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中圖分類(lèi)號(hào)：G726　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-4161(2011)Ol-0153-02

為加快轉(zhuǎn)變公路交通發(fā)展方式，推動(dòng)公路交通行業(yè)科學(xué)發(fā)展，提升市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，提高公路交通行業(yè)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)公路交通行業(yè)在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變中求發(fā)展的根本目標(biāo)，就必須轉(zhuǎn)變當(dāng)前公路職工教育培訓(xùn)的方式方法與模式，構(gòu)建科學(xué)的公路職工教育投向制度體系，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能過(guò)硬、業(yè)務(wù)能力扎實(shí)與適應(yīng)能力較強(qiáng)的高素質(zhì)職工隊(duì)伍，以適應(yīng)加快轉(zhuǎn)變公路交通發(fā)展方式與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的社會(huì)發(fā)展之需求。本文就當(dāng)前甘肅省公路交通行業(yè)職工教育投向的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題作一些粗淺的探究。

一、當(dāng)前公路職工教育投向的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題

一般認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)比較高的投資通常會(huì)有比較大的潛在回報(bào)，風(fēng)險(xiǎn)比較低、比較安全的投資回報(bào)更為有限。基于投入與產(chǎn)出的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，公路行業(yè)對(duì)人力資產(chǎn)投資通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于機(jī)械設(shè)備等固定資產(chǎn)的投資。人力資產(chǎn)投資通常比物質(zhì)投資更冒險(xiǎn)。冒險(xiǎn)之處在于隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步開(kāi)放與發(fā)展，人事用工制度表現(xiàn)得更為靈活與開(kāi)放。單位組織為適應(yīng)這一情勢(shì)變化，實(shí)行“老人老辦法，新人新辦法”的勞動(dòng)用工制度，但在嚴(yán)重缺乏人才保留機(jī)制的情況下，一些知識(shí)水平較高，專(zhuān)業(yè)技能突出，適應(yīng)能力較強(qiáng)的人員在利益成本的驅(qū)使下會(huì)選擇收益較高的區(qū)域或者行業(yè)從業(yè)，從而出現(xiàn)所謂的“孔雀東南飛”，甚至“麻雀也東南飛”的人才與人力流失現(xiàn)象。所以，單位組織在人力資產(chǎn)投入方面的風(fēng)險(xiǎn)更多的來(lái)自于“為人做嫁衣”的可能性。

長(zhǎng)期以來(lái)，職工教育規(guī)劃的長(zhǎng)效性與資金條塊化的矛盾，使公路職工教育工作長(zhǎng)期徘徊不前。公路職工教育資金不能不說(shuō)沒(méi)有計(jì)劃和使用落實(shí)，稍經(jīng)調(diào)查研究就不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出的問(wèn)題，綜合全系統(tǒng)各個(gè)單位組織職工教育經(jīng)費(fèi)之和，數(shù)目不能不說(shuō)非?？捎^，問(wèn)題的關(guān)鍵是在于教育資金的條塊化，各個(gè)單位自籌資金各自為政進(jìn)行崗前或在職培訓(xùn)再教育，較為常規(guī)的項(xiàng)目為冬訓(xùn)、在職學(xué)歷進(jìn)修與外出考察學(xué)習(xí)。冬訓(xùn)或流于形式或敷衍了事，在職學(xué)歷進(jìn)修已失去現(xiàn)實(shí)意義，外出考察學(xué)習(xí)或?yàn)楦＠降挠^光旅游，或?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部合法外衣包裹下的腐敗行徑所替代。因此，亟待于整合全系統(tǒng)職工教育資金條塊分割化的嚴(yán)重問(wèn)題，與支付名實(shí)不符的現(xiàn)象。

二、建立公路職工教育投向測(cè)量與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)科學(xué)體系

一個(gè)組織的資本在一定程度上包括全體成員的能力，這種能力成為個(gè)人財(cái)富時(shí)，也就同時(shí)成為組織財(cái)富的一部分。公路職工自身所具有的知識(shí)和技能在一定程度上就是公路組織的財(cái)富，而將這種財(cái)富放到社會(huì)生產(chǎn)鏈上考慮就形成了一種特定的生產(chǎn)資本儲(chǔ)備。為維系這種生產(chǎn)資本的可持續(xù)性生成，并有效產(chǎn)生組織期待的收益，就必須對(duì)職工進(jìn)行再教育再開(kāi)發(fā)。為了確保這種投資的方向正確、定位準(zhǔn)確、實(shí)施有效、收效可觀，就必須建立職工教育投向的實(shí)際測(cè)量與預(yù)期評(píng)估。

首先，應(yīng)該就當(dāng)前公路職工教育的內(nèi)外部環(huán)境進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，內(nèi)部評(píng)價(jià)體系包括人、財(cái)、物、技術(shù)水平、資本管理體系、文化水平、技術(shù)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制等，通過(guò)內(nèi)部環(huán)境評(píng)價(jià)找出組織的主要優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，并將優(yōu)勢(shì)變?yōu)橘Y本，將劣勢(shì)變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)；外部環(huán)境分析包括行業(yè)環(huán)境、政府法規(guī)政策、技術(shù)水平、市場(chǎng)趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)等，通過(guò)外部環(huán)境分析認(rèn)清公路職工教育的社會(huì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇。進(jìn)行職工教育的內(nèi)外部環(huán)境分析評(píng)價(jià)，就是要解決在怎樣的環(huán)境條件下進(jìn)行怎樣的職工教育投向問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上形成可行性的職工教育環(huán)境分析評(píng)價(jià)報(bào)告，以此進(jìn)行整合公路教育機(jī)構(gòu)現(xiàn)有資源，融通縱橫向與內(nèi)外部關(guān)聯(lián)機(jī)構(gòu)的關(guān)系，作出可調(diào)可控的實(shí)施方案與工作分析，及時(shí)靈敏的反饋糾正機(jī)制，以及為教育績(jī)效管理提供現(xiàn)實(shí)的評(píng)估依據(jù)。

其次，對(duì)現(xiàn)有的職工的職業(yè)能力進(jìn)行測(cè)量與評(píng)價(jià)，應(yīng)充分結(jié)合公路行業(yè)特點(diǎn)與職業(yè)的特性，針對(duì)公路行業(yè)職業(yè)類(lèi)型的具體需要而設(shè)計(jì)測(cè)量與評(píng)價(jià)工具，這種測(cè)量與評(píng)價(jià)的不是某個(gè)職工表現(xiàn)出來(lái)的能力，而是指從事公路職業(yè)能夠獲得成功發(fā)展的潛在能力，即對(duì)于公路職業(yè)的發(fā)展前景或可能具有的能量。應(yīng)采用目前信度與效度較高的智力測(cè)驗(yàn)、一般職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)與特殊能力測(cè)驗(yàn)。智力測(cè)驗(yàn)并不一定代表某個(gè)職工智慧水平的高低，但它可以正確反映一個(gè)職工適應(yīng)新環(huán)境的能力，表明個(gè)體可進(jìn)行教育開(kāi)發(fā)的一般性條件；一般職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)是針對(duì)公路行業(yè)普通工作崗位而設(shè)計(jì)的測(cè)量工具，以測(cè)試考量職工適應(yīng)一般性工作崗位的基礎(chǔ)條件；特殊能力測(cè)試主要是針對(duì)公路行業(yè)從事機(jī)械操作和野外艱苦環(huán)境工程作業(yè)人員而設(shè)計(jì)的測(cè)量工具，為甄選這些特殊崗位配備人員提供一個(gè)基本量化測(cè)試的依據(jù)，以增強(qiáng)特殊崗位人員成功教育開(kāi)發(fā)的效果，此測(cè)試對(duì)公路這個(gè)特殊行業(yè)來(lái)說(shuō)意義非凡。進(jìn)行以上三種測(cè)驗(yàn)，就是要解決對(duì)什么樣的職工進(jìn)行什么樣職業(yè)類(lèi)型的教育開(kāi)發(fā)問(wèn)題。通過(guò)以上職業(yè)能力測(cè)試為職工教育投向確立正確的教育開(kāi)發(fā)對(duì)象，為充分發(fā)掘職工潛能與最大化增值人力資產(chǎn)價(jià)值創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)條件。

其三，是引入人格測(cè)驗(yàn)，對(duì)職工的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、愛(ài)好、感情、態(tài)度、性格、氣質(zhì)、價(jià)值觀等進(jìn)行測(cè)驗(yàn)考量。有言道“性格決定人的命運(yùn)”，這里的性格正是人格特質(zhì)。人格是“個(gè)體內(nèi)部身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織，決定了個(gè)體對(duì)環(huán)境獨(dú)特的調(diào)節(jié)方式。”人格對(duì)工作成就非常重要，不同人格特點(diǎn)的人適合于不同種類(lèi)的工作崗位，個(gè)體在工作的失敗往往是由于不成熟的人格所致，人格是個(gè)體工作成績(jī)更為有效的預(yù)測(cè)因素。利用這種心理測(cè)驗(yàn)可以對(duì)職工于某種工作崗位的適應(yīng)性與勝任潛質(zhì)進(jìn)行預(yù)測(cè)考量，通過(guò)科學(xué)的測(cè)驗(yàn)得出效度確切的預(yù)測(cè)結(jié)果，以此篩選適合某種工作崗位的職工進(jìn)行教育開(kāi)發(fā)，或者對(duì)某種工作崗位上的職工存在的人格不足進(jìn)行教育彌補(bǔ)。進(jìn)行這類(lèi)心理測(cè)驗(yàn)的目的就在于解決對(duì)怎樣的職工進(jìn)行什么內(nèi)容的教育開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。從而使職工教育做到有的放矢，突出重點(diǎn)，刪除分析培訓(xùn)需要的繁瑣步驟，杜絕不合理的教育開(kāi)支，提高培訓(xùn)效用。

三、實(shí)施職業(yè)生涯管理，維護(hù)職工發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益

我們必須清醒地看到經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底就是人的競(jìng)爭(zhēng)，人依據(jù)什么競(jìng)爭(zhēng)?是依據(jù)知識(shí)武裝起來(lái)的人才競(jìng)爭(zhēng)，人才是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

于是，如何培養(yǎng)人才，并留住人才，就是當(dāng)今任何經(jīng)濟(jì)組織在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的立身之本。職工教育的風(fēng)險(xiǎn)可以說(shuō)來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，一方面是增加教育投入，但無(wú)果而終；另一方面是職工教育成果斐然，但學(xué)有所成的職工離開(kāi)了組織單位。要改變職工教育“勞而無(wú)功”或“為人做嫁衣”的可能性，就必須建立公路系統(tǒng)的職業(yè)生涯管理體系，讓職工個(gè)人在公路事業(yè)發(fā)展的同時(shí)看到

