化和鋼琴創(chuàng)作的融合。而實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本途徑，是在鋼琴教育過程中，提高鋼琴演奏者和創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)和審美傾向才能為真正實現(xiàn)鋼琴民族化提供人才保障和智力支持。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代我國的鋼琴教育與人文教育的聯(lián)系不足。首先，在教學(xué)上，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的具有極強(qiáng)的功利性，很多學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)鋼琴并不是為了學(xué)習(xí)“藝術(shù)而藝術(shù)”，而是為了“生活而藝術(shù)”，很多學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的目的就是為了過級、比賽、獲獎…，通過鋼琴的技能獲得金錢和各種利益，在這種學(xué)習(xí)目的驅(qū)使下，造成了只追求技術(shù)的學(xué)習(xí)，過分的追求技術(shù)的華麗和嫻熟，忽略了鋼琴的人文內(nèi)涵。其次，鋼琴的認(rèn)識上，只注重鋼琴的音樂本身，忽視了鋼琴音樂的人文本質(zhì)。無論是鋼琴的演奏還是創(chuàng)作缺失了人文內(nèi)涵也就失去了音樂的靈魂，沒有人文內(nèi)涵的音樂，也就失去了其藝術(shù)價值。

二、在鋼琴藝術(shù)教育中融入人文教育的兩點策略

一要把鋼琴藝術(shù)的演奏技能教育同做人的人文教育結(jié)合起來。"人文精神"是一個歷史發(fā)展中的動態(tài)概念，從古代到當(dāng)代，人文精神的歷史內(nèi)涵不斷豐富擴(kuò)大，依次包含了以人為本、個人的自由與尊嚴(yán)、人的精神文化品格和價值觀、道德感等層面.與之相應(yīng)，人文教育的內(nèi)容就包含了主體性教育、民主和個性教育、人格教育以及傳統(tǒng)文化教育和價值觀、人生觀及道德觀教育.人文精神從本質(zhì)上包括道德精神、哲學(xué)精神和宇宙精神.人文教育的實質(zhì)就是這三個層面的精神教育.將鋼琴藝術(shù)教育育人文教育結(jié)合起來，所要遵循的思想是不能就鋼琴教育施以鋼琴教育，要通過人文教育讓學(xué)生的人性具有高品位，一人性的高品位來感受鋼琴音樂的真諦，來駕馭鋼琴藝術(shù)所要表露的情感.我國著名的翻譯家傅雷在教育傅聰時，要求傅聰?shù)谝灰蔀橐粋€人，第二成為藝術(shù)家，第三成為音樂家，第四才是鋼琴家。傅雷把人文知識的學(xué)習(xí)和人道主義精神的培養(yǎng)看作是成就藝術(shù)家的最關(guān)鍵要素，把做人的教育看得比鋼琴本身的教育要重要的多。傅雷的這些鋼琴教育思想是值得我們借鑒的。

二要把鋼琴的技術(shù)知識教育同藝術(shù)教育結(jié)合起來。藝術(shù)教育是人文教育的一項重要內(nèi)容，藝術(shù)教育主要是審美教育，即培養(yǎng)藝術(shù)審美能力、表達(dá)能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，啟發(fā)藝術(shù)靈感，提升藝術(shù)境界的教育。鋼琴教育不單純是技能教育，更應(yīng)該是審美教育。技能教育只能把人培養(yǎng)成為“匠人”，而不是藝術(shù)家。

第三，要加強(qiáng)人文知識的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。鋼琴教育不僅僅是技術(shù)或知識的教育，更重要的是人文精神和人文知識的教育。無論是鋼琴作品的創(chuàng)作者還是演奏者，人文知識的背景是十分重要的。讓學(xué)生了解建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、詩詞歌賦、文學(xué)等基本知識，以激發(fā)學(xué)生的音樂想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊林嵐，黃亞萍.鋼琴教育的人文內(nèi)涵――從素質(zhì)教育看鋼琴學(xué)習(xí)的重要性[J].大眾文藝，2011，22：253.

[2]李毅.試探人文素養(yǎng)、樂感與演奏技巧對鋼琴演奏的影響[J].藝術(shù)科技，2013，01：67.

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中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（a）-0104-01

在逐漸融入所謂的后現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)程中的中國當(dāng)代社會背景的籠罩下，向以美學(xué)載體核心組件標(biāo)榜的藝術(shù)設(shè)計也迅速呈現(xiàn)出多元化創(chuàng)造、個性式展現(xiàn)、群體性訴求的態(tài)勢導(dǎo)向，可謂異彩紛呈、蔚為大觀。而藝術(shù)設(shè)計由于其物質(zhì)基體自身的相對完整、系統(tǒng)架構(gòu)的相對單一以及人文內(nèi)涵的相對純粹，逐漸成為這場文化浪潮中鮮受磨蝕、巋然不移而卓爾不群、絕世獨立的一枝和諧平順的獨特奇葩。藝術(shù)設(shè)計的和諧本質(zhì)在于不飾雕琢、渾然自成，而在其宏富豐腴的形式官能觸感下所蘊(yùn)含的深層次的藝術(shù)文化的價值內(nèi)涵，尚需進(jìn)一步挖掘、磨洗、雕琢，才能使得其和諧本質(zhì)得以熠熠生輝。

1 藝術(shù)設(shè)計和諧本質(zhì)的基本原理與價值位階

1.1 設(shè)計環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)共存

藝術(shù)設(shè)計是指基于既存的物質(zhì)文明系統(tǒng)的整體或局部空間，合理靈活地通過一系列靈活多元、豐富多姿的同類藝術(shù)構(gòu)思的集中勾勒、不同品類藝術(shù)手法的交錯堆置、同種藝術(shù)手法的統(tǒng)一劃分、不同藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的有機(jī)交融調(diào)配，從而營造由可視化、可觸性的物質(zhì)工藝品群落的色調(diào)、形狀、姿態(tài)所共同組建的與物質(zhì)文明景觀相互交互的空間系統(tǒng)的一種美學(xué)理念，其包含藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思與藝術(shù)品類創(chuàng)制兩個層面。而在實際具體的藝術(shù)設(shè)計的配置規(guī)劃之中，被劃入藝術(shù)設(shè)計群落配置構(gòu)筑之內(nèi)的大部分既有的物質(zhì)載體并不作為單一的設(shè)計空間使用，而是被納入藝術(shù)設(shè)計群落系統(tǒng)內(nèi)的色調(diào)區(qū)域、形狀環(huán)節(jié)、姿態(tài)系統(tǒng)等具體化的空間之內(nèi)，從而與既存的物質(zhì)群落一起被作為點綴藝術(shù)設(shè)計所倡導(dǎo)的“自然協(xié)調(diào)，和諧共處”的核心價值，這也是藝術(shù)設(shè)計和諧本質(zhì)的基本理念。

1.2 整體設(shè)計與具體構(gòu)筑的協(xié)同統(tǒng)一

首先是地域性。以我國的園林系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計為例，譬如在我國秦嶺淮河以南的南方地區(qū)，多濕潤降水就使得綠色植物的生長繁衍具有得天獨厚的地域條件，從而也衍生了品類眾多的植物品種，而通過藤類、竹類、灌木類等植物品種進(jìn)行多樣繁復(fù)的移植、添加、修飾的“粉墻烏瓦”式的藝術(shù)設(shè)計構(gòu)建，也是南方地區(qū)園林系統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的典型手法，這種就地取材的藝術(shù)設(shè)計也最大限度地保障了園林體系藝術(shù)設(shè)計與既存物質(zhì)環(huán)境的和諧融洽。

其次則是過渡性。藝術(shù)設(shè)計的配置規(guī)劃作為在社會物質(zhì)空間范圍內(nèi)的堆砌構(gòu)建，就使得其沒有必然存在的圍護(hù)結(jié)構(gòu)割裂其與既有的物質(zhì)系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的分割對立。而當(dāng)人們徜徉處于“沒有柵欄”的藝術(shù)化設(shè)計的亭臺樓閣、池沼林野之中，既能產(chǎn)生一種安全舒適感，又可以感受到放松釋放的全新感觸。而通過類似野生植物的浮雕設(shè)計在屏風(fēng)、天花板等藝術(shù)修飾對象之上的整體藝術(shù)化構(gòu)思之中的協(xié)調(diào)適配，既可以營造自然的野趣，又調(diào)節(jié)了區(qū)域小環(huán)境的生態(tài)性，這也是契合藝術(shù)設(shè)計和諧本質(zhì)的具體體現(xiàn)。

