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時間：2023-07-14 09:44:09
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小學(xué)生合作意識的培養(yǎng)在小學(xué)語文教學(xué)中十分重要，教師可憑借語文教學(xué)中的識字教學(xué)，使學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識得到正確的樹立。小學(xué)生智力發(fā)育尚不成熟，對于知識的理解和記憶比較困難，因此，在識字教學(xué)過程中，采用小組合作的教學(xué)方式，不僅能夠促進學(xué)生的識字，也能使學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識得到有效培養(yǎng)。學(xué)生在小組間進行討論、交流與合作，憑此提高學(xué)習(xí)成效，也使學(xué)生的整體水平得到提高。
二、充分利用規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生識字
（一）學(xué)習(xí)漢語的拼音
教師在識字教學(xué)過程中，可以采用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生加強合作學(xué)習(xí)。例如，識字教學(xué)中，首先是組內(nèi)合作學(xué)習(xí)，教師要求學(xué)生按照一定的步驟在小組內(nèi)開展合作學(xué)習(xí)，并具體提出比賽要求，看哪些小組可以將所有的任務(wù)完成。小組長帶領(lǐng)組內(nèi)學(xué)生，仔細嚴格地執(zhí)行各項步驟。學(xué)生先采用不同的形式，完成簡單的“勾生字讀準音”任務(wù)，例如邊讀邊勾生字，然后齊拼幾遍，之后由小組長進行考察，確保組員過關(guān)，對不能過關(guān)的學(xué)生應(yīng)給予幫助。組員完成字音的掌握后，就開始學(xué)習(xí)字形，組長將生字分別分給各個組員，組員就該字的字形在小組間進行分析和交流，組間成員可提出各自的意見。如此一來，使學(xué)生掌握更多的生字，提高效率，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加積極主動。在上述基礎(chǔ)上展開組間合作學(xué)習(xí)，教師對組內(nèi)合作學(xué)習(xí)的效果進行檢查，例如可分別采用分組讀、比賽法的方式考察學(xué)生對字音的掌握，由小組代表給出小組內(nèi)最佳方法在班上進行交流，憑此檢查學(xué)生對字形的掌握。
（二）利用游戲的方式進行識字與認字
小學(xué)語文教材中，具有較多生動有趣的插圖，并且多數(shù)圖片都和課文故事情節(jié)有關(guān)，因此，教師可對教材圖片進行利用，設(shè)計一些和課文內(nèi)容相關(guān)的學(xué)習(xí)問題，可讓學(xué)生以游戲的形式積極參與到問題解答的過程中，使學(xué)生自主識字的習(xí)慣逐漸得到形成和培養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)有關(guān)動物的漢字時，教師可以在課前預(yù)習(xí)過程中要求學(xué)生將之前課文提及的動物畫出來，在課堂上鼓勵學(xué)生展示自己的繪畫作品，由其他學(xué)生說出動物的漢字名稱。當(dāng)學(xué)生將自己畫的各種小動物圖片展示給其他同學(xué)時，學(xué)生將看到蝌蚪、小狗、小鳥等各種動物，其學(xué)習(xí)方面的興趣也將明顯提高。并且，教師可設(shè)計一些競賽型小活動，促使學(xué)生對漢字的記憶更加深刻，在漢字學(xué)習(xí)中也將更加積極主動。愛玩是小孩的天性，教師帶領(lǐng)學(xué)生展開各種有趣的游戲，學(xué)生必將在識字教學(xué)中更加投入。
（三）搭建特殊的情境來識字
目前，多媒體技術(shù)已經(jīng)在現(xiàn)代教學(xué)中得到越來越廣泛的應(yīng)用，而多媒體設(shè)備在語文識字教學(xué)中的有效應(yīng)用，能夠促使學(xué)生的興趣得到提高，有利于學(xué)生記憶力的強化。多媒體具有多方面的優(yōu)勢，具有各種各樣的呈現(xiàn)形式，例如圖片以及視頻等，也使知識的呈現(xiàn)更加形象生動，能使小學(xué)生的形象思維得到激發(fā)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上的注意力更加集中，并且對生字的記憶更加深刻。教師可以使用多媒體向?qū)W生展示形形的圖片以及簡單的動漫，憑此幫助學(xué)生進行識字。例如，把“女”和“也、子、口、古、未”等通過動態(tài)形式分別組合在一起，讓學(xué)生進行識字練習(xí)，并且也使學(xué)生的思維能力得到有效培養(yǎng)。
德育重在“教養(yǎng)”，要從點點滴滴做起，良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣不是一次教育就可以奏效的。葉圣陶說：“改掉學(xué)生身上的一個壞習(xí)慣，在一開始都要以一定的壓力來強制?！币虼?，量化管理就要充分利用“外壓”，使學(xué)生從不自覺到自覺，最終變“外壓”為“內(nèi)化”，讓學(xué)生做到自我管理，從《學(xué)生守則》和《學(xué)生日常行為規(guī)范》為基礎(chǔ)，從整體著眼，從細處著手，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。
我校地處比較偏遠的山區(qū)農(nóng)村小學(xué)，學(xué)生個人的道德素質(zhì)參差不齊。學(xué)校針對這種情況制定了“藍天下我們一起長大”綠色文明主題活動評比，每周都有輪值教師和學(xué)生對全校的班級紀律、班級衛(wèi)生、文明禮儀等方面進行檢查評比。對紀律衛(wèi)生，文明禮儀做的不夠好的班級和學(xué)生個人，給予扣分處理，對拾金不昧、樂于助人的給予加分獎勵，并對紅旗班隊給予不同層次的物質(zhì)和榮譽獎勵，每周一次，在大會上公布。以此來促進學(xué)生的德育養(yǎng)成，時間久了，從不懂事的小學(xué)生都發(fā)展成了講文明禮貌、遵守學(xué)校規(guī)章制度的合格的小學(xué)生了，學(xué)生從不自覺到自覺的養(yǎng)成了良好的道德素養(yǎng)。
二、開展多種形式的主題教育活動
1. 愛國主義教育。
（1）學(xué)校德育處認真抓好每周一的升旗儀式和國旗下講話，有效地激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識，愛黨精神。
青少年是祖國的未來、民族的希望，承擔(dān)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。學(xué)生的思想道德狀況和精神風(fēng)貌，直接關(guān)系到今后中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運。如今，小學(xué)生正處在學(xué)文化、長身體、立志向的關(guān)鍵時期，在不斷提高他們的文化素養(yǎng)的同時，還要努力幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（2）開展好“經(jīng)典古詩文”誦讀活動。經(jīng)典古詩文是我國文學(xué)寶庫的瑰寶，源遠流長。為了深入實施素質(zhì)教育，創(chuàng)建良好的校園文化，營造濃郁的讀書氛圍，我校利用早自習(xí)和午休一定的時間，扎實而有效地開展古詩文誦讀活動，使學(xué)生閱讀經(jīng)典，親近書籍，享受閱讀的樂趣。讓學(xué)生們在誦讀過程中獲得古詩文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高廣大學(xué)生文化和道德素質(zhì)。
2. 安全法制教育。小學(xué)生缺乏自我保護意識，對社會了解不夠。在校園內(nèi)學(xué)習(xí)、生活、接觸社會少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用。還有的小學(xué)生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故
3. 環(huán)保教育。提倡“保護環(huán)境，從我做起”，環(huán)保意識、生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的重要組成部分，對小學(xué)生來說，必須具備一定的環(huán)境素質(zhì)，才符合現(xiàn)代社會對每個人基本素質(zhì)的普遍要求。比如，我們讓學(xué)生自編以“保護環(huán)境”為主體的手抄報。學(xué)生可以自己從身邊或網(wǎng)絡(luò)搜集并整理一些人類保護環(huán)境、破壞環(huán)境的做法、故事等，可以自己創(chuàng)作抨擊人類破壞環(huán)境的行為、展望環(huán)境治理光明前景的文章、漫畫等。學(xué)生在搜集資料、寫文畫圖的過程中，心靈會受到震撼。另外，我們可以組織學(xué)生對家鄉(xiāng)的河水的現(xiàn)狀進行調(diào)查，鼓勵學(xué)生用科學(xué)課上學(xué)到的知識對河水進行分解、過濾、凈化等，發(fā)動學(xué)生開展保護身邊水源的活動。
【關(guān)鍵詞】教學(xué)效果；高中體育；主要途徑；淺探
前 言
新時期下高中體育教師應(yīng)具有現(xiàn)代教學(xué)理念、較高的教學(xué)素養(yǎng)與豐富的教學(xué)經(jīng)驗，有相當(dāng)廣博的體育知識與健康理論知識和堅實體育技術(shù)技能，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)；把握教學(xué)方向，及時糾正在教學(xué)中出現(xiàn)的某些傾向性的缺點和錯誤；朝氣蓬勃，富有創(chuàng)新精神，對新生事物要接受能力強，從而能夠適應(yīng)新時期社會政治經(jīng)濟文化，尤其是新體育課程環(huán)境下高中體育教學(xué)的變化所帶來的要求，更好地勝任工作。
