時間：2023-07-04 09:26:01
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陶行知先生在對我國傳統(tǒng)教育思想進(jìn)行批判繼承和對西方教育思想進(jìn)行吸收提升的基礎(chǔ)上，形成了其博大精深的教育思想。他的德育思想是其整個教育思想的核心部分，其內(nèi)容博大精深，處處閃爍著“真善美”的光芒。教育發(fā)展到今天，他的這種思想對于目前德育的改革和創(chuàng)新有著極其重要的現(xiàn)實意義。
一、德育的重要性
陶行知所追求的德育目標(biāo)跟人類社會所向往的真善美是一致的。德育的本質(zhì)，直接源于道德的本質(zhì)。我國傳統(tǒng)德育視教人做人為德育的根本。只有求真、求善、求美的教育，才能塑造出真善美的人格，才能實現(xiàn)德育的目標(biāo)。陶行知所提倡的真善美的德育目標(biāo)和現(xiàn)代教育德智體美全面發(fā)展的教育宗旨是完全吻合的。
在堅持德育為宗旨的同時，陶行知還把德育和社會主旋律的要求相結(jié)合，把道德的作用上升到“做人之根本”的高度。從陶行知先生生活的年代分析，中國正處于國家多難、民族危機(jī)之時。我們所處的時代是一個全球化的時代，國與國之間在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的競爭也日趨激烈。國家之間的競爭說到底是人才的競爭，提高國民基本素質(zhì)是我們的當(dāng)務(wù)之急?；舅刭|(zhì)的提高應(yīng)當(dāng)是德、智、體、美等全面發(fā)展，其中品德是一個人素質(zhì)的根本，而這個根本也將關(guān)系到整個中華民族的命運(yùn)。
二、生活德育是德育理論的實質(zhì)
陶行知先生的老師杜威，也非常重視對學(xué)生道德的教育。他認(rèn)為，學(xué)校德育的目的在于維持社會的生活，促進(jìn)社會的福利，增進(jìn)國家秩序的穩(wěn)定，使學(xué)生的道德教育適應(yīng)他所在社會的要求。陶行知繼承了杜威關(guān)于學(xué)校生活與社會相聯(lián)系的思想，但不主張把社會的某些做法搬進(jìn)學(xué)校，而主張把整個社會當(dāng)成大學(xué)校，因而提出了“生活即教育”“社會即學(xué)校”的思想，在這一點上，可以說陶行知是超越了他的老師杜威的。
1.“教育是為了生活”，這才是生活德育的核心理念
我們常常說的德育要以人為本，就是指教育的根本目的是促進(jìn)生活的變化，使生活向好的方向發(fā)展。德育所要培養(yǎng)的人的各種品質(zhì)，從根本上說就是人的生活品質(zhì)，人們憑借這些品質(zhì)走向更好的生活。德育是為了給人類更好的人生和生活。德育是為生活服務(wù)的，而不是相反。德育要引導(dǎo)學(xué)生過道德的生活，讓學(xué)生受道德的教育。
2.德育要從生活中來
現(xiàn)實的生活為人的發(fā)展提供了全面受教育的機(jī)會，使受教育者可以全面地占有社會生活經(jīng)驗。陶行知所提倡的德育，強(qiáng)調(diào)了德育必須源自生活，健康、勞動、科學(xué)、藝術(shù)都是陶行知所提倡的生活教育的目標(biāo)。社會革命的生活即是社會革命的教育。怎樣做到德育從生活中來呢？首先，德育的主題和素材應(yīng)該從生活中選取，要選取生活中孩子們經(jīng)歷過的事情，讓他們用親身的經(jīng)歷和體驗去感悟，從而激發(fā)他們對道德的思考。其次，在德育內(nèi)容的選擇方面，要盡可能全面，而不是選擇其中一部分典型的來思考，忽視那些小的細(xì)節(jié)。在德育的過程中，不應(yīng)該有所回避。最后，德育的內(nèi)容要按照生活中的邏輯來選擇，而不是為德育而德育，按照知識的前后邏輯編排德育的內(nèi)容。
3.德育要回到生活中去
德育源自生活，終究還要回歸生活，受教育者通過在生活中的體驗，來改變和提高他們自身的思想認(rèn)識，從而達(dá)到德育的目的。所以，德育要引導(dǎo)受教育者到具體的生活情境中去體驗、思考和探索，讓受教育者對生活有積極的回應(yīng)。只有這樣，德育才能有效進(jìn)行，受教育者才能在德育過程中體會到，從而轉(zhuǎn)變成生活中的實際行動，成為他的道德行為。
如今，我們的德育現(xiàn)狀已經(jīng)十分讓人擔(dān)憂。原因之一在于，我們的德育脫離了真實的生活世界，成了紙上談兵。甚至對于很多人而言，提到德育就會感到反感，因為他心中所浮現(xiàn)的畫面無異于作秀。這樣的情況嚴(yán)重阻礙了德育的進(jìn)行，而且擾亂了人們正確的價值觀。因此，要改變現(xiàn)狀，必須找到一個新的途徑來完成道德的教育。生活是多向的，有些生活是向上的、健康的，是有其積極教育意義的；而有些生活則不僅沒有正面教育意義，甚至對受教育者還有負(fù)面效應(yīng)和反教育作用。不健康的、不道德的生活只能培養(yǎng)出不道德的品質(zhì)。所以，在德育選材不回避消極方面的同時，要多在生活中發(fā)現(xiàn)它積極的一面，讓受教育者來反思，從而改善他們生活的價值。
三、探討對學(xué)校德育工作的啟示
1.重視社會實踐
這是陶行知德育措施的立足點。只有重視了社會實踐，才能讓學(xué)生從生活中去接受德育。
2.集體主義和學(xué)生自治相結(jié)合的方法
從古至今，杰出的教育家都無不重視德育問題，偉大的人民教育家陶行知也不例外。他畢生致力于“生活教育”的理論研究和實踐研究中，一直很關(guān)心德育問題。他的德育思想博采中西方德育思想之長，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和鮮明的民族特點；并且來源于其自身長期的教育實踐，內(nèi)容豐富，方法獨特，有著極強(qiáng)的實踐性和時代氣息。因此，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知的生活德育思想及實踐經(jīng)驗對于今天的高校德育大有裨益。
一、陶行知德育思想的理論來源
首先，陶行知的德育思想來源于對中國傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)。陶行知生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個教師之家，幼承庭訓(xùn)，6歲蒙館，接受了良好的中華傳統(tǒng)美德教育。他的德育思想深深根植于中華民族深厚的道德土壤之中，吸收了傳統(tǒng)德育中的合理思想。如他對儒家學(xué)說中“修身、齊家、治國、平天下”的社會本位思想進(jìn)行了繼承，提出必須引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識個人在社會中的地位，樹立正確的價值觀。再如他弘揚(yáng)了孔子“學(xué)做仁人”的德育理念，提出了“教人做人”的德育總體目標(biāo)。
其次，陶行知對西方德育思想進(jìn)行了借鑒與創(chuàng)新。陶行知青年時期留學(xué)美國，在哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從美國歷史上最有影響力的教育家杜威，深受其實用主義教育體系影響?！白鳛槠浣M成部分的道德教育理論，處處滲透著實用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗、重視行動、追求實用……基本特征”。①陶行知對西方德育理論的借鑒，集中體現(xiàn)為他對杜威道德教育理論的理解和改造。杜威主張把學(xué)校辦成社會的雛形，也即“學(xué)校即社會”，學(xué)校的德育是與社會密不可分的統(tǒng)一體。陶行知則認(rèn)為學(xué)校不可能成為社會的全部，它是社會的一個組成部分，將此理論創(chuàng)新為“社會即學(xué)?！?，這樣學(xué)校德育的材料、方法、工具、環(huán)境等都可以大大增加，學(xué)生、老師都可以多起來，學(xué)生可以在社會的大環(huán)境中鍛煉并培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)。杜威還主張各科教學(xué)中應(yīng)滲透道德教育，并反對在教室里用書本教條的方法進(jìn)行德育，認(rèn)為社會實踐法是進(jìn)行德育教育的最好方法。陶行知對這種觀念進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，同樣認(rèn)為道德品質(zhì)的培養(yǎng)與知識教育密不可分，還提出德育應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)中，較杜威的思想更進(jìn)了一步。在德育方法上他也十分反對學(xué)校的德育修身理論脫離社會實踐，強(qiáng)調(diào)“非給學(xué)生種種學(xué)習(xí)機(jī)會，練習(xí)道德的行為不可”。②他在自己所創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校和育才學(xué)校中，通過大量的社會實踐來訓(xùn)練學(xué)生的良好道德品質(zhì)。
二、陶行知德育的目標(biāo)
陶行知提出了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”③的德育總目標(biāo)。這句話簡而言之就是“教人做人”，是陶行知實施道德教育的根本指導(dǎo)思想。具體地說，陶行知提出要培養(yǎng)真正的人，是“一個整個的人”，不是不完全、部分的人。這個真正的人，要具有健康的體魄，有獨立的思想和人格，不是金錢的奴隸，不依附于他人，能夠?qū)Ｗ⒌亻_展自己所從事的事業(yè)等。由此可知，陶行知將德育放在重要地位上，從人的全面發(fā)展觀角度來談德育的重要意義。
當(dāng)代大學(xué)生身處視野空前廣闊和信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時代，好奇心強(qiáng)、接受新生事物能力強(qiáng)；由于多為獨生子女，父母從小就注重對他們的培養(yǎng)，很多人都有一技之長。由于長期以來重智育、輕德育的應(yīng)試教育的影響，老師關(guān)注的重點是提高學(xué)校和班級的升學(xué)率，家長關(guān)心的是提高子女的學(xué)習(xí)成績。因此，部分大學(xué)生在進(jìn)入高師院校前除了學(xué)習(xí)以外什么事情都不用干，對自身個體的全面發(fā)展相對忽視，綜合素質(zhì)有待提高。部分學(xué)生在思想上忽視了對自身道德的修養(yǎng)和提高，校園內(nèi)學(xué)生損壞公物、偷竊財物的現(xiàn)象屢有發(fā)生；考試作弊的行為屢禁不止，且作弊手段越來越隱蔽和有“技術(shù)含量”；近年來大學(xué)生群體中發(fā)生的犯罪行為甚至“馬加爵事件”、“藥家鑫案件”的報道不斷刺痛人們的心。
