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時間：2023-07-07 09:21:10
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一、善用意象
外國文學(xué)不僅僅是用外國文字構(gòu)建起來的架子，而是填充了人們飽滿的感情和思想。在外國文學(xué)中有大量的自然意象來表達、抒發(fā)人們內(nèi)心的情感，這在歷代文學(xué)中都是常見的語言藝術(shù)的應(yīng)用。那么在外國文學(xué)中，意象的應(yīng)用發(fā)揮到極致，文學(xué)不僅僅是為文學(xué)本身而服務(wù)，而是通過語言藝術(shù)的應(yīng)用滿足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠，在某種程度上能夠?qū)θ水a(chǎn)生深遠的影響。
二、情感到位
文學(xué)依靠語言產(chǎn)生，但是文學(xué)的形成不是僅僅依靠語言就可以建立起來的，而是作者情感、背景等融入到情境之中，使其在文學(xué)中得到體現(xiàn)從而使文學(xué)具有真正意義上的價值，并能夠使文學(xué)的發(fā)展經(jīng)久不息，這就是語言藝術(shù)的作用。外國文學(xué)再現(xiàn)如今的世界各個國家范圍內(nèi)都得到了非常好的發(fā)展，并迅速成為各國外國文學(xué)領(lǐng)域研究的重點目標。其中的主要原因就在于外國文學(xué)中寄托了外國國家每一個時段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。
三、 語言生動
外國文學(xué)之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語言的生動，這是外國文學(xué)的語言藝術(shù)重要的表現(xiàn)之一。語言生動實際上就是通過語言的表達，使所描寫或者象征的人或者事物更加形象地呈現(xiàn)在人們的眼前，能夠使外國文學(xué)顯得真實而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。
在外國文學(xué)中的許多作品都是完全由文學(xué)語言來進行對自我內(nèi)心情感和思想的表達，看似簡單的語言中卻包羅著深刻的哲理，充滿深意和意境。甚至在作品中沒有一句多余的廢話，似乎每一句語言的設(shè)置、每一個情節(jié)的設(shè)定都有其存在的獨特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當時的社會風貌以及人們的生活狀態(tài)。
四、語言形象
在文學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi)，文學(xué)語言是主宰文學(xué)的命脈的，因此文學(xué)語言對于文學(xué)而言有著不容小覷、不可替代的作用，對于外國文學(xué)也是一樣。在文學(xué)語言中，形象性是最基本的一個語言特征也是語言藝術(shù)應(yīng)用中的基本特征。所謂語言的形象，與生動是有差別的，語言的生動可以使讀者了解作品中作者表達的內(nèi)容，而語言的形象能使文學(xué)在更高的層次上。這就涉及到一個詞匯――感知。
對比語言生動而言，形象有兩個方面的性質(zhì)。首先是其抽象性，換句話說，形象并不是真實存在的，而是人們根據(jù)自己的感知能力在思維中幻想出來的形象；第二就是表象性，無論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點上來講，形象具有表象性。這兩個性質(zhì)是形象矛盾的兩個極端，但是又符合外國文學(xué)中的語言藝術(shù)。
教學(xué)既是技術(shù)，也是藝術(shù)。教學(xué)的藝術(shù)性很多時候表現(xiàn)在語言的使用上[1]。學(xué)界普遍認為，教學(xué)語言在具備科學(xué)性、實用性的同時，還應(yīng)具備藝術(shù)性[2―4]。賦予教學(xué)語言藝術(shù)性是更好地實現(xiàn)教學(xué)目標、提高教學(xué)效果的重要手段和途徑。什么樣的教學(xué)語言具有藝術(shù)性，如何提高教學(xué)語言的藝術(shù)性，這些理論問題有待進一步明確。如果這些本質(zhì)問題不能解決，就不能把握教學(xué)語言藝術(shù)化的方向，藝術(shù)化也就很難落到實處?；谝陨显?，本文以探索教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)入手，探討了教學(xué)語言藝術(shù)化的途徑。
一、教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)
認識和把握藝術(shù)化的本質(zhì)，是實現(xiàn)教學(xué)語言藝術(shù)化的理論前提和依據(jù)。教學(xué)語言藝術(shù)化就是，對課堂教學(xué)中使用的語言賦予藝術(shù)性，使其具備真正藝術(shù)品的基本屬性，并以藝術(shù)品為參照目標來實施藝術(shù)化設(shè)計。因此，如果把握了藝術(shù)的基本屬性，藝術(shù)化便有了明確的目標，藝術(shù)化的本質(zhì)也就更加清晰了[5]。
1、藝術(shù)的基本屬性和本質(zhì)。
由于藝術(shù)特殊的學(xué)科屬性和現(xiàn)階段學(xué)科發(fā)展的局限性。導(dǎo)致對藝術(shù)品的判斷沒有達成統(tǒng)一的標準。李澤厚也指出，藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限異常模糊[6]。 通過分析藝術(shù)品所共有的屬性和特征，可以幫助我們認識和理解什么是藝術(shù)品。目前學(xué)界對藝術(shù)品的特性形成了比較公認的觀點，認為藝術(shù)品具有形象性、情感性、審美性等特性[7]。正是這些基本屬性，為實現(xiàn)藝術(shù)化提供了實踐和理論上的指導(dǎo)。為了達到這一目標，有必要在理解藝術(shù)品基本特征的基礎(chǔ)上，掌握它的本質(zhì)屬性。藝術(shù)化是使實用品在滿足人們使用需求的基礎(chǔ)上，提升它的藝術(shù)含量。以一種人們喜聞樂見的形式，呈現(xiàn)在人們的面前，使人們在身心上獲得一種享受。
2、教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)。
教學(xué)語言藝術(shù)化與其他實用品的藝術(shù)化在本質(zhì)上是相同的，是以滿足人的超功利需要為主，同時兼顧功利性需要[5]。因此，為了更好利用教學(xué)語言，傳達教學(xué)知識，進行信息交流。使其成為學(xué)生易于接受和樂于接受的理想化形式[5]。這就要求教學(xué)語言在簡潔、準確、規(guī)范的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)教學(xué)語言的審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。如果教學(xué)語言的運用與設(shè)計符合這種理念，也就意味著實現(xiàn)了教學(xué)語言的藝術(shù)化[ 8]。
比如：教師審美化的語言描述，可以使學(xué)生身臨其境，深刻的理解知識，提高教學(xué)效果；如果教學(xué)語言能夠融入情感元素，就能使師生產(chǎn)生情感上的共鳴，這樣學(xué)生就樂于接受教師傳遞的教學(xué)信息，良好地與教師進行教學(xué)互動；啟發(fā)性的語言，可以激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生積極主動地獲得知識；幽默的語言、趣味的表達不僅是一個人才華、智慧的體現(xiàn)，也能夠活躍課堂氣氛，使書本知識不再枯燥，提高教學(xué)有效性。
二、教學(xué)語言藝術(shù)化的目標及其途徑
藝術(shù)的本質(zhì)和基本特征的確定，為藝術(shù)化目標的實施指明了方向。實現(xiàn)教學(xué)語言藝術(shù)化，應(yīng)根據(jù)教學(xué)語言的結(jié)構(gòu)、類型，圍繞藝術(shù)化的本質(zhì)來制定。筆者認為教學(xué)語言的藝術(shù)化，應(yīng)該是包括口頭語言、肢體語言在內(nèi)的廣義上的語言。通過大量的教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，如果可以將教學(xué)語言在簡潔準確、科學(xué)規(guī)范的基礎(chǔ)上，進一步審美化、情感化和啟發(fā)化，就可以使其成為學(xué)生易于和樂于接受的形式，也就實現(xiàn)了教學(xué)語言藝術(shù)化目標。
（1）教學(xué)語言的審美化及其途徑。
古希臘學(xué)者普羅塔戈說：“頭腦不是一個被填滿的容器，而是一束需要被點燃的火把。”無疑教師具有美感的語言，就是點燃學(xué)生這智慧“火把”的火花。藝術(shù)品的審美性是藝術(shù)的最本質(zhì)、最顯著的特征。
實現(xiàn)教學(xué)語言審美化，詞匯的選擇是基礎(chǔ)，語言的使用是重點，生動的表達是靈魂。首先，選擇形象生動，而具有美感的詞匯，會無形中減輕學(xué)生學(xué)習的難度。相對于學(xué)生單薄的知識基礎(chǔ)和匱乏的生活經(jīng)驗，使用過于專業(yè)、呆板的語言，不利于幫助學(xué)生理解知識。其次，在精心選擇詞匯和組織語句的基礎(chǔ)上，如果沒有生動的講解，也是無法達到教學(xué)語言審美化的質(zhì)的飛躍。初中學(xué)生的年齡相對較小，教師要更加注意語言的通俗易懂，講解時要繪聲繪色，生動而不失深刻。最后，肢體語言的審美化，指教師的教態(tài)要自然優(yōu)美。讓學(xué)生在接收聽覺信息的同時，感受視覺上的審美。所以教師要充分利用表達技巧、精心設(shè)計、巧妙地運用教學(xué)語言來傳達的信息，讓知識以學(xué)生喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來。教學(xué)語言審美化對教師的詞匯的積累、語言的組織、表達技巧有較高的要求。教師也可能因為各種主客觀因素，無法在課堂教學(xué)中完美地實現(xiàn)，但是總體上是可行的。