1.確立全面發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀
高中階段的體育教學(xué)，不但要使學(xué)生在掌握體育與健康基本知識、技術(shù)技能的基礎(chǔ)上養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生體育意識、競爭意識、合作精神和堅強的毅力，而且要特別注意對本門課的新科技、新文化的滲透。一定要使高中體育教師認識到，高中體育教學(xué)是基礎(chǔ)教育時期體育教育的最高階段，在健康水平上要有較大幅度的提高，以適應(yīng)將來的大學(xué)教育或走向社會就業(yè)工作的需要；在體育保健知識、技術(shù)和技能方面要學(xué)有所長，并養(yǎng)成體育意識和習(xí)慣，為今后的終身體育打下必要的基礎(chǔ)。[1]
2.建立和諧的師生關(guān)系
體育教學(xué)是雙向多邊、復(fù)雜的活動。體育教師掌握著教學(xué)方向、進度和內(nèi)容，用自己良好的思想品德、豐富的知識、高超的運動技藝，活潑、生動的形象教育和影響學(xué)生，在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，其學(xué)習(xí)目的、態(tài)度、動機、積極性、身體狀況、興趣、思維能力、情緒等都直接影響教學(xué)效果。傳統(tǒng)的體育理論認為師生之間是命令與服從、上級與下級、教與學(xué)的關(guān)系，教師神情嚴肅，不容置疑，學(xué)生唯唯諾諾，言聽是從?？鞓敷w育強調(diào)體育教學(xué)中師生之間、學(xué)生之間都存在著雙向信息交流，建立和諧的師生、生生關(guān)系傳統(tǒng)的學(xué)校體育理論認為，體育教學(xué)的主要目標是追求運動技能的規(guī)范，提高和增強體力。快樂體育認為促進學(xué)生個性的和諧發(fā)展是快樂體育思想的根本精神所在?？鞓敷w育與學(xué)生的個性發(fā)展存在著辯證關(guān)系，一方面是學(xué)生的個性傾向性和個性發(fā)展水平在運動項目的選擇以及參與運動項目的積極性和主動性上充分表現(xiàn)出來，另一方面快樂體育過程又能促進學(xué)生個性的和諧發(fā)展，幫助學(xué)生更深地挖掘從事運動項目的潛力和參與運動的樂趣。這兩方面相輔相承，在增強學(xué)生體質(zhì)的基礎(chǔ)上，促進所有學(xué)生在智力、心理素質(zhì)、美育和能力諸方面都得到發(fā)展。在快樂體育的思想指導(dǎo)下，高中體育教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)高中學(xué)生的獨立性、自主性、創(chuàng)造性以及熱愛美、鑒賞美、表現(xiàn)美的情感和能力，豐富精神生活，促使高中學(xué)生個性的全面發(fā)展。[2]
3.設(shè)計新穎的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機
高中階段的學(xué)生比較喜歡新穎別致的事物，因此教師在教學(xué)時要避免單一枯燥乏味的教學(xué)，設(shè)計出新穎的教學(xué)內(nèi)容，寓教于樂，寓情于景，使原本枯燥的體育課更加富有藝術(shù)性與趣味性，以培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生對高中體育課的興趣。在教學(xué)內(nèi)容的安排上要注意以下兩點：一方面，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，可以打亂教材的編排順序，縮短課堂上的講授時間，讓學(xué)生有更多的機會到操場上去呼吸新鮮的空氣，這樣學(xué)生的情緒會得到明顯改善，其參與學(xué)習(xí)的積極性自然會得到有效提高。另一方面寓教于樂。盡量避免教師示范學(xué)生練習(xí)的單調(diào)教學(xué)模式，可以將游戲與比賽機制引入到我們的教學(xué)中來。這既符合高中生的生理特點與心理特點，也符合學(xué)生的認知規(guī)律，可以誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，促進學(xué)生掌握學(xué)習(xí)技巧，形成技能，同時促進學(xué)生實踐能力、創(chuàng)新能力等的有效發(fā)展。如在投擲教學(xué)中，當(dāng)大部分學(xué)生掌握后，我讓學(xué)生依次投擲，評出最佳投手，這樣學(xué)生都會認真觀察其他同學(xué)的動作，以使自己取得較好的成績。這樣更能激起學(xué)生參與的欲望與學(xué)習(xí)的積極主動性。
4.靈活運用多種教學(xué)方法
教學(xué)的組織形式包括教學(xué)方法與手段等，體育教師要多下一番功夫，精心選擇相應(yīng)的組織形式，要采用新穎有趣的教學(xué)方法，將課堂變成有趣的活動平臺，以此來激發(fā)學(xué)生愿意進行體育鍛煉的心理。更重要的是，體育課堂教學(xué)目標要著眼于學(xué)生未來的活動能力，使其掌握正確鍛煉身體的基本技能，讓他們了解進行體育鍛煉的相關(guān)衛(wèi)生常識與評估辦法等，讓學(xué)生充分感受到積極運動的好處與價值，最終形成終身進行體育運動的意識。例如：在教授中長跑時，學(xué)生對于這種既勞累又乏味的運動非常不感興趣，缺乏應(yīng)有的積極性與熱情，不利于教學(xué)效果的提高。此時，教師要將這種運動的教學(xué)形式加以改進與創(chuàng)新、變換，設(shè)法讓學(xué)生獲得成功的體驗，單調(diào)的跑步形式，激發(fā)鍛煉學(xué)生的耐力與毅力。又如：在教授投擲運動時，學(xué)生容易對復(fù)雜的動作產(chǎn)生反感，有些學(xué)生也不喜歡過于沉重的機械，那么，我們可以組織學(xué)生進行一些適當(dāng)?shù)挠螒虮荣?，將沉重的器械換成一些其他投擲類器材，讓學(xué)生通過比賽的形式訓(xùn)練投擲技巧，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，取得較為理想的教學(xué)效果。
5.讓學(xué)生體驗成功的愉悅
由于學(xué)生身體素質(zhì)和知識結(jié)構(gòu)存在差異，學(xué)習(xí)和掌握技術(shù)的速度有快有慢，當(dāng)學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握技術(shù)時，會感到喜悅。因此，在教學(xué)時要順應(yīng)學(xué)生的心理，結(jié)合學(xué)生的特點和能力大小，設(shè)立基本目標，提出不同的要求，分類指導(dǎo)，使他們都得到成功的體驗。如:高一學(xué)生學(xué)習(xí)籃球的“三步上籃”技術(shù)，開始教會學(xué)生腳步動作，并初步掌握“一大、二小、三高”的基本方法，對運球基礎(chǔ)較好的學(xué)生要求作好行進間運球三步上籃并力爭進球;對于一般的學(xué)生要求能完成自拋球跨右腳球接三步上籃;對于運球基礎(chǔ)較差的學(xué)生要求學(xué)會原地跑動突然跨右腳要球做三步上籃。這樣，各種層次的學(xué)生都會在課堂上獲得成功的體驗。再例如在前滾翻教學(xué)，我設(shè)計了不同高度的斜坡，讓學(xué)生有選擇循序漸進練習(xí)，由于標準的降低，大部分同學(xué)都能完成練習(xí)，這大大提高了他們的學(xué)習(xí)興趣。隨著練習(xí)次數(shù)的增加，技術(shù)動作的不斷完善和提高，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和鍛煉熱情。使學(xué)生在快樂中學(xué)、在快樂中用、在快樂中創(chuàng)造，并獲得較大的收獲。[3]
結(jié) 語
總之，面對體育教學(xué)的改革，高中體育教師要正確領(lǐng)悟到這是新時期的嚴峻挑戰(zhàn)，有強烈的緊迫感，把這種挑戰(zhàn)視為發(fā)展自己的大好機遇，努力提高自己的素質(zhì)，用發(fā)展的觀點變革自己的工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式，提高培養(yǎng)教育人才的質(zhì)量，努力成為“復(fù)合型”體育教師，以實現(xiàn)高中體育教學(xué)的改革。
【參考文獻】
二、中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育實施途徑的比較
(一)中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育實施途徑的共性
德育教育的實施途徑?jīng)Q定了實施效果，盡管在中美兩國在中等職業(yè)學(xué)校德育教育內(nèi)容及內(nèi)涵上有較大的區(qū)別，但其實施途徑是有共性的。第一，中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育都是通過課堂教學(xué)實施德育教育。中國學(xué)校通過開設(shè)專門的學(xué)校德育教育課程進行道德教育的，向?qū)W生進行基本理論，世界觀、人生觀、價值觀以及各種行為規(guī)范、職業(yè)道德的教育。美國學(xué)校也開設(shè)獨立的德育教育課程，主要講授講授基本的道德準則，向?qū)W生宣講正義、宗教和自由及職業(yè)道德與團隊教育。第二，中等職業(yè)學(xué)校的校園生活都滲透學(xué)校德育教育內(nèi)容。中國學(xué)校有計劃、有目的地組織各種課外活動如文體活動等、及社會實踐活動如軍訓(xùn)、實習(xí)等，這些活動能培養(yǎng)學(xué)生的良好道德情操和意志品質(zhì)等，增強了學(xué)生社會責(zé)任心和使命感。美國的校園生活也滲透德育教育內(nèi)容，其主要包括內(nèi)容廣泛社團活動和豐富多樣校園文藝及體育活動。通過這些活動，培養(yǎng)學(xué)生的公平競爭、社會交往、與他人合作的精神，以及自立、自信、開朗的性格和熱愛生活、樂觀向上的生活態(tài)度。