個(gè)人發(fā)展的光明前途，在公路事業(yè)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。所謂職業(yè)生涯管理就是組織和個(gè)人共同對(duì)職工個(gè)人的職業(yè)生涯進(jìn)行設(shè)計(jì)、規(guī)劃、執(zhí)行、評(píng)估和反饋的一個(gè)綜合過(guò)程。就是在充分考慮職工個(gè)體的技能與能力、職業(yè)興趣、職業(yè)生涯發(fā)展的階段及其任務(wù)、職業(yè)生涯錨(就是一個(gè)人不得不做出選擇時(shí)，他無(wú)論如何都不會(huì)放棄的職業(yè)生涯中的那種至關(guān)重要的價(jià)值觀。)的差異，而為職工個(gè)人成長(zhǎng)與單位發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)共贏理想狀態(tài)，而共同設(shè)計(jì)規(guī)劃的一個(gè)進(jìn)取路線圖，合理避免組織職業(yè)生涯管理和個(gè)體職業(yè)生涯管理的矛盾沖突，科學(xué)實(shí)現(xiàn)兩者的有效統(tǒng)一。

在公路系統(tǒng)組織實(shí)施職業(yè)生涯管理可以使組織與個(gè)人實(shí)現(xiàn)共贏，其意義來(lái)自于兩個(gè)方面。對(duì)于組織的意義來(lái)說(shuō)，其一，使職工與單位共同發(fā)展，以適應(yīng)公路系統(tǒng)發(fā)展與改革；其二，為公路系統(tǒng)培養(yǎng)后備人才，特別是高級(jí)管理人才和高級(jí)技術(shù)人才，尤其是有效改善我公路系統(tǒng)職工技能結(jié)構(gòu)偏低的問(wèn)題；其三，從公路系統(tǒng)內(nèi)部培養(yǎng)人才在適應(yīng)性方面要比從外部直接招聘的強(qiáng)；其四，滿(mǎn)足職工發(fā)展的需要，增強(qiáng)職工對(duì)單位的承諾，留住職工，特別是學(xué)有所長(zhǎng)的職工。對(duì)于職工個(gè)人的意義來(lái)說(shuō)，其一，通過(guò)參加職業(yè)生涯管理活動(dòng)，職工能更好地認(rèn)識(shí)自己，為發(fā)揮自己的潛能奠定基礎(chǔ)；其二，可以在單位組織中學(xué)到各種有用的知識(shí)，鍛煉能力，從而增加職工的競(jìng)爭(zhēng)力；其三，能夠滿(mǎn)足職工高層的需要，如尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等，進(jìn)而提升職工的主體地位，提高職工個(gè)體的工作生活質(zhì)量。也就是說(shuō)組織方面的職業(yè)生涯管理要充分考慮、尊重個(gè)體的職業(yè)生涯管理，只有這樣才能保證職業(yè)生涯管理的有效性，從而實(shí)現(xiàn)組織和個(gè)人的雙贏局面。通過(guò)職業(yè)生涯管理體系的建立，結(jié)合公路事業(yè)發(fā)展與職工個(gè)體追求與抱負(fù)，有針對(duì)性的建立兩者共同發(fā)展的科學(xué)通道，并使兩者在價(jià)值觀上達(dá)到了解、接納、認(rèn)同、穩(wěn)固與統(tǒng)一，深層次化解職工教育開(kāi)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，形成良性的教育進(jìn)取型組織系統(tǒng)。

四、整合公路教育資源。建立教育投向的長(zhǎng)效機(jī)制

公路職工教育是社會(huì)繼續(xù)的重要組成部分，是開(kāi)發(fā)人力資源的有效的途徑，是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。進(jìn)行公路職工教育與培訓(xùn)是提高公路一線職工勞動(dòng)技能的重要手段，對(duì)于改善公路職工隊(duì)伍素質(zhì)和技能結(jié)構(gòu)狀況，滿(mǎn)足職工終生學(xué)習(xí)的需要，增強(qiáng)公路行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，以適應(yīng)當(dāng)前加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變與優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革需要等，都具有十分重要的社會(huì)作用。

由此可見(jiàn)，公路職工教育應(yīng)充分整合現(xiàn)有教育資源，建立職工教育投向的長(zhǎng)效機(jī)制。

首先，制定職工教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃與教育綱要。應(yīng)有本系統(tǒng)的上級(jí)主管部門(mén)針對(duì)職工教育的直接性、實(shí)用性、長(zhǎng)期性制定本系統(tǒng)的教育發(fā)展規(guī)劃與教育綱要，使職工教育以綱領(lǐng)性文件的形式而固定化、長(zhǎng)效化、制度化，而不再是因領(lǐng)導(dǎo)的意志與喜好而隨意行事或朝令夕改。上級(jí)主管部門(mén)制定發(fā)展規(guī)劃與教育綱要，權(quán)威指導(dǎo)全系統(tǒng)的職工教育工作的全面實(shí)施，有利于職工教育計(jì)劃系統(tǒng)的進(jìn)行，可以滿(mǎn)足各種測(cè)驗(yàn)考量分門(mén)別類(lèi)的細(xì)致地有效完成，更有利于公路系統(tǒng)集中力量進(jìn)行人力資源開(kāi)發(fā)各項(xiàng)研究項(xiàng)目的組織實(shí)施。

其次，整合現(xiàn)有的教育資源，提高職工教育的實(shí)效性。目前，我省公路系統(tǒng)的職工教育機(jī)構(gòu)多是附屬于行政部門(mén)的教育管理機(jī)構(gòu)，沒(méi)有進(jìn)行組織職工教育的實(shí)質(zhì)功能，而且教育、宣傳和科技推廣多以合署管理的形式出現(xiàn)，嚴(yán)重缺乏職工教育開(kāi)發(fā)的應(yīng)有特性。但綜合分析我公路交通系統(tǒng)的科研與教育軟硬件實(shí)力，我們完全有能力和條件整合現(xiàn)有力量，組織職工教育培訓(xùn)活動(dòng)系統(tǒng)化地開(kāi)展。因此，應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，配備一定的教師、教學(xué)器具與教學(xué)場(chǎng)所，建設(shè)職工教育培機(jī)構(gòu)。必要時(shí)調(diào)配一定的科研人員和一線的高級(jí)工程師與高級(jí)技師擔(dān)任教師進(jìn)行職工教育工作，這樣既有利于職工教育事業(yè)的順利開(kāi)展，又有利于科研工作的調(diào)研交流，而且能夠更好的節(jié)約社會(huì)成本。

再次，整合職工教育資金，解決經(jīng)費(fèi)條塊分割的問(wèn)題。應(yīng)對(duì)全系統(tǒng)的職工教育資金進(jìn)行合理預(yù)算，統(tǒng)籌解決資金來(lái)源問(wèn)題，集中各項(xiàng)教育開(kāi)支，科學(xué)規(guī)劃安排職工教育經(jīng)費(fèi)的使用情況。只有對(duì)職工教育經(jīng)費(fèi)進(jìn)行根本的統(tǒng)籌規(guī)劃，才能維系職工教育開(kāi)發(fā)的長(zhǎng)效進(jìn)行，有力支持和保障的人力資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的組織實(shí)施。這種統(tǒng)籌安排應(yīng)該在教育規(guī)劃與教育綱要中有所反應(yīng)和體現(xiàn)，亦應(yīng)由上級(jí)主管部門(mén)統(tǒng)籌組織或者指導(dǎo)進(jìn)行，做到科學(xué)規(guī)劃、合理指導(dǎo)、統(tǒng)籌支配、有效落實(shí)。

總之，欲解決公路交通職工教育投向的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，就必須建立職工教育投向測(cè)量與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)科學(xué)體系，對(duì)行業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，引人人格測(cè)驗(yàn)與職業(yè)能力測(cè)量的評(píng)價(jià)工具，組織實(shí)施職工職業(yè)生涯設(shè)計(jì)與管理，以維護(hù)職工發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與完善公路交通職工教育投向的制度體系，實(shí)現(xiàn)公路交通行業(yè)的跨越式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

而教育脫離社會(huì)生活實(shí)際的傾向在現(xiàn)代教育中仍存在。教育在自己營(yíng)造的圈子里，脫離社會(huì)生活，自我完善，自我欣賞，不能及時(shí)地反映社會(huì)。

新時(shí)代呼喚教育的革新，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就提出：“高中語(yǔ)文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要。”

蘇教版高中語(yǔ)文教材認(rèn)真貫徹陶行知“生活教育論“的教育思想，在教科書(shū)的體系建設(shè)上進(jìn)行了可貴的探索，在教材的前言“致同學(xué)”中就明確提出了“走進(jìn)語(yǔ)文，走進(jìn)生活，走向社會(huì)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)”的口號(hào)，并把正確處理語(yǔ)文與生活的關(guān)系作為教材編寫(xiě)的指導(dǎo)思想。從文本到文本后的習(xí)題，都處處注意語(yǔ)文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，讓學(xué)生“隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)”（呂叔湘語(yǔ)）。而教師在教學(xué)實(shí)踐中如果能一以貫之地發(fā)展學(xué)生觀察、理解、認(rèn)識(shí)生活的能力，使學(xué)生能自覺(jué)地在廣闊的生活空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，對(duì)于全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)無(wú)疑有積極作用。

我們不妨從這套教材（2004年第一版）的習(xí)題設(shè)置這一角度入手，以求窺見(jiàn)陶行知“生活教育論”思想在這套教材中的具體體現(xiàn)。

這套必修教材共五冊(cè)，文本后的習(xí)題分為“問(wèn)題探討”（或“活動(dòng)體驗(yàn)”、“文本研習(xí)”）、“積累與應(yīng)用”兩大類(lèi)（限于篇幅，“寫(xiě)作實(shí)踐”未涉及）。這套教材習(xí)題287個(gè)（其中包括所有選讀文本后的習(xí)題），與生活聯(lián)系比較密切的約有41個(gè)，占近15%，占有相當(dāng)?shù)谋戎?。主要?nèi)容列表如下：

以上習(xí)題不但匠心獨(dú)運(yùn)，而且緊扣“生活教育論”思想，主要具有以下幾方面的特征：

一、 加強(qiáng)片段習(xí)作的練習(xí)。例如第2題的仿寫(xiě)、第3、18題的寫(xiě)小故事，第9題的寫(xiě)心得，第19、22、24、39題的劇本改寫(xiě)等。這類(lèi)練習(xí)多則五六百字左右，少則一兩百字上下。所寫(xiě)的內(nèi)容既從課內(nèi)引申出來(lái)，有向課外延伸出去。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要聯(lián)系所學(xué)，聯(lián)系生活實(shí)際，均能順利完成此類(lèi)習(xí)題。這樣，片段小作成為文本閱讀和大作文之間有益的補(bǔ)充，并相得益彰，將作文練習(xí)的大小結(jié)合落到了實(shí)處。