（2）教學(xué)語言的啟發(fā)化及其途徑。
教學(xué)語言的啟發(fā)性，即教師的語言能夠調(diào)動學(xué)生積極思考問題，指引思維的道路或方向，使學(xué)生從教師的語言中能夠得到比詞語表面更多的東西。這種啟發(fā)性，可以為學(xué)生的獨立思考留下足夠的空間，這種思考“空間”，也就是維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，即學(xué)生經(jīng)過努力可以理解并產(chǎn)生相應(yīng)的思維過程，獲得了發(fā)展。當學(xué)生通過獨立的思考解決了問題，就會產(chǎn)生成就感，從而激發(fā)了學(xué)習動機，讓學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習的內(nèi)部動力。它不僅使學(xué)生渴望獲得知識和技能，而且在學(xué)習活動中始終伴隨著愉快的教學(xué)體驗[9]。學(xué)生這種超功利的愉悅體驗，也契合了教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)要求。
教學(xué)語言的啟發(fā)性主要表現(xiàn)在：語言的豐富性和含蓄性的結(jié)合；以及內(nèi)容的可接受性和超前性的結(jié)合[1]。這是判斷教學(xué)語言啟發(fā)性的標準，標準的確定為教學(xué)語言啟發(fā)化指明了方向。首先，在課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供內(nèi)涵豐富的語言信息。這些信息要經(jīng)過精心地篩選，并力求豐富多樣。大量的信息只是為學(xué)生進行思考提供了所需的基本資料，而語言的啟發(fā)性要求這些資料，存在進一步推導(dǎo)和思考的價值，并能衍生出更多的信息。其目的是讓學(xué)生對信息，進行判斷、選擇、二次的加工和建構(gòu)。其次，教師的語言設(shè)計應(yīng)該符合學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平，并能夠激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生產(chǎn)生獨立思考的過程。教師在教學(xué)語言啟發(fā)化設(shè)計的同時，也不能忽略學(xué)生認識的主體性和差異性。所以語言的設(shè)計既要面向?qū)W生主體，也要兼顧到學(xué)生的個體性和差異性。
（3）教學(xué)語言的情感化及其途徑。
如果教學(xué)融入更多的情感因素，使教學(xué)情感化。可以引發(fā)師生在情感上的共鳴，達到情理交融的目標。袁書琪認為：“所謂的情理交融是教學(xué)語言的科學(xué)性與藝術(shù)性的有機結(jié)合。”教學(xué)語言的科學(xué)性指語言的嚴謹性、邏輯上的嚴密性。教學(xué)語言的藝術(shù)性強調(diào)人與人在情感上的交流，突出人的社會屬性在教學(xué)中的表現(xiàn)[1]。
首先，教師要具備豐富的情感，講解時能夠聲情并茂、情理交融。利用富有情感的語言激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。其次，教師要擁有高超的表達技巧。要注意語言與語調(diào)、手勢、表情、目光的配合。最后，情感化的教學(xué)也要注意度的把握。適度的利用課本知識進行情感培養(yǎng)和教育，不可畫蛇添足、牽強附會，這樣只會收到事倍功半的效果。表達豐富的情感需要語言的載體，教學(xué)語言的情感化，是針對課堂教學(xué)來設(shè)計和實施的。教師是進行教學(xué)語言情感化的主體，而其面對的學(xué)生是一群特殊的社會群體。他們在心理上處于成長階段，思想上還不夠成熟。而正是這種特殊性，增加了教學(xué)語言情感化的難度。但只要教師善于積累、勤于思考，情感化的語言教學(xué)也是能夠做到的。
三、結(jié)論
教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)是讓教學(xué)語言成為學(xué)生易于和樂于接受的形式。讓學(xué)生在知識的獲得過程伴隨著愉快地體驗。這樣的語言必定有利于實現(xiàn)教學(xué)目的，提高教學(xué)效果。藝術(shù)化的目標是讓教學(xué)語言審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。在某些方面教學(xué)語言藝術(shù)化也受到科學(xué)化、實用化的影響。此外，也與教師語言駕馭能力的高低有關(guān)，但通過分析，教學(xué)語言藝術(shù)化的目標是可行的。
參考文獻：
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中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0136-01
語言是人與人之間交際的橋梁和紐帶，是人們在社會生活中表達思想、交流感情、溝通理解的主要工具。同時，也是思想政治教育者開展工作、與教育對象互動的主要媒介。隨著時代的日益進步、社會的迅速發(fā)展以及教育制度、教育水平的逐步完善，中學(xué)生對教育者語言藝術(shù)的掌握及運用提出了更高的要求。然而，在當前中學(xué)思想政治教育過程中，由于教育者在與中學(xué)生的交流中缺乏表達技巧或表達不充分，從而影響了思想政治教育的效果，同時也阻礙了思想政治教育工作的開展。為了有效解決上述問題，教育者必須立足于一個全新的角度去審視思想政治教育中語言藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。
一、中學(xué)思想政治教育語言藝術(shù)的內(nèi)涵
中學(xué)思想政治教育語言藝術(shù)是指教育者依據(jù)中學(xué)生的個性特征、心理特點、興趣愛好、成長環(huán)境、個人經(jīng)歷等不同因素，有針對性地運用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，有目的、有計劃、有組織地使用恰當?shù)皿w的語言來對中學(xué)生實施思想政治教育[1]，把有正確導(dǎo)向的思想信息通過語言交流的方式傳遞給中學(xué)生，使之從中受到教育，端正態(tài)度。
二、中學(xué)生思想政治教育中語言藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀及問題
隨著時代的日益進步、社會的迅速發(fā)展，中學(xué)生思想政治教育中語言藝術(shù)的運用力度相較以前也有一定的提高，但是在某些偏遠落后的地區(qū)，其還未受到足夠的重視[2]，還存在以下幾方面問題：
（一）語言表達缺乏必要的嚴肅性
當前，新型的師生關(guān)系越來越受到人們的認可。新型的師生關(guān)系應(yīng)是民主的、平等的，所以教育者在思想政治教育過程中，往往采用平易近人、委婉的話語來與中學(xué)生進行交流，盡可能做到不刺激學(xué)生，這就導(dǎo)致一些學(xué)生對老師的批評教育根本不當一回事，意識不到自身存在的問題，久而久之對教育者也缺乏尊重，使得思想政治教育的影響力大大削弱。還有一個原因就是當前獨生子女比較多，其中一部分學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，心理承受能力比較差，這就使得教育者在與他們進行交流過程中在言語方面不敢太過嚴肅，生怕因自己的不當話語刺激到學(xué)生，進而帶來不必要的麻煩。
（二）語言表達缺乏交流和親和力
有些教育者在對中學(xué)生進行思想政治教育時，還采取以往灌輸式即填鴨式的教學(xué)模式，把自己放置于主導(dǎo)地位，遵循過去陳舊的“我教你學(xué)”的教學(xué)理念，沒有認識到互教互學(xué)的重要性，忽視了調(diào)動中學(xué)生學(xué)習的積極性和主動性，從而使中學(xué)生一直處于被動接受教育內(nèi)容的狀態(tài)，因此出現(xiàn)了“老師在臺上講得天花亂墜，學(xué)生在臺下聽得昏昏欲睡”的現(xiàn)象。所以教育者一定要改變過去灌輸式的教育方式為師生互動學(xué)習的狀態(tài)，這樣師生間的關(guān)系才能進一步變得和諧融洽，思想政治教育的成效才能顯現(xiàn)出來。同時，在我國的部分中學(xué)，教育者使用命令式的語言來要求中學(xué)生服從安排的現(xiàn)象還時有發(fā)生。從表面上看，教育者顯得威信很高，但實際上，正處于青春期的中學(xué)生對這種教育方式很反感，甚至有部分同學(xué)產(chǎn)生抵觸情緒，與教育者對著干。這就使得思想政治教育適得其反。所以，教育者在與中學(xué)生的交流中要盡量避免這種命令式的語言表達方式，一定要注重語言的親和力，讓學(xué)生感到老師特別親切、慈祥，這樣教育效果才能實現(xiàn)最大化。
（三）語言表達缺乏真誠