德育價值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個重要理論問題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個非常現(xiàn)實的實踐問題?，F(xiàn)代學(xué)校德育活動的開展，其根本出發(fā)點和落腳點都在于個體和社會道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價值的實現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運用、德育進程的調(diào)控，都必須以德育價值及其實現(xiàn)為基本前提和重要保障。
一、現(xiàn)代學(xué)校德育價值的本質(zhì)意蘊
關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價值的本質(zhì)意蘊，我國學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認為：“‘價值’這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！盵1]這里蘊涵著兩個基本判斷：其一是主體與客體的價值關(guān)系是在價值主體改造價值客體的實踐活動中并通過實踐活動得以實現(xiàn)的，離開了價值實踐活動就不會有價值；其二是價值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價值。基于這種理解，有學(xué)者認為，德育價值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認為，德育價值是指德育的屬性、功能對德育價值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價值的定義，其根本點與著重點都認為德育及其所固有的功能是德育價值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價值賴以維系的必要條件在于人類的社會實踐活動；都強調(diào)社會和個體對道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價值理解為是一種作為德育價值客體的學(xué)校德育實踐活動以及其所內(nèi)蘊的德育功能滿足德育價值主體內(nèi)在道德需要的屬性。
現(xiàn)代學(xué)校德育價值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動內(nèi)部諸因素之間、德育活動與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動內(nèi)部諸因素、德育活動與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會性與客觀性等突出特征；而德育價值反映的則是德育價值主體的道德需要與德育實踐活動的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價值得以順利實現(xiàn)的重要手段。現(xiàn)代學(xué)校德育價值不是憑空想就能實現(xiàn)的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動的德育實踐，正是因為德育功能的充分作用，現(xiàn)代學(xué)校德育價值能得以實現(xiàn)。另一方面，德育價值是德育功能的目的旨歸。任何一種德育活動的開展，其根本出發(fā)點和落腳點都在于社會和個體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價值的實現(xiàn)和彰顯。如果離開或違背了德育價值，德育功能也就失去了其存在的價值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動就有可能偏離符合社會、個體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無效甚至負效。
現(xiàn)代學(xué)校德育價值具有以下鮮明特點：首先，主體性與為我性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認識和體驗，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開人，人是德育價值的承載者、實現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點。其次，客觀性與多維性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產(chǎn)生的第一天開始，其價值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價值是價值主體的道德需要與價值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價值、道德價值、審美價值和功利價值，而且有參與政治、經(jīng)濟、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價值、經(jīng)濟價值和文化價值等多維價值。再次，直接性與間接性。現(xiàn)代學(xué)校德育價值的直接性是就德育所具有的個體價值而言的，它對個體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價值的間接性更多地是就德育所具有的社會價值來說的，它旨在通過個體品德發(fā)展和德性成長的促進，從而間接地對社會政治、經(jīng)濟、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價值的自在性是指不管人們認識到還是沒有認識到，德育價值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒有自覺目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價值的自為性是指為了達成德育實踐活動所預(yù)期的價值作用，對諸如德育目標、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進程、德育方法及德育途徑等所進行的積極主動設(shè)計。
二、現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)策略
現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個方面加以綜合考慮。
1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標設(shè)計要具有合理性
現(xiàn)代學(xué)校德育目標是指通過德育活動在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達到的總體要求，是德育活動期望達成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標準和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動的出發(fā)點，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實際地承擔(dān)著對其分解與落實的具體化工作；它下及具體的德育實踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標，現(xiàn)代學(xué)校德育價值的順利實現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應(yīng)對思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理健康教育等設(shè)計不同類別的亞層次目標，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計出不同德育目標內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標。自我國基礎(chǔ)教育新課程改革實施以來，學(xué)校德育課程標準的研究與試行已取得一些重要成果，堅持這種研究就能使德育目標逐漸走向“生活化”、“實體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價值也才能在德育目標的達成過程中得以順利實現(xiàn)。
2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實性
現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價值順利實現(xiàn)的重要載體。要實現(xiàn)德育價值，一定要激發(fā)學(xué)生對德育價值要求的需要和認同，而德育價值一旦超越了現(xiàn)實的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實在與社會要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實的要求。這主要是因為生活現(xiàn)實是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實所表現(xiàn)出的對人的制約，進而對人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強大的。社會要求對德育實踐活動的目的而言，是德育對象認同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實的要求，其德育價值與作用就會大打折扣，社會的目的也就會落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實性這一客觀要求，社會道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實際生活之外。現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實生活的水平和要求。
3.現(xiàn)代學(xué)校德育過程運行要具有科學(xué)性