二、 引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身、關(guān)注環(huán)境。例如第1題自己與父母的交流，第4、41題對(duì)自己人生最有啟發(fā)的語(yǔ)句摘抄，第5、7、8、10題關(guān)注自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)，第14、20題觀察周?chē)煜さ娜撕褪挛铮?2、32題對(duì)諸如老年人生活等社會(huì)現(xiàn)象的了解等。習(xí)題的設(shè)計(jì)者充分尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特感受和情感體驗(yàn)，并進(jìn)一步將他們的視野引向更廣闊的社會(huì)天地，讓他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)自我的基礎(chǔ)上增強(qiáng)作為社會(huì)人的使命感和責(zé)任感。“千教萬(wàn)教教人學(xué)真”（陶行知語(yǔ)），這類(lèi)習(xí)題充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想，也發(fā)揮了正確的導(dǎo)向和積極的育人功能。

三、 突出寫(xiě)作的實(shí)用性。例如第11題寫(xiě)解說(shuō)詞，第15題寫(xiě)墓志銘，第16、22題寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，第25題日常生活表達(dá)，第30、34題的演講，第35題的論辯，第38題寫(xiě)座右銘，第31題的記者提問(wèn)和第33題的面試回答等，都從教材應(yīng)用性目標(biāo)出發(fā)，重視指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高語(yǔ)文應(yīng)用的能力，選擇他們感興趣的、貼近生活的話(huà)題，采用靈活的形式來(lái)呈現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)靥幚砹宋蘸捅磉_(dá)的關(guān)系，突出了語(yǔ)文“工具性”的性質(zhì)和教學(xué)服務(wù)于生活的特點(diǎn)。

四、 培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣。例如第6題“尋覓青春經(jīng)典”活動(dòng)，第12、23、28、29、36、37題利用資源，查找資料，了解相關(guān)文化和文學(xué)常識(shí)，第26、27、40題閱讀名著名篇等。葉圣陶先生曾說(shuō)“知識(shí)是必要的，但是這種知識(shí)必須成為習(xí)慣。”習(xí)題設(shè)計(jì)者有意識(shí)地結(jié)合課內(nèi)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)查閱資料的習(xí)慣，通過(guò)知人論世，加深對(duì)作家作品的理解。同時(shí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了課外閱讀的量化指標(biāo),高中三年應(yīng)自讀文學(xué)名著(五部以上)和其他讀物,總量不少于150萬(wàn)字。因此，設(shè)計(jì)者進(jìn)一步彰顯語(yǔ)文“人文性”的性質(zhì)，力圖通過(guò)習(xí)題的配合引導(dǎo)，讓學(xué)生更加重視語(yǔ)文的課外閱讀，培養(yǎng)堅(jiān)持課外閱讀的良好習(xí)慣，豐富自己的精神世界，提高文化品位。閱讀后的各類(lèi)交流活動(dòng)，又增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面地提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

由于教材能緊扣“生活教育論”設(shè)計(jì)習(xí)題，充分發(fā)揮了習(xí)題應(yīng)有的導(dǎo)向啟智、激活動(dòng)機(jī)、遷移轉(zhuǎn)化等功能，這就交給了學(xué)生一把打開(kāi)生活寶庫(kù)的鑰匙。而學(xué)生一旦拿到這把鑰匙，不僅可以在中學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)有很大進(jìn)步，而且可以終身受益。

美國(guó)教育家華特?B?科勒涅斯有一句名言：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！碧K教版高中語(yǔ)文必修教材就牢牢地抓住了“生活教育論”的思想，在總體結(jié)構(gòu)中貫穿了語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐密不可分的線索。我們應(yīng)該從根本上把握住編者的這一思路，充分認(rèn)識(shí)到教材習(xí)題的設(shè)置是向外擴(kuò)展的，通過(guò)有限篇目的教學(xué)和更多的廣泛閱讀引發(fā)學(xué)生去觀察生活、分析生活、認(rèn)識(shí)生活、反映生活。值得期待的是：牢固樹(shù)立“生活教育論”的教育思想，扎扎實(shí)實(shí)用好聯(lián)系生活的課后習(xí)題，我們就能大幅度地提高新課程語(yǔ)文教學(xué)的效率；充分發(fā)揮教材“例子”的功能，結(jié)合多姿多彩的生活，將學(xué)生的觸角引入生活的各個(gè)角落，我們就能將語(yǔ)文課程改革推向一個(gè)更新的高度。

參考文獻(xiàn)：

①陶行知著《陶行知教育文集》，江蘇教育出版社2001年版

②陶行知著《陶行知教育名篇》，教育科學(xué)出版社2005年版

篇3

我們組建了陶行知教育思想宣講團(tuán),在教育發(fā)展共同體各成員學(xué)校進(jìn)行巡回授課,普及陶行知教育思想。我們將各共同體學(xué)校的教科室主任組織起來(lái),全面、細(xì)致地學(xué)習(xí)了陶行知先生的教育思想、理論著作和教育故事,每個(gè)人根據(jù)自己的長(zhǎng)處選擇一個(gè)主題認(rèn)真?zhèn)湔n,然后輪流到每個(gè)共同體學(xué)校進(jìn)行宣講和授課,讓每一位教職工正確把握陶行知教育思想的內(nèi)涵以及對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)工作的啟示。

各共同體成員學(xué)校有計(jì)劃地組織教師學(xué)習(xí)陶行知先生的著作、言論以及相關(guān)的學(xué)習(xí)資料。我們采取集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合、閱讀和摘記相結(jié)合、學(xué)習(xí)和反思相結(jié)合的方式,先后組織全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)了《走進(jìn)陶行知(教師讀本)》、《陶行知傳》、《生活教育理論——陶行知思想研究》、《陶行知的故事》、《陶行知思想的現(xiàn)代價(jià)值》等書(shū),并要求大家積極撰寫(xiě)讀書(shū)筆記和學(xué)習(xí)心得體會(huì)。各共同體成員學(xué)校均設(shè)立了“行知大講堂”,每周組織一次活動(dòng),讓大家輪流上講臺(tái)談“師陶學(xué)陶”體會(huì),掀起了“師陶學(xué)陶”熱潮。

二、以陶行知教育思想為理論支撐,積極開(kāi)展校園文化特色建設(shè)

在“師陶學(xué)陶”過(guò)程中,各教育發(fā)展共同體成員學(xué)校紛紛將陶行知教育思想和本校實(shí)際相結(jié)合,來(lái)提高學(xué)校文化建設(shè)的品位,并形成了辦學(xué)特色。如王官集中心小學(xué)以陶行知先生的“生活教育”理論為指導(dǎo),開(kāi)發(fā)了《好孩子、好習(xí)慣、好生活》校本教材,教材中包括了生活好習(xí)慣、學(xué)習(xí)好習(xí)慣、文明禮儀好習(xí)慣等篇章,讓好習(xí)慣伴隨孩子們健康成長(zhǎng)。黃墩中心小學(xué)大力開(kāi)展了“勞動(dòng)教育”,開(kāi)辟了生態(tài)種植園和飼養(yǎng)角,每個(gè)班級(jí)都分到了一塊“自助式”學(xué)農(nóng)實(shí)驗(yàn)田,孩子們自己在農(nóng)村搜集農(nóng)作物種子,在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行種植和管理;在實(shí)驗(yàn)田的周邊搭建了一些小動(dòng)物“飼養(yǎng)舍”,讓孩子們“和馬牛羊雞豕做朋友、對(duì)稻粱粟黍稷下工夫”,培養(yǎng)孩子們熱愛(ài)勞動(dòng)、親近田園的情感。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)中心小學(xué)積極開(kāi)展了“創(chuàng)造教育”,確立了“培育具有民族品格和世界眼光的創(chuàng)業(yè)者”的辦學(xué)理念,廣泛開(kāi)展了“紅領(lǐng)巾學(xué)創(chuàng)業(yè)”活動(dòng),使“創(chuàng)業(yè)”的種子在孩子們幼小的心田中萌芽。由于活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色,還在全市“創(chuàng)業(yè)文化節(jié)”上作為典型推廣。我們蔡集中心小學(xué)在“生活教育”的基礎(chǔ)上深入開(kāi)展詩(shī)教活動(dòng),形成了豐富的兒童詩(shī)課程文化,探索出了閱讀賞析、生活感悟、采風(fēng)創(chuàng)作等學(xué)習(xí)方式,讓孩子們?cè)谡b詩(shī)、賞詩(shī)、畫(huà)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程中,啟迪思維,豐富情感,提高素養(yǎng),接受美的熏陶,讓師生們?cè)谛@里詩(shī)意地棲居。

三、以評(píng)選“行知式”學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)、“行知式”教師為抓手,弘揚(yáng)陶行知教育精神

篇4

一、“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”

陶行知先生是一位極具奉獻(xiàn)精神的教育家。先生自比武訓(xùn)，為了興學(xué)傾其所有，到處化緣，生活窘迫卻自得其樂(lè)，且感染周?chē)讶藶榻逃犊饽摇?934年，陶行知先生的母親過(guò)世，先生將親友們饋贈(zèng)的賻儀捐出為教育所用，陶行知為此事致信同事邵仲香：“這次治喪，力謀節(jié)儉，希望運(yùn)用省下之錢(qián)款與親友賻儀合設(shè)紀(jì)念金，為勞苦大眾兒童教育之用，志在因家母一人之死而求多人之活?！薄艾F(xiàn)在已用節(jié)省之款，在曉莊唐氏地上設(shè)立紀(jì)念苗圃，以為曉莊公有林之基礎(chǔ)……這次為家母治喪，得了一點(diǎn)新感想，寫(xiě)成一首小詩(shī)：‘富人一口棺，窮人一堂屋。討得死人歡，忘卻活人哭?！泄撞乃娜瞬辉炝?，栽樹(shù)的人連茅草屋都沒(méi)得住。我家未曾栽過(guò)幾棵樹(shù)，二十年來(lái)已用了九個(gè)棺材，至少幾十個(gè)人的板壁是被我們奪了來(lái)，以致露宿在霜天雪地之中，甚至于凍死。我們要造這個(gè)紀(jì)念林，一方面是補(bǔ)以往的過(guò)失，一方面是將來(lái)死到臨頭，樹(shù)已成林，取他一個(gè)薄皮棺材，可以無(wú)愧了。”每次閱讀先生這封信，都為其拳拳之心而感動(dòng)。此時(shí)，任何評(píng)價(jià)似乎都是多余的。在先生心中，他將對(duì)母親的孝敬和愛(ài)升華為對(duì)普羅大眾疾苦的關(guān)愛(ài)。1939年，陶行知先生和吳樹(shù)琴女士以簡(jiǎn)樸的方式結(jié)婚。朋友們送來(lái)賀禮，他仍然是捐給學(xué)校。在回復(fù)家棟同學(xué)的信中，他對(duì)此有詳細(xì)交代：“前蒙寄來(lái)結(jié)合紀(jì)念品洋三元，無(wú)任銘感。不過(guò)事先已決定不收賀禮。故將該款交給育才學(xué)校，為小朋友捐購(gòu)圖書(shū)之用。茲將收據(jù)奉上，敬請(qǐng)查收為感。”樸的話(huà)語(yǔ)，簡(jiǎn)單的行動(dòng)，其背后是真摯的情感，是對(duì)學(xué)生最真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)，是對(duì)教育最無(wú)私的奉獻(xiàn)。在育才辦學(xué)經(jīng)費(fèi)最緊張的時(shí)候，陶行知先生還將自己僅有的大衣當(dāng)?shù)?，為育才的師生買(mǎi)來(lái)稻草作墊子，并換來(lái)一天的伙食。在致李友梅等人的信中，先生寫(xiě)道：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”這句膾炙人口的話(huà)也是先生一生行止的寫(xiě)照。