面對這樣的現(xiàn)狀，德育工作者應(yīng)注意以“教人做人”為目標(biāo)，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生，正確認(rèn)識自然界和人類發(fā)展規(guī)律，明確個人在社會中的地位和作用，使他們懂得個人不僅要具備知識和技能，更應(yīng)具有社會主義思想和高尚的道德情操，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀；開展各類學(xué)術(shù)和文體活動，陶冶學(xué)生的情操，鍛煉他們的身體，提高他們對藝術(shù)和美的鑒賞能力；想方設(shè)法多為學(xué)生創(chuàng)造接觸社會參與實踐的機(jī)會，讓他們在實踐中培養(yǎng)多方面的能力，培養(yǎng)尊重勞動者的思想品質(zhì)，堅定為社會發(fā)展、民族崛起努力成才的信念。
三、陶行知德育思想的內(nèi)容
求真、求善、求美是陶行知德育思想的核心內(nèi)容。在陶行知看來，“真善美”是一個人最理想的精神境界和人格魅力，它在道德教育中有著深刻的含義?！坝烧娑疲缮贫?，真是真善美的核心?！雹芩^“真”就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”⑤的德育總目標(biāo)，同時也是其實施德育的指導(dǎo)思想。所謂“善”，指的是“智仁勇”，即我國古代提倡的“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的道德精神。所謂“美”，是“真人”的內(nèi)在要求，是一個人畢生追求的境界，即建立自尊、自立、自強(qiáng)的精神品質(zhì)。陶行知所闡釋的“真善美”的道德要求與我們現(xiàn)代教育關(guān)于“德智體美勞”全面發(fā)展的要求是一致的，對我們有重要的現(xiàn)實意義。
當(dāng)前我國正處在建設(shè)有中國特色社會主義的社會轉(zhuǎn)型時期，社會道德觀呈現(xiàn)多元并存、新舊交替的基本特征。既有中國傳統(tǒng)的道德觀念，又有西方傳入的道德觀念；既有過去左的一套道德觀念，又有改革開放實踐中新生的道德觀念?！啊赖聝r值觀呈現(xiàn)出多元化的趨向，人們個體的道德價值取向日益多樣化，在國家日益發(fā)展的同時，也出現(xiàn)道德頹廢的現(xiàn)象”。⑥受此影響，當(dāng)前高校大學(xué)生的道德教育也隨之產(chǎn)生了不少問題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。部分大學(xué)生價值取向混亂，對學(xué)校的道德教育的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸情緒；部分大學(xué)生個人中心主義明顯，缺乏集體主義意識，社會責(zé)任感不強(qiáng)，難以產(chǎn)生為他人服務(wù)甚至犧牲奉獻(xiàn)的高尚情操。
面對這些相對老一輩來說沒有了自己的信仰，失去了自己的文化根基，失去了遠(yuǎn)大理想，變得越來越現(xiàn)實功利的學(xué)生，要幫助他們正確地認(rèn)識社會與自我，主動自覺地、嚴(yán)格地要求自己，以社會的共同理想、價值觀和道德準(zhǔn)則來教育他們，就顯得尤為重要。陶行知提出的“真善美”相結(jié)合的德育內(nèi)容，正是要求我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取營養(yǎng)，將有著強(qiáng)大生命力的、符合現(xiàn)代社會道德觀要求的精神品質(zhì)，根據(jù)我國社會生活的實際加以改造和創(chuàng)新，用以教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。這正是我們著眼于學(xué)生個體素質(zhì)的提高，同時也立足于整個中華民族整體素質(zhì)的提高該有之行為和應(yīng)肩負(fù)的使命和責(zé)任。
四、陶行知的德育方法
陶行知以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚精神一生致力于中國特色教育的理論研究和辦學(xué)實踐，其德育的方法也有許多獨到的創(chuàng)新之處，值得我們當(dāng)今的德育工作者思考和借鑒。其中他立足“生活即教育”的教育理論出總結(jié)的“教學(xué)做合一”的方法獨具特色。
陶行知的德育方法是注重知、情、意合一，教學(xué)做在道德教育中是一件事，不是三件事，它是教育法，也是學(xué)習(xí)法和生活法，教與學(xué)都以“做”為中心?！敖虒W(xué)做合一，使教學(xué)雙方在做上、實踐中統(tǒng)一起來。在這里，主體與客體、教育者與受教育者都得到高度的統(tǒng)一，各自在認(rèn)識世界、改造世界的進(jìn)程中都發(fā)揮了主觀能動性”。⑦
從幼兒教育開始，教育者就在向?qū)W生灌輸諸如誠實守信、助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序等中華民族傳統(tǒng)美德的行為規(guī)范。但是現(xiàn)實社會中有許許多多的事例卻一再出現(xiàn)有悖于上述行為規(guī)范的現(xiàn)象。如2006年發(fā)生在南京的“彭宇案”，發(fā)揚(yáng)助人為樂精神的南京青年卻被他救助的老人家屬告上法庭要求賠償醫(yī)藥費，而法院因為彭宇不能提供證明自己沒有撞人的證據(jù)，判決其賠償老人40%的醫(yī)藥費。此案一出，社會輿論激烈爭論，而其流毒從近幾年全國各地媒體上不斷報道的類似案件就可窺其一斑。在媒體的大力宣傳下，似乎一夜之間人人自危，于是就難免出現(xiàn)老人昏倒路邊圍觀數(shù)十名成年人無人援手，只有兩名7歲孩童上前攙扶的真實事例。面對這樣的情況，當(dāng)今的大學(xué)生在道德選擇上往往處于兩難的境地：一方面，他們認(rèn)為學(xué)校所進(jìn)行的正面教育是正確的，另一方面，他們又為當(dāng)前社會道德實踐中諸多與道德理論相脫節(jié)的現(xiàn)象而感到困惑和迷茫。
由此可見，我們的德育在重視道德認(rèn)知教育的同時，更應(yīng)該重視對學(xué)生道德情感的引導(dǎo)，在社會實踐中對學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，使他們知行統(tǒng)一。這就要求我們改變傳統(tǒng)的以課堂灌輸為主的教育方法，使教育形式具有多樣性。教育者在課堂上要既把學(xué)生當(dāng)做教育的對象，又把學(xué)生當(dāng)做教育的主體，充分調(diào)動起學(xué)生參與教育的熱情，發(fā)揮學(xué)生自我教育的功能。要積極營造民主平等的課堂氛圍，給學(xué)生以發(fā)表自己意見的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生通過充分討論得出正確認(rèn)識。通過列舉真實生動的案例來呈現(xiàn)當(dāng)下社會面臨的各種道德困境，引導(dǎo)學(xué)生深度思考和分析，觸及學(xué)生的內(nèi)心，使他們對今后可能出現(xiàn)的道德選擇事件有基本的價值判斷，引導(dǎo)他們建立正確的立場和價值觀。增加其他教育形式，如以勞動周形式組織學(xué)生去社區(qū)、企業(yè)工作實習(xí)、模擬真實情景表演、專題演講、辯論賽等符合學(xué)生實際需要和興趣的活動，以多種途徑創(chuàng)設(shè)情境對大學(xué)生進(jìn)行機(jī)會教育和道德行為養(yǎng)成教育。營造良好的校園文化，以教學(xué)樓、食堂、宿舍公共區(qū)域等為陣地，加強(qiáng)宣傳布置，使其保持簡潔優(yōu)雅的格調(diào)、健康向上的氛圍。通過這樣的長期熏陶，潛移默化地影響和感染學(xué)生，提高其抵御社會不良風(fēng)氣的道德自覺和行為能力。
注釋：
①施修華.德育理論與實踐.上海交大出版社，1999：289.
②陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：555.
③⑤陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：923-924.
④魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007.3
⑥曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W(xué)報，2003，（3）.
⑦肖韻.論陶行知德育思想對大學(xué)生德育的現(xiàn)實意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003.5.
參考文獻(xiàn)：
［1］陶行知.陶行知全集（第二卷）.成都:四川教育出版社，1991.
［2］施修華.德育理論與實踐.上海：上海交大出版社，1999.
［3］徐明聰.陶行知德育思想.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.
［4］魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報，2007.3.
［5］曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等專科學(xué)報，2003，（3）.
［6］肖韻.論陶行知德育思想對大學(xué)生德育的現(xiàn)實意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003.5.
［7］肖韻.論陶行知德育思想的理論淵源.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006.2.