在現(xiàn)實生活中，并不是所有的教育者都是發(fā)自內(nèi)心地喜愛自己的教育工作，部分教育者僅僅是出于職業(yè)要求而例行公事地開展思想政治教育工作[3]，這就使得這些教育者的工作態(tài)度不太認真，也不負責任，當然行動力也不會太強。中學(xué)生對該教育者的信賴度不高，教育者在中學(xué)生心目中的威信和尊嚴也會受損。如果教育者無法做到與學(xué)生坦誠相待，久而久之雙方就會變得更加陌生，甚至沒有可供交流的共同語言，那么思想政治教育的效果可想而知。真誠是教育者與受教育者交流賢ǖ幕礎(chǔ)，是二者進行情感表達的一個平臺，教育者和中學(xué)生只有在真誠的基礎(chǔ)上進行交流，思想政治教育才會取得最佳的效果。
參考文獻：
課堂教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)藝術(shù)的一種。教學(xué)藝術(shù)是受制于教師個性風格，具有美學(xué)價值和創(chuàng)造性，運用各種教學(xué)藝術(shù)的個人才華的體現(xiàn)。課堂教學(xué)藝術(shù)實質(zhì)上是教師的教學(xué)技巧與他或獨特的創(chuàng)造力和審美價值傾向相結(jié)合的產(chǎn)物。教學(xué)藝術(shù)依其教學(xué)性質(zhì)，可分為課堂教學(xué)藝術(shù)和非課堂教學(xué)藝術(shù)。
一、課堂教學(xué)藝術(shù)的基本特征
1.創(chuàng)造性。
（1）超前思維。
備課時，教師必須從課文的特點出發(fā)，從學(xué)生的實際情況入手，對課的導(dǎo)入、過程、結(jié)尾等進行有目的的分析、判斷和推測，從而得到預(yù)見性的認識。此外，在制訂一個單元、一個學(xué)期乃至整個小學(xué)階段的課堂教學(xué)計劃時，對教學(xué)的未來、發(fā)展趨勢等進行超前思維，以便在行動之前及早看到潛在的有利因素、困難因素和各種機會，更加清醒地采取對策。
（2）應(yīng)變機制。
課堂上，我們面對的是幾十個思維者的頭腦，盡管在課前做了縝密的構(gòu)想，但“偶發(fā)事件”時時會找上門來。因此，教師必須隨機決策，巧于應(yīng)變，化消極因素為積極因素。
（3）創(chuàng)新方法。
小學(xué)語文課的教學(xué)對象、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容在不斷變化。
2.表演性。
（1）儀表風度。
教師在課堂上的衣著打扮、言談舉止、表情態(tài)度等對學(xué)生起著極大的示范作用。
（2）表演技巧。
一個好的語文教師，在課堂上對課文內(nèi)容生動形象地講述，對課文聲情并茂地朗誦，對課文中人物語言神態(tài)、惟妙惟肖地模仿，對課文展示的典型環(huán)境栩栩如生地描述，對課文的立度深入淺出、絲絲入扣地剖析，都會產(chǎn)生強大的藝術(shù)感染力，激蕩學(xué)生的心靈。
3.審美性。
（1）情感轉(zhuǎn)移。
成熟的語文教師一項重要的課堂教學(xué)基本功就是能做到作者、教者和學(xué)生三位一體，產(chǎn)生感情上的共鳴，做到導(dǎo)之以情，情理一體。
（2）多樣統(tǒng)一。
應(yīng)做到知識、智力、能力訓(xùn)練的統(tǒng)一，聽、說、讀、寫訓(xùn)練的統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段的統(tǒng)一，智力因素和非智力因素的統(tǒng)一，等等。
4.技巧性。
力求把語言教活，讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)、會用。它包括啟發(fā)的技巧、批評的技巧和訓(xùn)練的技巧，教學(xué)技巧越豐富，越熟練，教師的教學(xué)藝術(shù)水平越高。
二、小學(xué)語文課堂實施藝術(shù)教學(xué)的方法
1.利用語言藝術(shù)穿針引線。
語文教學(xué)可以說就是語言藝術(shù)的運用。如何借助一定的藝術(shù)形式豐富語文教學(xué)的藝術(shù)手段？除了靠精巧完備的課程設(shè)計以外，更重要的是靠語言藝術(shù)的魅力。如教學(xué)活動中引人入勝的開場白、自然流暢的過渡語、幽默風趣的解嘲、激情四溢的渲染、春風化雨的教誨、飽含真情的傾訴等，不僅能有效而順利地實施語文教學(xué)，而且是對學(xué)生的一種藝術(shù)熏陶和心靈思想的感染。當然，冰凍三尺非一日之寒，沒有經(jīng)過時間和生活的錘煉是無所謂藝術(shù)的。語言要靠運用才生效，只有在不同的生活場景中靈活運用、多加思考總結(jié)才能提高自身的語言藝術(shù)水平。
2.讓教材活起來。
（1）教師走下講臺，參與學(xué)生的學(xué)習。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為中心，教師主宰一切，把教材中的知識灌輸給學(xué)生，老師講得筋疲力盡，學(xué)生聽得昏昏欲睡，結(jié)果事倍功半，收效甚微?，F(xiàn)在的教育理念要求教師以學(xué)生為主體，教師不再以教會學(xué)生為主，而是以教學(xué)生自己學(xué)習為主。因此教師應(yīng)該走下講臺，深入到學(xué)生中，主動和學(xué)生一起探究問題、解決問題，從而達到師生互動，使教材在課堂上活起來的目的。
（2）給學(xué)生表現(xiàn)的機會。
天真活潑的小學(xué)生，無論看到什么新鮮的事物或者學(xué)到什么新知識，都想急切地告訴別人，獲得贊賞。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生在課堂上充分地表現(xiàn)自己，展示自己對教材的獨到理解，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生把自己對教材的真實感受、獨特理解講出來，和大家一起交流、一起探究，從而達到共知共識的目的，使教材成為師生互動的活教材。這樣才能使教材在教學(xué)中活起來，更好地使教師、學(xué)生、教材、實踐融為一體。
3.走進學(xué)生心靈深處。
（1）以情境感染法教學(xué)。
情境感染即情感交流過程。教師應(yīng)挖掘教材中健康、愉悅的情感感染學(xué)生，使其產(chǎn)生強烈而積極的內(nèi)心體驗，喚醒學(xué)生的主體意識。在教學(xué)中可將音樂、美術(shù)、語文等多種藝術(shù)結(jié)合在一起，調(diào)動學(xué)生的各種器官創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境，讓學(xué)生通過多種藝術(shù)手段產(chǎn)生共鳴，從而創(chuàng)設(shè)立體教學(xué)情境。
（2）實踐競爭法教學(xué)。
實踐競爭，即安排學(xué)生親身實踐，組織學(xué)生激烈競爭，在對學(xué)生的讀寫訓(xùn)練中，放開學(xué)生手腳，讓學(xué)生在豐富多彩的生活實踐中學(xué)習語文，開展辯論課、朗讀課，這既能使學(xué)生豐富生活，開闊視野，又能培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神，激發(fā)學(xué)生爭先創(chuàng)優(yōu)的競爭意識，增強學(xué)習動機。
4.結(jié)課遵循的兩點基本原則。
（1）完整。
在新課導(dǎo)入中，常常設(shè)置問題懸念，引導(dǎo)學(xué)生探究、解決問題，然后開始課堂學(xué)習。課的結(jié)束，也應(yīng)當緊扣教學(xué)內(nèi)容，使其成為整個課堂教學(xué)的有機組成部分，做到與導(dǎo)課相呼應(yīng)，而不要游離主題太遠。如果導(dǎo)課精心設(shè)疑布陣，而講課和結(jié)課中卻無下文，就會在結(jié)構(gòu)或邏輯上讓學(xué)生感覺不完整。
（2）適可而止。
教師要避免提前和“拖課”，按時下課。提前結(jié)課，既浪費教學(xué)時間，又影響教學(xué)效果。拖課不僅侵占學(xué)生的休息時間，影響學(xué)生的身體健康，而且會影響下一節(jié)課的學(xué)習。因此，教師要極力避免上述兩種狀況的發(fā)生。
5.模仿社會，綜合展示。
教育是一項綜合性的系統(tǒng)工程，包含學(xué)校、家庭和社會三個主要因素。其中社會對教育對學(xué)生的影響是可控難度最大的。環(huán)境造就一切，當今社會有很多令教育界想拒絕而又無奈的東西。社會因素既然不可避免，我們?yōu)槭裁床患右院侠砝?？電視是現(xiàn)代化社會普及的媒體，學(xué)生可以說在它的陪伴下長大。電視里的各種綜合節(jié)目、競賽節(jié)目學(xué)生們早以屢見不鮮；各種電臺的主持人讓許多人羨慕崇拜，記者的普遍出現(xiàn)也拓寬了我們的視野；我們創(chuàng)設(shè)的語言實踐活動不一定非要在語文課堂內(nèi)開展，學(xué)校組織的課外活動和課程教學(xué)可以是多種多樣的，可以結(jié)合語文課堂的教學(xué)，設(shè)計安排諸如小記者訪談、電臺小主持或班級活動我主持、百科知識競賽等綜合類活動，豐富學(xué)生的學(xué)習生活，讓他們在不同的生活環(huán)境、語言環(huán)境中去感悟、受鍛煉、會生活。
總之，課堂教學(xué)藝術(shù)不僅具有使教學(xué)順利進行的實用價值，而且因其創(chuàng)造性和令人愉悅的特征而具有很高的審美價值，是教師掌握和運用課堂教學(xué)藝術(shù)應(yīng)追求的最佳教學(xué)效果。
參考文獻：
1、舞蹈是文化的載體
