時間：2023-07-13 09:24:36
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北京鐵路局：
你局《關(guān)于請求返還農(nóng)民合同制職工養(yǎng)老保險基金的函》（京鐵保險函〔1999〕8號）、《關(guān)于執(zhí)行北京市基本養(yǎng)老保險待遇若干問題的請示》（京保險〔1999〕9號）收悉，經(jīng)研究，現(xiàn)將有關(guān)問題函復(fù)如下：
一、在行業(yè)統(tǒng)籌期間，鐵路企業(yè)的農(nóng)民合同制職工按鐵道部規(guī)定參加了行業(yè)養(yǎng)老保險統(tǒng)籌。在1998年9月行業(yè)統(tǒng)籌移交我市管理后至1998年底期間這部分農(nóng)民合同制職工仍在我市繳納了養(yǎng)老保險費。按照《農(nóng)民合同制職工參加北京市養(yǎng)老、失業(yè)保險暫行辦法》（京勞險發(fā)〔1999〕99號）的規(guī)定，我市農(nóng)民合同制職工自1999年6月1日起才開始參加養(yǎng)老保險統(tǒng)籌，故鐵路行業(yè)各企業(yè)、單位做法與我市規(guī)定不宜銜接。因此同意你局關(guān)于行業(yè)統(tǒng)籌移交我市管理后其農(nóng)民合同制職工1998年9～12月繳納的基本養(yǎng)老保險費，經(jīng)核算扣除其已發(fā)放的養(yǎng)老金后全額返還。
二、由于按原行業(yè)養(yǎng)老保險統(tǒng)籌有關(guān)規(guī)定，你單位職工1993年10月至1994年6月繳納養(yǎng)老保險費的繳費工資基數(shù)不是按上年本人工資總額而是按本人崗位技能工資，因此繳費工資基數(shù)較低。為了保證行業(yè)統(tǒng)籌移交地方后，職工的基本養(yǎng)老金不因計發(fā)辦法的改變而降低，同意你單位1999年1月1日后符合退休條件的職工，在按北京市人民政府1998年第2號令及有關(guān)規(guī)定計算過渡性養(yǎng)老金時，其1993年10月至1994年6月的繳費工資基數(shù)不參與計算，即計算s時，以1994年7月至1997年12月的繳費工資基數(shù)計算，12n＝42（n＝3.5）。職工在1993年10月至1994年7月期間繳納的養(yǎng)老保險費，可按你系統(tǒng)原規(guī)定的比例及計帳利率記入個人帳戶。
此復(fù)。
2020年印發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校思想政治課程標準》把勞動教育、勞模精神和工匠精神融入了課程標準。勞動教育一直以來都是職業(yè)院?！拔逵⑴e”中的重要一環(huán)，“五育”之間既緊密聯(lián)系又相互融合。但現(xiàn)實中很多職業(yè)院校在“就業(yè)為先”的指導(dǎo)思想下，已將勞動教育“工具化”并出現(xiàn)了功利主義的傾向，導(dǎo)致勞動教育出現(xiàn)了理念功利、目標模糊等一系列問題，勞動教育在職業(yè)教育體系中亟需回歸育人本位。在這種大前提下，分析勞動教育的內(nèi)涵特點，探索“以勞促智、以勞樹德”的育人途徑具有較強的理論價值和實踐意義。
一、勞動教育的含義及其與德智體美“四育”的關(guān)系
從學(xué)科地位的角度來講，勞動教育作為一門獨立的學(xué)科，有其特定的教育目標，涵蓋特定的教育內(nèi)容，與“德智體美”四育并行。從本質(zhì)上講，勞動其實是腦力和體力的結(jié)合。如果缺乏腦力勞動，學(xué)生也許會“四肢發(fā)達、頭腦簡單”；如果缺乏體力勞動，學(xué)生可能變成“書呆子”。脫離勞動教育的德育會成為“夸夸其談”，脫離了勞動教育的智育則會變成“紙上談兵”，脫離了勞動教育的體育往往“顧此失彼”，脫離了勞動教育的美育將成“無果之花”。因此，“五育并舉、缺一不可”既是時代的要求，也是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的終極目標。
二、職業(yè)院校勞動教育面臨的困境
（一）勞動教育邊緣化
目前，勞動教育在家庭中被薄弱化，在學(xué)校中被邊緣化，在社會中被輕視化。職業(yè)院校很多學(xué)生在家中“飯來張口、衣來伸手”；在學(xué)校，學(xué)生的大部分時間被各類基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實踐課所占據(jù)；在整個社會大環(huán)境中，目前還沒有完善的機制和平臺來專門支持勞動教育的開展，且部分網(wǎng)紅、主播傳播的扭曲的價值觀，使很多學(xué)生對勞動的看法出現(xiàn)了嚴重偏差。
（二）勞動教育口號化
勞動教育作為德育的關(guān)鍵載體，本應(yīng)讓學(xué)生去主動體驗，但在操作過程中往往是學(xué)生被動接受。很多勞動教育活動無論從形式上還是內(nèi)容上都停留在“口號”上，學(xué)生僅僅是為了完成勞動而去勞動，學(xué)校忽視了將勞動情感和勞動精神融入勞動教育中。勞動教育逐漸淪為某個特定時期內(nèi)臨時起意的第二課堂活動（如學(xué)雷鋒活動、紀念日大掃除等），或者在技能大賽中強行融入勞動元素，明顯缺乏長效機制，導(dǎo)致了勞動教育在組織形式和活動內(nèi)容上“變了味兒”。
三、職業(yè)院校開展勞動教育的途徑
構(gòu)建“家庭—社會—學(xué)?！比灰惑w的勞動教育體系已成必然趨勢，三個要素應(yīng)分別發(fā)揮不同作用，在勞動教育體系中扮演不同角色。
（一）家庭要素
家庭對于孩子勞動觀的形成具有最直接和最深遠的影響。很多家長雖然在心里也認同勞動教育的重要性，但落實到行動上卻瞻前顧后、缺乏魄力，沒有真正讓孩子感受到勞動的價值。在這方面，學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮家長委員會的作用，利用周末以及寒暑假等學(xué)生在家的時間，專門安排一些操作性、針對性較強的勞動教育實踐活動，如“兩個一”（一道拿手菜、一次家務(wù)活）主題勞動教育活動等，既讓孩子享受到勞動成果帶來的喜悅，又讓家長感受到孩子的成長。
（二）社會要素
職業(yè)院校勞動教育的開展要不斷強化社會要素的作用。學(xué)校應(yīng)鼓勵各系部、各班級廣泛開展社區(qū)服務(wù)（利用寒暑假時間）、志愿者服務(wù)（地區(qū)舉辦的大型活動如“馬拉松比賽”等）、校內(nèi)服務(wù)（如定期打掃校園包干區(qū)、校內(nèi)實訓(xùn)場所等）、家務(wù)勞動（以寒暑假作業(yè)的形式開展）等形式多樣的普遍性勞動教育。這樣可以讓學(xué)生時刻感受勞動氛圍，享受勞動果實，從而進一步促進他們職業(yè)精神的養(yǎng)成，繼而掌握社會生活所必須的勞動技能，不斷增強他們的勞動信心以及對勞動的認同感和幸福感。
（三）學(xué)校要素
學(xué)校要把開展勞動教育的目標定位在“培養(yǎng)崇尚勞動、熱愛勞動的社會主義接班人”上，將“教育就是生活，生活就是教育”的思想植根在學(xué)生的人生觀培育過程中，讓學(xué)生最終養(yǎng)成“肯吃苦、能吃苦、不怕吃苦”的勞動品質(zhì)。校系兩級可以組織開展“模擬面試”“勞動教育進課堂”等活動，在校園文化、宿舍文化等建設(shè)中融入勞動教育思想，構(gòu)建具有特色的勞動教育制度，讓學(xué)生真正“以勞為榮、以惰為恥”?！皡⑴c勞動”是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感最直接、最有效的途徑之一，通過家庭、社會、學(xué)校三方面共同努力，讓學(xué)生在思想層面慢慢轉(zhuǎn)變，從“自己的事情自己做”變成“別人的事情幫著做”，繼而發(fā)展為“大家的事情搶著做”。勞動教育不是憑借“一頭熱”就能完成的，它是具有社會屬性的專門實踐活動，必須充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會等多種要素的作用，才能讓學(xué)生真正認可、接受勞動教育。