二、“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”

陶行知先生是一位真人。他憎恨虛假與虛偽，一生真誠(chéng)地面對(duì)教育與社會(huì)，他也號(hào)召別人做真誠(chéng)的人。他的名言“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”為大家熟知，也是我們今天為師者、為學(xué)者的人生指南。1941年，在一封致同事的信里，陶行知寫(xiě)道：“我們必須認(rèn)真辦學(xué)，以求對(duì)得住小朋友，對(duì)得住國(guó)家、民族。毀譽(yù)之來(lái)，可不必計(jì)較；橫逆之來(lái)，以慈愛(ài)、智慧、莊嚴(yán)、無(wú)畏處之。我們追求真理，愛(ài)護(hù)真理，抱著真理為小孩、為國(guó)家、為人類(lèi)服務(wù)，社會(huì)必有了解之一日?！碧招兄壬慌c虛假為伍的意志非常堅(jiān)決。1940年底，陶行知先生的兒子陶曉光在求職時(shí)需要一張文憑，向當(dāng)時(shí)育才學(xué)校副校長(zhǎng)馬侶賢求助，馬侶賢未經(jīng)先生同意郵寄了一張曉莊學(xué)校的畢業(yè)證明給他。陶行知在重慶聞?dòng)嵑箅姼嫫渥訉⒆C明寄回，在隨后給陶曉光的信里，陶行知說(shuō)：“我們必須堅(jiān)持‘寧為真白丁，不做假秀才’之主張進(jìn)行……‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協(xié)。萬(wàn)一金大也不能進(jìn)，我愿籌集專(zhuān)款，幫助你建立實(shí)驗(yàn)室，絕不向虛偽的社會(huì)學(xué)習(xí)或妥協(xié)。你記得這七個(gè)字，終身受用無(wú)窮，望你必須努力朝這方面修養(yǎng)，方是真學(xué)問(wèn)?！闭沁@樣對(duì)真理的堅(jiān)守，使得陶行知先生能對(duì)自己的兒子做出如此“無(wú)情”的決定。陶行知先生對(duì)待家人如此，對(duì)待學(xué)校管理工作也是公私分明，一絲不茍。在1940年寫(xiě)給馬侶賢的一封信中，陶行知先生交代：“昨天請(qǐng)客費(fèi)用，連酒菜、飯茶、滑竿、船錢(qián)都開(kāi)在我的暫記賬上，并請(qǐng)立即清算，以便照付。學(xué)校經(jīng)費(fèi)中不宜動(dòng)用一文?！痹谔招兄壬臅?shū)信集里，諸如此類(lèi)的交代不勝枚舉，可為今日學(xué)校管理者乃至其他公務(wù)人員之鏡鑒。

篇5

“我們中國(guó)的根本問(wèn)題，便是中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造?！编l(xiāng)村教育思想是陶行知教育理論的重要組成部分。早在上世紀(jì)二三十年代，偉大的人民教育家陶行知就致力于鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐并形成了豐富的鄉(xiāng)村教育思想。作為中國(guó)現(xiàn)代教育改革的偉大先行者和旗幟，陶行知關(guān)于鄉(xiāng)村教育思想的真知灼見(jiàn)和鮮活的教育理念至今仍熠熠生輝。

一、農(nóng)村教育存在的主要問(wèn)題

(一)農(nóng)村教育的辦學(xué)觀念和辦學(xué)方向存在偏差

早在20世紀(jì)初期，陶行知先生就指出:“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路!它教人離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑，它教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林;它教人羨慕奢華;看不起務(wù)農(nóng);它教人分利不生利;它教農(nóng)夫子弟變成書(shū)呆子;它教富的變窮，窮的變得格外窮;他教強(qiáng)的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊??！庇捎谑軅鹘y(tǒng)觀念的影響，中國(guó)現(xiàn)今農(nóng)村教育在辦學(xué)觀念和辦學(xué)方向上仍然存在一定的偏差。從農(nóng)村考入城里的中專(zhuān)生、大學(xué)生畢業(yè)后能回鄉(xiāng)的寥寥無(wú)幾，農(nóng)村的教育越來(lái)越落后，從而逐漸拉大了農(nóng)村和城市之間的發(fā)展差距。

(二)農(nóng)村教育的課程內(nèi)容缺乏地方特色

陶行知在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中指出:“中國(guó)鄉(xiāng)村教育之所以沒(méi)有實(shí)效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問(wèn)?！蔽覀儸F(xiàn)在的農(nóng)村教育，在課程內(nèi)容上缺乏具有地方特色的面向“三農(nóng)”的地方課程，相反普遍存在著較為濃厚的城市化和應(yīng)試化傾向。城市化傾向無(wú)形中強(qiáng)化了農(nóng)村孩子對(duì)城市的向往和對(duì)農(nóng)村的隔膜，而應(yīng)試化的教學(xué)內(nèi)容更是脫離了學(xué)生和農(nóng)村生活的實(shí)際，從而導(dǎo)致許多不能升學(xué)的普通中學(xué)畢業(yè)生特別是來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生，事實(shí)上很難真正成為適應(yīng)農(nóng)村生活和生產(chǎn)的合格的勞動(dòng)者。

(三)農(nóng)村教育的教學(xué)方法傳統(tǒng)、落后

教學(xué)方法的傳統(tǒng)、落后使學(xué)習(xí)變成了枯燥無(wú)味的苦差事，學(xué)生成了封閉在學(xué)校的籠中鳥(niǎo)。甚至有條件者盲目搬用城市教育的教學(xué)模式，一味強(qiáng)調(diào)多媒體等現(xiàn)代教育資源的外在形式，不僅不能起到現(xiàn)代多媒體技術(shù)應(yīng)有的作用，反而造成了責(zé)源的浪費(fèi)。

(四)農(nóng)村師資缺乏，教師的素質(zhì)普遍不高

陶行知在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)之一斑》中指出:“學(xué)校既是鄉(xiāng)村的中心，教師便是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂?！钡F(xiàn)實(shí)的情況卻很令人擔(dān)憂(yōu)。部分優(yōu)秀教師不安心在當(dāng)?shù)貙W(xué)校工作，外流現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。農(nóng)村不合格教師執(zhí)教現(xiàn)象普遍，教師職業(yè)意識(shí)淡漠，教育觀念陳舊，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)有待提高。

二、陶行知的鄉(xiāng)村教育思想對(duì)新農(nóng)村教育改革的啟示

(一)更新農(nóng)村教育觀念，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村教育辦學(xué)方向的復(fù)位

當(dāng)前，我國(guó)已開(kāi)始實(shí)施以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展重點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)向了農(nóng)村，這種關(guān)注重點(diǎn)的變化，更加要求農(nóng)村教育觀念的更新以及農(nóng)村教育的辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的復(fù)位，即始終堅(jiān)持面向“三農(nóng)”。正如陶行知曾指出的:“我們從事農(nóng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農(nóng)民。我們要常常急著農(nóng)民的甘苦。我們必須有一個(gè)農(nóng)民甘苦化的心，才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造農(nóng)村生活的新使命。”如果我們的鄉(xiāng)村教師和他們所培養(yǎng)的學(xué)生都能夠“為了農(nóng)村，面向農(nóng)村，改造農(nóng)村”，那么新農(nóng)村教育和新農(nóng)村建設(shè)就會(huì)有一個(gè)良好的基礎(chǔ)和發(fā)展方向。

(二)引進(jìn)鮮活的農(nóng)村教育內(nèi)容，體現(xiàn)新農(nóng)村教育內(nèi)容的實(shí)效性

農(nóng)村教育的內(nèi)容需要與農(nóng)村的生活實(shí)際密切聯(lián)系，需要體現(xiàn)陶行知的“生活即教育”思想，要引進(jìn)農(nóng)村環(huán)境中的鮮活內(nèi)容，在課程設(shè)置上加大面向農(nóng)村的教育內(nèi)容，著重培養(yǎng)學(xué)生改造農(nóng)村環(huán)境的活本領(lǐng)，教育內(nèi)容要實(shí)效化、生活化，要符合“為了農(nóng)村，面向農(nóng)村，改造農(nóng)村”的目標(biāo)。農(nóng)村的教育工作者要根據(jù)社會(huì)、農(nóng)村、學(xué)生自身的實(shí)際情況，通過(guò)鮮活的教育內(nèi)容使學(xué)生掌握應(yīng)有的知識(shí)和技能，同時(shí)清楚自己將來(lái)的職業(yè)目標(biāo)，才能更好地為新農(nóng)村教育和建設(shè)服務(wù)。

(三)發(fā)掘農(nóng)村現(xiàn)有的教學(xué)條件，活化傳統(tǒng)的教學(xué)法

篇6

陶行知的義務(wù)教育觀是其教育思想的重要組成部分，它有自己的獨(dú)特內(nèi)涵和相當(dāng)鮮明的中國(guó)特色。

一、陶行知并非一味地迎合西式的義務(wù)教育

陶行知早年留學(xué)美國(guó)，先后專(zhuān)門(mén)研究過(guò)市政學(xué)和教育學(xué)，他對(duì)西方國(guó)家的義務(wù)教育有相當(dāng)?shù)牧私??；貒?guó)以后積極投身社會(huì)活動(dòng)和教育改革事業(yè)，他經(jīng)常參與制訂有關(guān)政策，是當(dāng)時(shí)有影響的義務(wù)教育專(zhuān)家。