舞蹈在文化內(nèi)涵方面擁有語言藝術(shù)與形體藝術(shù)兩大基本特征，而且舞蹈主要以形體藝術(shù)的無聲語言表現(xiàn)其文化特征與風格特征，所以，形體藝術(shù)是舞蹈最主要的文化特征。形體藝術(shù)的歷史要比語言藝術(shù)的歷史更為久遠，在人類語言尚未形成的時候，人類已經(jīng)開始用簡單的聲音變化、手勢語言、體態(tài)特征進行信息的傳遞和情感的溝通，也就是說，人類初期的形體語言是信息交流和人類文明的最初載體，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人類交往程度的加深，形體語言無法承載過多的信息量，其信息傳輸功能逐漸居于次要位置而被弱化。隨著舞蹈藝術(shù)形式的形成與發(fā)展，形體語言又一次煥發(fā)青春，以其獨有的形體符號的表現(xiàn)方式在藝術(shù)殿堂上占有非常重要的位置。在舞蹈藝術(shù)體系中，舞蹈擁有情感要素、韻律要素和造型要素。舞蹈的情感要素描述著舞蹈者與舞蹈主題的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出人類對社會生活、對大自然、對舞蹈、對自我的審視與描述。舞蹈的韻律要素自然要和音樂節(jié)奏、運動規(guī)律協(xié)調(diào)一致，表現(xiàn)出很強的藝術(shù)性和科學(xué)性。由此可見，舞蹈在抒情性、節(jié)奏性、造型性三大本質(zhì)特征上都表現(xiàn)出強烈的文化信息。
2、文化是舞蹈的靈魂
舞蹈是人類藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一朵奇葩，記載著編舞者在舞蹈創(chuàng)作過程中的情緒變化、心理狀態(tài)、思想意識以及對舞蹈藝術(shù)的深度認識，可以說，舞蹈是人類創(chuàng)造性思維活動的藝術(shù)結(jié)晶，其中，編舞者的文化素養(yǎng)、思想道德以及藝術(shù)創(chuàng)造力都能夠?qū)ξ璧府a(chǎn)生直接而深刻的影響，從而使舞蹈生動詮釋出編舞者對社會、對人生、對舞蹈的看法與體驗，編舞者的個性化思想和藝術(shù)化創(chuàng)作使舞蹈具有鮮明的主題和深沉的思想內(nèi)涵，從而賦予舞蹈生命和靈魂。不同的地域承載著不同的文化，也滋養(yǎng)著不同的舞蹈形式。以古典舞為例，古色古香的古典舞在歐洲大陸上一般都統(tǒng)稱之為芭蕾舞，并表現(xiàn)出與中國古典舞風格迥異的舞蹈特征。芭蕾舞是集音樂、戲劇、舞美等諸多藝術(shù)形式于一身的獨特舞蹈形式，表演者絕大多數(shù)都是腳穿特制足尖舞鞋的女性，并且在舞蹈表演過程中主要通過以腳尖立地、身體筆直的形體姿態(tài)進行表演，所以，很多人喜歡把芭蕾舞叫做“腳尖舞”。芭蕾舞表演能夠創(chuàng)作出亭亭玉立、風姿卓絕的舞臺風格，究其原因主要是歐洲人開放的個性以及追求自然、浪漫、高雅的文化時尚，從而造就出芭蕾舞與眾不同、別有洞天的藝術(shù)特色。
二、提升舞蹈教學(xué)文化底蘊的有效策略
“現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)研究的實質(zhì)就是揭示藝術(shù)作品中的身體形態(tài)、動作語言形態(tài)的形成和變遷與時代的風尚、文化的變遷之間的緊密聯(lián)系，揭示舞蹈藝術(shù)中的文化意義”。
1、強化舞蹈文化教育，助力舞蹈技能學(xué)習
教師要看到舞蹈文化教育的強大輔助作用，提升學(xué)生對舞蹈創(chuàng)作背景和思想內(nèi)涵的理解，更好地把握舞蹈作品的文化底蘊。因此，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生高格調(diào)的審美層次，大幅度提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和知識技能，主動拓展學(xué)生的發(fā)散思維、形象思維以及創(chuàng)新思維，從而有效強化學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的感悟和把握，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力、表現(xiàn)美的能力和創(chuàng)造美的能力，為學(xué)生的舞蹈學(xué)習打下堅實的主體基礎(chǔ)，使學(xué)生的高效舞蹈學(xué)習成為可能。學(xué)生了解舞蹈的文化底蘊、社會背景、思想內(nèi)涵以及創(chuàng)作動機后，就會對舞蹈擁有比較全面的認識，能夠深刻理解舞蹈動作的思想內(nèi)涵，實現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作情感的回歸與再現(xiàn)，為即將進行的舞蹈學(xué)習做好情感準備、思想準備，從而使學(xué)生在舞蹈學(xué)習時實現(xiàn)與舞蹈創(chuàng)造者在情感、心理、思想、動機方面的高度一致，能夠在舞蹈學(xué)習過程中將個人的情感與舞蹈創(chuàng)造者的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作心理產(chǎn)生共鳴，并能夠完美展現(xiàn)舞蹈創(chuàng)造者傾注在舞蹈中的諸多情感元素，實現(xiàn)舞蹈學(xué)習的高質(zhì)量開展，全面推進學(xué)生的舞蹈學(xué)習和藝術(shù)成長。
2、創(chuàng)新舞蹈文化教材，提升舞蹈教學(xué)效果
教師不但要強化提升舞蹈教學(xué)文化底蘊的積極意識，提高學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的全面理解，還要創(chuàng)新舞蹈文化教材，為表現(xiàn)舞蹈的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動機以及創(chuàng)作情感準備好充足的文字材料或影音資料，幫助學(xué)生更好地理解舞蹈藝術(shù)，保持舞蹈學(xué)習的“原汁原味”，為舞蹈教學(xué)課堂效果的大幅度提升創(chuàng)造條件。另外，教師還要實現(xiàn)舞蹈文化教材的先進化和時代化，將時代元素和科技元素融入到舞蹈教學(xué)中，以現(xiàn)代人的角度看待舞蹈創(chuàng)造者當時的情感、思想和文化內(nèi)涵，并以現(xiàn)代人的思想去審視和表現(xiàn)舞蹈，既做到對原舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的繼承，也實現(xiàn)對原舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新和發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而有效促進舞蹈教學(xué)的科學(xué)發(fā)展。
聲樂是一種獨具特點的語言表達方式，是唯一一種直接結(jié)合語言與音樂的表達情感、思想的形式，能夠塑造出藝術(shù)的形象，將人類情感完美地表達出來。在唱歌的時候，不僅要注重完美地表現(xiàn)聲音，還要將情感也體現(xiàn)出來，只有將聲音與情感有機結(jié)合，唱出來的歌聲才能動人心弦、引起共鳴。為提高學(xué)生的聲樂表現(xiàn)能力，創(chuàng)新高校聲樂教學(xué)、提升學(xué)生音樂修養(yǎng)是十分重要的內(nèi)容。
一、高校聲樂教學(xué)中提升音樂修養(yǎng)的重要性
在教學(xué)過程中，筆者往往會聽到這樣的評價："她（他）唱的只是技巧"或是"她（他）的演唱是一片空白，沒有感情"。尤其是近年來，各種音樂選秀節(jié)目越來越多，唱歌時這樣的現(xiàn)象越來越常見，不得不令人深思，究其根源在于對學(xué)生音樂修養(yǎng)的教育不夠。
在傾聽一些民間歌曲或是一些普通人在一些特定情景下地即興演唱時，我們時常都會被深深打動。這足以說明不能將聲樂局限于展示聲音演唱的技巧，而應(yīng)該深入聲樂的本質(zhì)，即演繹人類的情感、外化價值取向、體現(xiàn)文化內(nèi)涵。我們不否認，如果聲音演唱的技巧很好，的確能夠把一個作品表演得動聽，但其體現(xiàn)程度要達到動人卻是不可能的。目前，我國高校的聲樂教學(xué)忽視了聲樂的本質(zhì)，而過于強調(diào)技巧的提高。
進入高校的聲樂學(xué)生基本都已成年，思維模式、價值觀等幾乎定型，同時有強烈的求知欲，可塑性非常強。
筆者深信，如果加強提升聲樂專業(yè)學(xué)生的音樂修養(yǎng)，將更有利于培養(yǎng)出一大批具備較高素養(yǎng)的青年聲樂工作者。因此，高校充分重視聲樂學(xué)生音樂修養(yǎng)的提升是一項迫在眉睫的工作。
二、扎實演唱功底，創(chuàng)新聲樂教學(xué)藝術(shù)
要想將一首聲樂作品表現(xiàn)得聲情并茂，扎實的演唱功底是必不可少的。歌唱者應(yīng)當將自己優(yōu)美的音色、特別的演唱風格和真摯的情感完美結(jié)合，把所要表達的藝術(shù)形象具體、生動、形象地呈現(xiàn)給聽眾。因此，聲樂教學(xué)的創(chuàng)新在演唱技巧的訓(xùn)練中是不可或缺的，具體做法如下：
一是要訓(xùn)練唱歌的發(fā)聲技巧。這需要聲樂教師督促學(xué)生以自然聲區(qū)為起點，從中聲區(qū)開始訓(xùn)練，然后再逐漸向聲區(qū)的高低兩端分別延伸，配合演唱那些音域?qū)挾炔淮?、篇幅短小、結(jié)構(gòu)比較簡單的聲樂作品，建立自身扎實牢固的聲音基礎(chǔ)。在學(xué)生打好了中聲區(qū)的基礎(chǔ)之后，就要將變換聲區(qū)的過渡銜接好，之后再開始發(fā)展高聲區(qū)，致力于達到聲區(qū)的統(tǒng)一。在教學(xué)訓(xùn)練的過程當中，教師要注重堅持原則，即因人而異、從易到難、由淺入深、循序漸進，要監(jiān)督學(xué)生時刻保持歌唱姿勢的準確以及呼吸方法的正確，要教會學(xué)生放下喉嚨，將喉頭打開并穩(wěn)定，以訓(xùn)練學(xué)生良好的發(fā)生狀態(tài)，促進學(xué)生掌握正確的起音方法，使得自己的歌唱能夠引起整體共鳴。