陶行知是我國偉大的教育家、思想家。陶行知早年留學(xué),曾接受過美國進(jìn)步教育思想,是第一批有留學(xué)背景的新派人士。陶行知德育思想不但對于指導(dǎo)當(dāng)代中小學(xué)生以及大學(xué)生的德育教育工作具有重要作用,而且對于來華留學(xué)生的德育工作也具有指導(dǎo)性作用。
一、來華留學(xué)生的德育工作的內(nèi)容
對于來華留學(xué)生來說,“一個整個的人”是指對我國態(tài)度友好,了解我國國情,勤奮學(xué)習(xí)、遵守法紀(jì),團(tuán)結(jié)向上,心理健康,學(xué)有所用的學(xué)生。這一德育目標(biāo)的確立,使來華留學(xué)生的德育工作內(nèi)容大致可分為以下兩類:
第一類,屬于思想范圍的教育,區(qū)別于中國大學(xué)生的思想政治教育。在進(jìn)行此類教育時,要根據(jù)我國的對外方針政策,尊重留學(xué)生在來華以前已經(jīng)形成的人生觀和價值觀,引導(dǎo)留學(xué)生建立對我國的友好態(tài)度,不可向留學(xué)生強(qiáng)加我國的政治主張,
第二類,屬于管理范圍的內(nèi)容,涵蓋在日常教學(xué)、生活管理的各個方面。包括對留學(xué)生進(jìn)行心理健康,遵紀(jì)守法、勤奮學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)友愛等方面的教育。
二、來華留學(xué)生德育教育的重要性
留華畢業(yè)生對中國的態(tài)度直接來源于留學(xué)期間的德育觀的形成。在留學(xué)期間接受過良好德育教育的留華畢業(yè)生,懷有對中國的友好感情,會更加關(guān)心中國的發(fā)展,更愿意參加與中國合作交流的事務(wù)。反之,如果留學(xué)生在留學(xué)期間沒有得到良好的德育教育,那么后果將會導(dǎo)致留華畢業(yè)生在國際合作事務(wù)處理過程中對中國的態(tài)度不甚友好甚至敵對,使中國在國際舞臺上處于不利地位。
近年來,一些留華畢業(yè)生不斷走上重要工作崗位,其作用日益凸顯出來。從近幾年在北京、上海、南京等地舉行的留華畢業(yè)生新春招待會的情況看,目前國際上有一支龐大的留華畢業(yè)生群體活躍在世界外交、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生等領(lǐng)域,他們正積極地發(fā)揮著他們的獨特優(yōu)勢,在參與兩國交流事務(wù)中起著良好的作用。而很多身居要職的留學(xué)生畢業(yè)生,則成為了中外友好交流的橋梁,為推動其本國與中國的友好合作關(guān)系做出積極貢獻(xiàn)。
三、如何用陶行知德育思想指導(dǎo)來華留學(xué)生德育工作
1.生活教育理論是指導(dǎo)來華留學(xué)生德育工作的核心要素
生活教育理論是陶行知的基本教育理論,也是其教育思想的核心?！皬亩x上說,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！边@一理論體系中包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”,“教學(xué)做合一”三個組成部分。
(1)生活即教育
留學(xué)生的生活范圍很廣,對于留學(xué)生來說,課堂上的師教生學(xué)的傳統(tǒng)教育形式只是他們留學(xué)生活的一部分,更廣闊的內(nèi)容來源于生活的各個方面。生活無時無所不在,生活德育教育同樣也是無時無所不在的。生活德育教育的形式多樣,內(nèi)容豐富,覆蓋面廣,而且較易被學(xué)生接受。因此,在對留學(xué)生進(jìn)行德育教育時,不能單單拘泥于傳統(tǒng)的授課或是說教等教育模式,而應(yīng)當(dāng)充分利用生活的力量,突破空間和時間的限制,達(dá)到德育的教育效果。
(2)社會即學(xué)校
留學(xué)生在與社會的接觸過程中,不但得到了更加廣泛生動的學(xué)習(xí)和使用漢語的環(huán)境,而且通過了解中國普通居民的衣、食、住、行,不斷認(rèn)識真實的中國,積累大量的第一手的德育材料,達(dá)到德育教育的最佳目標(biāo)。
(3)教學(xué)做合一
首先,教師與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)分。教師在進(jìn)行德育教育時,留學(xué)生反饋的信息對教師來說是不可多得的學(xué)習(xí)的材料。留學(xué)生擁有不同的文化背景,這樣特殊主體的反饋內(nèi)容可以更好的對教師的信息量進(jìn)行補(bǔ)充,反過來指導(dǎo)教師對學(xué)生進(jìn)行更加有的放矢的教育。
其次,教學(xué)是學(xué)校的主要活動,是對留學(xué)生進(jìn)行德育教育的一個主要途徑和方法。教學(xué)活動是一個有機(jī)的整體,不能把教學(xué),學(xué)習(xí),實踐活動割裂開,教學(xué)的過程,同時也是學(xué)習(xí)、實踐的過程,三者沒有先后順序之分。陶行知稱這三者是“一條鞭的方法”。因此,教師在教學(xué)過程中,應(yīng)當(dāng)注意將知識的傳授與德育的影響有機(jī)的結(jié)合起來,寓德育教育于教學(xué)之中,在做事中學(xué)會做人。
2.教師是來華留學(xué)生德育工作的主要力量
陶行知特別重視教師的作用,他認(rèn)為:“要有好的學(xué)校,先要有好的教師”。
教師的素質(zhì)可以反映所在學(xué)校的整體水平甚至中國的教育發(fā)展現(xiàn)狀,教師的言行舉止將會成為留學(xué)生參考學(xué)校水平及中國國情的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此,教師自身須具備德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì),要以“道德為本,智勇為用”。要做好留學(xué)生德育工作,首先教師應(yīng)當(dāng)率先垂范,提高自我的素質(zhì)和修養(yǎng),用實際行動起正確示范作用。
陶行知奉行的格言是“愛滿天下”,他認(rèn)為“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”可見,愛的力量是巨大的。教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生,尤其對待不同生源國的學(xué)生要一視同仁,處理問題時切不可有所偏向。
3.學(xué)生自治是來華留學(xué)生德育工作的重要方法
陶行知在《學(xué)生自治問題之研究》中,明確提及學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生自治,“學(xué)生自治,不是自由行動,乃是共同治理;不是打消規(guī)則,乃是大家立法守法;不是放任,不是和學(xué)校宣布獨立,乃是練習(xí)自治的道理。”
德育自治是來華留學(xué)生進(jìn)行自我德育教育的有效途徑。留學(xué)生德育自治教育形式的采用,把留學(xué)生管理人員從處理留學(xué)生個體的瑣碎事務(wù)的束縛中解脫出來,可以更加集中精力做好其他方面的工作。更重要的是留學(xué)生在實施自治的過程中,自治團(tuán)體從團(tuán)體內(nèi)部成員的角度出發(fā),進(jìn)行有針對性的管理,在管理過程中增強(qiáng)了合作意識,鍛煉了成員的領(lǐng)導(dǎo)能力,也實現(xiàn)了自我認(rèn)知過程。
4.“小先生制”是來華留學(xué)生德育工作的創(chuàng)新實踐
“小先生制”是陶行知進(jìn)行普及教育的實踐過程中用“即知即傳人”的原則,通過小孩教小孩,小孩教大人的方法實行的教育組織形式。
來華留學(xué)生來到中國后面對跨文化適應(yīng)的挑戰(zhàn),容易對身邊的事物產(chǎn)生信任危機(jī)。在這一時期,一方面,學(xué)校要加大教師關(guān)懷的力度,幫助留學(xué)生盡快度過不適應(yīng)期;另一方面,則可以借助小先生的力量。這里所挑選的留學(xué)生小先生一般是指來自相同或相似文化背景生源國,威信較高,年齡稍長,活動能力較強(qiáng),留學(xué)經(jīng)驗較豐富的老生。
“小先生制”是對教師教育形式的補(bǔ)充,小先生是對教師隊伍的擴(kuò)大。但是,畢竟小先生的實際身份是學(xué)生而非教師,所以教師既不能因為小先生的作用而放松對其他學(xué)生的德育教育工作,也不能因為小先生的特殊身份而減對他們的教育。小先生的教育示范行為應(yīng)當(dāng)在教師的監(jiān)管下實行,有效地引導(dǎo),持續(xù)地監(jiān)管可以保證德育工作往期望的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）02-0059-04
職業(yè)教育是對受教育者施以從事某種職業(yè)所必需的知識、技能的訓(xùn)練，它是與基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育地位平行的四大教育之一，是我國教育事業(yè)的重要組成部分?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出：“發(fā)展職業(yè)教育是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)就業(yè)、改善民生、解決三農(nóng)問題的重要途徑，是緩解勞動力供求結(jié)構(gòu)矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須擺在更加突出的位置?！盵1]職業(yè)教育在我國教育的重要位置，與我國偉大的教育家陶行知先生提出的職業(yè)教育思想是不謀而合的。陶行知先生是我國現(xiàn)代職業(yè)教育早期主要的倡導(dǎo)者，他的許多職業(yè)教育思想在經(jīng)歷了近一個世紀(jì)之后，依舊具有旺盛的生命力。我們不妨再次回到20世紀(jì)去體悟與借鑒陶行知的先進(jìn)教育思想，以便更加清晰地分析當(dāng)前我國職業(yè)教育管理的現(xiàn)狀，厘清職業(yè)教育管理的思路。
一、陶行知職業(yè)教育思想回顧
陶行知對教育的研究是非常全面而深入的，這得益于他早年留學(xué)美國，受到杜威實用主義哲學(xué)的影響，他結(jié)合我國當(dāng)時的教育現(xiàn)狀，進(jìn)行了多次的教育實踐與理論探索，最終形成了符合中國國情的教育理論。其中，他的生活教育理論對當(dāng)時的職業(yè)教育起著重要的指導(dǎo)作用。
陶行知先生的生活教育理論包括三個方面，即生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一?！吧罴唇逃笔巧罱逃碚摰膬?nèi)核，它回答了教育理論與實踐中的核心問題，“社會即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡淖匀谎由欤敖虒W(xué)做合一”是“生活即教育”的根本方法。陶行知指出，“生活教育是給生活以教育，為生活而教育，為生活向前向上的需要而教育”。他反對以書本為中心的教育，認(rèn)為沒有以生活為中心的教育就是死教育，只有認(rèn)識到生活具有教育意義，才是真正的生活教育。他反對僅僅滿足于把社會中的東西拿到學(xué)校中來教育，即“學(xué)校即社會”，認(rèn)為這是“易作假的生活教育”，只有把社會辦成大學(xué)校，把學(xué)校辦成與社會密切聯(lián)系的學(xué)校，把學(xué)校建成改造社會的中心，把學(xué)校建成文化的紐帶和文化推廣中心，才是真正理想的學(xué)校教育。而在教學(xué)方法上，陶行知主張教學(xué)做合一，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法”，“教”與“學(xué)”都以“做”為中心，教學(xué)做是一件事而不是三件事。[2]