在他于1921年前后寫(xiě)成的《義務(wù)教育人手辦法之商榷大綱》中，他分析了西方發(fā)達(dá)國(guó)家促進(jìn)義務(wù)教育的三大“主動(dòng)力”：其一為“宗教覺(jué)悟”。其二是“國(guó)家主義”。其三是“共和主義”。盡管陶行知是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，但在教育這一問(wèn)題上，他明確主張“正式學(xué)校教育為國(guó)家之公器，應(yīng)當(dāng)超然于宗教、黨綱之上”，因此對(duì)義務(wù)教育的“宗教覺(jué)悟”和“國(guó)家主義”，陶行知持有自己的保留甚至反對(duì)意見(jiàn)。在《強(qiáng)迫教育新義》一文中，陶行知說(shuō)：“好教育是人生的必需品，如同飯一樣。好飯人人愿吃，吃飯也要強(qiáng)迫嗎?強(qiáng)迫教育是成了問(wèn)題。什么要強(qiáng)迫?怎樣強(qiáng)迫?強(qiáng)迫誰(shuí)?我們必定要弄個(gè)明白，才能向前干去。否則一味蠻干，難免走入歧途”，“強(qiáng)迫教育的意義，到了現(xiàn)在，不再是強(qiáng)迫人受教育了。但有許多拿的是強(qiáng)迫教育的題目，做的是強(qiáng)迫受教育的文章，而且一點(diǎn)也不懷疑，甚至令人不解。”“我們要強(qiáng)迫有權(quán)者允許人求學(xué)。我們要強(qiáng)迫有知識(shí)者教人。凡阻礙別人求學(xué)、教人者都要罰得重，因?yàn)樗麄兪欠梁φ麄€(gè)民族之進(jìn)步。不識(shí)字者本身如不長(zhǎng)進(jìn)，亦當(dāng)受點(diǎn)小罰，但是無(wú)論不識(shí)字者之為小孩或成人，強(qiáng)迫之重心要壓在家長(zhǎng)、店主、廠長(zhǎng)、任何機(jī)關(guān)團(tuán)體之負(fù)責(zé)人的身上，才算公平而有效力。鏟除民眾兒童上進(jìn)之阻礙，使民眾兒童有自動(dòng)求學(xué)之可能，才是普及教育及教育采用強(qiáng)迫手段之真義。”在陶行知看來(lái)，強(qiáng)迫主要是針對(duì)政府和家長(zhǎng)，對(duì)政府和家長(zhǎng)是強(qiáng)制性的義務(wù)，而對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制，則是對(duì)義務(wù)教育的誤讀。陶行知主要是從“共和主義”的角度去理解和推進(jìn)當(dāng)時(shí)中國(guó)的義務(wù)教育。所謂“共和主義”的角度，即從保護(hù)教育機(jī)會(huì)平等為出發(fā)點(diǎn)去理解和推進(jìn)義務(wù)教育。

1　義務(wù)教育應(yīng)當(dāng)提供“立腳點(diǎn)”意義上的平等

陶行知對(duì)平等問(wèn)題有自己的主張，在《共和精義》一文中，陶行知表達(dá)了自己對(duì)平等的看法：“天之生人，智愚、賢不肖不齊，實(shí)為無(wú)可韙之事實(shí)。平等主義亦不截長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)其齊。在政治上、生計(jì)上、教育上，立平等之機(jī)會(huì)，俾各人得以自然發(fā)展其能力而為群用，平等主義所主張者此耳?！碑?dāng)時(shí)有人反對(duì)不平等，“但是打不平等的人，往往要把大家的頭一齊壓得一樣平，變成齊頭的平等”，他所強(qiáng)調(diào)的平等不是這種在他看來(lái)屬于“假平等”的平頭式的平等，而是起點(diǎn)意義上的平等?！罢嫫降仁且蠹业牧⒛_點(diǎn)平等，你的腳站在什么地方，我的腳亦站在什么地方”，“在立腳點(diǎn)謀平等，于出頭處求自由”是陶行知對(duì)社會(huì)平等或教育平等的獨(dú)到詮釋。

2　義務(wù)教育是對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)照

“保護(hù)教育機(jī)會(huì)均等”是民眾的教育訴求，也是陶行知制

陶行知主張“在窮的社會(huì)中，以窮人用窮辦法辦窮教育”。在師資問(wèn)題上，陶行知獨(dú)創(chuàng)了“小先生制”。除了“全國(guó)小學(xué)生總動(dòng)員做小先生”外，還有“全國(guó)識(shí)字成人總動(dòng)員做傳遞先生”、“全國(guó)知識(shí)分子總動(dòng)員輔導(dǎo)普及現(xiàn)代生活教育之推進(jìn)”、“全國(guó)學(xué)?？偢脑臁焙汀拔幕膷u總開(kāi)辟”等。

陶行知認(rèn)為，義務(wù)教育如果單單強(qiáng)調(diào)學(xué)校的正式教育，那是整個(gè)教育界的“半身麻痹之癥”，應(yīng)當(dāng)把兒童教育和成人教育打通。在教育活動(dòng)形式上，除了在學(xué)校開(kāi)展普及義務(wù)教育外，還嘗試“自學(xué)團(tuán)”和“生活教育團(tuán)”等形式。他主張，在義務(wù)教育期限內(nèi)，學(xué)齡兒童如果在私塾或家庭受有與義務(wù)教育程度相當(dāng)?shù)慕逃?jīng)過(guò)當(dāng)?shù)匦W(xué)考核及格，予以證明書(shū)，就應(yīng)當(dāng)作曾經(jīng)受義務(wù)教育論。陶行知的這個(gè)主張，既不違背義務(wù)教育的本質(zhì)，又可以在一定程度上緩解貧困家庭子女的“飯碗”問(wèn)題，緩解政府教育經(jīng)費(fèi)籌措的難題，很有人文關(guān)懷的精神。陶行知還設(shè)計(jì)出許多符合中國(guó)國(guó)情的義務(wù)教育內(nèi)容。其中最具代表性的是“工學(xué)團(tuán)”。在《普及什么教育》一文中，陶行知說(shuō)，“這些年來(lái)教育是給鎮(zhèn)江醋浸透了。一提起教育兩個(gè)字就覺(jué)得酸溜溜的，誰(shuí)也不愿意把它普及。的確，教育是成了少爺、小姐、政客、書(shū)呆子的專(zhuān)用品”，“我們所要普及的，不是少爺教育，不是小姐教育，不是政客教育，不是書(shū)呆子教育。我們所要普及的是：自動(dòng)工學(xué)團(tuán)。什么叫自動(dòng)?自動(dòng)是大眾自己干，小孩自己干。自動(dòng)教育是叫大眾自己干，叫小孩自己干，不是替代大眾、小孩干。什么叫工學(xué)團(tuán)?工是工作，學(xué)是科學(xué)，團(tuán)是團(tuán)體。說(shuō)得清楚些是，工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團(tuán)以保生。說(shuō)得更清楚些是，以大眾的工作，養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的科學(xué)，明了大眾的生命；以大眾的團(tuán)體力量，保護(hù)大眾的生命。”

篇7

依據(jù)xx區(qū)教育局頒布的《中小學(xué)教師培訓(xùn)方案》，從我校教師隊(duì)伍素質(zhì)現(xiàn)狀及教育改革和發(fā)展的要求出發(fā)，切實(shí)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，深化改革，優(yōu)化組合，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象，致力于培養(yǎng)和構(gòu)建一支“師德高尚、愛(ài)校敬業(yè)、真誠(chéng)奉獻(xiàn)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、業(yè)務(wù)精湛、教風(fēng)優(yōu)良、團(tuán)結(jié)協(xié)作、廉潔從教”的師資隊(duì)伍，為創(chuàng)建“教育生活化”特色學(xué)校，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)品位的再提升和教育教學(xué)質(zhì)量的新跨越提供有力的師資保障。

二、工作目標(biāo)：

通過(guò)培訓(xùn)力爭(zhēng)使我校教師具有以下素質(zhì)：不斷更新教育觀念，使之符合素質(zhì)教育的要求;更新知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，使之具有綜合教育的能力和銳意創(chuàng)新的能力;進(jìn)一步發(fā)展自己的個(gè)性特長(zhǎng)，使之具有鮮明的教育、教學(xué)個(gè)性，并形成自己的教育、教學(xué)風(fēng)格和特色;進(jìn)一步拓寬文化視野，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，探索信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有效整合的教學(xué)模式;進(jìn)一步提高理論功底和科研能力，使之成為學(xué)科骨干，為教師的成長(zhǎng)和成功鋪設(shè)方便之路。培訓(xùn)以抓師德、抓教改、抓科研為主要途徑，樹(shù)立典型，引導(dǎo)中青年教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的不斷提高，同時(shí)逐步構(gòu)建校本培訓(xùn)模式，形成校本培訓(xùn)體系，建立校本培訓(xùn)機(jī)制，使校本培訓(xùn)逐步科學(xué)化、規(guī)范化、系列化。

三、工作要點(diǎn)：

1、抓師德教育，樹(shù)立師表形象。 “教育生活化”創(chuàng)始人陶行知先生的教育思想中包含著重要的師德建設(shè)理論，陶行知先生本人又是實(shí)踐師德理論的“萬(wàn)世師表”。學(xué)校將組織教師學(xué)習(xí)學(xué)校將組織教師閱讀《教師的師德修養(yǎng)》《陶行知生活教育叢書(shū)》、《陶行知論著百篇》等，使全體教師深刻了解“師愛(ài)”的真諦和生活教育理論的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)開(kāi)展以“愛(ài)的奉獻(xiàn)”為主題的學(xué)術(shù)沙龍、征文撰寫(xiě)等富有教育性的活動(dòng)來(lái)發(fā)揚(yáng)陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，來(lái)實(shí)踐陶行知先生的崇高師德風(fēng)范，自覺(jué)轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷促進(jìn)我校師德師風(fēng)建設(shè)和教師師德修養(yǎng)的提高。

2、內(nèi)部挖潛，擇本校之能人，訓(xùn)本校之教師。即充分發(fā)揮我校那些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、理論水平較高的各級(jí)骨干教師的帶頭示范作用，通過(guò)講座和示范課向其他教師傳授課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、展示教學(xué)基本功與教學(xué)技能，促進(jìn)全體教師專(zhuān)業(yè)水平的提升。