最后就是交融性。伴隨著社會信息化的趨勢日益明顯，在藝術(shù)設(shè)計的空間范圍之中增加現(xiàn)代化藝術(shù)思維與制作品類以疊加藝術(shù)工藝群落的時代之美的設(shè)計思想也恰逢其時、順應(yīng)潮流。譬如在東部沿海城市地區(qū)的藝術(shù)園地、高級博物園之中，大量引入外國地區(qū)的薰衣草、鳶尾花、睡蓮等具備國家標(biāo)志的綠色植物進(jìn)行后現(xiàn)代建筑物的襯托，并通過一系列既有環(huán)境的地形修整、溪流河道引導(dǎo)、花木栽植點綴，從而構(gòu)筑形成沖擊官能感受、陶冶情操思維、釋放心靈遐想的一系列藝術(shù)品的錦繡集合，不僅使得置身其中的游客充分感受異域風(fēng)情的奇異新鮮，而且也增添了藝術(shù)設(shè)計的斑斕絢麗之色調(diào)。

2 藝術(shù)設(shè)計和諧本質(zhì)的社會化效用意義

藝術(shù)設(shè)計和諧本質(zhì)在于其作為物質(zhì)文明美學(xué)形式的整體宏觀性，而整體宏觀性也是人文藝術(shù)社會化創(chuàng)設(shè)構(gòu)建的基礎(chǔ)原則，在一系列藝術(shù)品類實體的規(guī)劃設(shè)計之中，既存的自然社會環(huán)境則需要被看作是整個設(shè)計體現(xiàn)的地基基石，我們不僅要從既有的地形地質(zhì)、水文氣候等自然要素方面進(jìn)行剖析，而且也要立足區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場消費能力等社會層面進(jìn)行切實探究，從而在充分采用“適當(dāng)保留、適度改造、適合本地、適應(yīng)環(huán)境”的人性化開發(fā)改造途徑方式的推進(jìn)之下，有效促使既有的和諧穩(wěn)定的內(nèi)核基體得到良性延續(xù)，同時也可以充分散發(fā)現(xiàn)代文明的鮮活氣息。

而伴隨著藝術(shù)設(shè)計整體理念與具體途徑的深度提升，接受藝術(shù)熏陶的社會群體的道德情操、文學(xué)修養(yǎng)以及人文素質(zhì)也得以補(bǔ)充延伸，它不僅讓社會群體增強(qiáng)了自身的藝術(shù)鑒賞素養(yǎng)、人文藝術(shù)感知能力，而且也使得其獲取涉及藝術(shù)設(shè)計的文化知識，并能積極引導(dǎo)社會群體通過對各種現(xiàn)實性、綜合性問題的現(xiàn)象事件進(jìn)行積極探索，主動獲取在精神層面的和諧平順、共存多元的認(rèn)知理念，并內(nèi)化為自身的篤定信念與修養(yǎng)取向。在這個藝術(shù)文化遨游汲取的過程之中，社會群體也豐富了對自然、社會以及自我的整體化的藝術(shù)性認(rèn)識，并漸次轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)工作、處世思考、回報社會的更高層面的精神力量，從而使得藝術(shù)設(shè)計的和諧本質(zhì)得以最為淋漓切實的釋放延伸。

3 結(jié)語

在當(dāng)代藝術(shù)文化漸入維谷的階段背景之下，社會群體的精神土壤需要更為多元、純粹的藝術(shù)內(nèi)涵的給養(yǎng)灌溉，而藝術(shù)設(shè)計這一載體的和諧價值則協(xié)調(diào)交互地契合了當(dāng)前社會群體精神內(nèi)核的匱乏空洞，也為藝術(shù)文化的理念更新、模式優(yōu)化、途徑拓展提供了有利契機(jī)。進(jìn)一步挖掘、開發(fā)藝術(shù)設(shè)計的潛在價值，側(cè)重進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的和諧內(nèi)涵的充分釋放，從而有效凸顯其助推人文文化發(fā)展與社會精神文化導(dǎo)向的良性調(diào)節(jié)的獨特效用。

參考文獻(xiàn)

篇6

1、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是科學(xué)發(fā)展觀的前提。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須糾正一些地方和領(lǐng)域出現(xiàn)的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，輕社會進(jìn)步；重物質(zhì)成果，輕人的價值；重眼前利益，輕長遠(yuǎn)發(fā)展的觀念。我們必須在堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心的基礎(chǔ)上，來統(tǒng)籌各方面，促進(jìn)全面發(fā)展。

2、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，注重以人為本，是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。維護(hù)好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作的重要保證。關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。

3、制度建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的重心。從根本上說，樹立科學(xué)發(fā)展觀，要解決的是體制、制度問題。科學(xué)發(fā)展觀同時也是科學(xué)的改革觀。因此問題不僅在于我們“要”以人為本，“要”全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，更重要的是必須著眼于“怎樣”實現(xiàn)這一要求。這就要靠體制改革，制度創(chuàng)新。但由于市場經(jīng)濟(jì)體制在諸多方面的不完善，因此根本的解決之道在于按“五個統(tǒng)籌”的發(fā)展要求來深化改革，致力于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善。

4、“五個統(tǒng)籌”是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，推進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的振興,并讓中國的國際經(jīng)濟(jì)地位上一個新的臺階,這五個統(tǒng)籌的實質(zhì)，就是在全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，選擇什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展模式，如何發(fā)展得更好的問題。

通過學(xué)習(xí)，我深刻地感到：樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀必須正確處理好幾個關(guān)系。

1、正確處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。發(fā)展是硬道理，只有堅持發(fā)展，才能提高人民的生活水平，才能保持社會的穩(wěn)定。改革是推動發(fā)展的強(qiáng)大動力，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路。穩(wěn)定是推進(jìn)改革和發(fā)展的前提。

2、正確處理好物質(zhì)文明、政治文明與精神文明的關(guān)系。牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，一定要正確認(rèn)識和處理物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三者的關(guān)系。一定要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，既大力促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展，也大力促進(jìn)政治文明和精神文明發(fā)展，并努力使它們相互配合、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)。

篇7

所謂的城市規(guī)劃，就是通過預(yù)測城市的發(fā)展，管理各項資源以適應(yīng)其發(fā)展的具體方法或過程，是為了能夠?qū)⒊鞘械陌l(fā)展達(dá)到一定的目標(biāo)而統(tǒng)籌安排其布局與結(jié)構(gòu)的一項工作。換言之，城市規(guī)劃是否合理，對城市的建設(shè)與城市未來的發(fā)展情況都有著很直接的影響與作用。城市發(fā)展的基石就是城市規(guī)劃，而城市建設(shè)的依據(jù)也是城市規(guī)劃。所以，如果城市的建設(shè)缺少了城市規(guī)劃的指導(dǎo)，就沒有了理論依據(jù)。城市就會處于混亂的狀態(tài)，就無從談起城市的發(fā)展與進(jìn)步。因此，城市規(guī)劃在城市建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。

一、城市建設(shè)的含義概述

城市作為人類文明的結(jié)晶與象征，是人們在長期的生產(chǎn)、生活過程中所形成的。因此，城市的建設(shè)方向充分體現(xiàn)了人們生活與社會之間的關(guān)系，這種建設(shè)方向主要有物質(zhì)方向與精神方向。另外，城市也標(biāo)志了人類文明的發(fā)展與建設(shè)，主要為精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)。