生活教育理論是陶行知教育思想中具有代表性的思想之一，同時，陶行知“教人求真，學(xué)做真人”的生活教育目的觀、師范教育、鄉(xiāng)村教育等思想對當(dāng)今的職業(yè)教育管理均有著重要的現(xiàn)實意義。
二、以陶行知職業(yè)教育思想審視當(dāng)前職業(yè)教育管理中的問題
當(dāng)前，我國職業(yè)教育主要以高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校及中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教育為主，而隨著高等教育改革的深入，獨立學(xué)院及民辦本科院校紛紛成立，高校擴(kuò)招力度不斷加大，高等院校的錄取率已經(jīng)大大提高，職業(yè)教育的領(lǐng)域除了傳統(tǒng)的職業(yè)學(xué)校外，已經(jīng)擴(kuò)展到高等院校及社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。以陶行知職業(yè)教育思想審視當(dāng)前的職業(yè)教育管理，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的職業(yè)教育雖然得到了一定程度的發(fā)展，但與陶行知所倡導(dǎo)的職業(yè)教育思想相比還存在著一定的差距。
（一）職業(yè)教育管理體系不夠開放，教育與市場脫節(jié)嚴(yán)重
陶行知生活教育理論中的重要部分之一“社會即學(xué)校”強(qiáng)調(diào)，社會是一個大學(xué)校，教育要從社會生活出發(fā)，適應(yīng)人民生活的需要，適應(yīng)社會生活的需要。雖然社會生活有好有壞，但只有參與了社會生活，才能分辨出好的生活和壞的生活。他反對為教育而辦教育，認(rèn)為那樣在組織方面便是為學(xué)校而辦學(xué)校，學(xué)校與社會中間就像是造了一道高墻，不利于職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展。[3]
當(dāng)前我國的職業(yè)教育管理體制依舊是以行政管理為主導(dǎo)，即中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分層分級管理，職業(yè)教育的發(fā)展方向及職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)內(nèi)容均不以職業(yè)學(xué)校自身發(fā)展需求為主，都是由政府部門進(jìn)行決策，使得職業(yè)學(xué)校自身的發(fā)展受到很大的約束。同時，職業(yè)教育本身也存在著管理封閉，向社會開放不夠的問題。職業(yè)教育的目的主要是為社會提供高素質(zhì)實用型的技術(shù)人才，許多國家在職業(yè)教育方面早就有成功的先例，他們十分注意職業(yè)教育與市場的銜接，如德國的“雙元制”企校合作辦學(xué)模式，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生全部來自企業(yè)，目的是為了培養(yǎng)企業(yè)合格的員工；加拿大產(chǎn)學(xué)合作教育辦學(xué)模式，有利于課堂講授與工作實踐相互促進(jìn)，使畢業(yè)生在人才市場上具有更大的競爭力，目的是為了培養(yǎng)雇主需要的人才；澳大利亞校企合作的辦學(xué)模式，為各類人群提供所需的技能和知識，滿足各類人群的技能培訓(xùn)需要。[4]無論國外成熟的職業(yè)教育方式如何不同，職業(yè)教育與市場緊密聯(lián)系的宗旨始終沒變。
我國職業(yè)教育管理長期處于一個較為封閉的政府單向操控的體系之中，這種體系是基于政府對社會、市場及企業(yè)的充分調(diào)研和科學(xué)決策。然而，當(dāng)前企業(yè)人才短缺與大中專畢業(yè)生就業(yè)難問題已充分表明職業(yè)教育與市場脫節(jié)情況的嚴(yán)重性。
（二）德性教育的缺失導(dǎo)致學(xué)生社會貢獻(xiàn)力下降
陶行知生活教育目的觀指出，教育的最終目的是教人求真，學(xué)做真人。教人求真即要教育學(xué)生尊重真理，熱愛真理，追求真理，其目的就是為了“學(xué)做真人”。“真人”是指為真理奮斗的人，德智體全面發(fā)展的人，教育的最終目的就是培養(yǎng)為真理而奮斗的人，為國家、為人類而獻(xiàn)身的人。陶行知明確指出：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！盵5]
陶行知教育思想已經(jīng)充分說明，不同類別教育的側(cè)重點和方式方法會有一些區(qū)別，但教育的根本目的是一致的，如基礎(chǔ)教育較為重視知識的傳授、行為習(xí)慣的養(yǎng)成、理想信念的教育等。高等教育重視學(xué)生全面素質(zhì)的提升，成人教育主要是為了滿足不同人群對某一方面知識技能的需要，職業(yè)教育重視學(xué)生技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)。但是，我們也清楚地知道德性教育在各類教育或?qū)W生成長過程中的各個階段都是至關(guān)重要的教育內(nèi)容。然而，由于職業(yè)教育明確的階段性目標(biāo)，使主管部門、職業(yè)院校負(fù)責(zé)人乃至教師普遍存在重技能訓(xùn)練而輕德性教育的現(xiàn)象，這種教育的最終效果會使學(xué)生感染實用主義、拜金主義、自由主義等不良社會思潮，他們以金錢作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，忽視師生情、同學(xué)情，不關(guān)注集體利益，始終以自我為中心，最終導(dǎo)致社會貢獻(xiàn)力下降，長期以往，將不利于職業(yè)教育的管理，不利于企業(yè)的發(fā)展及社會的和諧。
（三）職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法無法適應(yīng)社會對人才的需求
陶行知生活教育理論的根本教育方法是“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”既是生活教育理論的方法論，也是其教學(xué)論。陶行知強(qiáng)調(diào)，“教”的方法根據(jù)“學(xué)”的方法，“學(xué)”的方法根據(jù)“做”的方法，“做”是“學(xué)”的中心，也是“教”的中心。它改變了傳統(tǒng)教學(xué)脫離社會、脫離實際、脫離生活的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才上來。它要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只讓學(xué)生學(xué)會知識，且要能會學(xué)，這樣才能終身受益。這就要求教師實行啟發(fā)式和體驗式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。[6]
當(dāng)前我國職業(yè)教育管理水平的地區(qū)差異、學(xué)校差異及師資差異非常大，大多數(shù)職業(yè)教育由于經(jīng)費的問題，在設(shè)置專業(yè)、聘用教師及購置設(shè)備等方面都存在著為教育而教育的現(xiàn)象，有些專業(yè)根本不適合在職業(yè)教育領(lǐng)域設(shè)置，純粹是為了迎合社會上部分學(xué)生盲目的心理需求，甚至有些專業(yè)還存在著“掛羊頭賣狗肉”的現(xiàn)象；在教師聘用上只滿足于課程的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不能兼顧教學(xué)水平及培養(yǎng)質(zhì)量，部分教師只是紙上談兵，與“雙師型”教師的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)，教師自身從來沒有涉足專業(yè)實踐，缺少了“做”這個中心，何談“教學(xué)做合一”；在實踐設(shè)備的購置上，為了節(jié)約經(jīng)費，往往購置一些已經(jīng)被市場淘汰的設(shè)備，如此訓(xùn)練出來的學(xué)生如何才能跟上市場的步伐？這些現(xiàn)象值得教育行政管理部門深思。
（四）地方政府對職業(yè)教育的重視不夠，經(jīng)費與政策配套不足
近年來，我國政府及教育、勞動等主管部門對發(fā)展職業(yè)教育已經(jīng)逐漸重視，特別是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》頒布以來，各級政府及主管部門均頒布了相關(guān)的指導(dǎo)性文件，以推進(jìn)中長期教育目標(biāo)的實現(xiàn)。但從地方政府對各類教育的重視程度來看，各地區(qū)呈不平衡狀態(tài)，除小部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)外，大部分地區(qū)對職業(yè)教育的投入力度并不大，現(xiàn)有的政策無法保障職業(yè)教育的快速發(fā)展，職業(yè)教育顯然不能與普通高中教育和高等教育相提并論。職業(yè)教育在資源配置中始終處于不利局面，職業(yè)學(xué)校的發(fā)展資金短缺，大量的實訓(xùn)設(shè)備無法得到保證，有些市場急需的人才無法進(jìn)行有效地培養(yǎng)，這極大地造成了我國人才結(jié)構(gòu)的不合理性，高校大量的畢業(yè)生就業(yè)困難，而職業(yè)學(xué)校的技能性人才短缺，企業(yè)找不到合適的技術(shù)人才。
三、陶行知職業(yè)教育思想對當(dāng)前職業(yè)教育管理的啟示
陶行知職業(yè)教育思想的提出雖然距今已有近百年的時間，但其思想精髓歷久彌新，在改革開放更加深入化、教育逐漸全民化、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步市場化的今天，我們更應(yīng)解放思想，順應(yīng)時展規(guī)律，學(xué)習(xí)和借鑒陶行知職業(yè)教育思想，對當(dāng)前職業(yè)教育管理進(jìn)行全局規(guī)劃、全面改革。
（一）以“社會即學(xué)?！彼枷霝橐暯?，改革職業(yè)教育管理體系