現(xiàn)代學(xué)校德育過程是指教師根據(jù)一定社會的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對學(xué)生施加有目的、有計劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會所期望的良好思想品德的過程。現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須在德育價值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運行，而德育過程的結(jié)束也正意味著德育價值的完全實現(xiàn)。如果離開了德育過程，現(xiàn)代學(xué)校德育價值也就失去了實現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價值能否在德育過程中得以實現(xiàn)，以及實現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學(xué)化水平。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須遵循自身運動變化的客觀規(guī)律，才能使德育價值得以更好地實現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育過程的規(guī)律主要包括：德育過程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過程；德育過程是引導(dǎo)學(xué)生在活動和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭轉(zhuǎn)化過程；德育過程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過程；德育過程是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。遵循上述規(guī)律并嚴格按照其基本要求來設(shè)計、運行和調(diào)控德育過程，德育過程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。
4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實現(xiàn)德育價值而開展的一系列德育活動和工作，是德育實踐活動的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊或團委會活動、班主任工作、課外活動與校外活動、社區(qū)服務(wù)或社會實踐活動等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點，其中每一種德育途徑都蘊含著獨特的德育價值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關(guān)德育途徑的實踐狀況來看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會教育“一體化”等開展試驗，為整合與優(yōu)化德育途徑進行了有益的探索和實踐，這些都對現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)起到了積極的推動作用。
5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性
現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實踐活動中所采用的各種方式和手段的綜合?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實也就與德育價值及其實現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開了適切性的德育方法，德育價值也就難以實現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對德育方法進行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強制性的德育方法，堅持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評價法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會存在一定的局限性。因此，在選擇和運用德育方法時應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)。
6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動性
現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實踐活動中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認為還應(yīng)包括國家。首先，教師在德育實踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對象，對其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實踐活動中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動、創(chuàng)造性地對學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價值就會失去順利實現(xiàn)的一個重要條件。其次，學(xué)生在德育實踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開了學(xué)生對德育實踐活動的積極參與，離開了其主觀能動性的充分發(fā)揮，德育實踐就會變成教師自己的“獨舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價值得以順利實現(xiàn)的另一個重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源?？梢院敛豢鋸埖卣f，國家是現(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)的決定者，其能動性如何及發(fā)揮程度對現(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)至關(guān)重要。
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參考文獻
[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.
一、美國學(xué)校德育模式的特點及對我國學(xué)校德育模式的審視
19世紀末20世紀初，西方國家普遍經(jīng)歷了無疑是幾千年來教育發(fā)展史上一次最重要的教育變革。那場被稱為“新教育”、“進步教育”的教育變革，推動、促進了美國學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進行發(fā)展、完善，使美國學(xué)校德育在實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。
美國是一個年輕的、經(jīng)濟發(fā)達，號稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。美國的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀末。20世紀以前的美國學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進步主義教育運動和實用主義哲學(xué)對學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于一種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來的學(xué)校德育危機的一個重要原因。之后，社會各界人士紛紛呼吁加強學(xué)校道德教育。通過采取一系列的改革措施，美國學(xué)校德育實施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點。
所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開設(shè)相對獨立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動的途徑和方式進行思想道德教育。這種模式的主要特點具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國作為實行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統(tǒng)一的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴格的考核標準；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立一種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個學(xué)校實施德育的依據(jù)。
相比之下，我國的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點。在德育實施體系方面，有全國統(tǒng)一的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開設(shè)獨立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會實踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過課堂教學(xué)傳授德育知識和組織課外活動，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。