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，人們生育觀念的改變，獨生子女家庭越來越多，在不斷充裕的家庭條件下，大部分家長視孩子為掌上明珠，怕其吃苦，危險，孩子力所能及的事家長卻取而代之，忽視了勞動教育，于是，獨生子女們過著衣來伸手，飯來張口的生活，缺乏生活自理能力，加上部分學(xué)校特別是師資力量薄弱、條件有限的農(nóng)村學(xué)校沒有開設(shè)好勞動課，安排的“勞動課”的目的在于打掃清潔衛(wèi)生或變勞動課為知識課。導(dǎo)致勞動觀念越來越淡薄，使這些獨生子女只會讀書，不會勞動。長此以往，將會影響這部分人素質(zhì)的發(fā)展。于是，筆者認為在小學(xué)階段抓好勞動教育十分重要。只有從小培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動習(xí)慣，樹立強烈的勞動觀念，長大成人才會有所作為。當今，在新課程的教育理念下，素質(zhì)教育是學(xué)校教育教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)。所以，勞動教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。
什么是素質(zhì)教育？眾說紛紜，莫衷一是，筆者認為素質(zhì)教育主要包括四個方面的內(nèi)容：思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和生活技能素質(zhì)。
一、勞動能促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。
小學(xué)階段是人道德品質(zhì)形成的重要時期，良好的道德品質(zhì)的形成緊靠家長的言傳和老師在課堂上的教學(xué)是遠遠不夠的，需要家長和老師在課外引導(dǎo)學(xué)生不斷參加力所能及的有意義的勞動，親身體驗勞動的艱辛，享受勞動的成果，才能促進良好道德品質(zhì)的形成。例如：讓學(xué)生撿廢品，通過學(xué)生對一件件廢品的積累到出售，讓其去體會自己父母掙錢的不容易，從而受到了不能鋪張浪費的教育，逐漸形成節(jié)儉的美好品質(zhì)。出售后的收入雖少，但是總能讓學(xué)生感受到快樂，因為是學(xué)生已經(jīng)證明了自己，找到了自信，體驗到了勞動價值所在。農(nóng)村家庭的父母，要讓自己的孩子投入到糧食耕種的勞動中去，只有讓孩子親自參加勞動，嘗嘗汗?jié)瘛⒀岜惩吹淖涛?，才感覺到勞動的辛苦，懂得勞動的分量，切身體會“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”真正含義，使之自覺地愛惜糧食。只有參加勞動，才能理解農(nóng)民為城市居民提供糧食、蔬菜或者農(nóng)副產(chǎn)品，工人為社會提供日用品，輸送水電是為了什么，才會真正體會他們所付出的代價--勞累，是為了人們的幸福，是在為社會創(chuàng)造財富。更能激發(fā)對那些好逸惡勞、不勞而獲、竊取別人的勞動果實的人的厭惡感，做到加倍珍惜自己和別人的勞動果實。正如我國教育家陶行知先生所說“讓孩子出自己的力，流自己的汗，吃自己的飯才是英雄漢?！?/p>
二、勞動不但能增強人的體質(zhì)而且能磨練人的意志。
一個人有無勞動的興趣和習(xí)慣，將影響自己的一生。大量事實表明，不論知識水平、家庭背景、經(jīng)濟收入、種族膚色如何，凡是從小做家務(wù)、熱愛勞動的人到了中年以后往往特別能干，工作成就大，生活也很美滿。勞動，可以培養(yǎng)孩子動手習(xí)慣和吃苦耐勞的精神，在營養(yǎng)良好的情況下，勞動能促進大肌肉、小肌肉的發(fā)育。勞動在培養(yǎng)完美體魄上所起的作用，同運動一樣重要。許多勞動能顯示體力與技能、技巧等多種多樣的結(jié)合。蘇霍姆林斯基認為：勞動不僅使人“心地正直”，而且能使人“身強力壯”。
少年兒童是社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，在實現(xiàn)“中國夢”的進程中會面臨許許多多困難和挫折，這就要求學(xué)生從小養(yǎng)成不怕困難、堅持不懈的精神。如果遇到困難就畏縮、害怕和逃避，我們?yōu)橹Φ氖虑闀胪径鴱U，前功盡棄。怎樣磨練人的意志呢？誠然，轟轟烈烈的斗爭和艱苦的勞動、險惡的環(huán)境能磨練人的意志，但是平凡的生活小事也能磨練人的意志。首先，讓學(xué)生從生活的一切方面鍛煉意志，如遵守學(xué)習(xí)與生活制度、及時獨立地完成作業(yè)、做事有始有終、堅持鍛煉身體、待人始終如一等。其次，引導(dǎo)學(xué)生做一些自己不愿做或不敢做的事，如讓學(xué)生在炎炎夏日跟隨父母下地勞動，或在寒冬臘月用冷水搓洗衣服等，完成后及時給予表揚，這樣可以讓學(xué)生建立戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，堅強的意志就是在完成無數(shù)件小事中逐步培養(yǎng)起來的。
三、勞動能提高學(xué)生的生活技能。
在人類發(fā)展史上，勞動推動了人類的發(fā)展和社會的進步。由此可見，勞動教育不容忽視，在小學(xué)階段，要求學(xué)生掌握簡單的生活技能。低年級學(xué)生學(xué)會自我服務(wù)活動。如：穿衣服、削鉛筆、洗手帕等；中年級學(xué)生可進行一些簡單的家務(wù)勞動和社會公益勞動。如：包書、整理書包、洗碗、掃地、擦窗、給花草澆水、在校內(nèi)進行大掃除等；高年級學(xué)生以家務(wù)勞動為主，如：洗衣服、做飯、涮鍋洗碗、農(nóng)村兒童學(xué)會農(nóng)田的種植，能參加學(xué)校的科技小組，在活的自然中學(xué)習(xí)，在實踐中加強探索。只有讓學(xué)生持之以恒地去完成這些事，才能樹立勞動觀念，養(yǎng)成熱愛勞動的好習(xí)慣，提高生活技能，為實現(xiàn)自己的理想奠定堅實的基礎(chǔ)。
勞動教育在學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展過程中不可忽視，應(yīng)引起家庭、學(xué)校和社會的高度重視，現(xiàn)對家庭、學(xué)校和社會作以下建議：
家庭：
第一，建議家長改變教育觀念。
即便是獨生子女，不能溺愛，不要怕其吃苦和危險而不讓孩子去做自己應(yīng)該做的事，讓孩子多動手做事，有利于孩子的成長。
第二，在孩子成長的過程中多設(shè)置一些“障礙”。
所謂的“障礙”就是孩子力所能及的事，家長要多找一些孩子能完成的事情讓孩子去完成。如；中、高年級的孩子，飯前盛飯，飯后收拾、清洗。不能一味滿足孩子的零用錢，可讓中、高年級的孩子利用假期自己掙零花錢，城市的孩子賣報紙，農(nóng)村的孩子賣菜等。
第三，家長要做好榜樣作用。
隨著家庭經(jīng)濟的富足，部分家長的家務(wù)活也隨之減少，吃飯上館子，洗衣服有洗衣店的服務(wù)，或雇個家庭保姆包攬一切家務(wù)，這樣不但沒有事情給孩子去完成，而且滋生了孩子享樂主義的思想。
學(xué)校：
要切實貫徹好黨和國家的教育方針，積極地改善和創(chuàng)造勞動課教學(xué)條件，開足、開好勞動技術(shù)課；學(xué)校和家庭要形成教育合力，老師布置的家庭勞動任務(wù)可讓家長督促完成并簽字認可。
社會：
呼吁全社會重視勞動教育，形成積極勞動的社會氛圍，大力渲染“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”。
被扭曲的勞動教育
去年秋季，筆者曾對某縣10多所農(nóng)村初中進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了在這方面存在的一些問題。