二是要強化語言藝術(shù)的表現(xiàn)力。音樂的語言藝術(shù)就是聲樂，它是一種藝術(shù)形式，需要將語言與旋律結(jié)合起來進行情感的表達，目的是通過清晰的語言和優(yōu)美動聽的歌聲將所唱歌曲的內(nèi)容與思想傳達給聽眾，讓聽眾享受到美的感覺。因此，語言藝術(shù)的表現(xiàn)力也是扎實演唱功底的重要內(nèi)容之一。
三是聲樂作品本身是誕生于文學(xué)與音樂的有機結(jié)合。學(xué)生對文學(xué)作品的理解程度對理解聲樂作品的歌詞內(nèi)涵有著直接影響。由于每一個學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)都是不同的，因而在演唱同一首聲樂作品時，所表現(xiàn)出來的藝術(shù)質(zhì)量也有很大的不同。教師應(yīng)當創(chuàng)新聲樂教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，幫助學(xué)生理解聲樂作品作者的創(chuàng)作意圖，深層次感悟作品的思想內(nèi)容。
三、強化作品分析，提升音樂修養(yǎng)藝術(shù)
藝術(shù)是要以天賦為基礎(chǔ)的，但是后天的努力也不可或缺。當前，如果要使學(xué)生能夠更加準確地理解聲樂作品的核心，就需要重視強化學(xué)生的專項作品分析能力，以提升學(xué)生的音樂修養(yǎng)。
（一）區(qū)別各種聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式
高校聲樂教學(xué)的涉獵很廣泛，涵蓋了各民族、各地域、各宗教的派系作品。不同民族、不同地域、不同宗教的作品所包含的隱含內(nèi)容、藝術(shù)特色、表現(xiàn)特征以及情感表達方式等都是具備其典型的特征的。受民族、地域和信仰區(qū)別的影響，要想使高校的聲樂學(xué)生成功駕馭各個領(lǐng)域的不同作品幾乎是不能實現(xiàn)的，但是教師有責任幫助學(xué)生掌握作品的基本特征，促進他們的演繹表現(xiàn)能夠更加接近作品的核心，即便不能夠做到形神具備，也要致力于將作品的正確形態(tài)表演出來。
（二）對作品進行深入剖析
高校聲樂教師理應(yīng)讓學(xué)生明白聲樂是一門嚴謹?shù)膶W(xué)科，是一項藝術(shù)。學(xué)生必須要端正自己的態(tài)度，要明白對作品的演繹要以創(chuàng)作者為根本。一個充分的了解過程是演繹聲樂的"必需品"，也只有這樣，才能夠針對特點，做出最好的聲樂設(shè)計與安排，進而使得聲樂作品的藝術(shù)處理與創(chuàng)作者的意圖更加相符。在教學(xué)過程中，使學(xué)生養(yǎng)成拿到作品就主動地對作品進行深入分析，養(yǎng)成從思想的高度、哲學(xué)的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最本質(zhì)、最深邃所在的良好習慣，應(yīng)當是高校聲樂教師提升學(xué)生音樂修養(yǎng)必須要做好的事。
四、教學(xué)案例分析
鑒于以上所述，筆者試以上世紀三十年代的老歌《玫瑰三愿》"玫瑰花，玫瑰花，爛開在碧欄桿下；玫瑰花，玫瑰花，爛開在碧欄桿下；我愿那妒我的無情風雨莫吹打，我愿那愛我的多情游客莫攀摘，我愿那紅顏長好不凋謝，好教我留住芳華"的教學(xué)為例進行創(chuàng)新高校聲樂教學(xué)、提升學(xué)生音樂修養(yǎng)的演示。
第一步：介紹作詞者龍榆生和作曲者黃自。包括他們所處的時代特征以及該時代的文化特征、思想觀點、宗教信仰、作品特點等。
第二步：介紹歌曲《玫瑰三愿》的主要內(nèi)容、產(chǎn)生背景、作者的創(chuàng)作本意以及想要表達的意圖。
第三步：進行歌詞和旋律的分析。這首藝術(shù)歌曲在和聲色彩、曲式結(jié)構(gòu)、旋律織體和整體音樂氛圍上受著德國藝術(shù)歌曲（Lieder）傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，不會遜色于西洋的著名藝術(shù)。
第四步：分析和把握歌曲情感。在這里，我們通常要注重以下幾方面：一是演唱時要盡量終于詞作者、曲作者的本意。盡管聲樂的演繹需要歌者進行再創(chuàng)作行為，但充分表達出詞作者、曲作者的本意才是忠實再現(xiàn)作品的決定因素，因此，這一點是教師必須要反復(fù)強調(diào)的。二是要確定出演唱的感情主基調(diào)，這首歌曲的歌詞所傳遞的意境，跌宕起伏 的旋律所要表達的情感的細膩，又確實是屬于東方的、中國的，它的憂傷與落寞是"小園香徑獨徘徊"式的，與溫婉的宋詞意境默默相通。三是要努力引導(dǎo)學(xué)生自然流露情感，成功融入角色，并注意學(xué)生所使用的表演手段能否使聽眾的心靈感到震撼。
五、結(jié)語
高校聲樂教學(xué)中的創(chuàng)新是學(xué)生音樂修養(yǎng)提升的關(guān)鍵性因素，學(xué)生的音樂修養(yǎng)越高，聲樂學(xué)習的藝術(shù)性就越豐富，藝術(shù)的境界也越高。創(chuàng)新高校聲樂教學(xué)，提升學(xué)生音樂修養(yǎng)的確是把學(xué)生引入聲樂藝術(shù)精神實質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以，加強高校聲樂教學(xué)中學(xué)生音樂修養(yǎng)的提升，是提高聲樂教學(xué)質(zhì)量的靈魂所在。
【參考文獻】
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——《論不負責任的人和當代兒童讀物》
雷曼麥:用幽默的方式說出嚴肅的真理,比直截了當提出更能為人接受。
——轉(zhuǎn)引自《師生口才的訓(xùn)練術(shù)》
捷克教育家夸美紐斯說:“教師的嘴是一個源泉,從那里可以產(chǎn)生知識的溪流。”對于特殊教師——班主任來說,語言更既是工具,又是藝術(shù)。班主任的語言藝術(shù)是指班主任用自己掌握的知識、獲得的信息,融注自己的思想、道德、意志、情感,準確無誤地通過簡練、生動、有趣的語言表達出來,使學(xué)生愿意接受并達到教育的目的。
一、班主任語言藝術(shù)的基本特征
語言表達是班主任能力結(jié)構(gòu)中重要的因素之一,也是直接影響教育效果的一個重要條件。正確的教育思想,要通過準確的語言來表達。要啟迪學(xué)生的心靈,要陶冶學(xué)生的情操,就得猶如琴師操琴一樣,運用生動藝術(shù)的語言撥動學(xué)生的心弦,引起強烈的共鳴。班主任應(yīng)當是語言藝術(shù)的專家,除了一般教師所要求的語言要準確、明了、簡練、通俗、規(guī)范、流暢外,還應(yīng)當具有說服力、感染力、鼓動力,能使學(xué)生入耳、入腦,能打動學(xué)生的心靈。優(yōu)秀班主任的語言藝術(shù)有下述幾個特征:
1、準確、鮮明、生動、形象的比喻。例如:用“被同一塊石頭絆倒兩次,這是一種災(zāi)難”的比喻來教育學(xué)生不要重犯錯誤,這就比干巴巴的說教要好得多。
2、引用一些詩句、典故、軼事來借題發(fā)揮。例如在“爭分奪秒,為中華騰飛而努力學(xué)習”的主題班會上,用“不知道明天做什么的人是不幸的”、“時間是組成生命的材料”就能起到先聲奪人的效果。
3、應(yīng)用富有哲理性的警語、格言、絕句。一些膾炙人口的至理名言,會使學(xué)生刻骨銘心,長時間地回味。一位畢業(yè)生給班主任老師寫信說,老師講的“有所作為是生活中的最高境界”這句話,給他留下深刻的印象、使他受挫而不餒。
4、講求風趣、詼諧和幽默。平淡、單調(diào)、枯燥的語言引不起學(xué)生的興趣和積極思維,而趣味性的語言具有特殊功能,運用廣為流傳的笑話、典故來調(diào)節(jié)、刺激學(xué)生的思維,能收到良好效果。
二、班主任語言藝術(shù)規(guī)律
1、充滿情感,融會真情
別林斯基說:充滿愛的語言,可以使勸說發(fā)出熊熊的火焰和熱。情感是語言在表達過程中的乘號,語言中充滿情感,會使語言的感染力成倍地增加。真誠是人類情感中的真金,真情是班主任語言最基本的特色。與青少年學(xué)生交往,做學(xué)生的思想工作,最重要的是要有真情,不管是對優(yōu)秀生的贊美,還是對后進生的批評,都需要真情。俗話說得好:春風化雨暖人心。班主任的語言應(yīng)該像春風化雨一樣,溫暖那些需要溫暖的同學(xué)的心,使之振奮,使之茁壯成長。同時,也洗清那些應(yīng)該洗清的同學(xué)的心,使之潔凈,使之健康成長。
2、幽默為首,事半功倍
幽默是語言批評方式的一種軟著陸,它以笑聲代替批評,以詼諧化解尷尬。前蘇聯(lián)一位詩人說:“教育家最主要的,也是第一位助手是幽默?！痹S多班主任教師體會到了幽默語言的教育力量,所以在教育中經(jīng)常運用幽默的語言對學(xué)生進行教育,收到了較好的效果。譬如哪天早晨,有同學(xué)遲到,我說:“你家的鐘表是不是該擦油泥了?”全班同學(xué)都笑了。氣氛活躍了,我抓住教育機會,接著說:“上課晚兩分鐘不要緊,我們可以等等你,或者課下補補課,最多挨老師幾句批評。可是你們要知道社會、人生是不會等我們的,機會是不可以補的。我們應(yīng)該養(yǎng)成守時的良好習慣。抓緊時間就是抓緊生命,抓緊了時間就是抓緊了金錢啊?！蓖瑢W(xué)們再一次笑了,遲到的同學(xué)在笑聲中都會得到教育。
教育家魏書生說:“嚴格要求是不是非要橫眉怒目不可呢?大可不必。好的教師總是循循善誘,既平易近人,又使人畏懼?！笨磥?班主任的語言也不必都得嚴肅認真,幽默詼諧的作用也不小。3、義正詞嚴,據(jù)實而斥