（一）物質(zhì)文明建設(shè)概述

所謂的城市物質(zhì)文明建設(shè)，指的就是人們能夠看到的、具體存在的物質(zhì)建設(shè)，主要有：人們住房建設(shè)、生產(chǎn)工廠的建設(shè)、配套生活基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)等等。這些方面共同組成了城市的物質(zhì)文明建設(shè)，同時，也為人們在城市中生存、生產(chǎn)與生活提供了更加堅實的保障與條件。

（二）精神文明建設(shè)概述

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，除去城市的物質(zhì)文明建設(shè)以外，人們對于精神文明的建設(shè)提出了更高的要求。城市不但要為人們的生活提供必需的基礎(chǔ)條件，同時，還應(yīng)該引導(dǎo)人們精神文明的不斷發(fā)展。正是通過精神文明的建設(shè)，使得整個社會的體系與秩序更加有序和穩(wěn)定，有助于城市的健康發(fā)展。而隨著人們的物質(zhì)條件不斷提高，為了將自己的生活質(zhì)量與社會地位有效地提升，就會創(chuàng)造性地改善物質(zhì)文明建設(shè)，使得物質(zhì)文明的建設(shè)更好地順應(yīng)人們的生活習(xí)慣與感受習(xí)慣，進(jìn)而促使城市的精神文明建設(shè)出現(xiàn)了。對于城市的精神文明建設(shè)而言，包含了眾多方面，例如：無形的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市社會道德發(fā)展、城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)以及城市文化發(fā)展等等。也正是以上因素共同構(gòu)成了現(xiàn)代城市建設(shè)的內(nèi)涵。所以，城市的精神文明建設(shè)對于城市的發(fā)展有著十分重要的影響與作用[1]。

二、在城市建設(shè)中城市規(guī)劃的重要作用

（一）對城市的布局合理進(jìn)行規(guī)劃

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人口的不斷增多，使得城市對于生產(chǎn)生活空間的需求越來越多，隨之越來越多的建筑出現(xiàn)了。由于這些新增加的空間及建筑都是城市在發(fā)展中的延續(xù)，所以，在建設(shè)的時候，需要城市規(guī)劃對其統(tǒng)一安排，使得滿足各項生產(chǎn)生活功能及用途的空間能夠得到最大化的實現(xiàn)與保障，最終更好地為城市經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展服務(wù)。城市作為保障人們基礎(chǔ)生活的的基本建設(shè)設(shè)施，需要城市規(guī)劃部門統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計建設(shè)布局，進(jìn)而促使城市的功能得以使用與維護(hù)。

（二）有效提高城市有限空間的利用率

隨著不斷擴(kuò)大的城市建設(shè)規(guī)模，使得城市的承受力與環(huán)境壓力受到了嚴(yán)重的影響。所以，要想有效地解決城市擁擠問題，其最重要的措施就是要將城市的空間利用率大大提高。正是通過城市規(guī)劃的方式，合理立體地設(shè)計與規(guī)劃地上及地下空間，進(jìn)而充分挖掘城市空間的利用潛力，這在很大程度上也能將城市的人口容量大大提高。目前，在我國的城市空間利用上仍舊存在著很多的矛盾與問題。比如說交通擁堵問題，這是各城市在發(fā)展中普遍遇到的難題。但是隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，車輛的暴增速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于交通設(shè)施的建設(shè)，致使城市的道路變得越來越擁擠，一旦出現(xiàn)了出行高峰期，就會出現(xiàn)交通癱瘓的現(xiàn)象，這對人們的日常出行有著十分不利的影響。然而在原有城市基礎(chǔ)上擴(kuò)建道路路面顯然不實際。所以，城市規(guī)劃部門要合理規(guī)劃城市道路建設(shè)，這樣不但能將城市交通的擁擠狀況有效地緩解，同時還能將城市的空間利用率大大提高，為人們的出行與生活提供更多的便利條件。

（三）有效促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

要想有效地提高城市人民的生活質(zhì)量，并且很大程度上促進(jìn)城市發(fā)展，其最主要和最有效的方法就是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正是通過城市規(guī)劃的方式，能夠?qū)暧^經(jīng)濟(jì)的走向加以合理地調(diào)節(jié)，進(jìn)而將政府以及管理部門的職能充分發(fā)揮出來。對企業(yè)的發(fā)展方向有效、合理地控制，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)資源優(yōu)勢更好地發(fā)揮，最終增強(qiáng)城市的核心競爭力。對城市進(jìn)行合理地規(guī)劃，還能統(tǒng)一分配與調(diào)控城市有限的土地資源，避免出現(xiàn)了一些非正常手段而引起的低價波動情況。最終有效的維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的健康運行，促進(jìn)城市的不斷繁榮與發(fā)展[2]。

（四）促進(jìn)城市文化的建設(shè)

對于城市精神文明建設(shè)來說，城市文化的建設(shè)是其重要的體現(xiàn)，同時，城市文化的建設(shè)也是整體提高城市素質(zhì)的重要內(nèi)容之一。城市建筑的風(fēng)格與文化內(nèi)涵，作為城市精神與文化素養(yǎng)的重要標(biāo)志，正是通過城市規(guī)劃與設(shè)計的方式，使其更好地融入到了整個城市建筑之中，將城市的文化氛圍大大提高的同時，還能引導(dǎo)城市居民形成積極向上的生活態(tài)度。對于搶救與保護(hù)城市文化內(nèi)涵的建筑而言，城市規(guī)劃有著很大的作用，不但能將人們對于歷史文化的了解與吸收大大提高，同時還能將人們對未來生活的信心與認(rèn)識很大程度上地提升。所以，城市規(guī)劃對于城市文化建設(shè)有著十分重要的引導(dǎo)作用于協(xié)調(diào)作用。

（五）有效改善城市生態(tài)環(huán)境

隨著不斷提高的城市生活水平與精神文明建設(shè)，促使城市獲得了快速的發(fā)展與進(jìn)步，同時，城市的建設(shè)規(guī)模也正在不斷地擴(kuò)大。但是在實際的發(fā)展過程中，也將一些問題顯露了出來。其中，最為重要的一個問題就是城市建設(shè)對環(huán)境所造成的影響。不斷增長的城市人口，使得城市的生態(tài)系統(tǒng)受到了嚴(yán)重的破壞與影響。而造成城市生態(tài)破壞的原因是多方面的，主要的有：將綠地過度開發(fā)、大量浪費資源、能源供需之間出現(xiàn)了尖銳的矛盾以及人們生活垃圾的不斷增多等等。城市最初的生態(tài)系統(tǒng)由于外力的入侵，生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的破壞，進(jìn)而引發(fā)了一系列的生態(tài)惡化問題。在城市的建設(shè)過程中，城市規(guī)劃不但要保留足夠的城市生態(tài)空間，也要對生產(chǎn)企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理進(jìn)行配置，并且及時取締一些高污染和高耗能的生產(chǎn)企業(yè)，促進(jìn)綠色企業(yè)和低能耗企業(yè)的健康發(fā)展。對于一些污染比較嚴(yán)重的工業(yè)園區(qū)，已經(jīng)將其設(shè)置在城市的郊區(qū)，并且在選址的過程中，要綜合考慮各個因素，盡可能地減少破壞環(huán)境，影響環(huán)境。所以，城市規(guī)劃對于城市生態(tài)環(huán)境的改善有著很大的促進(jìn)作用，同時也能將人們的生活質(zhì)量大大提高。

（六）指引建筑、市政工程的設(shè)計

城市規(guī)劃，可以有效控制城市建筑的立面效果及城市天際線，保證建筑形態(tài)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，能有效防止各種重復(fù)建設(shè)。除此之外，城市規(guī)劃還能保障軌道、道路等交通基礎(chǔ)設(shè)施的布局及密度，合理確定各類市政基礎(chǔ)設(shè)施位置等。所以，城市規(guī)劃為建筑、市政工程的設(shè)計指引了正確的方向[3]。

三、結(jié)束語

總之，城市規(guī)劃能夠更加積極地指導(dǎo)、調(diào)控以及決定城市建設(shè)的方向與規(guī)模，需要引起我們的高度重視。在實際的城市建設(shè)過程中，要逐步建立完善的管理制度，采取行之有效的管理措施，使得城市規(guī)劃的管理與管控效果更加理想，最終促進(jìn)城市的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇8