當(dāng)前，我國職業(yè)教育管理以行政管理為主導(dǎo)、政校結(jié)合的職業(yè)教育辦學(xué)模式為主，由此產(chǎn)生了職業(yè)教育管理體系封閉，教育與市場脫節(jié)，職業(yè)院校發(fā)展缺乏活力，企業(yè)參與職業(yè)教育主動性不夠等弊端。按照陶行知“社會即學(xué)校”思想，應(yīng)盡可能地匯聚社會一切資源為學(xué)校教育（職業(yè)教育）所用，讓社會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的場所。因此，必須改革當(dāng)前職業(yè)教育管理體系，實行政校分開，建立以市場機(jī)制為主導(dǎo)，靈活有效的職業(yè)教育發(fā)展模式。首先，在職業(yè)教育管理體制上，要逐步從“主導(dǎo)”向“引導(dǎo)”和“服務(wù)”轉(zhuǎn)變。政府部門應(yīng)從政策、經(jīng)費等方面引導(dǎo)職業(yè)院校的發(fā)展，為職業(yè)院校提供有效服務(wù)，給職業(yè)院校自主發(fā)展的空間。其次，以市場機(jī)制主導(dǎo)職業(yè)教育的發(fā)展方向。只有與市場緊密結(jié)合，才是職業(yè)教育發(fā)展的正確方向。讓學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)與社會接軌，讓學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)與市場接軌，讓學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)接軌。第三，大力發(fā)展民辦教育，廣泛吸引民間資本投入到職業(yè)教育中來。民辦教育機(jī)制靈活，市場經(jīng)濟(jì)特色明顯，有利于對市場特色人才的補(bǔ)充，也有利于職業(yè)教育的長遠(yuǎn)發(fā)展。
（二）以“生活即教育”思想為視角，改革傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容
陶行知“生活即教育”思想對脫離生活的教育進(jìn)行了激烈的批判，他認(rèn)為教育乃是實際生活的參與和改造，所以，如何生活就應(yīng)該如何去開展教育活動。在實際生活中，人們是如何獲得經(jīng)驗、改造生活的，那么，教育也就應(yīng)該如何去指導(dǎo)人們?nèi)カ@得經(jīng)驗、改造生活。從這個視角來看當(dāng)前職業(yè)教育的教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不能完全滿足生活的需要或者說是市場的需要，如此培養(yǎng)出來的學(xué)生必然與市場的用人標(biāo)準(zhǔn)相錯位。因此，職業(yè)院校應(yīng)全面梳理各專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整理論與實踐的比重，減少過時的內(nèi)容，增加市場需求的知識，打造一個全新的教學(xué)內(nèi)容體系。
（三）以“教學(xué)做合一”思想為視角，培育“雙師型”師資隊伍
陶行知“教學(xué)做合一”的思想認(rèn)為，事情怎樣做便要怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便要怎樣教，這個思想更加強(qiáng)調(diào)在“做”中“學(xué)”，具有多重含義：一是實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)；二是學(xué)習(xí)要有情境和個體體驗；三是“教”要根據(jù)“做”的體驗來總結(jié)和調(diào)整。這對教師的自身實踐能力、教學(xué)方法及教學(xué)水平提出了更高的要求。職業(yè)院校在選聘教師時，要更加關(guān)注其實踐能力，盡可能關(guān)注有企業(yè)工作經(jīng)歷或社會實踐經(jīng)驗的教師。對于已有師資，要提高培訓(xùn)力度，通過企業(yè)掛職、基層鍛煉、職業(yè)資格證培訓(xùn)及人員分流等途徑，努力打造“雙師型”的師資隊伍。同時，要減少傳統(tǒng)講授式的教學(xué)方法，更多地采用體驗式的教學(xué)方法，走出課堂、走進(jìn)企業(yè)開展實踐教學(xué)，讓學(xué)生真正在“做”中“學(xué)”。職業(yè)院校要經(jīng)常組織教師開展教學(xué)方法的交流與學(xué)習(xí)，通過開展教學(xué)技能比賽、示范課及學(xué)習(xí)考察，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。
（四）以“生活教育目的觀”思想為視角，提升學(xué)生全面素質(zhì)
陶行知“教人求真，學(xué)做真人”的生活教育目的觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生的品德教育，品德教育放在教育的首位，德智并重，德智體全面發(fā)展。職業(yè)教育忽視學(xué)生全面教育的現(xiàn)象在職業(yè)院校較為普遍，這與教育主管部門對職業(yè)教育的定位，與職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)的制定均有著密切的關(guān)系。各級政府、教育主管部門及職業(yè)院校需重新思考職業(yè)教育的定位，調(diào)整職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。職業(yè)院校要把德育放在教育的首位，通過政策導(dǎo)向、課程體系及校園文化等手段引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自身德性鍛煉，讓學(xué)生真正體會到成才必先成人的道理，這也是學(xué)生走上社會前的“最后一課”。學(xué)校各部門及全體教職員工要營造全員育人的氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、實踐及校園生活中處處都能感受到品德修養(yǎng)的重要性，用學(xué)校良好的德育氛圍來潛移默化地影響每一個學(xué)生，真正提升學(xué)生的全面素質(zhì)，讓他們在生活中、在職場上展現(xiàn)出職業(yè)教育的成果與魅力。
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On Modern Implications of TAO Xing-zhi's Vocational Education Philosophy
LU Yun-chao
陶行知先生說：“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@告訴我們，教育要面向現(xiàn)實生活，才能顯示成效。根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點，從已有經(jīng)驗和知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情境，將幼兒的生活與蒙學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓幼兒在親身體驗中感悟并發(fā)現(xiàn)蒙學(xué)教育的作用。
一、注重教學(xué)內(nèi)容的生活化，學(xué)會利用生活環(huán)境
在幼兒園蒙學(xué)教育活動中，我們常常能接觸到一些顯性和隱形的生活環(huán)境，而善于利用的老師就能將這些生活環(huán)境融入教學(xué)活動中，從而實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化。
1.蒙學(xué)讀物的名物常識類內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活
蒙學(xué)讀物中的名物常識類內(nèi)容包括科技、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)和生活類知識，其內(nèi)容多為貼近幼兒日常生活中的事物和現(xiàn)象，易學(xué)易懂，幼兒容易接受。如，《三字經(jīng)》有著豐富的內(nèi)容，是一部內(nèi)容全面的啟蒙讀物。從“知某數(shù) 識某文”到“此十義 人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，簡單明了。
2.蒙學(xué)讀物的道德、禮儀類內(nèi)容有助于幼兒社會認(rèn)知發(fā)展
皮亞杰認(rèn)為，幼兒的同伴互動是影響其社會認(rèn)知發(fā)展的一個重要因素，在同伴互動中，幼兒可以扮演不同的角色而更好地認(rèn)識自己和他人觀點的差異。如《三字經(jīng)》中“為人子 方少時 親師友 習(xí)禮儀 香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知 首孝弟 次見聞”，強(qiáng)調(diào)幼兒要懂禮儀、要孝敬父母、尊敬兄長?！肚ё治摹返捻嵳Z形式讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點。在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬淘染。我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠關(guān)注幼兒道德范疇中的“先前經(jīng)驗”，在這個基礎(chǔ)上加以有效地引導(dǎo)，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。
二、注重實踐，實現(xiàn)教學(xué)手段的生活化
陶行知先生的“教學(xué)做合一”理論告訴我們，教與學(xué)都以“做”為中心?！白觥笔恰皩W(xué)”的中心，也是“教”的中心。
1.為教學(xué)活動創(chuàng)設(shè)情境
情境能使抽象的語言具體化、形象化，促進(jìn)幼兒理解、記憶、運(yùn)用，在情境的渲染下幼兒的活動興趣相對較高，有利于幼兒探索學(xué)習(xí)、建構(gòu)蒙學(xué)知識和促進(jìn)思維發(fā)展。如，特色活動的開展，我們將《三字經(jīng)》中“如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟”編成幼兒感興趣的故事，改變傳統(tǒng)吟唱誦讀教學(xué)方式，通過生動、具體的動畫形式，幼兒自主探索故事中所蘊(yùn)含的道理。
2.讓幼兒親身體驗
很多知識，僅靠教師的講解幼兒很難理解和接受，需要幼兒的親身實踐。如，將《三字經(jīng)》中“融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知”改編成話劇，孩子在邊演邊學(xué)中，不知不覺懂得了其中的道理。又將《弟子規(guī)》改編成早操，讓幼兒在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時不會覺得枯燥乏味，學(xué)在其中，樂在其中，寓教于生活。陶行知先生的“生活即教育，社會即學(xué)校，教、學(xué)、做合一”的理論，使每位教師明白，蒙學(xué)教育不是在封閉的有限的環(huán)境中進(jìn)行的，它是在開放的、無限的時空中實施的。
陶行知思想的精華，對蒙學(xué)教育的啟迪是深遠(yuǎn)的，它如同漆黑的天空中的啟明星，使黑暗中探索的教師看到了希望，看到了方向。作為一名幼兒園教師，要把陶行知思想貫徹到自己的教學(xué)工作中，讓陶行知思想在蒙學(xué)教育中熠熠閃爍。
1陶行知的體育思想和當(dāng)代體育教學(xué)指導(dǎo)思想
首先，陶行知先生的體育思想是教育理論的有機(jī)組成部分，對體育教學(xué)的迅速發(fā)展起著重要的作用。在他漫長的教育生涯中，見證了中國體育教育的弊端和不足，在學(xué)生們從小學(xué)到大學(xué)的期間，要不斷經(jīng)歷大大小小的考試，使得個個面黃肌瘦，體質(zhì)很弱，還有的幾乎斷送了自己的青春年華。在這樣的時代背景下，他多次強(qiáng)調(diào)要實行"康健的教育"，時刻鼓勵人們參與體育運(yùn)動，提醒人們注意休息。他這些看似平凡的主張可以看出他的體育思想的核心就是"健康第一"，與目前實行的體育教育理念息息相關(guān)。然而隨著社會化水平、科學(xué)文化和教學(xué)方法手段的極速發(fā)展，體育教學(xué)的理念和指導(dǎo)思想也逐步朝著現(xiàn)代化、綜合化和科學(xué)化發(fā)展，如今推行的"終身體育"、"健康第一"指導(dǎo)思想正是小學(xué)體育教育進(jìn)步的不竭動力。