第二，德育目標和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)一性。德育目標和內(nèi)容的多樣性與一致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標結(jié)構(gòu)中追求兩個基本目標的結(jié)合：一個是培養(yǎng)學(xué)生以愛國主義為核心的公民品質(zhì)，另一個是培養(yǎng)學(xué)生以個人主義為核心是價值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個基本內(nèi)容即公民教育和價值觀教育而進行的，體現(xiàn)出一致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標，而且這些目標所反映的美國意識形態(tài)和價值觀念是非常明確和強烈的。
而我國是社會主義國家，學(xué)校德育有統(tǒng)一的德育目標，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標，國家教委于一988年和一992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)一的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國德育是以為指導(dǎo)，與我國實際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應(yīng)和項固社會主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過分強調(diào)德育目標的同一性、整體性和先進性，忽視德育目標的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。
第三，德育實施途徑和方法的綜合性?；旌系掠Ｊ皆诘掠繕送緩胶头椒ǚ矫嫖樟说履恐髁x和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實施的方法維度上，一方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動的機會，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；一方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時，混合德育模式把注重傳授道德知識與培養(yǎng)道德實踐能力結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動、交往和環(huán)境影響等途徑實施德育，突出德育工作的滲透性、活動性和實效性，這是美國德育途徑的基本特點。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國行政管理和民主社會的準則。美國高等院校既開設(shè)專門的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專業(yè)課程—社會學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動來進行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問題。
我國的綜合德育模式以理論教育和實踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機制的有效運作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國學(xué)校對學(xué)生進行思想政治教育的主渠道。與“第一課堂”—理論課教育相配合的是我國學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊、黨團組織活動；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動、軍訓(xùn)、社會調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會實踐活動。我國學(xué)校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著一些令人擔(dān)擾的問題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過分強調(diào)德育的育人功能，忽視對學(xué)生適應(yīng)并推動社會發(fā)展，認識、解決社會問題能力的培養(yǎng)。
第四.德育方案具有較強的可操作性?；旌系掠Ｊ降牟僮鞣椒ň哂袃?nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進的特征，它比較符合社會需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點，具有較強的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實施方案在美國學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。具體有：一.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動制。
相比之下，我國在德育目標內(nèi)容及具體德育方案的實施上，可操作性不強。我國許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
二、美國學(xué)校德育模式對我國德育改革的啟示
從對美國學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢：即德育基本目標和基本內(nèi)容趨于一致，而具體的、階段性目標和具體內(nèi)容隨著社會變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標因素、德育場的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對于美國混合德育模式，我們必須運用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們一些成功的經(jīng)驗，以促進我國德育實踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標
由于我國德育目標、內(nèi)容的確立在過去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對于大、中、小學(xué)生的德育目標和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德狀況出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認識水平和接受能力來制定總目標和階段發(fā)展目標，根據(jù)社會發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點來充實德育的具體目標和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國學(xué)?；旌系掠Ｊ降膶嵺`表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實效、獲得生機的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，人們的價值取向也必然會趨向于多元化和個性化，德育模式的實施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進行，勢必會出現(xiàn)學(xué)生價值觀的混亂而無法控制的局面，導(dǎo)致嚴重的社會后果，給社會帶來危害。所以，豐富我國現(xiàn)有的德育模式，改革單一的知情意行等德育模式一統(tǒng)天下的局面勢在必行。
同時，在德育實施的具體方法上，我國學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個體能動性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動、各類情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶，春風(fēng)化雨中得到道德升華。
㈢促使德育與社會現(xiàn)實接軌，培養(yǎng)為社會實際服務(wù)意識
我國學(xué)校德育歷來對培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人這一育人目標十分重視，相對來說，德育對如何適應(yīng)社會變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會實際則重視不夠。因而面對市場經(jīng)濟，信息社會、知識經(jīng)濟的到來，德育有時卻表現(xiàn)得蒼白無力。實際上，德育立足于為社會實踐服務(wù)與培養(yǎng)社會主義“四有”新人的目標是一致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會也是德育的重要任務(wù)。所以我國學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國德育模式的成功經(jīng)驗，注重學(xué)生自主意識、道德選擇能力和社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對多元多變的世界和社會形勢。
參考文獻：
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⑵王玄武等著.比較德育學(xué)［M］武漢：武漢大學(xué)出版社，2003