遇到非常事件,班主任的語言不妨像春雷一樣讓人警醒。譬如說,每次捐款捐物我班總是比別班慢,比別班少,我也并不責怪他們,因為我班很多同學(xué)的家境并不富裕,有的甚至比較貧窮。這一次是為本縣洪災(zāi)后重建家園捐款,兩天后看著盡是一元兩元甚至五毛的名單,我心里有些無奈,想想他們也是盡力了?？墒钱斘椅玳g走進教室,眼前的情景卻讓我驚呆了:教室的垃圾桶里竟然堆滿了空飲料盒和糖果紙!我命令學(xué)生馬上回到座位,把垃圾桶放在講臺上,我近乎吼叫的訓(xùn)斥學(xué)生:“看看,看看,這些是什么!”我又舉起捐款名單,“看看,看看,這又是什么!為什么捐款的人那么少?為什么捐的錢這么少?你們是沒有錢呢,還是用來買零食了呢?”面對我的質(zhì)問,許多同學(xué)低下了頭。我繼續(xù)說:“想想吧,災(zāi)區(qū)有多少全倒戶無家可歸、衣食無著,你們呢?你們的愛心呢?你們還有同情心嗎?……”那天我可好好教訓(xùn)了學(xué)生一頓。當然,結(jié)果是那次捐款迅速完成,班內(nèi)買零食、亂花錢的現(xiàn)象少多了。
從這件事看來,班主任的語言應(yīng)該更多的是體現(xiàn)一種正氣。義正詞嚴主要是指班主任的態(tài)度,而不是指用詞,更不能諷刺,不能傷學(xué)生的人格,這一點班主任必須注意。對于學(xué)生中存在的不良傾向,歪風邪氣,班主任決不能縱容其發(fā)展,應(yīng)該以義正詞嚴的方式來糾正,指引學(xué)生踏入正途。
三、加強和提高自身語言藝術(shù)
班主任必須錘煉自己的語言技巧,提高語言的感召力、說服力、沖擊力、鼓動力,把有聲語言和無聲語言結(jié)合起來,抽象和形象、明示和暗示、無形和有形成珠聯(lián)璧合之勢,做到言之有物、言之有序、言之有情,以取得最佳的教育效果。
1、班主任加強和提高自身的思想理論水平,是加強和提高語言修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。教師語言是教師思想、道德、學(xué)識和修養(yǎng)的綜合反映。語言的第一要素是語言本身所含的意思,換句話說,首先是說什么,其次是怎樣說。提高班主任教師的思想理論水平解決的是這個“說什么”的問題。每天班主任教師都要給學(xué)生講許多話,每一句話都是班主任思想的反映。講得對不對,對一問題認識水平高不高,都取決于班主任教師的思想理論水平。
當今世界飛速發(fā)展,班主任在世界上每發(fā)生一件重大事件的時候,都會在學(xué)生面前談出自己的觀點,每一次觀點的闡述都是對班主任理論認識水平的一次檢驗。所以,班主任在提高自己語言藝術(shù)水平的時候,必須注意提高自己的思想理論水平。
2、加強和提高專業(yè)知識水平和文化修養(yǎng),是加強和提高教師語言修養(yǎng)的重要內(nèi)容。唐朝大文學(xué)家韓愈一句“傳道、授業(yè)、解惑”主宰了中國教育理論一千多年。今天看來,這一立論有些過時,但沒有完全過時。因為傳道、授業(yè)的任務(wù)并沒有完全卸去,班主任肩頭依然擔負著傳授知識的重擔。我們不能設(shè)想一個滿嘴常識錯誤的班主任會受到學(xué)生的歡迎,一位常常被學(xué)生問倒的班主任能夠得到學(xué)生的擁戴。班主任教師專業(yè)知識水平和文化修養(yǎng)決定著班主任在學(xué)生心目中的位置。精通本專業(yè)知識,并具有深厚文化修養(yǎng)的班主任在學(xué)生心目中的位置必定穩(wěn)定和高大。現(xiàn)代班主任必須拓寬自己的知識面,加強自身修養(yǎng)。
談到生物課堂的語言的藝術(shù)的時候，首先讓我們探討一下教學(xué)的語言藝術(shù)，通過對董杰鋒、郭啟明、錢威等人的學(xué)術(shù)觀點分析，結(jié)合自身的教學(xué)體驗，我認為教學(xué)語言作為課堂教學(xué)的載體，具有針對性、啟發(fā)性、知識性和教育性的特點。然而結(jié)合生物教學(xué)，我認為，除以上特點外，在生物課堂上的教學(xué)語言還應(yīng)具備以下幾點特點：
一、生物教學(xué)中的語言特點
（一）科學(xué)性
科學(xué)性，這是教學(xué)中使用語言的基本特征。語言的科學(xué)性主要是指課堂上的語言必須規(guī)范、準確、完整。
生物學(xué)作為一門科學(xué)，科學(xué)性的語言表述也是必須有的。首先體現(xiàn)在能夠準確地表述課本中概念和生物學(xué)規(guī)律能，其次能用語言客觀正確地解釋生物的多樣性現(xiàn)象。語言的準確性是生物學(xué)科教學(xué)的核心。作為新時期的生物學(xué)教師，只是簡單的掌握課本知識是不夠的，面對新時期的學(xué)生，生物課教師不僅需要準確地理解課程中的概念、規(guī)律，還應(yīng)進一步把握其本質(zhì)內(nèi)容，通過準確的語言把事物現(xiàn)象及本質(zhì)描述出來。
（二）嚴謹性
教學(xué)語言的嚴謹性是在科學(xué)性的基礎(chǔ)上，即對具體課本中的概念、生物規(guī)律的解釋，生物現(xiàn)象的描述，不僅要準確，更重要的是要嚴謹恰當。比如，“能量”不等同于“能源”、胚囊”不等同于“囊胚”、“脂肪”不等同于“脂質(zhì)”。二是指對概念的描述要確切、肯定，不能出現(xiàn)“可能”、“也許”、“應(yīng)該”之類的非確定性詞語，避免學(xué)生獲得的信息無法準確幫助他們進行知識理解和建構(gòu)。同時，還要注意一些限制語的使用，以避免把問題絕對化。
（三）生動性和趣味性
課堂上語言的生動性，是指將課本中較為抽象的概念具體化，將復(fù)雜的理論通俗易懂化。生物課堂上的語言生動性必須在保證語言科學(xué)性和嚴謹性的基礎(chǔ)上，把抽象、復(fù)雜的內(nèi)容變得形象、淺顯和熟悉，便于學(xué)生接受和掌握。課堂中的語言生動性可以使課堂教學(xué)變得生動有趣，讓學(xué)生在快樂的氛圍中輕松學(xué)習。
在講到氣體交換時，我們可以將氣孔比喻成與外界氣體交換的窗戶，將氣孔的關(guān)閉的行為比喻成人類的雙手合十。這樣學(xué)生在學(xué)習的時候可以較容易的理解和接受較為抽象的氣體交換行為。這樣的例子在生物教學(xué)中還有很多，作為教師要求我們用扎實的基本功，將課本知識生活化，善于去挖掘和發(fā)現(xiàn)這樣的例子，最終來服務(wù)于我們的教學(xué)，運用生動的教學(xué)語言讓我們的學(xué)生更加輕松的去學(xué)習和理解，達到新知識的構(gòu)建的目的。
生物的課堂語言的藝術(shù)性不僅體現(xiàn)在語言的生動性，更重要的是語言的風趣性上。在講到植物的時候，我曾做過這樣的講訴，植物是生物生存的基礎(chǔ)。但是植物的命運是不幸的，植物從來不會主動地惹是生非，但是其他生物若想活下來，即使不直接食用植物，也得攝取靠植物生活的生物。植物永遠處十食物鏈的最底層。課堂的語言的生動風趣可以使本已較為枯燥的知識變得生動，同時更重要的是可以創(chuàng)造相對較為輕松的學(xué)習環(huán)境，進而調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài)，加深學(xué)生對課堂知識的理解和記憶，從而最大限度的提高教學(xué)效率。
（四）情感性
英國羅賓喬治科林伍德說過，語言是一種思想性活動，它的功能在于情感的表現(xiàn)。任何特定思想的表達都是通過表現(xiàn)伴隨它的情感而實現(xiàn)的。
在新課改背景下的生物課程的教學(xué)，不能僅僅限制于學(xué)生對課本知識的掌握，更重要的是通過生物課程的學(xué)習，去啟迪學(xué)生的心靈、陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生的情感在生物的課堂上得到升華，讓學(xué)生明白對生命的美，讓他們更加熱愛生命，感謝大自然，繼而讓他們擁有一個純潔的心靈世界。這就要求我們老師結(jié)合課堂教學(xué)知識，通過激情、富有感染力的語言，讓學(xué)生在學(xué)到知識的同時，達到情感的共鳴，進而更有效地服務(wù)課堂教學(xué)。
二、增強中學(xué)生物課堂語言應(yīng)用的藝術(shù)性
（一）科學(xué)性中滲透趣味性
在中學(xué)生物的講解中，毋庸置疑，語言的科學(xué)性是放在首位的，通過準確地表述讓學(xué)生明白生物學(xué)規(guī)律和各種生命現(xiàn)象。但是要把相對抽象的理論形象化，就要求我們教師深刻挖掘教材，靈活運用課本知識，通過生動、風趣的語言將相對抽象的知識形象化、具體化，深入淺出。對于學(xué)生，風趣的語言，精彩的故事都具有很大的吸引力，它可以勾起學(xué)生的興趣。最終有利于學(xué)科知識的構(gòu)筑。在知識的傳遞過程中，要避免語言的模棱兩可，語言表述要準確，恰當，在此基礎(chǔ)上要體現(xiàn)語言的趣味性。適當?shù)氖褂帽扔鞯日Z言技巧，可以很多抽象的、深奧的基礎(chǔ)知識化難為易，方便學(xué)生的理解和掌握。往往嚴肅的面孔，刻板的語言，會讓學(xué)生感枯燥和乏味。對于學(xué)生而言，知識的傳遞要結(jié)合興趣的培養(yǎng)，興趣才是知識最好的傳授者。學(xué)生對課程的濃厚興趣，可以拓寬學(xué)生的思路，活躍學(xué)生的思維，增強學(xué)生的觀察力、注意力和記憶力，對知識的學(xué)習可以起到事半功倍的作用。
（二）教育中滲透情感性和藝術(shù)性
生物的教育離不了生命的教育。中學(xué)生物教育一方面是對知識的傳授，更重要的讓學(xué)生進行生命的教育。生命的教育的目的是讓學(xué)生了解生命、讓學(xué)生尊重生命、愛護生命、珍惜生命。在教學(xué)中教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生欣賞生命，漸漸地讓他們形成尊重生命、珍惜生命的信念，這才是生命教育的最終目的。
在我們的生物課堂上，要處處體現(xiàn)著生命的美麗。這種美要通過教師的語言創(chuàng)造情境來實現(xiàn)。教師要有意識的創(chuàng)造出藝術(shù)性的情境，讓學(xué)生通過你的語言身臨其境，引導(dǎo)他們的想象力，在獲得知識的同時，得到美的享受。這樣，學(xué)生就能在輕松的氛圍中把知識學(xué)到。