“文明”一詞究竟出現(xiàn)于何時,恐怕已無法確切考證。但是,可以肯定的是,伴隨著近代商品經(jīng)濟(jì)和啟蒙思想的發(fā)展,近幾百年來,這個詞被賦予了越來越豐富的內(nèi)涵。許多歷史學(xué)家、社會學(xué)家和人類學(xué)家對文明的相關(guān)問題都進(jìn)行了詳盡的研究,并各自對文明作出了界定,形成了眾說紛紜的文明定義。我們要真正科學(xué)地理解“文明”,除了參考各家說法之外,更要從文明觀入手,探究文明的本質(zhì)與特征。

一、文明的本質(zhì)

近代以來,關(guān)于文明的代表性的解釋大致有以下幾種。

1.把文明理解為一種進(jìn)步。

例如:法國著名哲學(xué)家孔德認(rèn)為文明既是指人類理性的發(fā)展,又是因此而來的人們對自然的影響的發(fā)展,也就是說文明是人類理性的發(fā)展和征服自然能力的進(jìn)步。同屬法國的著名政治學(xué)家、歷史學(xué)家基佐也認(rèn)為文明是人活動和社會活動的進(jìn)步與發(fā)展。在他看來,只有物質(zhì)的發(fā)展和精神的進(jìn)步算不得文明,還必須有社會的發(fā)展和人與人之間關(guān)系的發(fā)展。而日本學(xué)者福澤諭吉則更注重文明的精神進(jìn)步含義。他指出,文明的涵義從狹義來說是人身體的安樂,從廣義來說就不僅在于此,還包括要提高人的精神境界,“歸根結(jié)蒂,文明可以說是人智德的進(jìn)步”。①美國歷史學(xué)家杜蘭說文明是一種進(jìn)步的社會秩序。在《世界文明史》一書中他解釋道:“文明是增進(jìn)文化創(chuàng)造的社會秩序,它包括了四大因素:經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)、政治的組織、倫理的傳統(tǒng)以及智識與藝術(shù)的追求。”②

2.把文明理解為文化的同義詞或近義詞。

美國學(xué)者巴格比曾經(jīng)說過,文明就是“那些大規(guī)模的、復(fù)雜的、都市化的(通常是有文字的)文化,這些文化的發(fā)展進(jìn)程包含了歷史學(xué)家所描述事件的大部分”,而“文化就是社會成員的內(nèi)在和外在的行為準(zhǔn)則?！雹鄄魉购屠瓲柗蛞舱J(rèn)為文化有先進(jìn)和落后之分,文明即是一種先進(jìn)文化。當(dāng)然,較早提出這種觀點的當(dāng)屬德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒。他堅持文明是文化的僵死階段和沒落階段,“每一文化,皆有其自身的文明”?！拔拿魇俏幕谋厝幻\”,“文明是一種發(fā)展了的人性所能達(dá)到的最外在的和最人為的狀態(tài)。它們是一種結(jié)論,是繼生成之物而來的已成之物,是生命完結(jié)后的死亡……”④總之,文明是文化失去創(chuàng)造力和活力之后僵死和沒落階段的狀態(tài)。而近些年來聲名鵲起的美國著名政治學(xué)家亨廷頓也持類似觀點,認(rèn)為:“文明和文化都涉及一個民族全面的生活方式,文明是放大了的文化。”“文明是一個最廣泛的文化實體。鄉(xiāng)村、宗教、種族群體、民族、宗教群體都在文化異性的不同層次上具有獨特的文化?！雹萑毡緦W(xué)者岸根卓郎認(rèn)為文明是語言、文字傳播知識的過程,也似乎帶有此種含義。

3.把文明視為一種復(fù)雜的綜合體。

持這種論斷的學(xué)者中最著名的是英國著名歷史學(xué)家湯因比,他認(rèn)為文明是社會的整體。從其著作中可以看出他所說的文明就是在特定的時空中的某一群人類和由他們組成的社會整體,或者說是若干個同類民族國家構(gòu)成的社會整體。另外,著名精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為,文明只不過是指人類在防衛(wèi)自然和人際關(guān)系調(diào)整中積累下來的結(jié)果、制度等的總和。而在美國著名未來學(xué)家托夫勒的著作中文明則囊括了社會的一切事務(wù)。他指出:“‘文明’一詞聽上去很自命不凡,對美國人來說尤其如此。但沒有其他詞能像它一樣可以包羅萬象,囊括技術(shù)、家庭、生活、宗教、文化、政治、生意、等級、領(lǐng)導(dǎo)、價值、性道德和認(rèn)識論等完全不同的事務(wù)?！雹?/p>

除上述三類觀點外,學(xué)術(shù)界對于文明還有一些其他看法,例如日本學(xué)者伊東俊太郎說,他反對那種認(rèn)為精神文化與物質(zhì)文明是不連接的,甚至是對立的觀點,主張將文化與文明,即精神文化與物質(zhì)文明結(jié)合起來,使人們在物質(zhì)富足的同時,精神也能夠豐富起來。

以上種種文明定義,從不同側(cè)面揭示了文明的基本內(nèi)涵和特征,為我們科學(xué)界定文明定義提供了重要參考。但由于論者各自所處的國情不同、文化背景不同、研究視角和研究,思路不同,因此對文明的理解也不同,存在一定的片面性。要獲得對文明的科學(xué)認(rèn)識,需要歷史唯物主義的指導(dǎo)。

哲學(xué)給予文明以科學(xué)的解釋,確立起科學(xué)的文明觀。恩格斯曾經(jīng)指出:“文明是實踐的事情,是一種社會品質(zhì)?！雹咭簿褪钦f文明首先是實踐的事情,是人類實踐活動創(chuàng)造出來的成果;同時,文明也是社會的品質(zhì),不能離開社會而存在。這句話雖然簡單,卻深刻地揭示了文明的本質(zhì),既突出了文明的實踐屬性,又突出了它的社會屬性,為我們科學(xué)理解文明提供了理論指導(dǎo)。

綜合上述內(nèi)容,根據(jù)各種不同的關(guān)于文明的解釋,特別是恩格斯關(guān)于文明的說法,我認(rèn)為,所謂文明,簡單地說就是:社會總體進(jìn)步狀態(tài)。它是人類社會實踐尤其是勞動實踐的產(chǎn)物,是由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明等構(gòu)成的有機(jī)整體。它可以是一定民族的發(fā)展、一個國家的發(fā)展、一定的地域或具有共同信仰的群體的發(fā)展。

二、文明的特征

綜上所述,文明應(yīng)該具備如下特征。

1.實踐性:文明是人類實踐活動的產(chǎn)物。

實踐是人類改造物質(zhì)世界和精神世界的活動。沒有實踐,就不會有人類的文明。同時,文明不只是活動的成果,還是活動過程,是人類具體行為方式的進(jìn)一步表現(xiàn)。人類的行為方式多種多樣,但每一種行為方式都或多或少地透視出文明的程度。按照過程論的觀點,文明就是人的實踐,文明具有實踐性。

2.社會性:文明具有社會品質(zhì)。

文明不能離開社會而存在,它是社會文明。除原始社會外,每個社會都有自己特殊的文明形態(tài)或發(fā)展水平。因此,文明是人類活動的產(chǎn)物,脫離了人類社會,就無所謂文明。

3.進(jìn)步性:文明是社會進(jìn)步的狀態(tài)。

盡管一些文明批判論者將文明時代的種種不文明現(xiàn)象歸之為文明發(fā)展所造成的結(jié)果,但文明本身是人類社會的進(jìn)步狀態(tài),似乎是誰也否定不了的。

4.整體性:文明是社會整體的進(jìn)步。

在唯物史觀看來,人類的生產(chǎn)首先是物質(zhì)資料的生產(chǎn),人類改造自然所產(chǎn)生的物質(zhì)文明是文明整體的基礎(chǔ)。人類在改造客觀世界的同時,主觀世界也得到改造,社會的精神生產(chǎn)和精神生活也得到發(fā)展,其成果是精神文明。隨著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展,社會的政治上層建筑也得到不斷的改善?？梢?文明本身就是它的各構(gòu)成因素之間相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體。