為了適應(yīng)不斷發(fā)展推進的新課程改革，學(xué)校在教育教學(xué)中會更加重視對學(xué)生核心素養(yǎng)的培育，從單純注重學(xué)生的成績，逐漸轉(zhuǎn)移到關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，致力于綜合素養(yǎng)與核心能力的提升。但就當(dāng)前情況來看，由于在學(xué)校德育工作開展和學(xué)生核心素養(yǎng)培育過程中還存在著諸多問題，教育效果并不明顯，因此需要加強對學(xué)校德育工作與學(xué)生核心素養(yǎng)培育有效結(jié)合途徑的積極探索，以更好地開展德育工作，努力培育和提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。本文主要針對加強學(xué)校德育工作實施的必要性和迫切性，以及學(xué)校德育工作與學(xué)生核心素養(yǎng)培育有效結(jié)合的途徑進行分析和探討，這對提高學(xué)校德育工作實效性，促進學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升具有一定的參考意義和作用。
1 學(xué)校德育工作實施的必要性和迫切性
1.1 當(dāng)前高中生普遍存在的思想道德問題
在相關(guān)調(diào)查結(jié)果中顯示，目前我國高中生在思想道德教育中普遍存在著以下幾個問題：由于當(dāng)前的社會逐漸向網(wǎng)絡(luò)化和智能化的方向發(fā)展，受其消極因素的影響，不利于學(xué)生身心的健康發(fā)展；合作意識、溝通和交往能力不強，而且由于叛逆心理，與家長和老師之間的交流都比較少，容易出現(xiàn)極端心理和消極情緒，常常會存在著不同程度的讀書無用論、小團體主義、早戀、自閉等不良現(xiàn)象；存在著較為嚴重的自私、自利心理，承受和抗壓能力和吃苦精神較差；集體主義和大局觀念比較淡薄，由于沒有樹立正確的“三觀”，缺乏應(yīng)有的民族自豪感和自尊心，比較容易出現(xiàn)極端現(xiàn)象；部分學(xué)生表現(xiàn)欲強，很容易做出沖動的行為等?？偟膩碚f，當(dāng)前在高中生存在的思想道德問題主要表現(xiàn)在“對己不嚴厲、對物不憐惜、對事不滿意、對人不感激”等方面，存在著很多的負面心理和情緒問題。[1]
1.2 當(dāng)前學(xué)校的德育方法和模式已難以滿足和適應(yīng)學(xué)生的實際需求
隨著新課程改革的不斷深入和推廣，當(dāng)前學(xué)校的德育工作方法和模式已難以滿足和適應(yīng)高中生的實際需求，主要表現(xiàn)在五個方面：一是針對性不強。由于家長和教師并不是十分了解和理解當(dāng)前高中生的心理和情緒變化，因此德育工作在開展的過程中必然不能很好的結(jié)合他們的實際思想狀況與時代特點，有針對性地開展工作；二是學(xué)校德育工作的內(nèi)容與學(xué)生的實際學(xué)習(xí)、生活之間脫鉤較為嚴重，德育工作內(nèi)容缺少預(yù)見性和前瞻性，在工作開展的時候并沒有充分的考慮到學(xué)生的接受能力以及思想道德的發(fā)展規(guī)律，而且在內(nèi)容上，也多是一些較為呆板、空泛的內(nèi)容，能體現(xiàn)出一定的知識性和理論性，但引導(dǎo)功能和教育功能不強，自然也就難以得到預(yù)期的效果；[2]三是沒有充分發(fā)揮出德育課程的主渠道作用。對于高中的德育課程來說，很多都是單一的應(yīng)試教育課程或者是知識教育課程，多是加強對理論知識的灌輸，會在一定程度上忽視學(xué)生實際關(guān)心的問題。另外對于其他課程的教師來說，也沒有起到應(yīng)有的輔助作用，導(dǎo)致知識傳授與德育教育脫離；四是單一呆板的形式，教育的實效性較差。隨著不斷增加與更新的學(xué)科知識，高中生進行課外活動的時間越來越少，而且主要是通過課堂講解的方式來進行德育工作，在這一過程中缺少情感共鳴和互動環(huán)節(jié)，難以有效的培養(yǎng)學(xué)生的是非觀和正確的“三觀”；五是不均衡的師資力量配備。主要表現(xiàn)在校際、城鄉(xiāng)之間的德育教學(xué)差距較大，自然也就會導(dǎo)致學(xué)生的思想道德水平不一。[3]
2 學(xué)校德育工作與學(xué)生核心素養(yǎng)培育有效結(jié)合的途徑
2.1 基于學(xué)生核心素養(yǎng)培育應(yīng)明確德育工作價值定位
學(xué)校德育工作，主要指的就是思想道德教育，思想道德問題是其重要的核心。判斷一個人是否具有良好的品德、道德，最關(guān)鍵的因素就是主流價值認同。在教育教學(xué)的過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德，注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)是最關(guān)鍵和重要的，其內(nèi)涵包括核心能力、知識、品質(zhì)，學(xué)校的德育工作必須從學(xué)生的核心素B的高度來進行，把學(xué)生培養(yǎng)成為“全面發(fā)展的人”，而并不是僅僅培養(yǎng)和提升學(xué)生的才華與智力。就目前社會中對人才的衡量標準來說，也更多的強調(diào)“德才兼?zhèn)洹?，其中“德”作為主要因素。[4]在進行學(xué)校德育教育的過程中需要注意就是高中階段，在這一時期內(nèi)，學(xué)生的“三觀”就會逐漸確立和定型，因此在這一階段特別需要注重對學(xué)生思想道德和核心素養(yǎng)的培育。
2.2 注重德育課程定位
要樹立和培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素養(yǎng)，就必須經(jīng)歷行、意、信、情、知等不同的環(huán)節(jié)，因此在進行德育教育的時候，一定要注重課程定位，遵循相關(guān)的規(guī)律，根據(jù)科學(xué)的定位，提出具有實效性和針對性的措施方法。
2.2.1 科學(xué)定位有效德育
在相關(guān)研究結(jié)果中顯示，有效德育的目標可以根據(jù)不同的標準進行多層次細化，從內(nèi)容層面來分的話，可以分成理想信念教育、基本道德教育和法律教育；從階段定位角度來分的話，可以分為最終目標、近期目標以及基本目標；從功能定義來分的話，可以分成幸福功能、意義功能以及正義功能。對于德育教育來說，基本上應(yīng)該以體驗式為主，分析框架需要按照概念、原因和可能會造成的問題這種三段式來進行。[5]
2.2.2 德育課程內(nèi)涵定位
當(dāng)前學(xué)校德育教育存在的問題主要是學(xué)校自身問題以及學(xué)生的問題兩個方面。隨著不斷深入推進的德育課程，其基礎(chǔ)和前提是需要有效解決當(dāng)前學(xué)生存在的焦點問題、核心問題以及突出問題，以存在的問題為德育課程導(dǎo)向，進一步優(yōu)化和改善德育課程設(shè)計。在進行課程框架構(gòu)建的時候，需要綜合考慮課程的評價、過程、管理、內(nèi)容以及目標等各個部分，解決在教育教學(xué)過程中存在的死記硬背、機械式灌輸?shù)确矫娴膯栴}，提高學(xué)校德育課程效果，同時德育力量分散和水平不高等方面的問題也得到了有效的解決，因此在德育課程教學(xué)中更加注重課內(nèi)課外的拓展性，其根本目標和任務(wù)就是更好的落實“立德樹人”與學(xué)生核心素養(yǎng)的培育。通過有效改造學(xué)校德育工作中的“專題課程化、德育專題化”等問題，能在一定程度上有效提高德育工作的有效性，對促進新課程改革的實施和發(fā)展具有重要的意義和作用。
2.3 培育學(xué)生核心素養(yǎng)以及開展德育課程的原則和框架
2.3.1 培育W生核心素養(yǎng)以及開展德育課程需要遵循的原則
在培育學(xué)生核心素養(yǎng)以及開展德育課程的過程中需遵循的原則主要包括實事求是、寓教于樂、多維互動、價值澄清以及精當(dāng)性原則。其中多維互動原則主要是指在課堂教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該注重凸顯出學(xué)生的主體地位和作用，最大限度地提高學(xué)生的參與度，讓學(xué)生主動的提出、分析和解決問題，有效的提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，這對學(xué)生的全面發(fā)展具有積極的促進意義。價值澄清原則是指在進行德育課程教學(xué)過程中，教師應(yīng)將所教的理論知識與日常生活中的事例相結(jié)合，明確指出相關(guān)的危害和優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非曲直，引起學(xué)生心理上的共鳴。精當(dāng)性原則是指由于教育教學(xué)活動受到一定的時間限制，如果想在一定的時間內(nèi)盡可能的展示出更多的內(nèi)容，教師就必須注重教學(xué)內(nèi)容的精煉、恰當(dāng)，這樣才能夠在有限的時間內(nèi)讓學(xué)生弄清、弄懂實際問題，保證教育效果和學(xué)生價值認同，從而引導(dǎo)他們做出正確的價值選擇。
2.3.2 德育課程基本框架
根據(jù)學(xué)校德育教育實際以及學(xué)生普遍存在的思想道德問題，在德育課程中應(yīng)該包括生命與安全、法制教育、人生理想、沖動與自控、挫折與減壓、手機與網(wǎng)絡(luò)、組織與協(xié)調(diào)、交流與合作、早戀、交往、愛國、責(zé)任、分享、感恩、誠信以及孝敬等方面的內(nèi)容，這些都包含著相關(guān)的核心價值素養(yǎng)，學(xué)校和教師可以根據(jù)這些內(nèi)容，有針對性地制定教育教學(xué)計劃，有效地培育和提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。
3 結(jié)語
總的來說，雖然目前我國已經(jīng)開始實施了相關(guān)的德育工作，以加強培育學(xué)生的核心素養(yǎng)，但是并沒有取得預(yù)期的效果，學(xué)生的思想道德素養(yǎng)還需要進一步的提升和培育。在培育學(xué)生核心素養(yǎng)和開展德育工作的過程中，學(xué)校需要注重與學(xué)生實際生活之間的聯(lián)系，提出有針對性的課程教學(xué)內(nèi)容，真正實現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育和提升，這也能從一定程度上促進我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。為了更好地結(jié)合學(xué)校德育工作和學(xué)生核心素養(yǎng)培育，首先需要根據(jù)學(xué)生核心素養(yǎng)培育來明確德育工作的價值定位；其次是需要注重德育課程定位，這樣才能夠保證其有效性；最后是需要遵循相關(guān)的原則，并制定出合理的框架，這樣才能夠保證其有效性和合理性，真正提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，實現(xiàn)其全面發(fā)展。