調(diào)查手記之一：地方課程尚未登上“大雅之堂”。在少數(shù)學(xué)校，諸如《花卉栽培與營銷》《無公害蔬菜生產(chǎn)技術(shù)》《經(jīng)濟動物飼養(yǎng)》《優(yōu)質(zhì)農(nóng)作物栽培與管理》《名優(yōu)林果栽培新技術(shù)》等課本，包括任課老師都很少翻閱。這些課程雖然納入了教學(xué)計劃，也排上了課程表，但因沒有確定專、兼職教師，也不要求教師備課，實際上形同虛設(shè)。問起地方課程開設(shè)情況，有位校長喟嘆：“難開展?。∩龑W(xué)壓力大，這些地方課程很難顧得上。咱們關(guān)起門來說，我們一直要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，可這些課程，不就是以前勞動課的翻版嗎？它能堂堂正正地登上大雅之堂嗎？”
調(diào)查手記之二：家長越俎代庖。不少家長望子成龍心切，為了孩子能考大學(xué)，把孩子必要的勞動，包括自我服務(wù)性勞動全包下來，個別家長還到學(xué)校替學(xué)生做值日。一位高三“尖子生”接到某高等院校錄取通知書，鄰居們前來祝賀，其父卻眼眶濕潤。“孩子從小沒了娘，他是家里的獨苗，我能不心疼嗎？為了使他將來有出息，大小家務(wù)活兒我全攬了，連襪子、褲頭也沒讓他洗過一次。孩子這次遠離家門，我擔(dān)心他生活上難以自理……”這位家長邊說邊抹眼淚。
調(diào)查手記之三：地方課程教師被看作“矮人半截”。某教師這學(xué)期改教“綠色證書”教育課，幾位好友訕笑說：“農(nóng)村人誰不會種菜種莊稼，還要老師教？莫不是不務(wù)正業(yè)，領(lǐng)著學(xué)生閑玩？”家里人也時常嘀咕：“教了十幾年書，越教越差勁兒，往后晉級、評先，能掛邊兒嗎？”朋友家的獨生女圓圓放學(xué)后戴著小紅花一蹦一跳回到家里，高興地說：“今天班里打掃衛(wèi)生我表現(xiàn)得好，老師獎給我一朵小紅花……”話沒說完，其母上前扯下小紅花摔在地上：“真是個榆木疙瘩腦袋！人家學(xué)習(xí)上爭第一名，你卻只會出笨力，四肢發(fā)達，頭腦簡單。你們老師也太缺德了，老是讓學(xué)生干活兒！”
調(diào)查手記之四：勞動被作為懲罰的手段。有些學(xué)校的個別老師，對違紀學(xué)生實行勞動體罰。某教師立下班規(guī)：哪位同學(xué)曠課一天，罰他值日一周；損壞桌凳、門窗，罰他打掃一周廁所；打架斗毆，罰澆半學(xué)期花圃。這種所謂的“勞動教育”，往往被學(xué)生視為“勞動改造”，導(dǎo)致他們對勞動產(chǎn)生抵觸情緒，甚至鄙視、厭惡勞動。
忽視勞動教育的后遺癥
削弱、輕視勞動技能教育，勢必給青少年學(xué)生留下“后遺癥”。
“后遺癥”一：四體不勤，自理能力差?！叭缃竦暮⒆诱鎽?！”不少家長雖為此怨氣滿腹，但仍“樂為子孫做馬?！保购⒆訌男○B(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，成了生活上的弱者?，F(xiàn)在不少孩子到了十三四歲連疊被子都不會，連內(nèi)褲、襪子都不洗，連家常便飯都不會做。孩子進了大學(xué)還需父母輪流打掃寢室的怪事也屢見不鮮。在某市勤工儉學(xué)工作座談會上，一位農(nóng)村中學(xué)校長談到學(xué)校組織學(xué)生到新校舍建筑工地搬磚，兩位女生掏出新手絹，襯在磚下，二人合抬一塊磚。“現(xiàn)在的學(xué)生大多嬌氣，經(jīng)不起挫折，受不了委屈，就像溫室里的花朵，既碰不得，又害怕風(fēng)吹日曬。”一些老師這樣說。
“后遺癥”二：不尊重勞動人民。工人緊張繁忙八小時，農(nóng)民面向黃土背朝天，是他們辛勤的汗水、平凡的勞動使我們的衣食住行得以保證。然而有些學(xué)生卻嫌棄勞動人民，說他們“黑、臟、傻、粗”。某示范性高中一位女生，其父和叔父均在礦區(qū)工作。五一勞動節(jié)期間，礦區(qū)放假，其叔父、嬸母到她家做客，中午吃飯她說啥不肯入座，獨自跑到外面的飯館里吃。晚上看電視，眾人正看到熱鬧處，她上前將電視機關(guān)掉?？腿俗吆?，她嚷著說：“挖煤的，來這干啥哩！”
筆者前不久隨平頂山市職成教育考察團到河北省某縣考察，路過天津在一家餃子館就餐。盡管考察團成員多為處、科級干部，可由于“衣著樸素”，引起一個娃娃的反感：有個七八歲的男孩兒拉著其母的手踏進餃子館，掃視一下我們幾位，生氣地說：“真煩人！今天遇到的都是農(nóng)村人。媽，咱不在這兒吃啦……”
“后遺癥”三：艱苦樸素、勤儉節(jié)約觀念淡薄，不珍惜勞動成果。由于極少參加體力勞動，孩子們很難有“粒粒皆辛苦”、一粥一飯來之不易的體會。相當一部分青少年不珍惜勞動成果和社會財富，比穿戴，趕時髦，花錢大手大腳，成為家里的“消費中心”。
一位中學(xué)教師反映，有些學(xué)生吃雞蛋、饅頭或面包時，咬一口感到不對味，就隨手扔棄。他所在的學(xué)校學(xué)生每頓飯都要扔掉兩三桶飯菜。不少學(xué)生學(xué)習(xí)上不愿吃苦動腦筋，一味追求吃喝享受，不良風(fēng)氣便逐漸滋長起來。有些學(xué)生湊到一塊兒就比誰的服裝面料好，誰的皮鞋、運動鞋款式新，誰的手機高檔。一位農(nóng)民告訴筆者，他正在讀大學(xué)的兒子寒假回到家里，飯后竟用半個白面饅頭擦碗，擦過后一扔了之……老人氣憤地說：“我當時訓(xùn)斥他，他還說我不懂什么‘物質(zhì)不滅定律’。這孩子扔父母的勞動果實毫不害羞，日后能不揮金如土，能不扔公家的財物嗎？”
燃起孩子對勞動的渴望
勞動創(chuàng)造了光輝燦爛的人類文化，勞動乃是社會存在和發(fā)展的最基本條件。在中小學(xué)開展勞動技能、社會實踐等教育，旨在使學(xué)生認識勞動在改造自然、變革社會中的重要意義，培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念、習(xí)慣和熱愛勞動人民的思想感情，養(yǎng)成艱苦樸素、遵守紀律、關(guān)心集體、愛護勞動工具、珍惜勞動成果的優(yōu)良品質(zhì)，并初步掌握一些生產(chǎn)勞動或通用的職業(yè)技術(shù)的基本知識和基本技能。
隨著全面建設(shè)小康社會，在文化基礎(chǔ)知識和勞動技術(shù)方面，對勞動者素質(zhì)的要求不斷提高。在普通教育中，加強勞動技能教育和職業(yè)技術(shù)教育已成為當今世界各國教育改革的一大趨勢，越來越多的國家把勞動技能教育作為一門課程納入教學(xué)計劃，使之成為整個教育體系的重要環(huán)節(jié)。
縱觀國內(nèi)外生命教育的有關(guān)研究，許多學(xué)者都對生命教育的含義有系統(tǒng)的闡述。劉翠花等認為：“生命教育，顧名思義就是有關(guān)生命的教育，學(xué)校生命教育是指通過對學(xué)生進行生命的孕育、生命發(fā)展知識的教授，讓他們對自己的生命以及對他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度，并讓學(xué)生在受教育的過程中，培養(yǎng)對社會及他人，尤其是殘疾人的愛心，使學(xué)生在人格上獲得全面發(fā)展[2]。錢巨波認為，生命教育的含義包括：“一是教育要確認生命的整體性和人發(fā)展的主體作用；二是要按照人的生命成長、發(fā)展的規(guī)律和社會需求實施教育；三是其終極目標是培養(yǎng)人熱愛人生，珍惜生命，塑造健全的人格，充分開發(fā)人的生命潛能和人生智慧，為受教育者實現(xiàn)人生的最大價值奠定基礎(chǔ)。”[3]許世平則認為：“生命教育就是指對個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生存意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價值?！盵4]綜上，我們可以看出，雖然在生命教育的含義上，諸學(xué)者尚未達成一致，但是大致上可以得出生命教育就是指導(dǎo)我們認識生命、欣賞生命、珍重生命、珍惜生命的教育活動。泰戈爾曾經(jīng)這樣說，教育的目的是應(yīng)當向人類傳送生命的氣息。生命是教育的起點，這是生命教育最好詮釋。
二、蘇霍姆林斯基教育思想中的生命教育思想
1．蘇霍姆林斯基智育思想中的生命教育思想