3、繼續(xù)進(jìn)行“一人學(xué)習(xí)，眾人受益”式培訓(xùn)。學(xué)校要求外出學(xué)習(xí)、考察培訓(xùn)的骨干教師，必須寫(xiě)出學(xué)習(xí)匯報(bào)材料，并利用校本培訓(xùn)時(shí)間對(duì)全員教師進(jìn)行培訓(xùn)，傳達(dá)學(xué)習(xí)精神。培訓(xùn)可采用作專(zhuān)題講座、經(jīng)驗(yàn)交流、講匯報(bào)課等多種形式，產(chǎn)生一人學(xué)習(xí)，多人受益的效應(yīng)。

4、做好“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”工作。針對(duì)教師在教育教學(xué)中普遍出現(xiàn)的疑難和困惑，盡可能地邀請(qǐng)學(xué)科教研員、校外專(zhuān)家、學(xué)者來(lái)校開(kāi)展專(zhuān)題講座，進(jìn)行“臨床會(huì)診，現(xiàn)場(chǎng)診斷”，找出問(wèn)題及原因，制訂對(duì)策措施，幫助教師解答疑難。

5、圍繞不同主題深入開(kāi)展“同研一節(jié)課”活動(dòng)。9月份，青年教師匯報(bào)課--尋找教育的遺憾，10月份骨干教師示范課--抓住教育的契機(jī)，11月份全員參與提高課--享受教育的幸福。著重進(jìn)行案例研究，使教師從中獲得啟迪，開(kāi)拓尋求解決問(wèn)題的思路及方式。

6、以學(xué)科為單位開(kāi)展“交流日”活動(dòng)，通過(guò)案例交流、經(jīng)驗(yàn)交流、論文交流、教育教學(xué)日記交流等，既注重切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，又注重概括、提升，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律，逐漸形成我校民主、開(kāi)放、有效的教育教學(xué)活動(dòng)格局。

7、組織任課教師開(kāi)展教育教學(xué)業(yè)務(wù)技能大賽，如教學(xué)設(shè)計(jì)競(jìng)賽、課堂教學(xué)大賽、優(yōu)秀論文或優(yōu)秀案例評(píng)比、課后反思交流、課件大賽等活動(dòng)，著力打造名師，促進(jìn)教研活動(dòng)的開(kāi)展和教師業(yè)務(wù)技能與水平的提高。

8、立足年級(jí)組教研活動(dòng)，大力開(kāi)展校本教研。除“同研一節(jié)課”之外，各教研組在每周的教研活動(dòng)中要圍繞課題，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生實(shí)際，結(jié)合課堂實(shí)踐，把實(shí)踐中的疑問(wèn)、困惑進(jìn)行歸納、篩選，確定一個(gè)討論專(zhuān)題，組織交流討論，使教師沿著計(jì)劃——行動(dòng)——觀察——反思這一互聯(lián)互動(dòng)的螺旋式的漸進(jìn)過(guò)程，求得問(wèn)題的解決。真正“開(kāi)展自己的教學(xué)研究”、“解決自己的教學(xué)問(wèn)題”、“發(fā)表自己的研究成果”、“改善自己的教學(xué)實(shí)踐”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高教育教學(xué)研究能力。

篇8

陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，當(dāng)日資企業(yè)如雨后春筍般進(jìn)駐蘇錫常，作為一名日語(yǔ)教學(xué)工作者應(yīng)努力把原先的單純性“知識(shí)灌輸”、為應(yīng)試而大量做題轉(zhuǎn)為“能力培養(yǎng)”，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高他們的開(kāi)口能力，以形成主動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，讓他們通過(guò)模仿、操練，在實(shí)踐中掌握技能。陶行知先生的有些教育思想、教育理念正好可以運(yùn)用于我們的日語(yǔ)教學(xué)。

一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程

陶行知先生在教育生涯的各個(gè)階段都很重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，他在《新教育》中提到：學(xué)生有了趣味，就肯用全副精神去做事體，所以“學(xué)”和“樂(lè)”是不可分離的。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的。都說(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)很枯燥無(wú)味，愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的導(dǎo)師”。學(xué)習(xí)日語(yǔ)的動(dòng)機(jī)和興趣不同，每個(gè)人在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的積極性和差異性就會(huì)很大。教師在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)有目的地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，從而調(diào)動(dòng)他們潛在的學(xué)習(xí)需要是不可或缺的。同一班級(jí)的學(xué)生絕對(duì)智力水平很相近，日語(yǔ)學(xué)習(xí)能力的高低主要取決于非智力因素。如果對(duì)日語(yǔ)不感興趣，沒(méi)有正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)日語(yǔ)的熱情和內(nèi)在動(dòng)力，要讓學(xué)生明白，學(xué)日語(yǔ)是在學(xué)習(xí)另一個(gè)民族的思維方式，能夠開(kāi)拓視野，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

二、重視基礎(chǔ)，從入門(mén)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力

陶行知先生主張?jiān)诘掠矫鎻男∈伦銎穑瑢?shí)行嚴(yán)格的人才教育方法。由此想到在日語(yǔ)教學(xué)中，日語(yǔ)作為一門(mén)語(yǔ)言，識(shí)記的東西勢(shì)必很多;同時(shí)作為我校的一門(mén)專(zhuān)業(yè)課，重視它的入門(mén)教學(xué)、加強(qiáng)第一印象產(chǎn)生的首因效應(yīng)為學(xué)好這門(mén)語(yǔ)言又起著舉足輕重的作用。第一堂日語(yǔ)課，是師生的第一次接觸也是本課程留給學(xué)生的第一印象。學(xué)生只有真切地感受才能深入到學(xué)習(xí)中去。教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。學(xué)生通過(guò)探索、比較，獲得積極的心理滿(mǎn)足，且對(duì)記憶的內(nèi)容更透徹，掌握更牢固。學(xué)習(xí)日語(yǔ)的興趣得到強(qiáng)化進(jìn)而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。

三、教、學(xué)、做合一，學(xué)會(huì)動(dòng)腦又動(dòng)手

陶行知先生對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練包含很多方面，其中有一條就要求學(xué)生會(huì)動(dòng)腦動(dòng)手。在日語(yǔ)教學(xué)中，教師努力創(chuàng)設(shè)情境，既注重“情境”又兼顧“學(xué)以致用”，教師盡量使二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在特定的情境驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，從而獲得成功，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的自信心。例如在講述料理的做法這一塊時(shí)，學(xué)生普遍對(duì)餃子的制作感到有興趣。我就特意安排了一堂邊操作邊用日語(yǔ)來(lái)講授餃子制作的會(huì)話(huà)課，讓學(xué)生自主搭配、尋找合作伙伴，以包餃子為主線練習(xí)會(huì)話(huà)，在一個(gè)模擬環(huán)境中真正包了回餃子。從而既鍛煉了開(kāi)口能力又實(shí)際掌握了餃子的制作方法，可謂一舉兩得。陶老先生主張的“教學(xué)做合一”思想，即教是單邊的教，教學(xué)是雙邊的配合，教學(xué)做合一是完整的結(jié)合，這一教學(xué)思想一直被眾多教育工作者確定為自己教學(xué)工作所追求的最高境界。讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)掌握知識(shí)，勢(shì)必要比紙上談兵記得牢。

四、愛(ài)滿(mǎn)天下，建立平等和諧的師生關(guān)系

“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生一生教育事業(yè)的寫(xiě)照，他把自己的一切都奉獻(xiàn)給了孩子，把每一個(gè)孩子都當(dāng)作是自己的孩子，每一個(gè)孩子他都會(huì)關(guān)注。良好的師生關(guān)系不僅是師生交往的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣的主要原因。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)尊重學(xué)生的人格，不同的學(xué)生塑造出不同的角色。關(guān)注個(gè)體差異，滿(mǎn)足不同學(xué)生的需求，培養(yǎng)他們積極健康的思想道德，加大師生間的情感交流，對(duì)于他們?cè)趯W(xué)習(xí)上所表現(xiàn)出的失誤，應(yīng)以一顆寬大的包容心，給予他們耐心的指導(dǎo)，分析原因鼓勵(lì)他們?nèi)ヅふ医鉀Q方式，從而使學(xué)生感到教師對(duì)自己的關(guān)心以及殷切的希望，進(jìn)而更自覺(jué)地投入于學(xué)習(xí)。回想我們現(xiàn)在的教育中，老師似乎把更多的關(guān)愛(ài)給了優(yōu)等生，忽略了更需要我們關(guān)心的后進(jìn)生。一視同仁，平等待人，不僅是取得學(xué)生信任的條件，也是中小學(xué)教師職業(yè)道德的一個(gè)重要方面。那些后進(jìn)生，往往處于煩惱、緊張、苦悶甚至絕望之中，這時(shí)教師要滿(mǎn)腔熱情地去關(guān)心學(xué)生，而不能漠然處之、無(wú)動(dòng)于衷，更不可譏諷嘲笑，嚴(yán)加指責(zé)。

作為一名人民教師，我們應(yīng)繼承和發(fā)展陶行知先生的教育理論，不斷豐富陶行知教育理論，在教育實(shí)踐中靈活運(yùn)用陶行知理論，使行知理論不斷發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)行課程改革需要現(xiàn)代陶行知。在日語(yǔ)教學(xué)中，結(jié)合學(xué)科特色、充分運(yùn)用“行知”思想，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以求學(xué)生語(yǔ)言方面聽(tīng)說(shuō)兩完美而成為社會(huì)有用之人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]宋秋英.全球化背景下中國(guó)教學(xué)論本土化問(wèn)題研究[D].首都師范大學(xué)，2011

篇9

  欣賞周?chē)?guó)平的哲思之余，翻閱起《陶行知教育文集》。過(guò)去幾年一直認(rèn)為一線教師在教學(xué)方面，需要具備扎實(shí)的基本功，有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和超強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力，唯獨(dú)忽視了對(duì)理論的深入學(xué)習(xí)。現(xiàn)如今，認(rèn)為更應(yīng)具有學(xué)習(xí)、探索現(xiàn)代教育理念的能力以及豐富且獨(dú)具創(chuàng)新的理論知識(shí)。在理論知識(shí)的高度支撐下，無(wú)論是對(duì)教學(xué)研究還是課堂實(shí)踐都是有利的。比如，在對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育從以“課堂”、“教材”和“教師”為中心的課程模式育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”三大命題，由此涉及到學(xué)校人文精神思想啟蒙，比照現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，陶行知的這一思想有著極為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。道德行為、信念和價(jià)值觀、和生命觀，人文教育的實(shí)質(zhì)就是這三個(gè)層面的精神教育。陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批評(píng)，他晚年提出的“六大解放”可以說(shuō)是找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題，從而提出教育革新的操作措施。