三、中學(xué)生物課堂語言藝術(shù)的優(yōu)化
美術(shù)是人類創(chuàng)造的一種精神產(chǎn)品，它有別于聽覺藝術(shù)的音樂、語言藝術(shù)的文學(xué)，是具有造型性、可視性、靜態(tài)性、物質(zhì)性的一種空間藝術(shù)。正因為有以上基本特征，美術(shù)作品首先應(yīng)該是可以被人感知的，它能引起人們視知覺觀照的空間形式；其次，它通過其物質(zhì)媒介向人們展現(xiàn)一個靜止狀態(tài)的相對理想的客觀世界，進而觸發(fā)人們二次創(chuàng)造特定的情感情緒。
波蘭著名的哲學(xué)家、文藝美學(xué)家英伽登在現(xiàn)象學(xué)文藝理論中提出了"未定點"的概念，盡管美術(shù)家在作品中塑造了一定的視覺形象，但它絕不等同于現(xiàn)實，而是作者觀念的意象化，實際上也不可能通過有限的藝術(shù)形象和藝術(shù)語言把理想無限豐富的性質(zhì)毫無遺漏地表現(xiàn)出來，總會留下許多"未定點"，在美術(shù)欣賞的二次創(chuàng)造中可以稱之為"模糊層面"。
一、"模糊層面"的特點
在實際的美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師不能給美術(shù)作品以單一的確定性，認為作品內(nèi)涵的理解應(yīng)該趨于統(tǒng)一，認為不應(yīng)該有爭議。隨著對"模糊層面"的研究和認識，它將促進美術(shù)欣賞教學(xué)的效果。
美術(shù)作品具有造型性、可視性、靜態(tài)性、物質(zhì)性的基本特征，美術(shù)形象自然成為了藝術(shù)家在美術(shù)作品中實現(xiàn)某種理想的終端形態(tài)。"藝術(shù)作品的目的是表現(xiàn)基本的或顯著的特征，比實物表現(xiàn)得更完全更清楚。藝術(shù)家對基本特征先構(gòu)成一個觀念，然后按照觀念改變實物，經(jīng)過這樣改變的物就’與藝術(shù)家的觀念相符’，就是說成為’理想的’了"，盡管它也屬于客觀存在，但與我們生活中的客觀現(xiàn)實是有許多不同的，所謂"藝術(shù)源于生活又高于生活"。這說明，藝術(shù)家灌輸在作品中的觀念也有"未定"的"模糊層面"，筆有盡而意無窮，19世紀法國畫家米勒在《拾穗》中以現(xiàn)實主義的手法真實地刻畫了三位普通的法國農(nóng)婦，她們彎著腰在收割后的麥地里撿拾被遺落的麥穗。盡管藝術(shù)形象真實，但也無法表現(xiàn)完盡作者對生活的理想觀念。現(xiàn)代雕塑家葉毓山的《歌樂山烈士紀念碑》組雕，其藝術(shù)形象的監(jiān)獄背景是模糊的，敵人的野蠻殘酷是模糊的，唯一具體的是一種精神力量。
另一方面，讀者在欣賞美術(shù)作品時所感知和體驗的深度和豐富性也有所差別，也具有很大的模糊性，不同的生活經(jīng)歷和個性特征會使讀者產(chǎn)生多元的解讀，我們不能執(zhí)迷于一種"建構(gòu)"，主觀武斷地將對作品的"統(tǒng)一認識"灌輸給學(xué)生。比如，20世紀抽象主義畫家康定斯基的《即興》，不以自然物象為范本，有的只是線條、色彩、塊面、形體以及構(gòu)圖等繪畫要素，不同的讀者視覺感知后被激發(fā)的情感想象和精神思維程度千差萬別。
事實上，面對一幅全新的美術(shù)作品，不同的讀者進行欣賞時的差別往往取決于對"模糊層面"的認識程度，因而研究美術(shù)欣賞中"模糊層面"，有助于我們提高課堂教學(xué)效果，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。 轉(zhuǎn)貼于
二、"模糊層面"對美術(shù)欣賞教學(xué)的啟示
1、 讓學(xué)生成為欣賞主體。
在美術(shù)欣賞"模糊層面"，學(xué)生經(jīng)常扮演著一個"理性"的旁觀者，是一個欣賞客體，程式化地敘述著藝術(shù)情感，諸如"體現(xiàn)了勞動人民的智慧和力量"、"表達了作者崇高的理想"、"反映了封建社會的黑暗與殘酷"等等，一點都沒有自己真實的情感想象，徹頭徹尾的被動欣賞。
建構(gòu)主義理論認為，學(xué)習是學(xué)習者主動建構(gòu)知識的過程，而不是將課本和教師的知識簡單地裝入學(xué)生頭腦的過程。美術(shù)欣賞不能成為教師把單一確定的相關(guān)知識灌輸給學(xué)生的過程，學(xué)生不能成為欣賞的旁觀者和接受者。教師應(yīng)該及時轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，扭轉(zhuǎn)"一言堂"的模式，積極創(chuàng)設(shè)情境，挖掘教學(xué)內(nèi)容中趣味性、生活性并且符合學(xué)生心理的東西，吸引學(xué)生參與到美術(shù)欣賞的過程中來，主動感知藝術(shù)形象和體驗藝術(shù)情感，讓學(xué)生成為美術(shù)欣賞的主體。
2、 注重學(xué)生的實際生活經(jīng)驗和情感體驗。
學(xué)生是一個鮮活的個體，生活在現(xiàn)實社會中，并且在不斷地變化發(fā)展著。同一件藝術(shù)作品，一個學(xué)生以前、現(xiàn)在、將來的欣賞結(jié)果是變化著的，即使一個偶然的生活經(jīng)歷也會改變其對同一件作品的情感想象。美術(shù)欣賞的內(nèi)容中，往往都是既往歷史中留存下來的優(yōu)秀作品，這些作品的生存年代和社會背景離今天實在太遠了，學(xué)生又缺乏相關(guān)的經(jīng)驗，無法進行情感通融。鑒于此，教師需要站在學(xué)生的角度，了解學(xué)生的興趣趨向和心理變化規(guī)律，注重學(xué)生的實際生活環(huán)境、生活經(jīng)驗，以及具體的情緒情感變化，適時地以學(xué)生為欣賞主體，進行有效的課堂教學(xué)。
3、 發(fā)展學(xué)生想象創(chuàng)造力，培養(yǎng)多元思維習慣。
布迪厄在其理論中強調(diào)了場域的三個基本特征，即獨立性、關(guān)系性和斗爭性。秘書工作環(huán)境系統(tǒng)一個獨立的場域，具有布迪厄上面所述及的一般性場域的基本特征。首先，秘書工作環(huán)境場域由一系列的客觀關(guān)系所構(gòu)成，秘書、領(lǐng)導(dǎo)、同事、上級和下級等，他們處于場域空間中的不同位置上， 形成相互間的復(fù)雜的關(guān)系，如秘書與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，秘書與同事，上級與下級之間的關(guān)系，管理者與被管理者的關(guān)系、組織與個人的關(guān)系等等。秘書工作環(huán)境場域還是一個充滿斗爭性、壓迫性的空間，領(lǐng)導(dǎo)之間、領(lǐng)導(dǎo)與秘書之間、組織與個人之間，以及管理者與被管理者之間時刻都在發(fā)生著沖突，如秘書與領(lǐng)導(dǎo)之間存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，秘書人員時常感受到來自上級管理的權(quán)威壓迫，承受著來自領(lǐng)導(dǎo)、同事和下級之間的壓力，因此秘書進諫存在著一定的困境。
二、布迪厄場域理論下秘書進諫的藝術(shù)
（一）場域權(quán)威壓迫，秘書要提升進諫的勇氣。領(lǐng)導(dǎo)與秘書的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，決定著領(lǐng)導(dǎo)對于秘書來說具有一定的行政威嚴，秘書從屬于領(lǐng)導(dǎo)。從秘書的角度而言，秘書在場域結(jié)構(gòu)中處于一個特殊的位置，秘書的行政活動要聽從領(lǐng)導(dǎo)的安排。因此，秘書與領(lǐng)導(dǎo)之間會形成某種意義上的沖突關(guān)系。適當?shù)臎_突有利于提出建設(shè)性的意見以及保持秘書的職業(yè)進取心和活力，但是如果這類沖突和矛盾不合理，諸如領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系惡化、不合理的領(lǐng)導(dǎo)期望、管理體系的不完善，以及組織管理的缺陷等等已經(jīng)超出了秘書的心理承受能力，那么無疑會在秘書的周圍形成一個壓迫性的場域，導(dǎo)致秘書職業(yè)熱情的減退，職業(yè)成就感的喪失，更不用談向領(lǐng)導(dǎo)進諫。
作為秘書人員應(yīng)該認識到，領(lǐng)導(dǎo)錯誤的決策不僅是領(lǐng)導(dǎo)個人的事情，而是對整個企業(yè)至關(guān)重要。所以需要有敢于進諫的精神，不能因為害怕權(quán)勢，害怕得罪領(lǐng)導(dǎo)而保持緘默。古往今來就有許多“秘書”向“領(lǐng)導(dǎo)”進諫成功的案例。春秋戰(zhàn)國時期的管仲，就是一個反對空談，勇于進諫的謀士，為此助就了齊恒公為春秋時期第一霸主。三國時期，張良作為劉邦的謀士，在劉邦決策錯誤、猶豫不決、搖擺不定時，勇于出謀劃策，果斷指出劉邦決策的失誤，并分析利弊，為劉邦挽回決策失誤，取得勝利。唐太宗期間，魏征可謂一代忠臣，魏征善進諫，唐太宗善納諫，魏征的進諫非常有針對性，他善于抓住主要矛盾，陳述有理有據(jù)，勸諫動之以情，曉之以理，由于勸諫有效，唐太宗廣開言路，任用賢能。