蘇霍姆林斯基認為，智育不僅僅是知識的獲得，“智育是在獲得知識的過程中進行的，但又不能僅僅歸結(jié)為一定量的積累。只有當知識在變?yōu)閭€人信念，變?yōu)槿说木褙敻?，從而影響到他生活的思想方向和他的勞動、社會積極性及興趣的時候，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素”[5]。在智力教育的過程中，蘇霍姆林斯基十分強調(diào)人的智能的發(fā)展，美好心性的培養(yǎng)以及人內(nèi)在精神力量的增加。這樣的教育目標為我們探索生命教育提供了廣闊的空間。
在蘇霍姆林斯基的邏輯中，要想牢固掌握和記住所學(xué)的知識，必須深入理解它，而要真正理解，首先有賴于獨立閱讀、認真觀察、深入思考、積極思維、細致分析和準確判斷[6]。關(guān)于個人閱讀，蘇霍姆林斯基曾說：“我很高興沃洛佳的母親對我講，這個十歲的少年沉思地、聚精會神地埋頭讀書，好像有什么東西使他情緒激動。我勸他的母親說：‘不要破壞他的這種情緒，不要對你的兒子說去找你的同學(xué)解解悶吧。這是他在進行自我教育，是學(xué)校里獲得的精神上的彈藥在起作用?！喿x一本好書，閱讀一本激動人心的書，或者反復(fù)地閱讀它，這是人精神活動中一個最豐富的內(nèi)容[7]。”
蘇霍姆林斯基還很重視學(xué)科教學(xué)對學(xué)生進行生命教育。在學(xué)科教育中，學(xué)校開展生命教育，對現(xiàn)行課程中所包蘊的生命教育因素進行深入挖掘和提煉[8]。蘇霍姆林斯基抓住一切適合的機會，充分利用學(xué)科教材資源，利用科學(xué)的原理使學(xué)生明白生命過程的始終和延續(xù)，理解在人的一生中，人是要死的，但是整個人類卻是永存的。生命教育的實施貫穿在教與學(xué)的始終，教授學(xué)生知識的同時也讓他們認識到自己生命的價值和意義。
2．蘇霍姆林斯基道德教育思想中的生命教育思想
在蘇霍姆林斯基看來，道德教育是他整個教育理論體系的靈魂。他認為，道德教育的重要任務(wù)，就在于要使兒童深刻地懂得：生命既是一種強大有力、不可戰(zhàn)勝的財富，同時也是一種脆弱的，往往是無助的、極易受到損傷的珍品。有時候，會出現(xiàn)這樣的情況，只消一句冷酷無情的話，一個漠不關(guān)心的眼光，就足以扯斷一根纖細的生命之線[9]。
在道德教育中，蘇霍姆林斯基讓孩子多多地體會和觀察各種社會現(xiàn)象和人們的相互關(guān)系，使學(xué)生對周圍所發(fā)生的一切表示關(guān)切并從認識上初步形成是非、善惡、美丑的判斷。他非常注重對孩子道德情感的培養(yǎng)，并認為道德情感主要從敏感性、同情心和義務(wù)感三個方面來培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生細膩地體察感受人心靈深處的憂患、不幸和郁悶情感。
蘇霍姆林斯基傾心于道德教育實踐，認為道德教育應(yīng)貫穿教育過程的各個方面，培養(yǎng)學(xué)生細膩的感情，使學(xué)生對一切不幸和痛苦充滿敏感和同情，并有義務(wù)感去幫助人，克服困難，學(xué)生一旦形成這樣的道德習(xí)慣就會對幸福有強烈的責(zé)任感，不僅為自己，還要為別人、為社會帶來幸福，珍惜生命中的每一個瞬間，使生命的價值得到最大的實現(xiàn)和滿足。為了使孩子們做一個善良的、有同情心的人，學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)孩子關(guān)心、珍惜一切有生之物和美好的東西——樹木、花草、禽鳥、動物，激勵孩子去關(guān)心人，首先是母親、祖母、父親和祖父。在開學(xué)的第一天在校園里為親人種一棵蘋果樹，并精心照料，等果子成熟的時候獻給自己的親人，如果孩子覺得這是最快樂的時刻，那么道德價值就已經(jīng)灌輸?shù)胶⒆拥男撵`深處了。
1、勞動可以培養(yǎng)孩子的獨立性，事實上，孩子出生一歲后，就會表現(xiàn)出一種獨立的意向，走路會推開你的手，有我自己來的要求。這種可貴的自發(fā)獨立意識如果得到健康發(fā)展，長大后能獨立思考，辦事果斷。從小讓孩子進行勞動鍛煉，使孩子學(xué)會做點事，減少對成人依賴的心理，將會促進孩子自己能做的事自己做，不依賴別人幫助的獨立意識形成，這對培養(yǎng)孩子的獨立性，創(chuàng)造性將起著巨大的作用。
2、勞動能促進手腦并用，促進智力發(fā)育，動手是兒童發(fā)展思維的體操。俗話說：心靈手巧，而對兒童來說，則是手巧心靈。 體力勞動，是通過手腳的活動來實現(xiàn)的，而孩子勞動和成人勞動在意義和內(nèi)涵上有所不同。對孩子的要求只是最基本的生活自理和一些力所能及的家務(wù)等。通過這些基本勞動訓(xùn)練，可以使孩子的雙手和大腦協(xié)調(diào)發(fā)展。對孩子進行早期勞動訓(xùn)練，可以使孩子腦細胞得到更多的刺激，加快腦細胞發(fā)育成長，更有利于開發(fā)腦細胞的作用。
3、勞動能促進身體健康、增強體質(zhì)，勞動，可以培養(yǎng)孩子動手習(xí)慣和吃苦耐勞的精神，在營養(yǎng)良好的情況下，勞動能促進大肌肉、小肌肉的發(fā)育。勞動在培養(yǎng)完美體魄上所起的作用，同運動一樣重要。許多勞動能顯示體力與技能技巧多種多樣的結(jié)合。蘇霍姆林斯基認為：勞動不僅使人心地正直，而且能使人身強力壯。
4、勞動能促進良好個性品質(zhì)的形成，對孩子進行早期勞動教育能培養(yǎng)孩子珍惜勞動成果，培養(yǎng)對勞動人民的思想感情，體會勞動創(chuàng)造世界的真實含義，從而促進良好個性、道德品質(zhì)的發(fā)展。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02
一、日本傳統(tǒng)的道德教育思想
（一）本土文化與理論
1、靖國神社。靖國神社起源于日本最早的宗教神道教，神道教的理論教義包涵：神國觀念。日本以神國自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本統(tǒng)治時間的權(quán)利。靖國神社就是當時日本社會為大力推行神國觀念教育而確立的進行思想政治教育的一個“愛國”場所。
2、武士道精神。日本人崇拜一切形式的武士道精神。武士以刀劍效忠君主為職業(yè)生活、社會生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達式的嚴格軍事訓(xùn)練和忠誠及獻身等思想教育，以培養(yǎng)實干能力、尚武精神和奉獻精神。
（二）外來文化和理論
1、儒家思想。當初中國儒學(xué)傳人日本時，它得到了古代日本歷朝的統(tǒng)治者的高度推崇。日本對儒學(xué)的吸收絕非照搬照抄，而是結(jié)合日本的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情，對儒學(xué)進行了日本本土化的改造，改造后的日本儒教強調(diào)忠、義、勇、信、儉五種美德。
2、民主主義思想。在美國占領(lǐng)日本后，教育領(lǐng)域也要清除戰(zhàn)前軍國主義教育為指導(dǎo)思想，而要求推行民主主義教育。民主主義教育的要求是：承認個人的價值和尊嚴，追求真理和正義，注重勞動與責(zé)任，提倡獨立自主的精神。
二、日本思想道德教育內(nèi)容
（一）愛國主義教育。愛國主義教育一直是日本思想政治教育的重要內(nèi)容，包括愛國、愛家鄉(xiāng)、熱愛國土山河、熱愛本國的文化傳統(tǒng)和社會制度，并且要效忠天皇，忠誠于國家和民族，為國盡忠?！耙屑冋膼蹏?，即忠誠于國家，致力于它在國際事務(wù)中價值的提高?！边@是日本在中小學(xué)道德指導(dǎo)綱要中對忠誠于國家的教育的具體要求。當代日本經(jīng)濟的騰飛離不開這一愛國主義教育的有效實施。如今在日本學(xué)校，掛國旗、唱國歌現(xiàn)象已十分普遍，這透射出日本國民強烈的效忠國家的思想和行為。
（二）集團主義教育。日本人總是以集團為重，集團主義是日本社會的重要特征。集團主義主要表現(xiàn)為成員之間關(guān)系密切、個人對集團的忠誠。集團主義教育目的是提高人的團結(jié)性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)對集團的歸屬感和責(zé)任心，樹立集團精神。