  當(dāng)年的教師職稱(chēng)理論考試大多人一出考場(chǎng)就在問(wèn)：什么是六大解放思想啊?解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地;解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課他們的業(yè)余時(shí)間填滿(mǎn)，給他們活動(dòng)的自由，把課間十分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。

  今天讀到到的“教學(xué)合一”有感觸。好像教師之專(zhuān)門(mén)教學(xué)生書(shū)本知識(shí)的人，他似乎除了教以外便沒(méi)有別的本領(lǐng);除書(shū)本之外便沒(méi)有別的事可教。重教太過(guò)，不知不覺(jué)中就將教和學(xué)分離了。然而就實(shí)在來(lái)講，教學(xué)理應(yīng)合一。教師的責(zé)任不在教，而是教學(xué)生學(xué)。大凡世界上的教師可以分為三種;第一種只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要學(xué)生來(lái)讀、來(lái)記。比如教英語(yǔ)單詞讓你讀個(gè)一百80來(lái)次的，單詞就記住了，從此也是這個(gè)孩子學(xué)外語(yǔ)噩夢(mèng)的開(kāi)始。第二種教師不是教書(shū)，乃是教學(xué)生，不是拿學(xué)生來(lái)配書(shū)本，而是拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生，比起第一種固然有進(jìn)步，但還是不妥。教與學(xué)理應(yīng)統(tǒng)一，讓教的法子根據(jù)學(xué)的法子，怎么樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。

  同時(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中還要和自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。一面教一面學(xué)，并不是販賣(mài)些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣(mài)不盡的。老師如果不求進(jìn)步，學(xué)生是很難進(jìn)步的，這也是教育分離的流弊，也是大家的通病吧。如此想來(lái)，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”是有道理的，必定要學(xué)而不厭，才能誨人不倦。因?yàn)榻逃缟顭o(wú)限枯寂乏味，十年如一日，年年照樣畫(huà)葫蘆，更是枯燥。要想教得快樂(lè)，要把教學(xué)合二為一，教師的教要和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，教師和學(xué)生都可以自得自動(dòng)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，尋求知識(shí)的歸宿。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2

  近段時(shí)間，幼兒園組織了學(xué)習(xí)陶行知的活動(dòng)，通過(guò)聽(tīng)陶視頻、學(xué)習(xí)有關(guān)陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學(xué)陶、踐陶，打造愛(ài)+智慧教師”決心和信心，也讓我對(duì)陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來(lái)，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現(xiàn)了“愛(ài)滿(mǎn)天下”博愛(ài)精神，他的生活教育理論，創(chuàng)新民主教育也成了當(dāng)前推行素質(zhì)教育的取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動(dòng)。在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過(guò)閱讀陶行知先生的話(huà)語(yǔ)，仔細(xì)斟酌，我有幾點(diǎn)體會(huì)：

  在學(xué)習(xí)《陶行知的教育思想》過(guò)程中，首先讓我深有感觸的是陶行知先生“愛(ài)滿(mǎn)天下”的博愛(ài)精神，愛(ài)孩子是教師人格的靈魂，也是師德的核心。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“教育不能沒(méi)有愛(ài)……沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！苯處煇?ài)孩子是教育孩子的感情基礎(chǔ)，真誠(chéng)地?zé)釔?ài)孩子，對(duì)孩子傾注滿(mǎn)腔熱情是教師必須具備的品質(zhì)。教師只有對(duì)孩子抱有深深的愛(ài)，才能激發(fā)孩子對(duì)老師的尊敬、信任和親近，營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。我用真心疼愛(ài)著孩子們，孩子們也用他們的童稚愛(ài)心回報(bào)著我，我特別喜歡看到聽(tīng)到孩子們甜甜的笑臉，喜歡他們圍擁在我的身邊，喜歡他們稚嫩的呼喚聲，“老師，老師”這是個(gè)崇高的職業(yè)，讓我感受到了更大的責(zé)任。在這種充滿(mǎn)愛(ài)的師生關(guān)系中，孩子不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。通過(guò)教師潛移默化的影響，孩子也學(xué)會(huì)了去愛(ài)——愛(ài)自己、愛(ài)別人、愛(ài)幼兒園、愛(ài)家庭、愛(ài)家鄉(xiāng)。同樣，我們也應(yīng)愛(ài)自己的工作，享受工作帶來(lái)的各種滋味，愛(ài)自己的家庭，感謝他們?yōu)槲覀兏冻龅狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，愛(ài)工作著的幼兒園，有了它，才有我們的安寧幸福。

  在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動(dòng)的是：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”先生的一生正是這十二個(gè)字的寫(xiě)照，這是多么高的境界??！我會(huì)帶著一顆對(duì)教育對(duì)孩子真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想，不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，使自己能在這一路上有更大的收獲，能采擷到更多的陶果。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3

  最近，我讀了幾篇陶行知先生有關(guān)教育的論文，對(duì)照自己的教育實(shí)踐感觸頗深。我覺(jué)得，陶行知先生倡導(dǎo)“教人求真”、“學(xué)做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問(wèn)題的要害。我常常問(wèn)自己：有時(shí)候，自己的教育效果為什么不那么理想？其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類(lèi)文明的精華，在我的心目中，有時(shí)候可能只是“教條”，甚至只是一個(gè)美麗的包裝，而非不可動(dòng)搖的生活準(zhǔn)則，既不是發(fā)自?xún)?nèi)心的理想信念，更不是早已形成的優(yōu)良品性，生活中的我充滿(mǎn)矛盾，左右搖擺，這就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這就是“壞的生活，壞的教育?！倍挥挟?dāng)我感到把教育從目標(biāo)到過(guò)程都非常認(rèn)真時(shí)才是卓有成效的.當(dāng)然，教師是人，不是神，不可能沒(méi)有七情六欲，沒(méi)有私心雜念，要求教師人人都達(dá)到陶公那樣的境界，更不現(xiàn)實(shí)。但是我深深感到，作為教師有幾點(diǎn)卻必須向陶行知先生學(xué)習(xí)，努力在教育生涯中實(shí)踐之：

  首先，教師對(duì)待學(xué)生必須公正公平。這是學(xué)生對(duì)教師最起碼的要求，做不到這一點(diǎn)，你就不可能讓學(xué)生感到滿(mǎn)意。在這樣的情況下，要獲得理想的教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強(qiáng)調(diào)“公平公正” 對(duì)待學(xué)生的。這可以從陶公真心實(shí)意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗(yàn)證。

  第二，教師對(duì)待工作必須認(rèn)真扎實(shí)?！罢J(rèn)真”是做好一切工作的保證，教育就更是這樣。只要教師工作稍不留意，就有學(xué)生不把學(xué)習(xí)當(dāng)回事。所以如果拿教師的知識(shí)能力與他的工作態(tài)度相比，我覺(jué)得其重要性最多只有3 ：7，而且那份“知識(shí)”還得依靠“認(rèn)真”來(lái)學(xué)習(xí)，那份“才能”還得憑他的“認(rèn)真”去發(fā)揮。所以有句名言說(shuō)得好——“態(tài)度決定一切！”

篇10

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）07001901

不可否認(rèn)，人是有惰性的，學(xué)生更是如此。陶行知把教育對(duì)象當(dāng)作鮮活的主體，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)、學(xué)生自治，但并非聽(tīng)之任之。他說(shuō)“不識(shí)字者本身若不長(zhǎng)進(jìn)，亦當(dāng)受點(diǎn)小罰”，這樣的懲罰也有點(diǎn)強(qiáng)制督促的意味。其實(shí)，在任何一個(gè)社會(huì)，教育都應(yīng)該具有一定的強(qiáng)制性、迫切性，只不過(guò)陶行知更看重的不是強(qiáng)迫學(xué)生受教育，而是強(qiáng)迫社會(huì)、家庭、教師實(shí)施教育。拋開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)義務(wù)教育的強(qiáng)制性不談，陶行知談?wù)摰膹?qiáng)迫教師的思想又有哪些含意？它對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)又有哪些啟示呢？

1. 不做守知奴

在陶行知生活的貧富分化、動(dòng)亂不安的私有化社會(huì)里，他像憎恨守財(cái)奴一樣，憎恨“守知奴”。這些人帶著自私甚至險(xiǎn)惡的目的，“他把知識(shí)當(dāng)作傳家寶，他把知識(shí)當(dāng)作古董藏著，他把知識(shí)當(dāng)作商品賣(mài)。他把知識(shí)變成神秘的符而自做教主。他把知識(shí)變成愚民的工具而自做國(guó)王或軍師”。陶行知罵他們?yōu)椤按箢^鬼”。為了解決當(dāng)時(shí)“二萬(wàn)萬(wàn)失學(xué)成人，七千萬(wàn)失學(xué)兒童”的教育問(wèn)題，必須要強(qiáng)迫“守知奴們”把知識(shí)拿出來(lái)教人，去從事教育行業(yè)。時(shí)過(guò)境遷，今非昔比，現(xiàn)在我國(guó)已有超過(guò)1400萬(wàn)人的專(zhuān)職教師隊(duì)伍。這么多教師本應(yīng)傳授知識(shí)，奉獻(xiàn)社會(huì)，但是某些教師頭腦里依然殘留著守知奴的思想。且不說(shuō)很多大學(xué)重科研、輕教學(xué)的傾向，即便在基礎(chǔ)教育高中階段有些教師也經(jīng)?！傲粢皇帧?。拿語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，有的語(yǔ)文教師本身是寫(xiě)作高手，經(jīng)常發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文，但是s懶得把自己的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)分享給他的學(xué)生們；有的語(yǔ)文教師喜歡研究古詩(shī)詞，卻未見(jiàn)到他們把選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》認(rèn)真細(xì)致地講授給學(xué)生；有的語(yǔ)文教師善于朗誦，時(shí)?？吹剿麄冏龈鞣N活動(dòng)的評(píng)委，卻不愿在課堂上指導(dǎo)學(xué)生朗讀?！皩W(xué)生基礎(chǔ)太差”“時(shí)間緊”都是他們的借口，倦怠自私才是真正的原因。這樣的保守型教師令學(xué)生敬畏的同時(shí)，也不免惹得學(xué)生抱怨。

2. 為教而學(xué)