5.過程性:文明是一個不斷發(fā)展的過程。

文明是一種進(jìn)步狀態(tài),而且是一種不斷發(fā)展的狀態(tài)。我們之所以說文明是一種進(jìn)步狀態(tài),是因為人類改變世界的實踐是不會停止的,它一旦停止,人類及其社會也就不會存在。實踐是人和人的社會的存在形式。社會就是在人類的各種性質(zhì)、形式的實踐中實現(xiàn)著不停的運動、發(fā)展,因而推動著文明的進(jìn)步。歷史表明,任何文明形態(tài)都只有暫時的性質(zhì),任何民族、國家、地區(qū)的文明也是只有暫時的性質(zhì)。日裔美國學(xué)者弗朗西斯?福山在他的《歷史的終結(jié)》中鼓吹西方式的自由民主將是人類文明的頂峰,只能被看作一個歷史的笑話。

6.開放性:文明具有開放性。

任何一種文明其本身又是一件“東拼西湊”的雜交體。在文明的發(fā)展過程中,正是不同文明之間不斷地相互學(xué)習(xí)和借鑒,才實現(xiàn)了文明的進(jìn)步。

注釋:

①福澤渝吉.文明論概略.商務(wù)印書館,1959:32.

②威爾? 杜蘭.世界文明史( 第一卷)(上).東方出版社,1999:3.

③菲利普?巴格比.文化:歷史的投影.上海人民出版社,1987:25,100.

④奧斯瓦爾德?斯賓格勒.西方的沒落( 第一卷).上海三聯(lián)書店,2006:30.

⑤塞繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建.新華出版社,2002:24,25,26.

⑥阿爾文?托夫勒.創(chuàng)造一個新的文明――第三次浪潮的政治.三聯(lián)書店,1999:14.

⑦馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社,1956:666.

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1-4卷).人民出版社,1995.

[2][美]阿爾文?托夫勒.第三次浪潮.中信出版社,2006.

[3][德]奧斯瓦爾德?斯賓格勒.西方的沒落(第一、二卷).上海三聯(lián)書店,2006.

[4][德]阿諾德?湯因比.歷史研究.上海人民出版社,2005.

[5][日]福澤諭吉.文明論概略.商務(wù)印書館,1959.

[6][美]威爾?杜蘭.世界文明史.東方出版社,1999.

[7][美]菲利普?巴格比.文化:歷史的投影.上海人民出版社,1987.

[8][美]阿爾文?托夫勒.創(chuàng)造一個新的文明――第三次浪潮的政治.三聯(lián)書店,1999.

篇9

中圖分類號：TU-022

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422(2010)03-0045-02

1　導(dǎo)言

進(jìn)入21世界，“文明”一直處于當(dāng)今國際學(xué)術(shù)對話的前沿，在不同的歷史語境和背景之下其意識形態(tài)的內(nèi)涵迥異。從靜態(tài)的角度看，文明是人類社會創(chuàng)造的一切進(jìn)步成果：從動態(tài)的角度看，文明是人類社會不斷進(jìn)化發(fā)展的過程。指人類借助科學(xué)，技術(shù)等手段來改造客觀世界：借助宗教，藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感；通過法律，規(guī)范等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系：從而最大限度地滿足基本需要，實現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。而人類文明就是由物質(zhì)文明、精神文明和制度文明構(gòu)成的有機(jī)整體。文明的代代相傳，是借助于不同的載體：文字，繪畫，雕塑還有建筑等等。

2　從文明角度來看待建筑 建筑，是人類運用一定工具、技術(shù)、工藝和自然界的物質(zhì)材料，經(jīng)過生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品。建筑既包括人的建筑活動，又包括建筑活動的成果，即建筑的物質(zhì)產(chǎn)品。建筑是構(gòu)成人類文明的一個重要部分，是人類社會物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的綜合產(chǎn)物。建筑是文明最直觀實在的載體，是承載人類社會歷史發(fā)展的符號，它不僅記錄下了當(dāng)時的建筑水平，經(jīng)濟(jì)水平，發(fā)展?fàn)顟B(tài)和社會的思想、道德觀念，更記錄下了當(dāng)時的社會生活場景等。任何建筑都體現(xiàn)了一定的文明內(nèi)涵，以其巨大的包容性、民族性、時代性、物質(zhì)性、精神性，匯成為人類文明的里程碑。

3　文明各種形態(tài)的產(chǎn)物在建筑上的體現(xiàn)

在人類文明發(fā)展的歷史長河中，建筑是文明的載體，是加載人類文明發(fā)展的史書。如埃及的金字塔，希臘的帕提農(nóng)神廟，西歐中世紀(jì)的教堂，以及我國的萬里長城、故宮和遍布各地的寺塔廟觀等。任何一幢建筑都不能不受到社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況和文化背景的影響，而這些社會、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和人類價值對建筑的影響又是綜合的。無論哪種型制的建筑，都是人類物質(zhì)文明、精神文明以及制度文明的產(chǎn)物的綜合表現(xiàn)，是建筑與文明同構(gòu)的歷史見證。

3.1　物質(zhì)文明的產(chǎn)物(自然資源，新技術(shù)、新材料等)在建筑上的體現(xiàn)

3.1.1　自然資源在建筑型制上的體現(xiàn)

建筑型制是隨著自然環(huán)境的變化而變化的。由于各地的自然氣候千差萬別，自然資源、地貌特征各不相同，因此適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境而作出的嘗試也是多種多樣，這是世界各地建筑千差萬別、形態(tài)各異的主要原因。

中國是一個疆域遼闊的國家，不同地區(qū)的自然環(huán)境的差異導(dǎo)致了建筑面貌的多姿多彩。由于木材取材方便、較強(qiáng)的抗震性能、施工速度快、便于修繕搬遷等，木構(gòu)架承重的建筑在中國一直是使用數(shù)量最多的一種建筑類型。但是，以木結(jié)構(gòu)體系為主體結(jié)構(gòu)的中國古代建筑，單體棟建筑體量不宜做得過于高大，因此一般由若干棟單體建筑組成庭院式建筑組群。而西方古代建筑則多以石料砌筑。從古希臘、古羅馬神廟以及廣場等世俗類建筑一直到文藝復(fù)興、17世紀(jì)古典主義建筑、18世紀(jì)的宮殿及宗教建筑，其主要材料都是石材。以石為材的歐洲建筑比較重視建筑單體的突出，外觀造型的塑造，質(zhì)地堅硬、沉穩(wěn)。 3.1.2　新技術(shù)、新材料在建筑上的體現(xiàn) 在古希臘早期，梁柱式建筑即以石材代替了木材。繼承古希臘早期梁柱式結(jié)構(gòu)體系和柱式，古羅馬人發(fā)明了拱券技術(shù)和穹頂技術(shù)，并且學(xué)會使用混凝土：建筑空間變得更加宏大，柔和的曲線對比挺拔的直線，使堅固雄渾的建筑顯現(xiàn)出多變的意境。產(chǎn)生于歐洲中世紀(jì)后期的哥特式建筑，以遍布?xì)W洲各地的大教堂為主要形式，以交叉肋拱、高扶壁、飛扶壁、尖拱等結(jié)構(gòu)。這是由于新技術(shù)、新材料的廣泛應(yīng)用所引起的。

著名的現(xiàn)代建筑大師柯布西耶認(rèn)為： “建筑是人們生活的機(jī)器”。在工業(yè)革命后。大家認(rèn)為建筑實際上也是一種工業(yè)產(chǎn)品，工業(yè)化時代的需要和相應(yīng)的美學(xué)觀念要求以富有創(chuàng)新精神的、新穎的建筑形式來反映，來響應(yīng)新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)。如法國巴黎的“蓬皮杜國家藝術(shù)文化中心”(圖1)是一座由鋼管和玻璃構(gòu)成的，突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的密切關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)不斷取得新的突破，人類的文明不斷發(fā)展，高層建筑和大跨度及各種新型建筑的不斷涌現(xiàn)，如北京奧運體育館(圖2)、國家大劇院等(圖3)，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的成果和獨特魄力。