（三）個性教育。個性教育就是尊重個人的尊嚴、自由自律、盡職盡責(zé)的教育，它是日本民主主義教育的首要問題，也是當代日本思想政治教育的基礎(chǔ)與核心。1947年3月31日公布的《教育基本法》第一條指出：“教育必須以完成陶冶人格為目標，……培養(yǎng)尊重個人的價值、獨立自主、身心健康的國民?！苯逃痉ǖ闹贫閷嵤﹤€性教育提供了法律上的保證。日本面向21世紀的教育改革機構(gòu)臨時教育審議會在1985年的第一次咨詢報告中詳細論述了個性教育問題，指出：“希望能在現(xiàn)實的教育中實現(xiàn)以尊重個人的尊嚴、創(chuàng)造出豐富文化為目的的教育。”這就是說，每個人都要充分發(fā)揮自己的聰明才智與獨創(chuàng)精神，培養(yǎng)高尚的覺悟與豐富的個性，達到自我覺醒，成為一名“獨立”的人，從過分崇尚集團意識而喪失自我中解放出來。
（四）人生觀、價值觀教育。日本對學(xué)生進行人生觀、價值觀教育的目的，是使學(xué)生樹立一定的人生目標，以實現(xiàn)人生價值，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。日本的學(xué)校進行人生觀教育的目的是使學(xué)生樹立人生目標，尋求人生意義，體驗人生樂趣，以實現(xiàn)對社會的貢獻。日本在幼兒園時期就教育兒童熱愛大自然，體會大自然的鳥語花香、清新的空氣以及對大自然的擁有，教育兒童彼此間相互關(guān)心，體味人與人的和諧關(guān)系，尋找生活樂趣。日本小學(xué)教育目標是：“注意身心健康與安全，尊重自己和他人的生命”，“做事誠實生活愉快，崇尚美的事物。”中學(xué)生的培養(yǎng)目標是：“對生活充滿希望，熱愛真理，追求真實，嚴肅對待現(xiàn)實。”
（五）勞動教育。在日本，勞動教育的目標是通過樹立勞動觀念培養(yǎng)勞動意識，通過勞動體驗養(yǎng)成熱愛勞動、珍惜勞動成果、與他人合作的好品質(zhì)。日本民族是一個勤勞的民族，有著熱愛勞動的傳統(tǒng)美德。戰(zhàn)后經(jīng)濟的迅速恢復(fù)，離不開勞動教育。為了新世紀的政治經(jīng)濟的發(fā)展，日本仍然把勞動教育作為當前思想政治教育的重要內(nèi)容之一。
三、我國思想政治改革的途徑
（一）德育地位日益突出。奉行“教育立國”國策的日本，不斷進行教育改革，他們提出二十一世紀的大學(xué)生應(yīng)當是具有寬闊的胸懷，健壯的體魄，豐富的創(chuàng)造力；具有自由、自律與公共精神的面向世界的日本人。為此，德育應(yīng)成為學(xué)校教育的首位。不只是在學(xué)校，德育已成為日本全國朝野上下的自覺行動，家有家規(guī)，校有校規(guī)，公司有章程。
（二）將民族精神和愛國思想的培養(yǎng)作為德育目標的重要組成部分。民族精神是一種激發(fā)人向上的原動力，日本人的民族精神很典型，也很強烈，它已滲透到日本社會生活的各個角落。但如何教育學(xué)生樹立正確的愛國主義情感，將國際主義教育與愛國主義教育有機地融合起來，避免狹隘的民族主義、國家主義傾向一直是日本高校德育改革的重大課題之一。
（三）德育內(nèi)容日益擴大，以滿足和適應(yīng)社會發(fā)展和個人發(fā)展的需要。在道德教育中，不僅注重共同的價值觀教育，而且根據(jù)學(xué)生實際講授某種特定的文化價值；既允許不同宗教教義講授，也可以學(xué)習(xí)世俗道德內(nèi)容；既進行有關(guān)倫理道德原則、規(guī)范的教育，又把德育推及人類生活各個方面，即進行宗教教育、倫理教育、紀律教育、法紀教育、民主教育、人道主義教育、消費教育、保護環(huán)境教育等，無所不包，同生活緊密相聯(lián)系。
（四）道德育形式的社會化、網(wǎng)絡(luò)化和開放性。建立學(xué)校、家庭、社會整合一致的德育系統(tǒng)，在發(fā)揮學(xué)校德育主體作用的同時，爭取家庭和社會的配合和參與，調(diào)動學(xué)生主體參與德育活動的積極性，開闊眼界，活躍思維，適應(yīng)社會發(fā)展需要。作為與日本有著悠遠的文化歷史淵源的鄰國，作為儒家思想的發(fā)祥地，我們難道不應(yīng)該從日本的道德教育中悟出點什么嗎？以尋找我國高等院校的德育改革的出路。
四、對我國思想政治教育的啟示
（一）借鑒別國經(jīng)驗，重視思想政治教育效益。重視思想政治教育的國際化趨勢提醒我們，務(wù)必要把思想政治教育提高到戰(zhàn)略地位上來。現(xiàn)在各國已采用不同的方式和途徑來提高思想政治教育的效益。我國現(xiàn)代化比發(fā)達國家晚了近一百年，我們已沒有時間重演別人的悲劇。必須借鑒別國成功的經(jīng)驗，汲取其教訓(xùn)，加強對社會成員特別是對年輕一代的思想政治教育，并注重對教育效益的研究。
（二）堅持“意識形態(tài)化”，發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把握思想政治教育的正確導(dǎo)向。各個國家都在旗幟鮮明地宣揚本國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優(yōu)越，新加坡、韓國則一方面毫不含糊地宣傳自己的資產(chǎn)階級民主建國理念，一方面又抵制“西方”思想的侵蝕。所以我們絕不能忽視政治性和傳統(tǒng)性。中國一定要堅定不移地堅持并且宣傳四項基本原則及建設(shè)中國特色社會主義的含義，抵御西方敵對勢力對我國的“西化”和“分化”。并在此基礎(chǔ)上，發(fā)揚自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對西文文化，應(yīng)當分清精華和糟粕，政府和媒體應(yīng)當有正確的導(dǎo)向。
（三）將學(xué)校德育重點轉(zhuǎn)移到發(fā)展道德思維和培養(yǎng)道德能力上來。學(xué)校德育的任務(wù)是向?qū)W生灌輸社會的主導(dǎo)思想意識和規(guī)范學(xué)生的道德行為。以往，我國的學(xué)校德育特別注重觀念的灌輸，在方法手段上缺乏靈活性，學(xué)生的道德思維得不到培養(yǎng)和發(fā)展。我們應(yīng)該借鑒國外學(xué)校德育的方法，把教育對象置于一定的認識情境，幫助他們掌握認識問題的方法，提高處理問題和矛盾的能力，要引導(dǎo)他們形成正確的立場、觀點、方法，培養(yǎng)基本思維模式，達到使他們獨立自主地判斷問題和解決問題的目的。道德觀念的建立到道德行為的形成是一個長期、反復(fù)的過程，只有重視。發(fā)展受教育者的道德思維，培養(yǎng)道德實踐能力，才能保證受教育者真正具備較高的道德素質(zhì)。
（四）加強社會大環(huán)境和其他方式的配合。國外非常重視社會性的思想政治教育，因為思想教育對象生活在現(xiàn)實之中，無時無刻不受周圍環(huán)境的影響。我們也必須樹立“大政工”的觀念，調(diào)動一切因素、一切手段，包括家庭、學(xué)校、社會團體和大眾傳媒，注重營造思想政治工作的氛圍，保持思想政治教育強烈的滲透性和持久性，使人們在良好的大小氛圍中經(jīng)受精神的洗禮，提高思想境界。而良好的社會大環(huán)境的形成又要靠公民的自覺性、社會良好的控制手段、專業(yè)人員的良好素質(zhì)以及全社會成員的共同努力來實現(xiàn)。
參考文獻：
中圖分類號:J702 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)10-0036-02
讓我們翻開古代樂論,用觀舞知其德、舞以美善、舞中求知、舞以傳藝、舞以健身、舞以達歡等為素材,結(jié)合我國民俗及舞蹈的實例,看我國民間舞蹈是怎樣發(fā)揮作用的,以及古代樂論在今天有什么新的含義。
一、 舞蹈的德育功能
德,是為人之根本,有道德、品德、美德等含義。每個民族都有自己的道德觀,通過舞蹈的活動可以了解他們的道德規(guī)范。敬老、愛農(nóng)是中華民族的傳統(tǒng)美德,從苗族的“趕花坡”、“嘗新節(jié)”、“叫谷魂”等民俗和舞蹈中,可以看到他們的道德風(fēng)尚。