管理?W里曾經(jīng)有這樣一個故事：從前在一個海域里住著一群快樂的海象，領(lǐng)導(dǎo)是一名老海象，但是性格有點暴躁。二頭領(lǐng)“秘書”在被領(lǐng)導(dǎo)批評過一次后，對領(lǐng)導(dǎo)非常畏懼，在海平面下降部落應(yīng)該遷移的情況下，二頭領(lǐng)“秘書”向老海象報告：“頭兒，一切順利。只不過海灘好象越來越大了。”讓老海象誤以為是沙灘大了有利于曬太陽的好事；在新海象入侵的時候，二頭領(lǐng)怕老海象震怒，虛報事實，在導(dǎo)致部落成員投奔新的部落的時候，仍然不敢告訴老海象事實，而是謊稱最近在裁員。最后整個部落就只剩下老海象和二頭領(lǐng)兩頭海象了。 可見，故事里二頭領(lǐng)相當于秘書的角色，老海象相當于領(lǐng)導(dǎo)的角色，最后這個部落只剩下老海象和二頭領(lǐng)的原因之一就是二頭領(lǐng)不敢建議，沒有進諫的勇氣導(dǎo)致的。可見合格的秘書人員不是一味地迎合領(lǐng)導(dǎo)，一味地說“好話”，而是當領(lǐng)導(dǎo)決策正確時給予肯定，當領(lǐng)導(dǎo)的決策出現(xiàn)錯誤或者偏差的時及時給予批評指正，幫領(lǐng)導(dǎo)糾正決策偏差，從而避免集體利益受損。
（二）場域角色的限制，秘書要把握進諫的度。在“領(lǐng)導(dǎo)與秘書”場域中，領(lǐng)導(dǎo)是上級，秘書是下級，面對上級的權(quán)威，秘書人員進諫時要把握好進諫的度，不能過猶不及，也不能不痛不癢，要點到為止。翻閱歷史，我們可以知道，有諫言被統(tǒng)治者采納而留美名于后者，亦有因進諫而慘遭不幸者，他們或受刑具之苦，或遭貶謫，甚或有為此而丟掉自己性命的?？梢?，同樣是進諫，可是命運卻完全不同。因此，秘書要掌握進諫度的藝術(shù)。做到進諫時“要留有余地”“要明確身份”“要有耐心”?！耙粲杏嗟亍?，指秘書進諫時不能一棍子打死，把領(lǐng)導(dǎo)的決策和意圖說得一無是處。而是要在查找資料，找到支撐證據(jù)的基礎(chǔ)上，指出領(lǐng)導(dǎo)決策存在的不足，（下轉(zhuǎn)第127頁）（上接第94頁）既要做到維護領(lǐng)導(dǎo)尊嚴，又要讓領(lǐng)導(dǎo)采納意見的效果?！耙鞔_身份”，秘書與領(lǐng)導(dǎo)是下級與上級的關(guān)系，工作中是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，秘書人員切不可喧賓奪主，要明確自己的身份和地位。在領(lǐng)導(dǎo)決策有誤的時候，秘書有責任提出自己的見解，但是不能強行要求領(lǐng)導(dǎo)介紹自己的意見，甚至與領(lǐng)導(dǎo)爭吵。“一定要有耐心”，在場域理論看來，每個人都有自己看問題的角度和位置。作為領(lǐng)導(dǎo)看問題時站在領(lǐng)導(dǎo)層的角度，難免會忽略下屬的意見。當秘書建議沒有被采納時，秘書要學(xué)會換位思考，秘書既不能急于求成，也不能避而不管，而應(yīng)耐住性子尋找各種時機，采取多種方式，想方設(shè)法使領(lǐng)導(dǎo)認清問題的嚴重性，防止不良后果發(fā)生。
（三）場域“慣習”影響，秘書要掌握進諫的語言藝術(shù)。慣習（habitus）是布迪厄場域理論中的一個重要概念。慣習是由“積淀”于個人身體內(nèi)的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺、評判和行動的各種身心圖式。它既是一種個體現(xiàn)象，又是一種群體現(xiàn)象。場域和慣習是相互交織的雙重存在。然而慣習以無意識的方式運作，慣習是不能用意識行動控制的。雖然我們意識不到慣習是如何運作的，但它在我們的日?；顒又校绯燥?、走路、說話甚至一個細微的小動作上都能顯示出來。在向領(lǐng)導(dǎo)提建議的過程中，部分秘書受慣習影響，認為進諫會是領(lǐng)導(dǎo)不愛聽的話，或者進諫就是對領(lǐng)導(dǎo)的否定或者對領(lǐng)導(dǎo)的批評，認為忠言一定是逆耳的。其實不然，“忠言不一定逆耳”。關(guān)鍵是要掌握進諫的語言藝術(shù)。戰(zhàn)國時期趙國大臣觸龍勸諫趙太后就給我們展現(xiàn)了勸諫的語言藝術(shù)。在戰(zhàn)國時期，秦國想趁趙國政權(quán)交替的時機，大舉攻打趙國，趙國在形勢危急的時候，向齊國請求救援，齊國希望趙太后能夠以小兒子長安君為人質(zhì)，才肯出兵援助。趙國的大臣們都極力勸諫趙太后讓出長安君，可是趙太后溺愛小兒子，不肯納諫，而且非常生氣。在這個時候，觸龍沒有強硬勸諫，而是以自己的家常為話題，引起趙太后的興趣和同感，拉進與趙太后的距離，因勢利導(dǎo)，柔性建議，以柔克剛，讓趙太后感同身受，最后認同“愛子則為之計深遠”的道理，最后說服趙太后，讓長安君做人質(zhì)，最后解除了趙國的危難?？梢姲咐校|龍勸諫成功在于他的語言藝術(shù)，觸龍不是開門見山，直中要害，而是采用了委婉的勸諫語言，以自己為例子，推己及人，運用同理心，最后使得勸諫成功。戰(zhàn)國時期齊國謀士鄒忌勸說君主納諫，也展示了勸諫的語言藝術(shù)。鄒忌以詢問找妻、妾、客人贊美的行為為例子，說明妻子因為偏愛他，小妾因為懼怕他，客人因為有求于他，所以都說他美。鄒忌以這個生活中很小的例子來聯(lián)系國家大事，讓齊王欣然接受建議，并且立即政令，懸賞求諫，廣開言路，對于關(guān)心國事、積極進諫者，分不同情況給予獎賞。可見，鄒忌的勸諫給我們展示了秘書勸諫語言藝術(shù)的重要性。
中圖分類號：I207.3 文獻標識碼：A
1影視文學(xué)評論的簡述
影視文學(xué)評論的發(fā)展與影視藝術(shù)的歷史進程有著直接關(guān)系，由于影視藝術(shù)的歷史相對較短而影視文學(xué)評論的出現(xiàn)也相對較短，其與我國文學(xué)評論相比在很多領(lǐng)域上較為稚嫩，而且我國影視文學(xué)評論的理論體系也尚處于摸索和完善中，影視文學(xué)評論學(xué)科的建設(shè)進程尚處于半自覺狀態(tài)。影視文學(xué)作品的創(chuàng)作是影視文學(xué)評論的先決條件，其可以直接影響到影視文學(xué)評論作品的內(nèi)容、規(guī)律以及體系，所以在影視文學(xué)評論中首先要探索出影視文學(xué)作品創(chuàng)作的規(guī)律，也只有通過這一研究才能明確出影視文學(xué)評論的基本特征。學(xué)界將影視文學(xué)評論定義為是通過對影視藝術(shù)中的文學(xué)因素，其中主要是對影視文學(xué)作品劇本的分析和評價，并且對影視文學(xué)作品的創(chuàng)作規(guī)律進行深入探討，而這種探討成果的語言表述便是影視文學(xué)評論的文體，本文根據(jù)影視文學(xué)評論這一基本性質(zhì)在基于多維視角的前提下，結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)評論與其他文學(xué)評論的特點對影視文學(xué)評論進行深入研究。
2基于多維視角的影視文學(xué)評論
2.1評論對象與任務(wù)的共通性
本文運用不同階段的視角對影視文學(xué)評論進行了深入研究，主要運用了社會政治視角、人性人情視角以及審美視角等，通過研究可以發(fā)現(xiàn)影視文學(xué)評論與小說評論、戲劇評論等其他文學(xué)體裁的評論有著很多相通之處，其中評論對象與評論任務(wù)的相通性是其主要的表現(xiàn)。影視文學(xué)評論在本質(zhì)上與其他文學(xué)評論最大的共通之處在于，都是用語言塑造形象、反映社會生活的具體文學(xué)作品作為評論對象，小說、戲劇作品以及影視文學(xué)劇本這些不同的評論都是屬于文學(xué)的范疇，但是影視文學(xué)評論與政治評論、思想評論、經(jīng)濟評論以及新聞評論存在很多差異性，所以影視文學(xué)評論在藝術(shù)評論系統(tǒng)中的歸類如圖1所示。
2.2評論內(nèi)容的一致性
影視文學(xué)評論的思維方式在實際中要符合文學(xué)評論的特定要求，但是影視文學(xué)評論是建立在對影視文學(xué)作品的鑒賞基礎(chǔ)之上，要求評論家要從感受、體會、理解和分析影視文學(xué)作品中人物和思想感情為著手點，并且要求評論家要對評論對象有一個有形象具體的感受，所以需要評論家要以理論、抽象、判斷性的語言表達形式將其表述出來。作為影視文學(xué)評論對象的影視文學(xué)劇本也是語言的藝術(shù)作品，雖然影視文學(xué)劇本是一種新興的獨特文學(xué)體裁，但是其在本質(zhì)上充分包含了語言藝術(shù)作品的各種特點，與其他文學(xué)評論都具有反映社會現(xiàn)實、描繪生活圖景的功能，同時也意味著影視文學(xué)評論要擔負起對文學(xué)要素進行綜合分析和評論的任務(wù)。影視文學(xué)評論的對象是無法脫離題材、主題、語言、結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)手段等要素，這也就導(dǎo)致影視文學(xué)評論與其他文學(xué)評論一樣都將評論人物形象、思想情感作為主要內(nèi)容，同時也將分析作品在人物創(chuàng)造中所使用的藝術(shù)手法、技巧等作為評論內(nèi)容，這也就充分揭示出影視文學(xué)評論與起他文學(xué)評論的內(nèi)容是一致的。
2.3與其他文學(xué)評論的差異性
影視文學(xué)評論的發(fā)展使其已成為評論體系中的獨立學(xué)科，這也就意味著影視文學(xué)評論與其他文學(xué)評論相比具有很多差異性，其主要表現(xiàn)在影視文學(xué)評論十分注重作品的視聽因素、敘述語言的直觀性以及結(jié)構(gòu)方式的特殊性等，這些都是受到影視文學(xué)作品的特殊性而產(chǎn)生的。影視文學(xué)作品中的社會生活都是由視覺畫面和聽覺音響實現(xiàn)的，這便要求評論家要通過最直觀的感受去了解、發(fā)現(xiàn)影視作品背后的文化，雖然影視文學(xué)評論已成為一種獨立的文學(xué)體裁，但其在使用中要服從影視藝術(shù)的特殊要求，而直觀性與避免靜止語言是影視藝術(shù)對其最重要的要求。影視藝術(shù)作品都是通過畫面的轉(zhuǎn)換、變化和組接等方式構(gòu)成完成的故事情節(jié)，這便要求影視文學(xué)評論過程中要注重影視藝術(shù)作品這一特性，而不能完全依賴現(xiàn)代文學(xué)評論的詞語、句子對其進行過度和銜接。
3結(jié)束語