其次，健康是實現(xiàn)個人、團(tuán)隊和全體和諧生活的重要前提，陶行知重視體育，主張全面教育，倡導(dǎo)"三育并重"，身體是德育、智育的物質(zhì)基礎(chǔ)，是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的重要手段，也與國家的興衰緊密相連。他總是把體育視為人的發(fā)展并和國家的興衰緊密聯(lián)系在一起。在他看來，身體是德育、智育的物質(zhì)基礎(chǔ)，體育是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的有力手段。
最后，陶行知倡導(dǎo)運(yùn)動健身，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。教學(xué)組織形式是師生的共同活動在人員、程序、時空關(guān)系上的組合形式[1]?？梢?，科學(xué)的小學(xué)體育教學(xué)組織形式應(yīng)該把師生活動貫穿在整個體育教學(xué)過程中，改變過去單一的個別教學(xué)，通過以班級授課制為主的基本教學(xué)組織形式，運(yùn)用現(xiàn)場教學(xué)、復(fù)式教學(xué)等其他教學(xué)組織形式予以補(bǔ)充，提高課的教學(xué)效果。
2陶行知體育思想在小學(xué)體育教學(xué)組織形式的運(yùn)用
2.1小學(xué)體育教學(xué)組織形式更加靈活彈性化
陶行知先生早年留學(xué)美國，師從學(xué)者杜威，強(qiáng)調(diào)體育教育遵循學(xué)生需要，"健康第一"的主流體育思想，但在體育屬性的認(rèn)識上更加側(cè)重于體育社會屬性的探索。班級授課制是將學(xué)生按年齡和程度編成班級，使每一個班級有固定的學(xué)生和課程，由教師按照固定的教學(xué)時間表對全體學(xué)生進(jìn)行上課的教學(xué)制度。在這一教學(xué)制度中，學(xué)生之間相互協(xié)同、共同進(jìn)步，體現(xiàn)了教育的社會屬性，也是陶行知教育的核心思想之一。
古代的學(xué)校教學(xué)中，受生產(chǎn)力和制度的影響，所以采取的是個別教學(xué)，例如官學(xué)、私學(xué)等教學(xué)形式，隨著人們對知識的多方面需求，逐漸暴露出個別教學(xué)難以系統(tǒng)化、程序化、制度化和計劃性不強(qiáng)的弊端，學(xué)習(xí)的效率不好而且只適應(yīng)少人數(shù)的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容相對簡而雜。由于單一的班級授課制不能滿足新時代培養(yǎng)綜合型人才的需要，再加上青少年體質(zhì)普遍下降的現(xiàn)象，因此國內(nèi)外教育專家博采眾長各種教學(xué)理論，旨在最大限度的促進(jìn)每個學(xué)生的身體健康。改革后的教學(xué)以班級授課制為基礎(chǔ)，集結(jié)多種教學(xué)組織形式，即班級教學(xué)與小組教學(xué)、個別教學(xué)相結(jié)合、校內(nèi)教學(xué)與校外社會教學(xué)相結(jié)合，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)形式與數(shù)字化教學(xué)相結(jié)合的特點。諸如美國的特朗普制、"多元學(xué)校"教學(xué)組織形式等，既有班級授課制的優(yōu)點，也吸收了個別教學(xué)的形式。
2.2小學(xué)體育教學(xué)單位愈來愈合理化
體育課程"健康第一"的教育思想決定了在有限的課堂教學(xué)時間內(nèi)教給學(xué)生基本健身技巧，并培養(yǎng)學(xué)生的體育健身興趣，促進(jìn)"終身體育"意識的形成。雖然班級授課制強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)進(jìn)度的統(tǒng)一、教學(xué)手段和方法的類似，并力求照顧差異，做到因材施教，但不可否認(rèn)，由于學(xué)生性別、生理年齡、心理年齡存在差異性，現(xiàn)實的小學(xué)體育教學(xué)存在教學(xué)目標(biāo)不明確，組織管理松散，教學(xué)內(nèi)容難以確定等諸多問題，這說明，在一個教學(xué)班級中實施相同的體育教學(xué)會影響預(yù)期的教學(xué)效果。近些年，我們看到，目前的小學(xué)體育教學(xué)已開始向中學(xué)甚至大學(xué)體育借鑒甚至接軌，分性別、分專項的教學(xué)逐步形成，班級規(guī)模也逐步微縮，既有利于教師教學(xué)過程的組織，也便于學(xué)生特殊體育興趣愛好的形成和教學(xué)技能的掌握。
新課程改革要求體育課強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，體育課堂要確保每個學(xué)生都受益，體育教師在教學(xué)過程中就要根據(jù)學(xué)生之間的個體差異與不同需求而"因材施教"。采用班級為單位的基本組織形式進(jìn)行授課，不但保證了教學(xué)的有序性和高效性，而且可以適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大教學(xué)規(guī)模。陶行知的體育思想提示各個體育教師應(yīng)該注重班級每個學(xué)生的身心健康發(fā)展，因此在體育教學(xué)組織單位的確立中藥不斷發(fā)揮班級授課制的優(yōu)越性，也要盡可能縮小難以因材施教的缺陷性。
2.3小學(xué)體育教學(xué)組織形式的時空限制越來越微妙化
陶行知認(rèn)為，社會就是學(xué)校、生活，就是教育，體育運(yùn)動除了可以發(fā)展德、智、體外，還可以培養(yǎng)人守法遵紀(jì)、勇于拼搏、公正公平的優(yōu)良品格，也就是說，他強(qiáng)調(diào)的體魄是德育和智育以及人的全面發(fā)展不可或缺的手段，這體現(xiàn)了陶行知體育教育思想的開放性、包容性和實用性?，F(xiàn)代信息技術(shù)的普及使小學(xué)生較早地接觸網(wǎng)絡(luò)多媒體，智力開發(fā)與興趣愛好的獲得往往與現(xiàn)代技術(shù)密不可分。
與其它課程相對注重知識的特點相比，體育課更為強(qiáng)調(diào)學(xué)生的感官，是一種體驗性課程?，F(xiàn)代教育手段因其具有形象的視頻、音頻、文本、圖片等在內(nèi)的全方位展示，對于處于人格形成階段的兒童青少年具有強(qiáng)烈的吸引力。多媒體技術(shù)的教學(xué)方法，手段生動活潑、新穎多樣，克服過去教師邊示范、邊講解的傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，而利用多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)戶外教學(xué)相結(jié)合，依靠課件提供的感性材料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，開闊學(xué)生的視野，既符合青少年的求知欲、求新的心理特點，又能創(chuàng)設(shè)比較好的環(huán)境和情緒體驗，引起并保持學(xué)生的注意和興趣，從而能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
除此之外，遠(yuǎn)程教育也是當(dāng)今教育的重要趨勢之一。體育課具有形式內(nèi)容多樣的特點，單純的校內(nèi)師資配備不能滿足學(xué)生全部的學(xué)習(xí)需求，另外，教師在教學(xué)中也不能針對學(xué)生每一個技術(shù)動作的錯誤都進(jìn)行有針對性的講解和糾正。這時，利用其他優(yōu)秀的校外資源，整合進(jìn)本課程的教學(xué)中，既是對本校教學(xué)資源彌補(bǔ)，也是對社會教育資源的充分利用，體現(xiàn)了教學(xué)組織形式時空限制的微化。
陶行知將體育視為人全面發(fā)展不可或缺的一部分，認(rèn)同以人為本、"健康第一"的主流體育思想，強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)于社會生活相結(jié)合，注重教育與生活的關(guān)聯(lián)。這些教育思想，對于我們今天的體育課程教學(xué)組織形式的建立和改革都具有重要的借鑒價值，并具體體現(xiàn)為，小學(xué)體育教學(xué)組織形式更加靈活彈性化；小學(xué)體育教學(xué)單位愈來愈合理化；小學(xué)體育教學(xué)組織形式的時空限制越來越微妙化。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李秉德主編.教學(xué)論[M]北京：人民教育出版社，2001：214.
中圖分類號：G621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）23-0015-01
一、陶行知教育思想和公民教育的意義
陶行知先生的教育思想是與時俱進(jìn)的，他提出了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育觀，他還說“今日的學(xué)生就是將來的公民”。由此看來，小學(xué)階段是每個孩子開始真正學(xué)習(xí)怎樣成為一個“健全公民”的初始階段，是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的關(guān)鍵期。科學(xué)課程是小學(xué)階段的一門綜合性課程，也是一門實踐性很強(qiáng)的課程，如何在科學(xué)課堂中融合公民教育，讓孩子們能夠從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從小受到良好公民教育的熏陶，顯得尤為重要。
二、科學(xué)課課堂公民教育出現(xiàn)的問題
現(xiàn)今的科學(xué)課堂大多是以探究實驗為主線，讓學(xué)生在主動參與，在親身實踐的過程中獲得知識、技能，培養(yǎng)他們的情感態(tài)度和價值觀。筆者在親身實踐中總結(jié)以下幾個問題：第一，教師自身的公民教育培養(yǎng)意識不強(qiáng)。在課堂中多注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，忽視滲透公民意識。第二，忽視“全人”教育?，F(xiàn)實的情況是，注重人的個性教育，追求兒童全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)生身心健康，還沒有成為全體教師的共識。第三，學(xué)生缺乏公民意識。忽視科學(xué)課堂中有關(guān)“公民行為”的養(yǎng)成，公民的主體意識不強(qiáng)。
三、科學(xué)課堂融合公民教育的策略
（1）挖掘教材內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。在科學(xué)課程的具體實施中要注意挖掘蘊(yùn)含在課程內(nèi)容中的民主與平等、權(quán)利與義務(wù)、自由與法治等公民意識和價值觀，并注意運(yùn)用公民教育的有效策略開展教學(xué)。如六年級“電和磁”一課，這是這一單元的起始課，對整個單元起著總領(lǐng)和鋪墊的作用。要通過探究實驗讓學(xué)生能夠有問題可問，帶著第一課的問題去探究接下去的教學(xué)內(nèi)容。