“趕花坡”是苗族一年一度的盛大節(jié)日,時間在春節(jié)過后的十幾天中。節(jié)日的重要標志是“花樹”,它是一根碗口般粗、幾丈長的大楠竹,竹頂梢留著翠綠的竹葉,竹身上掛滿花帶,五彩斑斕的花帶在春風(fēng)搖曳,令人心醉,使人心花怒放。
立花樹的儀式非常隆重,必須由德高望重的老人主持,將花樹栽在花坡場中央,并親自捧著蘆笙圍著花樹邊吹邊舞,跳過一圈以后,男女老幼才跟在他的后面開始舞動,盛大的“花坡會”也由此開始。
“嘗新節(jié)”,顧名思義就是秋收以后的一天,大家聚集在一起品嘗新收成的稻米飯和新釀的米酒,在飽餐美食、暢飲美酒后,人們一起跳起蘆笙舞慶賀豐收,預(yù)祝來年的收成更好。當活動開始時,人們首先端出熱氣騰騰的新米飯、噴香撲鼻的糯米酒送到老人面前,請他們最先品嘗。人們認為第一口飯、第一口酒、飯后的第一曲蘆笙,都應(yīng)該由老人開始,因為是老人教會后代種田、造酒、吹蘆笙,沒有老人就沒有后輩,不尊重老人天理難容。嘗新節(jié)進入,人們在酒壇內(nèi)插上細長的竹管,大家圍壇用竹管吮吸美酒,邊喝酒邊跳舞,盡興方休。醉人的米酒豈能比得上民族美德的淳厚,通宵達旦的歡舞更表達了苗家尊老愛農(nóng)的深情。
農(nóng)耕文化的基本精神是順應(yīng)自然,熱愛大自然,崇敬大自然。農(nóng)耕民族認為,大自然哺育著人類的生存與繁衍,人們的勞動生活不可違反大自然四季變化的規(guī)律,不誤農(nóng)時,精耕細作是農(nóng)家的本質(zhì)。過去,由于科學(xué)文化知識的局限,生活中也存在著許多不夠科學(xué)韻、迷信的觀念和習(xí)俗,如認為稻谷有魂,并進行“谷魂崇拜”就是一例,而且各民族都具有他們不同的崇拜方式。
布依族在聽到當年第一聲春雷時,各家要敲擊鍋蓋和倉門,意思是喚醒休眠了一冬的谷魂,以免春播后不發(fā)芽。人們邊敲邊舞,即興發(fā)揮,娛悅谷神。水族敬谷神的做法是,驚蟄后不準吹蘆笙,更不準跳蘆笙舞。他們認為一吹笙,就會把谷魂吹跑,把水稻上的揚花吹掉。而且要用蠟把蘆笙嘴封上;以免風(fēng)不小心把蘆笙吹響。這種帶有神話和迷信色彩的觀念和做法,正反映出中國農(nóng)民純真、質(zhì)樸的品德和知識之不足。也正是這些說法、做法,達到了不誤農(nóng)時、勤于耕作的目的。舞蹈就是這樣的與弘揚民族美德結(jié)合在一起,在民俗活動中,使后輩們受到潛移默化的感染,接受傳統(tǒng)教育。民族精神是寶貴的,當人們掌握科學(xué)知識以后,愚昧和無知便能克服,舞蹈就是為新的民俗活動注入新思想、新文化的和理想的渠道,自然它也成為使民族精神發(fā)揚光大的重要組成部分。
二、 舞蹈的美育功能
愛美之心人皆有之,表現(xiàn)美的方法和審美的標準則各有不同,但少數(shù)民族通過舞蹈進行審美,則是他們的創(chuàng)舉。節(jié)日中,全村寨參加表演的舞蹈,不但可以體現(xiàn)出民族群體團結(jié)、敬老、熱愛農(nóng)耕、熱愛家鄉(xiāng)的美德,而且還能使參加的人接受美的教育。
人們在跳舞時,感情集中,心靈在凈化,各種優(yōu)美的舞姿,顯示出跳舞人的個性美,和他所追求的美善,舞蹈成了民族和個人美善的象征。舞蹈可以表達高度集中的虔誠、敬仰、友善、愛慕等各種感情,以及青年男女間的純真愛情,這一切無不是對美善的追求。一些少數(shù)民族的節(jié)日話動,如“趕花坡”成為青年們談戀愛的場合,不過不是用語言,而是用蘆笙,用舞蹈,舞蹈是衡量情侶的審美標準之一。
人的外貌、面容、體態(tài)僅是美的外觀,舞蹈跳得如何,卻是內(nèi)心和外表相融合的形神美的表現(xiàn)。所以,每當“趕花坡”時,母親對已成年的姑娘,是想盡辦法用服飾和銀器把她打扮漂亮,讓她在跳舞時顯得更美?；ㄆ聢錾?平時再靦腆的少女,也會大大方方地選擇她認為最美的對象。男青年們也不例外,他們都把自己的蘆笙油飾得特別明亮,上面還插著幾根漂亮的長羽毛,表示他們在追求美麗的姑娘。
高原山區(qū)一順邊的美,是審美的標準之一,舞得和諧、優(yōu)美,是長期的勞動生活鍛煉出來的,體現(xiàn)了勞動的美;男青年蘆笙吹得動聽,舞得美妙,是他對民族樂舞掌握得牢實、思想敏捷、行動靈巧的表現(xiàn),深為姑娘們愛慕。姑娘們也展示她們親手繡制的花帶,花帶的圖案新穎,色彩諧調(diào),做工精細,說明她們心靈手巧、勞動勤快,也使男青年們重視。
聰穎的姑娘們,從多少支同時吹奏的蘆笙曲調(diào)中,可以分辨出她所喜愛的青年吹出的音色,把精致的花帶系在他的蘆笙上,兩人雙雙起舞,蘆笙曲奏出了共同純凈的心靈之歌,表現(xiàn)出一種深情、秀麗的陰柔之美。
水族青年男女在“端節(jié)”上,也是用蘆笙舞傳情的,但卻是另一番景象:蘆笙曲調(diào)渾厚有力、剛勁奔放,舞步擺動如風(fēng),又像翻動的波浪,充滿陽剛之美。
三、 舞蹈具有開發(fā)智慧及傳授知識的功能
一些民族常通過民間舞蹈宣揚本民族的歷史,介紹勞動知識,發(fā)揮舞蹈傳授知識和技藝的智育功能。
“儺舞”原是中國古代祭典儀式的舞蹈,舞者戴木制面具,扮作神靈驅(qū)逐疫鬼。它的歷史悠久,孔子《論語》中就有“鄉(xiāng)人儺”的記載。后發(fā)展為民間舞蹈形式,在江西、湖南、貴州等一些地區(qū)流傳,并出現(xiàn)了許多神話人物和表現(xiàn)勞動生活的內(nèi)容,具有傳授知識的功能。例如江西的儺舞中有“開山”、“紡績娘”等舞蹈節(jié)目。
“開山”的舞者頭戴開山神的面具,手執(zhí)一把長柄的板斧,表演“開天地”用大斧開山創(chuàng)造世界的傳說,雖是獨舞,但很有氣魄,包含著祖先創(chuàng)業(yè)維艱的深義。
表現(xiàn)勞動生活的“紡績娘”。舞者戴形象樂觀“歪嘴婆婆”的面具,表現(xiàn)她辛勤紡麻,卻又講求整潔,在整天忙碌中,也要先梳洗整妝之后才開始勞動,宣揚愛整潔、愛勞動的美德。觀眾在觀賞中受到教育,得到一些紡麻的知識。
過去,滿族有一種叫做“拍水茶茶妞”的民間舞蹈,在黑龍江寧安流傳。舞蹈為母親、長女、次女三人,表現(xiàn)母親教兩個女兒如何使用盆、瓢、勺在河邊舀魚、嬉戲的婦女日常生活,使觀眾看到過去女真族漁獵遺風(fēng)。“茶茶”女真語意為“少女”,此舞有教少女學(xué)生活知識的含義。
此外,景頗族的“木腦縱歌”、苗族的“遷徙舞”等舞蹈形式中;舞蹈情節(jié)都有反映先民遷徙歷史的歌舞內(nèi)容。這些節(jié)目,多比較簡單,但和民族生活結(jié)合緊密,使觀眾看后感到親切,印象深刻。舞蹈具有啟發(fā)智慧、聯(lián)想知識的功能。
四、 舞蹈的勞動教育功能
舞蹈源于勞動生活,也就大量地表現(xiàn)勞動生活,并把它升華為藝術(shù)形式,使觀眾從中得到藝術(shù)欣賞,又受到勞動教育。像“狩獵舞”、“繡花舞”、“舂碓舞”、“紡織舞”等都是這種類型的節(jié)目。其中布依族的“紡織舞”更有典型性。
布依族古代也叫“仲家”,居住在貴州黔南、黔西南的一些地區(qū)。自古以來,布依族的紡織和蠟染工藝,就像他們家鄉(xiāng)內(nèi)黃果樹瀑布一樣久負盛名。婦女們精工巧織的“仲家布”著稱于世。布依族婦女素有吃苦耐勞,勤儉持家的美德,過去,她們白天和男人一樣的下地耕耘勞作,晚上還要在微弱的燈光下,坐在家傳的紡織機前紡紗、織布。在艱苦的環(huán)境和簡陋的織布機上,她們靈巧的雙手卻神話般地織出精美的布匹,而且,還把紡織的勞動生活編成“紡織舞”,通過舞蹈歌頌布依族婦女的美德,向子孫后代弘揚美善,傳授紡織技藝,進行勞動教育。
布依族婦女長年在水田勞作,腳步練得輕穩(wěn)有力,織布機上的操勞,也使雙眼靈活、雙手靈巧。當?shù)孛窀琛都徔椫{》這樣寫到:“十五月兒亮堂堂,布依姑娘紡織忙,紡車團團轉(zhuǎn),棉花細細紡,家家戶戶不愁吃,男女老少不愁穿……”。隨著中國現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展,笨拙簡陋的織布機已經(jīng)成為歷史文物,布依族人民的生活已像民歌所企望的那樣美好。而她們的智慧與美德,則仍在不斷地編織民族繁榮之歌。
五、 舞蹈的體育健身功能