3.2　精神文明的產(chǎn)物(思想意識、審美藝術(shù)等)在建筑上的體現(xiàn)

從文明角度來研究建筑，就不能停留在它的外在形式、風(fēng)格和流派的層面，而應(yīng)該深入到?jīng)Q定它們的深層力量即精神的層次中去。才能更深刻地理解建筑中所寓含的思想意識、藝術(shù)審美和宗教思想等等。 3.2.1　思想意識在建筑上的體現(xiàn) 中國宮殿建筑，氣勢宏大，富麗堂皇，鮮明地體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)所理想的人間秩序，威嚴(yán)而壓抑；而民間建筑實用簡樸，純情剔透，顯現(xiàn)“重尊卑人倫，講道義氣節(jié)”的儒家思想。古代建筑重山林風(fēng)水、園林師法于自然，講求人與自然相互生存的關(guān)系，講求建筑與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合．講求自然與人文美的和諧，體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”、“天人合一”的哲學(xué)思想。

西方建筑思想的基礎(chǔ)是對幾何與數(shù)之和諧的追求。從古希臘建筑開始，建筑美學(xué)觀念就受到自然科學(xué)和相應(yīng)理性思維的影響，認(rèn)為：“數(shù)是萬物的本質(zhì)”。從維特魯威開始的建筑師及理論家，都奉幾何與數(shù)的和諧為美之規(guī)則，該規(guī)則體現(xiàn)在建筑實體設(shè)計上：柱式，比例：體現(xiàn)在建筑外部空間設(shè)計上：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀螛?gòu)圖，在西方古典建筑中，我們很少能找到不被幾何形狀與數(shù)控制的外部空間。

3.2.2　藝術(shù)審美在建筑上的體現(xiàn)

中國建筑在造型方面具有繪畫的特點，著眼于富于意境的畫面，不是很注重單座建筑的體量、造型和透視效果，往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。中國的木結(jié)構(gòu)建筑。有著一整套完整的建筑型制。與整體建筑有一定比例關(guān)系的建筑細(xì)部，獨具特色的斗拱，青琉璃瓦，各種型制彩畫的色彩搭配(圖4)，玲瓏剔透的磚雕、木雕和石雕，以及輕巧的門窗木作裝飾，形成了古典木構(gòu)建筑的整體美感。

西方建筑在造型方面具有雕刻性的特征，重視整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，藝術(shù)是模仿的產(chǎn)物，希臘建筑的不同柱式就是模仿不同性別的人體美。西方人較重視形式邏輯．講求逼真，注重體現(xiàn)幾何分析性．

在建筑的藝術(shù)構(gòu)思與總體布局上強(qiáng)調(diào)對稱、具象以及模擬幾何圖案美等。

3.2.3　地域性和民族性在建筑上的體現(xiàn)

任何一種建筑形式都離不開當(dāng)?shù)氐娜宋暮妥匀痪坝^，都要與社會風(fēng)俗人情、文化底蘊(yùn)相結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出民族的個性的東西來，激發(fā)民族情感。以中國和日本古建筑為例，眾所周知，兩國古典建筑同屬木構(gòu)建筑體系，中日文化有著悠久的歷史淵源。早在中國的唐朝時期，是日本對中國文化最大量、最全面的吸收時期，因此兩國的古代建筑和建筑群有著共同的特點，但這種木結(jié)構(gòu)建筑經(jīng)過不同地域的兩個民族的匠師們數(shù)千年的推敲和演變，通過對木建筑型制、構(gòu)造、材料特性、色彩等諸多因素的不同設(shè)計推敲和設(shè)計，形成了兩個各具特色的木建筑體系，用不同的建筑語言分別體現(xiàn)了兩個民族獨特的性格、喜好、審美等文化特性。 3.2.4　宗教思想在建筑上的體現(xiàn) 在古代中國主要流行從印度傳人的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟等。我國佛教寺廟建筑的不斷發(fā)展過程，就是印度佛教不斷中國化的過程。由于我國地域廣闊，民族眾多，各地的歷史背景、和民情風(fēng)俗不同。佛教寺廟建筑的類型也不盡相同。我國的佛教寺廟可以分為三大類型：漢傳佛教寺廟、藏傳佛教寺廟、南傳上座部佛教寺廟。佛塔在中國建筑藝術(shù)史中也占有重要地位．類型多樣，形式豐富，至今尚保存完好的有：河南登封的嵩山寺塔、陜西西安大雁塔、浙江杭州六臺塔、北京妙應(yīng)寺白塔等。

古代西方的神學(xué)意識非常強(qiáng)烈，在西方基督教發(fā)展初期，教會得到了發(fā)展。需要有能夠容納大量會眾的集會、布道與禮拜的建筑空間，公眾集會性具有較大空間的巴西利卡式建筑形式很自然順應(yīng)了這種需求。其后，教堂的室內(nèi)不斷的演變，自羅馬風(fēng)到哥特式，逐步形成了完善的內(nèi)部空間體系?？v深方向和垂直方向的內(nèi)部空間的藝術(shù)處理達(dá)到了一個新的高度。在西方文明的發(fā)展過程中，宗教的影響是深厚和決定性的。

3.3　制度文明的產(chǎn)物(政治等級、家庭等級等)在建筑上的體現(xiàn)

3.3.1　政治等級在建筑上的體現(xiàn)

由于傳統(tǒng)中國是一個制度、等級分明的社會。因等級制度的森嚴(yán)，統(tǒng)治者的建造行為被限制之后，各級的建筑規(guī)模也都被限制下來。

北京故宮是明清兩代皇帝遺留下的皇宮，故宮的庭院式建筑布局集中體現(xiàn)了封建禮制、國家政治制度管理思想。故宮庭院建筑組群是按照一條貫穿南北的中軸線有規(guī)律地排列著，所有主要的建筑都排列在中軸線上，其他建筑按中心對稱的原則分布在中軸線兩邊。把宮域的主體(太和殿、中和殿、保和殿)置于核心部位，這種層層“居中為尊”的“擇中”布局，象征著封建帝王至高無上的權(quán)威．體現(xiàn)著等級規(guī)范要求。其中太和殿建筑(圖5)用了最高的建筑等級，采用了三重須彌座合基，面闊11開間。進(jìn)深5間，重檐廡殿頂，從建筑形制到建筑規(guī)模，在古代建筑中首屈一指。

3.3.2　家庭等級在建筑上的體現(xiàn)

中國庭院式建筑布局，往往是將主要建筑布置于中軸線上，左右布置次要建筑或圍以高墻，中軸突出的對稱格局，提供了建筑空間的主從構(gòu)成、內(nèi)外構(gòu)成，這些空間構(gòu)成都被賦予上封建禮制、等級尊卑的意義。

篇10

現(xiàn)代社會，大眾媒介的高速發(fā)展，音樂信息的快速傳遞，使得音樂對時空的占有量猛增，這無疑更增強(qiáng)了音樂的社會化屬性。而音樂事業(yè)的快速發(fā)展與我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展是密不可分的。經(jīng)過30多年的改革，中國經(jīng)濟(jì)年增長創(chuàng)造了人類歷史上最大的經(jīng)濟(jì)奇跡，但是，這種高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)所付出的代價也是極其慘重的：社會已變得越來越不和諧，生態(tài)環(huán)境惡化，資源短缺，各種不平等現(xiàn)象突出，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)共同富裕變的非常迫切。所謂社會主義和諧社會，具體地說，就是一種民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定秩序、人與自然和諧相處的社會1音樂藝術(shù)對促進(jìn)和提升物質(zhì)文明和精神文明的作用

中國古代音樂美學(xué)思想的主要范疇就是“和”。其內(nèi)涵有兩個層次，其中之一便是“和諧”，即異物相雜，矛盾各方面既有主次之分，又相輔相成，相反相濟(jì)，對立統(tǒng)一。其二是“平和”，無過無不及，即所謂“濟(jì)其不及，以泄其過”，使各種因素處于“和樂如一”的平和狀態(tài)。