（2）采用多元評價方式，增強(qiáng)學(xué)生群體認(rèn)同感。科學(xué)課堂的評價方式大致由師生之間的評價、生生之間的評價兩種評價方式組成，并貫穿課堂始終。在教師提出問題后，對于每一位學(xué)生的積極回答都應(yīng)給予鼓勵，這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還能減少學(xué)生對彼此的反感，不會因為某一個問題回答錯誤而其他同學(xué)回答正確增加心理負(fù)擔(dān)，使學(xué)生群體認(rèn)同感增強(qiáng)了。如教學(xué)四年級“動物的卵”一課，探究觀察雞蛋的內(nèi)部構(gòu)造并畫在記錄單上。每一組只有一張實驗記錄紙，在觀察的過程中，組員都有自己的想法。這時，教師在巡視的時候應(yīng)該鼓勵學(xué)生用他人的方法再一次嘗試，用他人的角度去思考問題，使他們能夠不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步。
（3）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生社會責(zé)任感。關(guān)于如何培養(yǎng)公民，陶行知先生認(rèn)為：“智育注重自學(xué)，體育注重自強(qiáng)，德育注重自治?！蓖ㄟ^自治，“學(xué)生可以養(yǎng)成三種主要習(xí)慣：一是對于公共幸福養(yǎng)成主動的興趣;二是對于公共事業(yè)養(yǎng)成擔(dān)負(fù)的能力;三是對于公共是非養(yǎng)成明了的判斷?！弊灾蔚膶嵺`有利于培養(yǎng)學(xué)生作為合格公民必不可少的主動參與意識、參與能力和理性思維。社會責(zé)任感還可以從很多細(xì)節(jié)處培養(yǎng)，如讓學(xué)生到大自然中撿樹葉這一活動，目的是告訴同學(xué)們植物也是有生命的，我們應(yīng)該保護(hù)它們。如果條件允許，還可以帶學(xué)生去附近的環(huán)境走走，參與社會實踐，從而激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感。
四、科學(xué)課堂中公民教育需處理好幾個關(guān)系
（1）學(xué)生之間的關(guān)系。小學(xué)階段，學(xué)生的獨立意識增強(qiáng)，這雖然是一個良好公民應(yīng)具有的品格，但也應(yīng)該把握一個度。在當(dāng)其他學(xué)生回答問題的時候，應(yīng)該教會孩子學(xué)會傾聽，不要急于反駁或者補(bǔ)充，這是一種尊重，一種信任，一種鼓勵。在進(jìn)行小組合作探究實驗時，組員之間應(yīng)該互相幫助，取長補(bǔ)短，這是每個公民應(yīng)具有的基本素養(yǎng)。
（2）每個小組合作共同體之間的關(guān)系。每個小組合作共同體之間是競爭合作的關(guān)系，在探究實驗過程中，不是每一次所有的小組都實驗成功，其實，探究實驗的成功是相對的，成功雖然能得出結(jié)論，但失敗的嘗試能總結(jié)教訓(xùn)，也是一種經(jīng)驗的積累。這就要求教師能夠向?qū)W生傳達(dá)這樣一種思想，成功的法則可以分享給大家，讓班級其他小組合作共同體能夠共同學(xué)習(xí)，失敗的教訓(xùn)也可以拿出來共同討論，讓其他小組能夠引以為戒。
（3）教師和學(xué)生之間的關(guān)系。教師作為“平等中的首席”，應(yīng)以身作則，做學(xué)生的好榜樣。如在進(jìn)行熟雞蛋觀察實驗時，應(yīng)盡量將課安排在一兩天內(nèi)完成，這樣，剖開的熟雞蛋既不會壞掉，又能使每個班級用同一批的雞蛋進(jìn)行觀察，節(jié)約了資源，讓學(xué)生能夠慢慢養(yǎng)成節(jié)約資源的良好習(xí)慣。
五、結(jié)束語
總之，公民教育要始終立足學(xué)生學(xué)習(xí)與生活實際，注意將公民教育與學(xué)生行為養(yǎng)成及科學(xué)課堂相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生“個體社會化”，使之成為健全的公民?？茖W(xué)教育不僅僅是傳授相關(guān)的基本知識，更需要為學(xué)生創(chuàng)造一個民主、平等、自由的公共生活環(huán)境，引導(dǎo)我們的學(xué)生去關(guān)注并積極參與公共活動。教師在開展公民教育的同時，批判地傳承一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將有助于使我國的公民教育既具有時代的特點，又具有中華民族的特色。
高中思想政治教育是將智育和德育結(jié)合起來的一種課程，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，這就要求在教學(xué)過程中需要注重理論和實踐之間的結(jié)合。為了達(dá)到這樣的教學(xué)效果，就需要將陶行知生活教育理念引入進(jìn)來。陶行知生活教育理論強(qiáng)調(diào)在開展教育的時候，注重將教學(xué)和生活聯(lián)系起來，吸引學(xué)生參與到教學(xué)過程中，這樣才能夠提升教學(xué)的質(zhì)量。教師在教學(xué)的時候就需要對生活化的教育理念進(jìn)行探究，這樣才能夠開展好課堂教學(xué)。下面我們就以人教版高中思想政治教育中的《多彩的消費》的教學(xué)為例，來說明陶行知生活教育理念是如何在高中思想政治教育中進(jìn)行應(yīng)用的。
一、導(dǎo)入生活情景
思想政治教育內(nèi)容本身就和學(xué)生存在著密切的關(guān)系，因此只有開展生活化的教學(xué)才能夠讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。為了體現(xiàn)出教育的生活性，教師就需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真研讀，找到學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活現(xiàn)象之間的切合點。尤其是對于一些抽象的內(nèi)容進(jìn)行講解的時候，教師更需要深度挖掘這些內(nèi)容在生活中的體現(xiàn)，讓學(xué)生改變對學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象，利用生活的聯(lián)系來對知識點產(chǎn)生公平，然后對問題進(jìn)行思考，這種才有利于接下來的學(xué)習(xí)。
比如在學(xué)習(xí)人教版高中英語《多彩的消費》這部分內(nèi)容的時候，這部分內(nèi)容涉及到消費、金融以及經(jīng)濟(jì)等多方面的內(nèi)容，和學(xué)生生活之間的聯(lián)系十分緊密，教師為了提升教學(xué)氛圍，在進(jìn)行課堂引入的時候，就可以播放下面視頻，“在視頻中一個老人在超市進(jìn)行購物的時候，超市沒有對商品明碼標(biāo)價，因此造成老人錯拿了商品，這樣就造成消費者和商家之間的糾紛”，學(xué)生在看到這個視頻的時候就會聯(lián)系自己心愛消費過程中遇到的情景，就想要了解在面對這種情況的時候應(yīng)該如何來解決，學(xué)生就會關(guān)注教師的教學(xué)，并且會配合老師進(jìn)行仔細(xì)聽講，這樣就提升了課堂效率，學(xué)生的思維能力也得到了提升。
二、聯(lián)系生活問題
在思想時政治教學(xué)中還可以通過提出生活化的問題，然后讓學(xué)生進(jìn)行思考。問題不僅能夠?qū)⒄n堂的內(nèi)容集中展現(xiàn)出來，還能夠集中學(xué)生的注意力，讓學(xué)生從枯燥的理論學(xué)習(xí)中解放出來，然后進(jìn)行實際問題的解決。教學(xué)的過程實際上也是問題解決的過程，通過對一個個問題進(jìn)行解決，就能夠逐步完成教學(xué)內(nèi)容。教師在設(shè)計生活化的問題的時候，要注重知識點之間的邏輯聯(lián)系，并且要有一定的梯度，通過層層遞進(jìn)的方式來進(jìn)行教學(xué)。由于思想政治教學(xué)和學(xué)生生活的聯(lián)系十分緊密，因此在進(jìn)行教學(xué)的時候，教師還需要避免問題涉及學(xué)生的隱私，以防放學(xué)生產(chǎn)生反感。同時，教師在提出問題的時候還需要站在學(xué)生的角度來提出問題，這樣才能夠提升學(xué)生在課堂中的參與性。
比如在學(xué)習(xí)《多彩的消費》這部分內(nèi)容的時候，學(xué)習(xí)消費必然就會涉及到消費者權(quán)益保護(hù)法。我們目前在不斷推進(jìn)法治建設(shè)，但是在實際運(yùn)行過程中依舊存在著一些不和諧的現(xiàn)象。教師就可以讓學(xué)生對這些問題進(jìn)行思考，“你們在消費過程中是否買到過假冒偽劣產(chǎn)品？”“在面對假冒偽劣的產(chǎn)品的時候你們?nèi)绾蝸磉M(jìn)行權(quán)益保護(hù)？”“在保護(hù)自己的權(quán)益的時候是否會有阻攔的現(xiàn)象？”通過這些問題的思考，學(xué)生就會對消費者權(quán)益保護(hù)有深切的體會，在遇到類似現(xiàn)象的時候，就能夠用法律武器來保護(hù)自己的權(quán)益。
三、開展生活實踐
高中思想政治的教學(xué)不僅應(yīng)該局限于課堂中，還與生活實踐存在著密切的關(guān)系，在生活實踐中，學(xué)生對知識點的理解就能夠從抽象向具體來進(jìn)行轉(zhuǎn)化，提升學(xué)生對思想政治的實踐能力。在進(jìn)行社會實踐的時候，教師讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好來進(jìn)行實踐內(nèi)容的選擇，制定實踐方案，開展具體實踐，以及進(jìn)行實踐總結(jié)等，這樣學(xué)生在參與實踐的時候主動性就比較強(qiáng)，能夠主動對遇到的生活問題進(jìn)行解決，在進(jìn)行實踐總結(jié)的時候。學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容就會有更加深層次的理解，從而提升課堂的教學(xué)效率。學(xué)生在進(jìn)行實踐的時候，教師要對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，比如每周讓學(xué)生提交一份實踐報告，跟蹤學(xué)生的調(diào)查過程，這樣就能夠提升社會實踐的效率。
比如在學(xué)習(xí)《多彩的消費》這部分內(nèi)容的時候，教師為了讓學(xué)生對當(dāng)前社會上的物價有所了解，并且對影響物價的因素進(jìn)行探究，因此就可以讓學(xué)生開展社會實踐，讓學(xué)生對自己生活周邊的老人進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查十年前的物價和現(xiàn)在的物價，并且上網(wǎng)查找資料類分析究竟是何種原因造成了物價的上漲。當(dāng)今社會物價上漲最為明顯的變化就是房價，許多學(xué)生也常常會困擾究竟是什么因素造成房價在近十年內(nèi)發(fā)生幾十倍的增長，這些最基本的生活保障如今已經(jīng)成為了奢侈，在調(diào)查中學(xué)生就會對“泡沫現(xiàn)象”等問題進(jìn)行了解，對于影響物價的因素也會有深切的體會。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 李毅.《論陶行知“生活教育”理論在高中思想政治課教學(xué)中的踐行》，山東：山東師范大學(xué)，2012.