舞蹈不僅具有陶冶品德的功能,同時也具有體育健身的作用。一個有趣的現(xiàn)象是在中國傳統(tǒng)的武術(shù)中卻帶有舞蹈的成分,舞蹈中又大量地吸收武術(shù)的技藝,而且,有些民間舞蹈就來源于武術(shù)。例如:漢末華陀倡導(dǎo)的“五禽戲”,是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動態(tài);猴拳、醉拳以及傣族的“孔雀拳”等,都有舞蹈形象。民間 舞蹈中,北京郊縣盛行的“五虎棍”,來源于武術(shù)的棍棒;安徽花鼓燈的“鼓架子”(男角)的舞蹈,是武術(shù)技藝的升華。傣族的男性舞蹈中,也從武術(shù)中提煉了許多動作和技巧。舞蹈的健身功能,是顯而易見的,有的舞蹈還可以將舞蹈、體育、娛樂、交際結(jié)合在一起,這在少數(shù)民族中比較常見,例如布依族的“糠包舞,就是如此。
布依族青年男女在交往中,“糠包舞”是他們用來選擇情侶的方式,也是健身、娛樂的活動。
糠包舞是在節(jié)日中進行的。姑娘們用五色布制作成20厘米見方的糠包,四邊綴有精美的短穗,當中還有一根繩子,抓著它可以掄起糠包遠遠拋去。人們選好活動場地后,男女青年分站兩邊,相距約20米。小巧的糠包寄寓著姑娘們的深情厚意,她們拋出時,此中都有各自明確的“目標”。小伙子們則個個心領(lǐng)神會,巧妙地接住糠包后又向姑娘拋去。五彩繽紛的糠包在空中來回飛舞,傳遞友情,青年們歡叫、雀躍的神情動態(tài),那拋與接的形象,都是優(yōu)美的舞蹈,如詩似畫。他們不經(jīng)過臂力的訓(xùn)練,就難以準確地“打中”心上人,或接住飛來的深情,舞蹈增進了青年們的友誼,增強了健身訓(xùn)練。
你曾看過或聽說過在擊打著的木桿中間穿插跳舞的情景嗎?那就是在海南島黎族群眾中廣泛流傳的“打柴舞”(也叫“打竹舞”),它也是融娛樂、健身、交際為一體的民間舞蹈形式。表演前,先把兩根粗木桿按一定距離平行放在地上,上面再橫放幾根細木桿,擊木桿的人兩人一組,對面跪坐,兩手執(zhí)木桿的兩端。表演時,他們錯落有致地合擊手上的木桿和擊打粗木桿,不停地發(fā)出清脆的聲響。舞者人數(shù)不限(過去多是男子),和著聲響節(jié)奏在木桿張合的間隙跳躍起舞,穿桿而過,如此反復(fù),還模仿猴子青蛙等動態(tài),情趣盎然。舞至,擊桿者起身跪立,并把木桿抬高,舞者就在圍觀群眾的歡叫聲、口哨聲中越桿而過。這樣精采的表演,自然是經(jīng)常跳舞中練成的,也是經(jīng)過訓(xùn)練后,才能使擊桿和跳舞兩者,達到輕松自如、和諧完美的境界。近年來,“打柴舞”又有新的發(fā)展,經(jīng)常有男女同舞的表演,而且,已把木桿改為輕便的竹子,舞蹈更加美妙動人。
六、舞蹈的趣味及娛樂功能
民間舞蹈給人們帶來和樂趣,帶來美的享受,即便在艱苦的環(huán)境和貧困的生活中,仍然發(fā)揮它趣育的功能。流傳在安徽淮河兩岸懷遠、風(fēng)臺、淮南等地農(nóng)村的“花鼓燈”,就是實例。
花鼓燈是自娛、娛人的群眾性廣場舞蹈,女角叫“蘭花”、男角叫“鼓架子”,過去都由男青年扮演。演員中,雖有許多技藝高超的半職業(yè)的民間藝人,但更多的仍是農(nóng)村青年。當?shù)匕鸦ü臒艚凶觥巴鏌簟?把演員叫做“玩燈人”。從這“玩”字中,就可看出它的群眾娛樂性。
花鼓燈的內(nèi)容豐富,有歌有舞,歌舞相間,形式多樣。歌的部分叫“花鼓歌”,多是用民歌曲調(diào)即興編唱,用詞美妙,情意深邃。舞蹈有“舞岔傘”(道具)、群舞、雙人舞。舞姿優(yōu)美,技巧性強,所以深受群眾歡迎。
演員多是臨時組成娛樂演出班子,演完后,還要回去參加田間勞作。演出自始至終充滿和諧歡樂的氣氛,給在苦難生活中的人們帶來了樂趣,給演員和觀眾帶來了藝術(shù)享受,讓他們滿足而歸。
通過以上分析可見,由于我國民間舞蹈豐富多彩、群眾喜聞樂見、人們樂于學(xué)習(xí)和表演舞蹈,所以,很多舞蹈幾百年來一直流傳下來,最主要原因還應(yīng)是舞蹈本身所具有得社會功能及作用。特別是改革開放后,隨著我國旅游事業(yè)的發(fā)展,我國民間舞蹈得到進一步發(fā)展,民間老藝人和新秀薈萃一堂獻藝交流,其場面之壯觀、氣勢之磅礴,不言而喻,有利的促進了社會的諧和及發(fā)展。
B.育其心，包括德、智、美三育
C.思想教育
D.政治教育
E.文學(xué)教育
7.2.在先秦儒家那里，審美活動為了實現(xiàn)的和諧是(CD)
A.人與自然的和諧
B.人與社會的和諧
C.天人關(guān)系的和諧
D.人際關(guān)系的和諧
E.人與自身的和諧
7.3.認為，美育和宗教相比(ABC)
A.美育是自由的，而宗教是強制的
B.美育是進步的，而宗教是保守的
C.美育是普及的，而宗教是有界的
D.美育是永恒的，宗教是暫時的
E.美育是多元的，宗教是一元的
7.4.梁啟超在《論小說與群治的關(guān)系》中，認為小說對人的感化作用分為(BCDE)
A.化
B.熏
C.浸
D.刺
E.提
7.5.王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(ABCD)
A.德育
B.智育
C.體育
D.美育
E.勞動教育
7.6.賀拉斯認為文藝的三個特性是(ADE)
A.真實性
B.虛構(gòu)性
C.哲理性
D.情感性
E.形象性
7.7.歸納起來，美育的內(nèi)涵有(ADE)
A.美育是人格教育
B.美育是性格教育
C.美育是心理教育
D.美育是情感教育
E.美育是藝術(shù)教育
7.8.下列表明美育是人格教育的是(ABC)
A.孔子以山水比德
B.屈原以芳草自喻
C.古之君子對梅蘭竹菊的精神認同
D.王維的“空山不見人”
E.李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”
7.9.下列可以證明美育是訴諸感性的句子是(ABCDE)
A.琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也
B.豈獨山水，雖一草一木，亦莫不有性情
C.形象在美的領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位
D.吾未見好德如好色者也
E.名山大川，人人得而游覽
7.10.美育的能動性表現(xiàn)在(ABE)
A.審美主體在美育過程中有著創(chuàng)造性，自覺參與其中
B.主體在審美中能有自覺的追求
C.美育可以潛移默化
D.美育訴諸形象
E.主體在參與審美活動的整個過程中體現(xiàn)能動性
7.11.美育與德育的區(qū)別是(AD)
A.德育有外在強制性，美育從內(nèi)心，從人的情感角度打動人
B.德育高于美育
C.美育高于德育
D.道德規(guī)范是一種嚴肅要求，審美感化往往使人親和
E.美育等與德育
7.12.美學(xué)家宗白華把境界區(qū)分為(ABCDE)
A.功利境界
B.倫理境界
1.人為，造成人的片面發(fā)展的根本原因是(舊的社會分工)
2.人為，培養(yǎng)全面的人的方法是(教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合)
3.真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件是(社會主義制度)
4.學(xué)校體育的根本任務(wù)是(增強學(xué)生體質(zhì))
5.最早實用美育一詞的是(席勒)
6.美育首次正式列入我國教育的組成部分是在(1912年)
7.美育又可以稱為(審美教育)
8.體育的基本組織形式是(體育課)
二、辨析題
1.我們在制定教育目的時，既要考慮社會需要，又要考慮人的自身發(fā)展需要。
正確。社會需要與人的發(fā)展是辨證統(tǒng)一的。一方面，教育總是按社會的需要來培養(yǎng)人，人的自身發(fā)展離不開社會的需要;另一方面，社會是由個人的人組成的，社會需要并不排斥個人自身興趣、愛好、才能的發(fā)展，因此制定教育目的應(yīng)反映社會需要和個體發(fā)展之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
三、簡答題
1.個人本位論的基本觀點是什么?