一是促進(jìn)人與人之間的和諧共處。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)不斷普及的同時，人們來自于心靈之間的溝通卻變得越發(fā)困難，很大程度上給人們的精神層面帶來一定的壓力和困擾，這也就是人們所說的“生存壓抑感”和“孤獨感”。音樂的另一個最重要的特征就是可以超越任何客觀條件限制而達(dá)成一致的審美共識，無論是民族，時代，還是階級的差別，人們在欣賞同一首樂曲時都會產(chǎn)生情感上的共鳴和交流。在生活中人們對一切美好事物的熱愛與關(guān)注，對愛所傾注的熱情及對事物的理解都可以在音樂中得到交流與溝通，音樂欣賞的過程實際上是欣賞者與演奏者進(jìn)行情感交流和溝通的過程。如合唱、合奏以及社區(qū)的文藝演出等等音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人們帶來的第一感受就是一種其樂融融的群體和諧氛圍。在這樣的氛圍下利于每個個體間的交流與溝通，在很大程度上打破了都市生活壓力下給人們帶來的那種隔閡感和壓力。

二是促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)。音樂藝術(shù)對于促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)而言起到了至關(guān)重要的作用，這主要體現(xiàn)在音樂藝術(shù)能夠給社會生產(chǎn)帶來更大的物質(zhì)驅(qū)動力上，比如說在生產(chǎn)車間里面，管理者可以給流水線上的勞動工人們播放輕緩柔和的音樂，有利于幫助工人們保持一個良好愉悅的心境，自然而然就能夠提高整體的生產(chǎn)效率。

三是促進(jìn)精神文明建設(shè)。音樂藝術(shù)對于構(gòu)建和諧社會的另外一個重要功能就是有效的促進(jìn)了社會主義精神文明建設(shè)。音樂能夠讓人們在緊張快節(jié)奏的都市生活中得以放松，迅速地進(jìn)入到心境恬淡的舒適狀態(tài)。音樂擁有獨特的審美功能，他最大的作用是能有效釋放人們在物質(zhì)生活中的壓力，將人們從異化狀態(tài)中徹底解放出來，真實還原出生命的本質(zhì)特征。2音樂藝術(shù)的教育功能促進(jìn)人的和諧作用

一是音樂具有強(qiáng)大的生命力。音樂是一門具有一定廣度和深度的聽覺藝術(shù)，通過系統(tǒng)的音樂組織形式最終形成深度內(nèi)涵的高級藝術(shù)表現(xiàn)方式。在音樂世界里，其最鮮明的特征就是多層次、多元化和多形式的塑造風(fēng)格，這也造就了其獨特的教育功能。音樂與教育一直以來都是相互依存、影響的有機(jī)整體，音樂是當(dāng)今社會教育的重要組成部分。音樂教育，從小的方面說利于個人身心健康的培養(yǎng)，從大的方面說它對于一個民族性情的養(yǎng)成是至關(guān)重要的。在人類進(jìn)化發(fā)展過程中，音樂用自身獨特的表現(xiàn)形式記錄了人們的喜怒哀樂、興衰榮敗，是人生無窮奧秘最形象生動的詮釋方式。

二是音樂具有豐富的創(chuàng)造力。音樂另一個最重要的特點就是其內(nèi)在豐富的形象思維，在欣賞和學(xué)習(xí)的過程中能幫助人們形成豐富的想象力和對事物的洞察力。產(chǎn)生音樂思維的過程實際上是一個需要不斷深入探析和進(jìn)一步創(chuàng)新的過程。音樂教育中的許多作品凝結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作者的智慧和結(jié)晶，音樂獨特的語言表達(dá)方式利于人們想象思維和邏輯思維的養(yǎng)成，激發(fā)他們最純真的熱情和靈感。黑格爾曾說過：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”人類在利用創(chuàng)造性思維過程中最首要的前提和基礎(chǔ)就是要擁有豐富的想象力。3音樂藝術(shù)可以加強(qiáng)國際間的理解與交流

篇11

1.楚文化的概念

楚文化作為我國春秋時期文化的重要代表，起源于古老的華夏文明，也成為華夏文明的重要延續(xù)。楚文化吸收借鑒了華夏文明和南蠻文明的優(yōu)秀成果，在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)揮著中華文明傳承的重要作用。通過不斷的發(fā)展和借鑒，楚文化自身的風(fēng)格更加突出，文化藝術(shù)成就顯著。楚文化的文化性質(zhì)源于中國勞動人民的偉大勞動創(chuàng)造。楚文化經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的長期發(fā)展已經(jīng)十分成熟并獨具風(fēng)格。楚文化作為一整套文化系統(tǒng)，包括歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科技、文藝、人文等重要方面。楚文化的發(fā)展和成熟是古代中國人民發(fā)揮豐富的想象創(chuàng)造的結(jié)果，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是古代中國人民審美意識的發(fā)展。因此楚文化已經(jīng)成為中華文明的象征符號之一。

2.楚文化的內(nèi)涵

楚文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，內(nèi)涵十分豐富。最杰出的體現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1楚文化是一種神秘想象力的象征。

楚文化作為中國農(nóng)耕文明的代表，其中包含著中國人民最原始的崇拜。楚文化的神秘性正體現(xiàn)在古老的圖騰藝術(shù)中，古代中國人民發(fā)揮想象力，將耕種和祖先的崇拜結(jié)合起來，創(chuàng)造了屬于各個氏族的圖騰文化。主要有鳳凰、公雞等圖騰符號。通過圖騰藝術(shù)傳達(dá)人們祈福、祭祀等最原始的意識。楚文化豐富的想象空間還體現(xiàn)在人們對文學(xué)藝術(shù)的熱愛和追求，春秋時期我國的青銅器冶煉達(dá)到了頂峰，人們將豐富的想象力表現(xiàn)在紙質(zhì)、青銅、陶器和漆器上，從而成就楚文化中繪畫、青銅器、陶器和漆器的繁榮。

2.2科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

楚文化時期不僅人文藝術(shù)繁榮，相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)也得到了長足的發(fā)展和進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅表現(xiàn)在數(shù)學(xué)和天文知識的新探索和新發(fā)現(xiàn)上，也表現(xiàn)在建筑和農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。春秋時期的建筑集中反映在都城的建設(shè)上，楚文化建筑地址的選擇和建筑的布局設(shè)計已經(jīng)逐漸成熟，楚文化的建筑都城已經(jīng)集群化發(fā)展，不僅有了護(hù)城墻，也開始建造護(hù)城河，兼顧建筑美觀、居住舒適和國家防御的功能。舉世聞名的章華臺就建筑在這個時期。楚文化時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展十分迅速。楚文化我國的南方和北方相互學(xué)習(xí)和借鑒，楚國融合了南北農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢，開始修筑水利工程來解決農(nóng)田旱澇的問題，孫叔敖修筑的期思陂就是我國第一個水利工程。

2.3文化藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。

文化藝術(shù)不僅是楚人智慧集中體現(xiàn)，也是我國古代勞動人民審美意識的進(jìn)步。青銅器是春秋時期出現(xiàn)，并在戰(zhàn)國時期走向成熟，因此青銅器是楚文化藝術(shù)的集中代表，春秋戰(zhàn)國時期青銅冶煉和青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)逐漸成熟。楚國人民能夠博采眾長，結(jié)合焊接和鑄造技術(shù)冶煉青銅器。同時還將自身的審美情趣和傳統(tǒng)的裝飾紋樣結(jié)合起來，通過圓雕、浮雕和透雕的技法讓我國的青銅器走向成熟。除此之外的制陶業(yè)、漆器、絲織刺繡、文學(xué)、音樂、繪畫也彰顯了楚文化的特色。