教育界有句名言：要給學(xué)生一杯水，教師就得有一桶水。換言之，給學(xué)生知識(shí)，必須充實(shí)自己的知識(shí)。學(xué)生的知識(shí)需要與知識(shí)水平又是在不斷增長(zhǎng)的，這就逼迫著教師學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。陶行知在談起怎樣做大眾的教師時(shí)說(shuō)：“一個(gè)不長(zhǎng)進(jìn)的人是不配教人，不能教人，也不高興教人。大眾快趕上你了！你快要落伍了！‘后生可畏’不是一句客氣話(huà)，而是一位教師受了大眾蓬蓬勃勃的長(zhǎng)進(jìn)的壓迫之后，對(duì)于自己及一切教師所提出來(lái)的警告?！边@種對(duì)教師提高自己的業(yè)務(wù)水平的逼迫，正來(lái)自于學(xué)生，與傳統(tǒng)的“大棒式”強(qiáng)迫學(xué)生的教學(xué)恰恰相對(duì)。真可謂是“教學(xué)相長(zhǎng)”。

為了教而學(xué)，往前可追溯到孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”思想，往后可延伸到現(xiàn)在的教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)與終身學(xué)習(xí)理論。陶行知說(shuō)：“假使我們要教小學(xué)生回家報(bào)告國(guó)家大事，那末，我們看報(bào)的時(shí)候，便不得不聚精會(huì)神了?！睘榱俗寣W(xué)生學(xué)得更豐富的語(yǔ)文知識(shí)，我們起碼自身要扎實(shí)地研究并掌握它們。

3. 不得妨礙進(jìn)步

陶行知說(shuō)：“鏟除民眾兒童上進(jìn)之阻礙，使民眾兒童有自動(dòng)求學(xué)之可能，才是普及教育及教育采用強(qiáng)迫手段之真義。”這里道出了“強(qiáng)迫教育”的根本。哪些是學(xué)生上進(jìn)必須強(qiáng)制清除的阻礙呢？落后的思想、體制、環(huán)境以及與學(xué)生朝夕相處的教師的錯(cuò)誤的做法。

高中語(yǔ)文內(nèi)涵豐富，對(duì)學(xué)生大有裨益，很多人一生都記得并運(yùn)用它?？墒菍徱暜?dāng)今的高中語(yǔ)文教學(xué)，有很多不如人意之處：作文評(píng)價(jià)模式單一，課堂自由表達(dá)遭扼制，質(zhì)疑教材被奚落，文學(xué)社團(tuán)遭冷遇等等。這些都違背了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，自然也阻礙了學(xué)生語(yǔ)文能力的提高。受教育的確很像吃飯。飯店的菜肴味美，不用大聲吆喝，自然有人問(wèn)津。但此時(shí)有人攔著飯店大門(mén)，或者在就餐時(shí)撤走板凳，奏起哀樂(lè)，這便是妨礙別人就餐，有些不道德甚至違法。教學(xué)中如若人為地設(shè)置障礙，阻礙了學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程，陶行知說(shuō)，應(yīng)該給他定個(gè)罪――妨害進(jìn)步罪。做教師的不求有功，但求無(wú)罪?。?/p>

教書(shū)育人是教師的天職，陶行知要求教師學(xué)知識(shí)、用知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，這是對(duì)教師的征召與鞭策。

陶行知說(shuō)：“強(qiáng)迫教育的意義，到了現(xiàn)在，不再是強(qiáng)迫人受教育了?！彼蓚鹘y(tǒng)意義上的強(qiáng)迫學(xué)生受教育的命題，發(fā)揮出強(qiáng)迫教師擔(dān)當(dāng)教育的新意，好像把一個(gè)教學(xué)法問(wèn)題和一個(gè)師德問(wèn)題很偶然地粘在一起。其實(shí)，它們不僅是強(qiáng)迫對(duì)象的不同那么簡(jiǎn)單，還與陶行知一貫的教學(xué)理念一脈相承。強(qiáng)迫使學(xué)生變“死”，是他對(duì)“生活教育”的反面注解；強(qiáng)迫教師的教育擔(dān)當(dāng)，則是他主張的大眾教育的一部分。新形勢(shì)下我們的教育，特別是高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該從“強(qiáng)迫教育”中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

篇11

中信出版社

看慣了教育學(xué)科的論文，看到鄭也夫教授指導(dǎo)下北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系本科生的教育調(diào)查，不由得眼睛一亮，心生驚異。這些稚嫩的學(xué)術(shù)新手，訓(xùn)練有素地操弄著社會(huì)學(xué)的手術(shù)刀，從一個(gè)個(gè)很小的切口入手，對(duì)教育切片取樣、掃描透視?；谏鐣?huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法，以敘事、描述為主，加以歸納和分析，幾十篇論文如同對(duì)教育病的一張張彩超和CT，不動(dòng)聲色而深刻入微，呈現(xiàn)出清晰的病理，時(shí)有令人觸目驚心的發(fā)現(xiàn)。

中國(guó)的教育病由來(lái)已久，甚至對(duì)教育的憤怒和批判都已經(jīng)過(guò)時(shí)。盡管如此，并不能認(rèn)為“是什么”的問(wèn)題已經(jīng)不是問(wèn)題，確定真問(wèn)題就成為有價(jià)值的研究一個(gè)基本前提。這一冊(cè)調(diào)查的諸多選題都在人所共知之外見(jiàn)人所未見(jiàn)，令人耳目一新。例如：示范性高中的進(jìn)入，競(jìng)賽班學(xué)生的高中生涯，本科畢業(yè)生被就業(yè)，大學(xué)生入伍的收益風(fēng)險(xiǎn)，軍事化的初中生活，一個(gè)高中生早戀的故事，一所鄉(xiāng)村學(xué)校的迎檢過(guò)程，政治課在北大，奧數(shù)行業(yè)中的北大人等等，都不是從大而無(wú)當(dāng)?shù)膰?guó)家話(huà)語(yǔ)、政策宣示中產(chǎn)生的，來(lái)自活生生的日常生活，來(lái)自率真清澈的學(xué)生之眼。

與之相連的，是自下而上的底層視角。如同趴在地上取景那樣，看到了不一樣的風(fēng)景。絕大多數(shù)調(diào)查是對(duì)在校學(xué)生的采訪，這不僅是一種便捷的途徑，同齡人之間的采訪，學(xué)生采訪學(xué)生，更容易獲得外人難以獲知的真實(shí)。這使得這些研究具有不一樣的深度和感染力，不止得到一些真知灼見(jiàn)，而且有觸手可及的質(zhì)感和溫度，令人感受到在冷靜的記錄背后那些掙扎的鮮活生命，這是特別難能可貴的。

例如，產(chǎn)量巨大的教育學(xué)論文正在新一輪科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化、新潮理論的洗禮之中，突顯著一種流行中的單一。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量研究方法如同其學(xué)科重要性那樣不斷膨脹，社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)方法和定性研究則明顯旁落，它顯示的其實(shí)是教育研究中人文性的旁落，復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中人的命運(yùn)、情感和溫度，日漸為“純科學(xué)”的數(shù)據(jù)、模型取代和湮沒(méi)。也許，這就是非教育學(xué)科的北大社會(huì)學(xué)的青春學(xué)子對(duì)教育研究所做的最重要的啟示和貢獻(xiàn)？

開(kāi)辟“批判的教育社會(huì)學(xué)”的也夫兄，抱負(fù)當(dāng)然不止于此。在這本書(shū)的姊妹篇《吾國(guó)教育病理》中，他對(duì)教育沉疴做出了“學(xué)歷軍備競(jìng)賽”的診斷，很有說(shuō)服力。至于教育“怎么辦”，是否能夠走出“囚徒困境”，進(jìn)入一個(gè)正常狀態(tài)，則需要更多的人、更多方面的探索和努力，也是我們大家共同追求的目標(biāo)。

【書(shū)訊】

《陶行知教育箴言》

作者：陶行知

定價(jià)：29.80元

出版社：福建教育出版社

出版時(shí)間：2014年2月

ISBN：9787533463342

陶行知一生著作甚豐，他對(duì)教育的思考與探索都匯集在他的著作中。編者將其中飽含其教育思想的句子采摘出來(lái)。以箴言的形式奉獻(xiàn)給大家。陶行知編著的《陶行知教育箴言》中的這些箴言，句句珠璣，全都是陶行知用心血凝結(jié)威的智慧的結(jié)晶。雖然陶先生已經(jīng)去世半個(gè)多世紀(jì)了，但是他對(duì)教育的批判，在今天讀來(lái)，仍然振聾發(fā)聵；他對(duì)教育的探索，也仍然值得我們借鑒和深思。

《大學(xué)教育思想新探》

作者：王玉生

定價(jià)：50.00元

出版社：電子科技大學(xué)

出版時(shí)間：2014年2月

ISBN：9787564719029

的大學(xué)教育思想內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)新穎，理論完善，作者王玉生主要采用了教育科學(xué)的歷史研究法和文獻(xiàn)研究法來(lái)研究，通過(guò)搜集某種教育現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史事實(shí)，進(jìn)行系統(tǒng)、全面、科學(xué)、客觀的分析研究，從而構(gòu)建了《大學(xué)教育思想新探》的框架體系，其內(nèi)容主要包括緒論、培養(yǎng)人才論、發(fā)展科學(xué)論、服務(wù)社會(huì)論、教授治校論等。

《教師的教育科研方法》

作者：?jiǎn)探ㄖ?/p>

定價(jià)：32.00元

出版社：北京師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014年3月

ISBN：9787303173754

本書(shū)認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)教師個(gè)人發(fā)展，必須注重從教書(shū)匠的訓(xùn)練走向教育家的成長(zhǎng)、從定型化教學(xué)轉(zhuǎn)向情境化教學(xué)、從技術(shù)性實(shí)踐轉(zhuǎn)向反思性實(shí)踐、從理論的實(shí)踐化轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的理論化。要實(shí)現(xiàn)教師團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，則要注重教師學(xué)習(xí)共同體與教師合作文化的形成，強(qiáng)調(diào)將教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的文化生成?！坝藶楸?、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)”是教師教育課程的基本理念。

《校長(zhǎng)不是管家》

作者：賈書(shū)建

定價(jià)：29.80元

出版社：福建教育出版社

出版時(shí)間：2014年3月

ISBN：9787533462666

何為校長(zhǎng)？校長(zhǎng)何為？賈書(shū)建校長(zhǎng)編著的《校長(zhǎng)不是管家》重點(diǎn)探討了校長(zhǎng)角色認(rèn)知、在職研修、學(xué)校行政（后勤）管理、教師管理、教學(xué)管理、德育管理、科研管理及教育熱點(diǎn)等八個(gè)方面的問(wèn)題，既有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又不乏理性思考，基本涵蓋了學(xué)校管理的幾個(gè)重要方面，讀者對(duì)象主要為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、中層干部和教師。

《高校畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)對(duì)接整合研究》

作者：張強(qiáng)

定價(jià)：52.00元

出版社：科學(xué)出版社