參考文獻
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要盡快解決目前中小學(xué)德育中存在的問題，從根本上提高中小學(xué)德育的實效性，構(gòu)建有魅力的德育，就必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，從提高德育的針對性入手，大膽探索，變革思路，創(chuàng)新方法。
一是要更新觀念，樹立德育的新理念。即樹立生活的德育觀，要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸豐富多彩的日常生活世界，構(gòu)建生活的德育，樹立生態(tài)德育理念。樹立關(guān)懷的德育理念。教育要把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注他們的情感世界。樹立智慧的德育理念。
二是要創(chuàng)新思路，實現(xiàn)“4個轉(zhuǎn)變”。即實現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由單向式德育向雙向互動式德育的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由封閉式德育向開放式德育的轉(zhuǎn)變。
三是要拓寬途徑，改革教育方法，要繼承傳統(tǒng)的經(jīng)過實踐證明是有效的教育途徑和方法，如說理疏導(dǎo)、模樣示范式、情感陶冶式、品德實踐式等。在學(xué)校德育實踐中，應(yīng)結(jié)合實際需要，根據(jù)每種途徑和方法的不同特征，有針對性地選擇使用。
一種觀點認為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會性教育，有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。
對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學(xué)者認為，當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念?！暗掠鷳B(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學(xué)校德育
我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。
一種觀點認為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會性教育，有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。
對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學(xué)者認為，當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學(xué)校德育
我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。
關(guān) 鍵 詞
德育理論；應(yīng)用過程；學(xué)校德育實踐
改革開放30年來，我國德育理論建設(shè)取得了很大進步，尤其是一批德育學(xué)人在學(xué)習(xí)國外教育理論、結(jié)合本國德育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了一些鮮活的本土德育理論[1]。然而，不少中小學(xué)一線德育實踐工作者卻認為，德育理論僅僅是一批學(xué)者在書齋“向壁而思”的結(jié)果，缺乏實踐針對性，顯得空洞無用，對學(xué)校德育實踐沒有什么價值?？陀^上講，這類言論雖然不一定妥當(dāng)，但從側(cè)面反映出了我國德育理論沒能對學(xué)校德育實踐產(chǎn)生應(yīng)有的、明顯的積極作用。
直面現(xiàn)實，就得老老實實地承認，我們當(dāng)前德育理論研究確實存在一些問題：為何教育學(xué)者們辛辛苦苦研究出的德育理論在學(xué)校德育實踐者看來是“無價值”的？難道真的是因為彼此所從事的工作性質(zhì)、目的和內(nèi)容不一樣？德育理論為什么不能有效地應(yīng)用于學(xué)校德育實踐？正確的德育理論怎樣才能應(yīng)用于學(xué)校德育實踐進而指導(dǎo)學(xué)校德育實踐取得良好的效果？上述問題回答起來確有一定難度。筆者檢索相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)上述問題鮮有人進行深入研究②。為此，本文擬就德育理論如何應(yīng)用于學(xué)校德育實踐做一些膚淺的探索，以請教于方家。
一、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的邏輯前提
一般而言，德育理論來源于德育實踐，是對德育實踐的理性把握，屬于應(yīng)用理論，其終極目的是應(yīng)用于德育實踐，解決現(xiàn)實德育問題。正如有學(xué)者提出的：“德育理論的重要任務(wù)在于揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)人們的行動?！盵2]可見，德育理論的主要功能是為學(xué)校德育實踐“出謀劃策”，提供理論上的科學(xué)依據(jù)，進而為學(xué)校德育實踐指明前進方向。再完美的德育理論，倘不能應(yīng)用到學(xué)校德育實踐中去，其價值和意義都是有限的。德育理論只有致力于學(xué)校德育實踐問題的解決，才能真正永葆活力。德育理論要應(yīng)用于德育實踐，必須內(nèi)在地回答兩個前提性的問題：
第一，從德育理論的角度看，德育理論為何要應(yīng)用于學(xué)校德育實踐？德育理論只有在學(xué)校德育實踐的過程中才能檢驗其科學(xué)性、合理性、適用性，才能不斷地發(fā)揮、修正、充實、完善其應(yīng)有的功能和價值。一種德育理論是否科學(xué)，不能由研究者自己說了算，歸根結(jié)底必須由德育實踐來檢驗。
第二，從學(xué)校德育實踐的角度看，學(xué)校德育實踐為何需要德育理論？正確的德育理論能夠通過指明學(xué)校德育實踐發(fā)展的趨勢、把握學(xué)校德育過程的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而“幫助我們制定正確的德育目標，政策、戰(zhàn)略與決策，使我們在德育實踐中能夠堅持正確的方向，掌握德育的主動權(quán)”[3]。學(xué)校德育實踐缺乏德育理論的指導(dǎo)和觀照，最終難免陷入“經(jīng)驗主義德育實踐”的窠臼?！敖?jīng)驗主義的德育實踐”，就是過分強調(diào)德育經(jīng)驗對德育實踐的價值，或者用德育經(jīng)驗排斥德育理論，抑或?qū)⒌掠?jīng)驗與德育理論完全等同起來?？陀^上講，德育經(jīng)驗固然可貴，但其認識上畢竟有局限性。因為德育經(jīng)驗對德育實踐始終只是一種初步、表面、局部的感知，它“終究未達到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，未能達到對事物的普遍性的屬性或發(fā)展的必然性的認識”[4]。
可見，德育理論有必要且可能應(yīng)用于學(xué)校德育實踐。但德育理論到底該如何應(yīng)用于學(xué)校德育實踐呢？其具體過程如何？可分為幾個階段？這些問題都需要在深入研究的基礎(chǔ)上作出回答。
二、德育理論應(yīng)用于具體學(xué)校德育實踐的過程和階段
相對而言，德育理論是抽象的，學(xué)校德育實踐是具體的。德育理論要應(yīng)用于學(xué)校德育實踐，不可能是直接將德育理論“放”到學(xué)校德育實踐，而必須有一定的過程和階段?？傮w而言，德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的具體過程可分為三個階段：學(xué)校德育實踐問題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段、德育理論具體轉(zhuǎn)化階段、學(xué)校德育實踐行動階段。
第一階段：學(xué)校德育實踐問題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段
1.對具體的學(xué)校德育實踐過程中存在的問題進行科學(xué)診斷。學(xué)校德育問題診斷主要指對學(xué)校德育當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀所作的描述，以及在此基礎(chǔ)上結(jié)合一定的指標體系判定學(xué)校德育現(xiàn)狀與理想狀態(tài)之間存在差距的程度，據(jù)此提出學(xué)校德育改進的具體方案。[5]德育理論應(yīng)用者要對學(xué)校德育問題進行科學(xué)診斷，必須經(jīng)歷相應(yīng)的過程，包括：問題描述、原因揭示以及改進方案的提出三大部分。[6]對學(xué)校德育實踐中存在的具體問題有清晰的診斷和界定，才可能有針對性地探尋解決問題的德育理論。
2.要真正掌握德育理論。我們運用某種德育理論解決學(xué)校德育實踐中存在的問題，首先必須真正掌握這一德育理論。只有真正掌握了某一德育理論，才談得上應(yīng)用該理論。所謂“掌握”，主要有三層含義：第一，懂。即對該理論產(chǎn)生的背景、基本概念、核心思想有準確理解；第二，透。即對該理論的重點、難點、疑點、局限性、獨特性有理性認識；第三，化。即學(xué)完該理論后，有自己獨到的體悟、心得和見解，且該理論已經(jīng)內(nèi)化為自己的教育經(jīng)驗。