（二）高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展

1.高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀

富含楚文化藝術(shù)精髓內(nèi)質(zhì)的湖北高校校園文化系統(tǒng)是中國高等院校校園文化應(yīng)用楚文化的代表。但是總體來說我國的高等院校校園文化建設(shè)中楚文化的應(yīng)用現(xiàn)狀還不容樂觀。高等院校的校園文化建設(shè)是指校園的精神文明、物質(zhì)文明、行為文明和制度文明的共同和諧發(fā)展。其中物質(zhì)文明和制度文明都是靜態(tài)的，而精神文明和行為文明卻是動態(tài)變化的，因此高等院校的校園文化建設(shè)需要動靜結(jié)合，在古代文化和現(xiàn)代文化碰撞的基礎(chǔ)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合。但是楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用并不是想象中的那么理想，實際上楚文化在我國的高等院校校園文化建設(shè)的應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂觀。主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.1楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用范圍不廣

我國的高等院校的數(shù)量在逐年壯大，每個學(xué)校也有每個學(xué)校的校園文化，但是我國高等院校的校園文化建設(shè)地域性比較強(qiáng)，北方學(xué)校十分注重儒家傳統(tǒng)文化的吸收和應(yīng)用，南方特別是湖北的部分高等院校會結(jié)合地域文化適當(dāng)?shù)奈蘸徒梃b楚文化。因此總體而言楚文化在我國高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用范圍還很小，甚至大部分的高等院校對楚文化并不熟悉。

1.2楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用

楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中應(yīng)用是為了起到中華傳統(tǒng)文化傳承和校園文化潛移默化的教育作用，但是實際應(yīng)用中并沒有起到應(yīng)有的作用，在為數(shù)不多的楚文化應(yīng)用高等院校中，楚文化有的單單作為符號，被擺放在學(xué)校當(dāng)中，學(xué)生缺乏對相關(guān)校園景觀的了解，楚文化在校園中的文化認(rèn)同度并不高。因此楚文化的傳承作用完全不能得到發(fā)揮，另一方面學(xué)生也沒有從楚文化與校園文化融合中受到教育。以武漢大學(xué)為例，武漢大學(xué)的建筑應(yīng)用了楚文化的建筑風(fēng)格，學(xué)生只知校園美，卻不懂得將這種楚文化的美傳承。

2.高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的發(fā)展

高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂觀，但是高等院校的校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的發(fā)展前景很廣闊。

2.1楚文化和高等院校的精神文明的融合。

高等院校的校園文化建設(shè)中的精神文明主要是指學(xué)校的辦學(xué)理念、文化傳統(tǒng)、人文環(huán)境、校訓(xùn)等潛移默化的軟件。這些都可以和楚文化結(jié)合。利用楚文化中中國傳統(tǒng)文化的理念，古代楚國人民勤勞智慧和開拓創(chuàng)新的精神來教育影響高等院校的學(xué)生，讓他們形成勤勞、創(chuàng)造、智慧的觀念，將楚文化融合到高等院校的學(xué)校文化中，形成高等院校獨具特色的文化軟實力。

2.2楚文化和高等院校的物質(zhì)文明的融合。

高等院校的校園文化建設(shè)中的物質(zhì)文明是指學(xué)校中的建筑、雕塑、教學(xué)設(shè)備、科研設(shè)備和基礎(chǔ)設(shè)施。楚文化可以充分的和高等院校的物質(zhì)文明融合，楚文化中的青銅器和漆器等手工藝作品可以作為學(xué)校建筑的重要組成部分，從而增加學(xué)校的文化氛圍和文化底蘊(yùn)，利用楚文化中的繪畫、文字、音樂符號來裝飾學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。利用楚文化中的建筑成就來設(shè)計學(xué)校的教學(xué)樓，讓樓宇更加具有文化氣息，從而提升學(xué)校的整體硬件條件。

二、國內(nèi)外高校在導(dǎo)入民族地方藝術(shù)特色方面的應(yīng)用研究成果綜述

（一）國內(nèi)外高校導(dǎo)入地方文化藝術(shù)特色的應(yīng)用現(xiàn)狀目前國內(nèi)外高校在導(dǎo)入地方文化特色方面各有千秋，本文選取國內(nèi)高校和國外高校的典型代表進(jìn)行研究。

1.中國高校在導(dǎo)入地方文化藝術(shù)特色方面的應(yīng)用差距很大

有的高校能夠?qū)⒚褡宓胤剿囆g(shù)特色完美的和校園文化建設(shè)結(jié)合起來，做到相互融合。以江蘇省的蘇州大學(xué)為例，蘇州大學(xué)校園不僅自然景觀優(yōu)美，民族文化氣息濃厚，學(xué)生置身校園自然而然的感受到民族文化的魅力。但是部分中國高校在校園的建設(shè)方面過分的追求現(xiàn)代化，而忽視了民族文化和地方文藝的教育渲染作用，整個學(xué)校的文化建設(shè)缺乏根基。不僅讓民族地方文化藝術(shù)漸漸被學(xué)子淡忘，高等院校的校園文化建設(shè)也岌岌可危。

2.我國的高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用方面存在著地方上的差別。

以山東高等院校為例，山東是孔孟之鄉(xiāng)，因此山東文化中一直具有濃厚的儒家氛圍，山東的高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用方面多重視儒家思想的再現(xiàn)，在山東高等院校的校園中孔子雕像在校園中很常見，孔夫子在時時刻刻教育學(xué)子勤奮努力。但是在我國的南方地區(qū)，高等院校的校園中多注重地方文化的發(fā)揚(yáng)，還是以蘇州為例，蘇州校園中處處流露出古代吳國的文化氣息，東吳文化盛行，學(xué)子在漫步校園的時候也仿佛回到古代和圣人對話。

3.國外高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用上要略勝一籌。

國外的高等院校在長期的辦學(xué)過程中，不僅吸收了富有特色的民族文化，也將地域文化融合到學(xué)校的文化建設(shè)中，經(jīng)過長久的發(fā)展和融合，已經(jīng)實現(xiàn)了民族地方文化和學(xué)校文化的和諧相處，形成了獨具特色和富含魅力的校園文化。以哈佛大學(xué)為例，哈佛大學(xué)的校園文化中不僅有美國的傳統(tǒng)建筑等硬實力，也有美國傳統(tǒng)文化等軟實力，因此哈佛大學(xué)的校風(fēng)一部分的貢獻(xiàn)來自于美國的民族地方文化藝術(shù)的應(yīng)用。

（二）湖北省高等院校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化的迫切性及必要性

湖北省作為楚文化的發(fā)源地，理所當(dāng)然的應(yīng)該承擔(dān)起傳播楚文化和發(fā)揚(yáng)楚文化的責(zé)任，高校作為地區(qū)文化集中地，更加應(yīng)該將民族文化和校園文化有機(jī)的融合。湖北省高等院校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵校園文化十分的迫切和必要。

1.湖北省高等院校校園建設(shè)中存在很大程度的文化失根現(xiàn)象

校園文化缺乏民族文化的渲染，而民族文化在重塑校園文化方面起著重要的作用，同時民族文化也容易引起學(xué)子的共鳴。因此解決湖北省高等院校的校園文化失根現(xiàn)象，需要借鑒楚文化的優(yōu)勢，將楚文化中的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用于校園，渲染濃厚的歷史文化氛圍，將楚文化的理念傳播給學(xué)子，引起學(xué)子的共鳴。

2.楚文化的傳承本身遭遇危機(jī)

楚文化發(fā)源于湖北省，但是人們目前對楚文化的認(rèn)同感并不高，只是簡單的知道楚國的青銅器和漆器等文物，對楚文化的內(nèi)質(zhì)并不清楚，湖北省的高等院校作為文化傳播的主陣地，有義務(wù)將楚文化藝術(shù)內(nèi)涵和學(xué)校的文化建設(shè)結(jié)合起來，做到相輔相成，互相促進(jìn)，既讓楚文化得以發(fā)揚(yáng)，有讓校園文化得以鮮活。

3.湖北省高校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化是創(chuàng)新發(fā)展的需要

湖北省高校的學(xué)校建設(shè)需要創(chuàng)新，楚文化要想在時代的潮流中繼續(xù)發(fā)展，同樣需要創(chuàng)新發(fā)展、與時俱進(jìn)。因此湖北省高校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園十分必要。