拜勞動者為師
1932 年，陶行知創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，廣招農(nóng)民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請你來做凳子的，是請你來做先生的?！蹦窘郴艔埖赝招兄f：“我可不識字啊?！碧招兄χf：“不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個向你學(xué)?！闭f著，陶行知拿起一把鋸，對準(zhǔn)木板上劃好的線就鋸起來。
第二天，老師們開始帶著孩子們來學(xué)做凳子。有的學(xué)生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的?！币粋€家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！焙⒆雍图议L都拍起手來。
從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)“小先生”，教木匠師傅認(rèn)字。幾個月后，教室里的50 個孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點頭叫好。
陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學(xué)生采集標(biāo)本，請來老農(nóng)教認(rèn)草藥，請花匠來教種植花木的方法，請科學(xué)社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學(xué)名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學(xué)名牌，生物課從此上得生動活潑。
中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2013）06-0176-02
如果要問：20世紀(jì)初我國偉大的教育家陶行知先生的教育思想與20世紀(jì)80年代在德國誕生的行動導(dǎo)向教學(xué)理論有關(guān)系嗎？有什么關(guān)系？在時間和空間乃至文化背景、時代背景似乎都有較大差異的兩種教育思想有關(guān)系嗎？筆者的回答是：有關(guān)系，而且有密切的關(guān)系。兩者可以說是殊途同歸，共同揭示了教育的本質(zhì)規(guī)律，揭示了我們到底應(yīng)該如何進(jìn)行教育的問題。
陶行知先生的教育思想
“行是知之始，行是知之成” 陶行知先生教育思想的重要內(nèi)容，我認(rèn)為可以用陶行知先生的話簡單地概括，即“行是知之始，行是知之成”。對這句話的意思，陶行知先生自己的解釋是：“行動產(chǎn)生理論，行動發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為著要指導(dǎo)行動。理論要通過行動才能發(fā)生它的力量，豐富它的內(nèi)容?！惫P者認(rèn)為，陶行知先生的這一思想同哲學(xué)關(guān)于理論與實踐關(guān)系的思想是一致的。哲學(xué)關(guān)于理論與實踐關(guān)系的觀點是：（1）實踐是認(rèn)識的來源。（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。哲學(xué)從社會科學(xué)的角度得到了與陶行知先生關(guān)于理論（知識）與實踐關(guān)系相同的結(jié)論。毋庸置疑，知識的獲取必須從實踐開始，真理的形成必須經(jīng)得起實踐的檢驗，實踐在人類知識真理的建立過程中是不可缺少的環(huán)節(jié)。
“教學(xué)做”合一 陶行知先生深知實踐在知識體系中的重要作用，因而陶先生的教育思想中非常重視實踐在教學(xué)中的作用。他提出“教學(xué)做合一”：“就是會者教，不會者學(xué)；如何做，則如何教，亦如何學(xué)。光學(xué)而不做，或是光教而不做，都不是徹底的教育。”他提倡在徹底的教學(xué)中“教學(xué)做”應(yīng)該是一體的，不能夠分離。陶先生又說到：“這個理論包括三方面：一是事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。無論那方面，‘做’成了學(xué)的中心，即成了教的中心。要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。要想做得好，就須‘在勞力上勞心，以收手腦相長之效’?！边€說到：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！睆奶招兄壬陨系难哉撝形覀兛梢粤私馓障壬敖虒W(xué)做合一”的思想。實際上陶行知先生還有很多這樣的言論，這里不再贅述。在陶行知先生的教育思想中，“如何做，則如何教，亦如何學(xué)”，“在做上教，在做上學(xué)”這些主要思想的描述都離不開“做”。提出“做”是“學(xué)”的中心，是“教”的中心，顯然說明了陶行知先生充分了解實踐在教學(xué)中的作用，也十分重視和強(qiáng)調(diào)實踐在教學(xué)中的作用。讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)知識、提高能力是陶先生教育思想的核心。陶行知先生這些思想是其教育思想的重要內(nèi)容。陶先生“教學(xué)做”合一的教學(xué)思想是我們教學(xué)實踐的重要指引，我們的教學(xué)就應(yīng)該是“在做上教，在做上學(xué)”。
行動導(dǎo)向教學(xué)理論的核心思想
行動導(dǎo)向教學(xué)理論是德國教育研究者在職業(yè)教育領(lǐng)域的研究成果。在德國，行動導(dǎo)向教學(xué)取得了很好的教學(xué)效果，近年來在我國得到了廣泛深入的研究和推廣。德國聯(lián)邦職業(yè)教育研究所原比較研究部負(fù)責(zé)人勞爾·恩斯特（Laur Ernst）指出“行動即學(xué)習(xí)”原則是對行動導(dǎo)向的簡單概括。行動導(dǎo)向是指“由師生共同確定的行動產(chǎn)品來引導(dǎo)教學(xué)組織過程，學(xué)生通過主動和全面的學(xué)習(xí)，達(dá)到腦力勞動和體力勞動的統(tǒng)一”。行動導(dǎo)向?qū)嵸|(zhì)是強(qiáng)調(diào)在整個教學(xué)過程中，創(chuàng)造一種教與學(xué)、教師與學(xué)生互動的交往情境，把教與學(xué)的過程視為一種社會交往情境，在這種情境中產(chǎn)生一種行動理論的假設(shè)。行動導(dǎo)向是個體的學(xué)習(xí)行動，學(xué)生是學(xué)習(xí)的行動者，教師是學(xué)習(xí)行動的組織者、引導(dǎo)者、咨詢者，為了行動來學(xué)習(xí)，通過行動來學(xué)習(xí)，從而達(dá)到“手腦統(tǒng)一?！?/p>
總之，行動導(dǎo)向教學(xué)的思想就是“為了行動來學(xué)習(xí)，通過行動來學(xué)習(xí)”，行動是行動導(dǎo)向教學(xué)的目的，也是行動導(dǎo)向教學(xué)的方法。行動導(dǎo)向教學(xué)理論因而也提出這樣的說法——做中學(xué)，做中教。
兩種思想的思辨
顯然，陶行知先生的教育思想與行動導(dǎo)向教學(xué)理論雖然一個是東方的教育經(jīng)典，一個是西方的教學(xué)創(chuàng)新，然而他們的思想?yún)s驚人地相似?；蚴钦f陶行知先生早就看到了教育的真理，而行動導(dǎo)向教學(xué)給出了進(jìn)一步的論證和實踐。前幾年，不了解陶行知先生的教育思想而剛接觸到行為導(dǎo)向理論還以為這一思想是“舶來品”，了解陶先生的教育思想后才知道行為導(dǎo)向理論的思想之根在中國。一個要“在做上教，在做上學(xué)”，一個要“做中學(xué)、做中教”，他們不約而同地強(qiáng)調(diào)“做”在學(xué)習(xí)中的作用。重視學(xué)生的實踐活動在教學(xué)過程中的作用，顯然是毋庸置疑的。一方面，知識只有在實踐過程中才能體現(xiàn)它的作用，人們在這時才能體會掌握知識的意義，才真正會產(chǎn)生追求知識的動力。因此，學(xué)生的實踐活動是激發(fā)學(xué)習(xí)動力的最有效的手段。另一方面，實踐是知識的來源，學(xué)生通過實踐活動可以感受知識的建立過程，感受獲取知識的不易和滿足感。感受知識的建立過程能夠幫助學(xué)生學(xué)會自己探索新知識，這是只知道照本宣科的教學(xué)無法得到的教學(xué)效果。
重視學(xué)生實踐在教學(xué)中的作用有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)造通常表現(xiàn)為人在創(chuàng)造性思維指導(dǎo)下，開展一定的創(chuàng)造，獲取一定創(chuàng)造成果的過程。人在進(jìn)行創(chuàng)造的時候不僅要想（思維），而且還要干（行為）。因此，創(chuàng)造教育把引導(dǎo)受教育者投身實踐、在實踐中提高創(chuàng)新才干作為創(chuàng)造力開發(fā)的重要途徑。
陶行知先生在教學(xué)實踐中總結(jié)得出了“教學(xué)做”合一的教育真諦。行動導(dǎo)向教學(xué)思想應(yīng)該說也是在職業(yè)教育的時代背景中產(chǎn)生的。職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力為目的，職業(yè)教育更要培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力，使學(xué)生有能力從事某種崗位和技術(shù)工作，因此，行動導(dǎo)向教學(xué)以行動為目的并以行動為教學(xué)方法是必然的。
陶行知先生提出了“教學(xué)做”合一的思想，行動導(dǎo)向教學(xué)則創(chuàng)造了一整套教學(xué)體系，或者說行動綱領(lǐng)。行動導(dǎo)向教學(xué)理論是職業(yè)教育教學(xué)改革的指導(dǎo)綱領(lǐng)。在職業(yè)教育中落實行動導(dǎo)向教學(xué)理論實際上也是在貫徹陶行知先生的教育思想。
無論是陶行知先生的“教學(xué)做合一”的思想，還是行動導(dǎo)向教學(xué)理論，都強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中讓學(xué)生進(jìn)行實踐。陶先生認(rèn)為，讓學(xué)生實踐與教學(xué)過程是一體的。行動導(dǎo)向教學(xué)更是以行動作為教學(xué)的目的和中心，在行動中完成教學(xué)過程。陶行知先生的教育思想和行動導(dǎo)向理論共同揭示了我們的教育過程應(yīng)該充分重視學(xué)生實踐在教學(xué)過程中的重要作用和地位，只有將學(xué)生的實踐活動與教學(xué)有機(jī)結(jié)合，才能使我們的教學(xué)取得成效。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶行知.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，2005.
[2]陳啟琛.淺談行動導(dǎo)向教學(xué)法的催化作用[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2005（12）.
我們在孩子成長的過程中起到了非常大的作用，因此，我們只有不斷提高自身的素質(zhì)，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)、高教育又自信、自愛的孩子。陶行知先生的教育思想影響著現(xiàn)代教師的教育觀，教師應(yīng)該多學(xué)習(xí)他的思想精神，將其精髓汲取，并體現(xiàn)到我們的實際教學(xué)中去。
3-6歲的幼兒是一個較特殊的時期，由于幼兒年齡小，沒有養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，對事物的理解能力不強(qiáng)。而陶行知先生的“生活教育”正好可以彌補(bǔ)幼兒教育的這個缺陷，讓幼兒教育有法可施。
一、給孩子愛的教育
“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”，這是陶行知先生曾說過的，愛的教育是最有效的教育方式。陶行知對教育充滿了愛，讓他的每一位學(xué)生都感受著愛，所以他是一名優(yōu)秀的校長，是偉大的教育家。在對幼兒的教育中，我們要有耐心、愛心、細(xì)心，要像陶行知一樣愛學(xué)生、愛教育。陶行知在育才學(xué)校任校長時，他用四顆糖教育了一個用泥塊砸自己班上同學(xué)的孩子，陶行知先生用獎勵和關(guān)愛去教育那些不小心犯錯的學(xué)生，給予他們尊重和寬容。幼兒就如一棵剛剛發(fā)芽的小樹苗，需要教師持續(xù)不斷地用心澆水、施肥，才能讓小樹苗茁長成長，變成一棵參天大樹。每個孩子在來園時的表情是不一樣的，我們要在每天的晨間接待中仔細(xì)觀察，與孩子進(jìn)行交流。我會主動和每一位孩子問早，和他們拉拉小手，一起說說前天晚上所發(fā)生的開心的事情，而個別情緒不穩(wěn)定的孩子，我則會抱著他們并夸夸他們或是用好玩的玩具來轉(zhuǎn)移他們的注意力，讓每位孩子都有一個愉快的開始，讓家長放心將孩子交給我們。教育是一門藝術(shù)，我們在改正孩子錯誤的同時，也要給予他們表揚(yáng)和肯定，增強(qiáng)他們的自信心。
二、給孩子創(chuàng)造機(jī)會
“死讀書，讀死書，讀書死”是陶行知先生反對的理念，幼兒時期是他們想象力最豐富的時候，我們不該禁錮他們的思想，要給他們展示自己的機(jī)會，要解放孩子的右腦、雙手、腳、空間、時間，使他們得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點和歸宿。陶行知先生提出了“六大解放”來培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。教師應(yīng)該讓孩子走進(jìn)大自然，讓他們?nèi)ジ惺艽笞匀恢械镍B語花香，然后通過顏色、感觸、聲音去想象和創(chuàng)造。在開設(shè)的娃娃家游戲中，請孩子來做一回爸爸媽媽，通過模仿爸爸媽媽進(jìn)行游戲，給孩子提供了創(chuàng)造、發(fā)展的機(jī)會，在游戲中感悟生活。在理發(fā)店游戲中，不僅給孩子提供理發(fā)工具，我還為孩子們準(zhǔn)備了發(fā)夾和發(fā)圈，讓他們在探索中去學(xué)習(xí)，學(xué)會用發(fā)圈和發(fā)夾來為女孩子美發(fā)，孩子們在輕松愉快的情境中得到了發(fā)展，他們的創(chuàng)造性也得到充分的發(fā)揮。
三、引導(dǎo)孩子去運(yùn)用