在這一階段，我們特別要注意各種德育理論產(chǎn)生的背景、核心觀點及其針對性。比方說，制度德育理論認為，學(xué)校德育建設(shè)在制度方面有欠缺，制度的不道德、不完善、不公正降低了學(xué)校德育的實效性，鑒于此，提出了“通過道德的制度培養(yǎng)道德的人”的核心觀點。生活德育理論是針對過去德育的知識化、科學(xué)化和政治化而提出來的，所要解決的問題是如何重建德育和生活的關(guān)聯(lián)，力主德育回歸生活。生命德育理論針對以前學(xué)校德育遠離學(xué)生的生命實際，提出學(xué)校德育要關(guān)注學(xué)生的生命世界和生命需要，促進學(xué)生生命的健康成長。可見，上述德育理論產(chǎn)生的背景、所持的理論主張及所要解決的問題各不相同，這就要求德育理論應(yīng)用者必須對其有準確的理解，而不可望文生義、一知半解。
第二階段：德育理論轉(zhuǎn)化階段
毫無疑問，并不是說我們對學(xué)校德育實踐中存在的問題有了準確的診斷、掌握了某種德育理論，就能直接將某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐。在正式將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐之前，還需要進行一系列的理論轉(zhuǎn)化工作，主要包括：
1.生成新的德育觀念。德育觀念指以觀念的形式存在于德育工作者頭腦中、直接影響其德育行為的德育主張、德育觀點和德育評價標準，如德育教師觀、學(xué)生觀、德育方法觀，等等?！袄碚搼?yīng)用者所內(nèi)化的德育理論”“具體學(xué)校德育實踐中的問題”和“教育者自身所擁有的教育經(jīng)驗”三者交互作用，才能生成新的德育觀念。德育觀念沒有實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，學(xué)校德育實踐就不可能發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。值得注意的問題包括：我們的德育觀念發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？原因是什么？與我們原有的德育經(jīng)驗有何根本差異？
2.將德育觀念轉(zhuǎn)化為具體的德育實施方案。德育觀念若不轉(zhuǎn)化為具體的德育實施方案，則仍是“純粹的理論”，而不可能對德育實踐產(chǎn)生任何實際影響。在德育觀念指導(dǎo)下，德育實施方案的制定，需要綜合考慮多方面因素：德育對象的特點、德育主體的素質(zhì)和能力、德育中介的性質(zhì)和范圍、德育實施的途徑，等等。不同的德育理論，可抽象出不同的德育規(guī)律。德育規(guī)律起作用的方式和條件各有不同，故而德育實施方案的制定要體現(xiàn)多樣、開放、多元的原則。在對德育實施方案所需的主客觀條件，如方案制定的理論基礎(chǔ)、學(xué)生的具體情況、教師自身的專業(yè)素養(yǎng)和個性風(fēng)格及德育時空條件等作系統(tǒng)的分析后，在上一步確定的德育觀念的指導(dǎo)下，從整體出發(fā)，全局著手，確定最佳的德育實施方案。
在這一階段，特別需要注意兩點：第一，新的德育觀念的形成，不能脫離學(xué)校德育的實際情況，尤其要弄清學(xué)校德育實踐中存在的突出問題到底是什么。比方說，到底是學(xué)生的道德認知問題，還是道德習(xí)慣和行為問題，或者學(xué)校德育制度的制定問題，等等。第二，具體德育實施方案的制定，不是對某一德育理論斷章取義的“裁剪”，或者是純粹“閉門造車”而將理論作片面化的理解，而是要充分將某一德育理論的核心思想、適用條件、應(yīng)用風(fēng)險與學(xué)校德育實踐中的相關(guān)變量（教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法、德育途徑等）緊密結(jié)合起來。
第三階段：學(xué)校德育實踐行動階段
最佳德育實施方案的制定和提出，為學(xué)校德育實踐指明了具體的行動方向和操作要領(lǐng)，但要把文字性的方案變?yōu)閷W(xué)校德育實踐，還需要一個過程，主要包括四個步驟：
1.小范圍內(nèi)進行探索性試驗。德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐，從范圍上講大致有如下兩種情況：德育理論小范圍（某所學(xué)校、某位教師、某個班級）應(yīng)用于學(xué)校德育實踐；德育理論大范圍（某個地區(qū)）應(yīng)用于學(xué)校德育實踐。在小范圍的德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐中，比較穩(wěn)妥和負責(zé)的態(tài)度是先限定一定的范圍進行試驗。德育試驗，即某種德育理論的“預(yù)演”，是某種德育理論向德育實踐靠近的起始。限定范圍進行德育實施方案試驗的目的在于，進一步明晰德育實施方案中存在的不足，排除錯誤，檢驗實施方案的可行性，以便在后續(xù)正式、大范圍實施中修正和完善該實施方案，乃至最終確定一定的學(xué)校德育模式。
2.總結(jié)、反思特定范圍內(nèi)探索性試驗的經(jīng)驗。在特定范圍探索性試驗完畢后，需要進行及時的反思和總結(jié)：在試驗過程中，到底哪些地方做得比較好？哪些地方做得不行？為什么？如何修正既定的德育實施方案？為什么要如此修正？這樣修正可能會產(chǎn)生什么樣的新問題？更為根本的思考則是：如此實施某種德育理論是否存在風(fēng)險？如何控制并將其降到最低限度？
3.不斷修正原有實施方案，嘗試擴大試驗范圍，逐步推廣。在總結(jié)探索性試驗的基礎(chǔ)上，不斷修正原有的德育實施方案，逐步將前一階段“理論轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗”推廣至更大的范圍。多次、反復(fù)試驗德育實施方案的過程，不僅是教師繼續(xù)內(nèi)化德育理論的過程，也是德育理論逐漸成為指導(dǎo)學(xué)校德育實踐的“武器”的過程。此時，前述德育觀念和德育實施方案均已融入到學(xué)校德育實踐活動之中。從某種意義上講，探索性試驗之經(jīng)驗反思總結(jié)的過程，即德育理論指導(dǎo)德育實踐、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的過程。
4.在多次有效修訂德育實施方案的基礎(chǔ)上，形成一定的德育模式。德育模式不是固定不變的德育操作流程，而是德育理論的具體化和程序化，能夠有效規(guī)范學(xué)校德育工作，提高學(xué)校德育的實效性。
在這一階段，格外需要注意兩個方面：第一，小范圍探索性試驗的過程中，應(yīng)用者需對試驗過程中產(chǎn)生的各種疑問、困惑作及時、準確記錄，尤其是要密切關(guān)注原有的德育實踐問題是否得到解決。若原德育問題無實質(zhì)性解決，則要對試驗的相關(guān)變量、環(huán)境進行有意識的調(diào)試。第二，要注意試驗的倫理性。比方說，要關(guān)注學(xué)生在試驗過程中的情緒反應(yīng)，若學(xué)生反對進行試驗，則要變更試驗方式，或中止試驗。此外，進行的小范圍試驗，本身即為一種試驗倫理性的考慮。小范圍試驗，若發(fā)現(xiàn)問題，可及時修正，以保證德育實施方案的科學(xué)性。
三、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平如何判定
某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平如何？我們認為，可從以下三個方面進行判定，簡稱為“三個有利于”：
第一，是否有利于原有的德育實踐中存在問題的解決。將德育理論運用于學(xué)校德育實踐的根本目的就是要解決學(xué)校德育實踐中存在的問題，倘若某德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐后，原先存在問題的解決無明顯、實質(zhì)性的改觀，則該德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平就不能說很高。
第二，是否有利于德育理論應(yīng)用者德育觀念的轉(zhuǎn)變。應(yīng)用德育理論解決學(xué)校德育實踐問題的過程，同時也是德育觀念發(fā)揮價值引領(lǐng)作用的過程。在解決學(xué)校德育實踐問題的過程中，德育理論應(yīng)用者的德育觀念如沒能發(fā)揮應(yīng)有的引領(lǐng)作用，則很難說德育理論的應(yīng)用水平很高。
第三，是否有利于原有德育理論的完善和豐富。任何德育理論不可能拿來就用。由于原有的德育理論同學(xué)校德育實踐發(fā)生了復(fù)雜的、豐富的交互作用，在此過程中，原有德育理論和學(xué)校德育實踐均出現(xiàn)一些新情況或問題，為了使德育理論真正發(fā)揮指導(dǎo)德育實踐的功能，德育理論應(yīng)用者必然要對原有的德育理論進行一定程度的修正和完善，以期更好地對德育實踐發(fā)揮積極作用，其結(jié)果必然是對原有德育理論有所修正、完善和豐富。倘德育理論運用于學(xué)校德育實踐后，原有的德育理論沒有任何變化，同樣很難說這種應(yīng)用是成功的。
如何切實提高德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平？可從以下幾方面努力：第一，學(xué)校德育管理部門要為德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐營造良好的氛圍。第二，牢記將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的根本目的是為了解決學(xué)校德育實踐中存在的問題，而決不是“為了應(yīng)用而應(yīng)用”。第三，德育理論應(yīng)用者要不斷學(xué)習(xí)德育理論，樹立強烈的學(xué)校德育實踐的問題意識和反思意識。第四，德育理論應(yīng)用者要對德育理論應(yīng)用于德育實踐的過程進行監(jiān)控，對出現(xiàn)的各種問題要明確敏銳捕捉，探明根源，進行學(xué)術(shù)研究，特別是對應(yīng)用過程中出現(xiàn)的諸多困難要認真加以克服。
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