教育目的是根據(jù)個人的發(fā)展需要而制定的。個人價值高于社會價值，社會價值只是表現(xiàn)在它由助于個人發(fā)展。人生來就具有健全的本能，教育目的就在于促使本能不受影響的發(fā)展。
2.社會本位論的基本觀點是什么?
個人的一切發(fā)展都有賴于社會。教育除社會目的外，無其它目的。教育結(jié)果只能用社會效益加以衡量，看它為社會貢獻了什么。
3.我國社會主義教育目的的基本點是什么?
第一，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的新人，或者說培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人;第二，使學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展;第三、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是實現(xiàn)我國教育目的的根本途徑。
4.我國新時期的教育方針是什么?
教育必須為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。與社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
5.實施素質(zhì)教育的意義又哪些?
素質(zhì)教育有助于提高中華民族的整體素質(zhì)，提高綜合國力;是克服應(yīng)試教育的弊端，深化教育改革的必然趨勢;是實施全面發(fā)展教育的具體落實。
6.體育的意義有哪些?
增強學(xué)生體質(zhì);促進學(xué)生全面發(fā)展;關(guān)系國家、民族的強若盛衰。
7.體育的任務(wù)有哪些?
增強學(xué)生體質(zhì);這時根本任務(wù)。具體任務(wù)包括：促使學(xué)生正常發(fā)育和身體各器官技能的發(fā)展，全面發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)和人體基本活動能力，提高適應(yīng)環(huán)境的能力;傳授體育衛(wèi)生基本知識和基本技能，養(yǎng)成科學(xué)鍛煉身體的習(xí)慣;通過體育向?qū)W生進行思想品德教育;向國家輸送優(yōu)秀體育運動員。
8.體育的組織形式有哪些?
體育課：早操、課間操、;課外體育鍛煉;運動隊訓(xùn)練;運動競賽。
9.美育的任務(wù)有哪些?
培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，具有感受美、欣賞美的知識和能力;培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力;培養(yǎng)學(xué)生的心靈美和行為美。
10.美育的實施途徑有哪些?
通過各科教學(xué)和課外文藝活動實施美育;通過大自然實施美育;通過社會日常生活實施美育。
11.勞動技術(shù)教育的內(nèi)容有哪些?
現(xiàn)代工業(yè)和手工工藝生產(chǎn)勞動的知識和技能;農(nóng)、副業(yè)生產(chǎn)勞動的知識和技能;服務(wù)性勞動的知識和技能。
四、論述題
1.試述馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的主要內(nèi)容。
〔中圖分類號〕 G631
〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2014）
20―0042―01
近年來，隨著人們對高考的狂熱追求，僵化了的所謂理性教育空前繁榮，學(xué)校和家長為了高考這個至高無上的目標而艱苦奮斗，導(dǎo)致成績成了檢驗學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和家庭教育成敗的唯一標準，這顯然有悖于教育教學(xué)的規(guī)律。
理論來自實踐，過度的應(yīng)試教育所造成的危害是顯而易見的。我作為一位基層音樂教育工作者，下面談一談對感性教育的認識。
一、感性教育的概念
“感”的基本含義有兩層，其一：“格也，觸也?！奔慈说牡谝恍盘栂到y(tǒng)對外物的感知;其二：“感者，動人心也”，感就是心有所動。這里，“感”既是一個生理過程，又是一個心理過程。 “性”主要指本能、欲望和情感。“生之謂性?！保ā睹献?告子》）“凡性者，天之就也。”（《荀子?性惡》）“生之所以然者謂之性?！保ā盾髯?正名》）
“感”和“性”合二為一的“感性”則是一個外來詞，主要指感性認識，即認識的初級階段，與理性認識相對。理性教育是為了幫助人們認知，而感性教育則是提倡原始、本能、自然等直觀型的教育過程。藝術(shù)教育實際上就是一種感性教育，如，音樂是聽覺的藝術(shù)，繪畫為視覺藝術(shù)等。本文中的感性教育是指一切非強加性的、帶有原始性的興趣實踐和本能性的活動創(chuàng)造，包括藝術(shù)、體育、勞動和各種實踐創(chuàng)造活動等等。
二、感性教育的目標
教育的最終目的是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性才能的人。而人的創(chuàng)造性才能恰恰來源于感性認識。愛因斯坦說自己的研究靈感要歸功于他對音樂的熱愛，拉小提琴是他調(diào)節(jié)精神和獲得靈感的重要手段;達爾克羅茲認為，一切音樂教育都應(yīng)該建立在聽覺的基礎(chǔ)上，而不是建立在模仿和數(shù)字運算的訓(xùn)練上;奧爾夫指出，具有創(chuàng)造性的人必然是感覺靈敏的人?？梢?，藝術(shù)教育正是培養(yǎng)感性知覺的最好途徑。我認為正確的感性教育的目標是：
1.注重培養(yǎng)學(xué)生的良好個性。教師要鼓勵學(xué)生敢于思維，敢于表現(xiàn)。學(xué)校要以“培養(yǎng)學(xué)生個性”為職責(zé)，但并非無的放矢，不是任何“個性”都值得培養(yǎng)。“個性”，在比較不同個人之間差異的語境中，是指“這個人”或“那個人”的特性;在同某種群體的共性對舉的意義上，是指一定群體中各個人的獨立性。另外，學(xué)校還應(yīng)注重培養(yǎng)和挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性潛力，利用“問題探究”的方式開拓學(xué)生的想象空間。
2.注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和勞動意識。要讓學(xué)生勤于動手、善于實踐。獨生子女家庭要特別注重培養(yǎng)孩子的勞動意識。馬克思說過：“勞動創(chuàng)造了人類，沒有經(jīng)過艱苦勞動鍛煉的人則很難擔(dān)負起自己應(yīng)有的社會責(zé)任?！睆乃刭|(zhì)教育的高度切實加強勞動教育，可以使學(xué)生樹立正確的勞動觀念和勞動態(tài)度，讓學(xué)生學(xué)會勞動知識與勞動技能，還能充分開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能。
三、感性教育的實施途徑
1.學(xué)校要進一步開展豐富多彩的課外活動。要少布置作業(yè)，切實減輕學(xué)生課業(yè)負擔(dān)，使學(xué)生有時間開展自己喜愛的實踐活動。要少要求，多行動。學(xué)校里學(xué)生的節(jié)目、作品要多鼓勵、少批評，多引導(dǎo)、少教訓(xùn)。
2.大力宣傳感性教育，樹立新的人才觀。進一步解放思想，在全社會范圍內(nèi)進行感性教育的宣傳，使家長、學(xué)校和教師轉(zhuǎn)變觀念，樹立新型人才觀，這是一個長期而復(fù)雜的任務(wù)，也是感性教育的關(guān)鍵所在。大力提倡在小學(xué)、幼兒園發(fā)展感性教育，防止“小學(xué)中學(xué)化，幼兒園小學(xué)化”。
