時間：2023-07-02 08:22:21
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新世紀迎來了新機遇和新挑戰(zhàn)，我們似乎一腳就跨入了一個全新的基礎(chǔ)教育課程改革的時代，我們不難看到身邊的每一位教師的觀念在逐漸地更新，角色也在悄悄地變化，學生的主體地位在慢慢凸現(xiàn)。越來越多的教師積極參與到新一輪的課改大潮中，憧憬著能再掀波瀾，與時俱進。隨著課改的不斷推進與深入，音樂課呈現(xiàn)出多樣性，教師為了更好地體現(xiàn)新課程的理念，在課堂上加入了很多元素：如教學形式多樣化；運用了多媒體教學；音樂與其他學科的整合等等。確實起到了優(yōu)化課堂的作用，但同時筆者也發(fā)現(xiàn)了不少問題，音樂課堂上各種教學手段的運用要有一個尺度的把握，過多的運用效果反而是適得其反，違背了音樂課程的教學理念。在此，筆者就所觀察到的現(xiàn)象來探究一下音樂課中出現(xiàn)的“多”與“少”。
一、形式多了，內(nèi)涵少了
課例：《數(shù)蛤蟆》一課，教師在快速地教會這首歌曲后，就迫不及待地讓學生去創(chuàng)編歌詞：兩只蛤蟆怎么樣；三只蛤蟆怎么樣，做算數(shù)題，而且花了很長的時間。在這里教師想要體現(xiàn)學生的創(chuàng)新意識，應該說這是非常好的，可是這首歌曲的歌詞對于一年級的小朋友來講，需要有一個理解：“荷兒梅子兮，水上飄”、“蛤蟆不吃水，太平年”是什么意思？我認為這是非常有必要的，不能僅僅是讓學生會唱而已，還得讓學生理解歌曲的內(nèi)涵，否則這首歌就失去了教唱的意義了。表面上看起來，學生學得非常有興致，課堂效果不錯。教師企圖讓學生通過各種創(chuàng)編歌詞的形式對歌曲進行多方面的認識，但實質(zhì)上卻忽視了對歌曲內(nèi)涵的關(guān)注和學習，只是粗略的學會了歌曲的演唱，而沒有去挖掘體驗歌曲旋律、歌詞的意境及情感，造成表演鬧而亂、雜而散。因此課堂中表演不是形式、花樣越多越好，而是要讓學生在感受音樂內(nèi)涵美的同時去感受音樂的快樂。
二、綜合多了，音樂性少了
課例：《包粽子》一課，教師為這首歌曲的教唱做了很多的鋪墊，如了解端午節(jié)的來源、簡介屈原、看包粽子的舞蹈、學學包粽子的樣式等等，花了大半節(jié)課的時間，等到學唱環(huán)節(jié)，由于時間關(guān)系，只是粗略的學唱了一下，對歌曲的聲音，情感都來不及做要求就下課了。應該說課的開始部分確實有新的教學思路和良好的導入情景，讓學生參與多種形式，激發(fā)了學生的興趣，表面上看起來很熱鬧，細細品味，這節(jié)課的主要任務(wù)是什么？一堂課下來，學生歌曲學會了沒有？這些活動把時間打發(fā)得所剩無幾，這就使得整節(jié)課看起來一點“音樂味”都沒有了。
課程提出了音樂不是獨立的學科，它與思品文學、戲劇、美術(shù)等領(lǐng)域都有密切的聯(lián)系，提倡音樂學科要與其他學科知識整合。我們常?？梢栽谝魳氛n堂中看到這樣的現(xiàn)象，學生在老師事先預設(shè)好的教學過程中看了說、說了演、演了想，課堂看上去熱熱鬧鬧的，可唯獨沒看到老師怎樣指導學生把歌唱準，把歌曲情緒表達出來，沒有聽到期望中悅耳的歌聲。這就是教師在設(shè)計教學過程中沒有注重“音樂性”，而一味地追求能激起學生的興趣，調(diào)動學習的積極性（特別是小學低年級課）而造成的。這種沒有以音樂性為中心的知識整合，學生因為受來自不同學科比較零亂的設(shè)計影響容易疲勞，也不容易靜下心學習。
三、媒體運用多了，教師表演少了
信息時代要求提高課堂教學的信息量。過去的課堂教學，教師只要依靠教材和教參及配發(fā)的輔助資料就可以了。隨著多媒體的不斷普及，幾乎所有的音樂公開課上都依賴于現(xiàn)代化。但同時，我們也發(fā)現(xiàn)了多媒體的濫用。在音樂課有的教師上幾乎不作范唱，就是一個多媒體操盤手，學生在一節(jié)課中幾乎有一半的時間是在和機器打交道互動，我以為這是不能提倡的教學方式。也許教師的唱歌不如錄音中的音響效果好，可能教師的示范或演奏不如課件中的表演錄像那樣出彩，但我們不能忘了教師表演的最大優(yōu)點和效果，那就是面對面的交流與情感的交融。所以說多媒體運用多了，教師表演少了的現(xiàn)象應該引起我們的反思。此外，音樂課上過多的視頻運用是否也應該引起我們的思考呢？雖然隨著科技及社會的發(fā)展，人們接受音響的方式豐富了，視聽結(jié)合也越來越成為現(xiàn)代社會的一種時尚或習慣。但我總認為，音樂是聽覺的藝術(shù)和音響的藝術(shù)，音樂課上的一個很重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“音樂的耳朵”。所以，視頻只能是輔助手段，要運用恰當，不能忽視純聽覺的培養(yǎng)，否則將來聽音樂可就復雜了，還必須眼睛的參與，要不就聽不“懂”了。細節(jié)需要思考，我們在運用手段時多往深處思考，你的細節(jié)就會更正確有效。
四、學生興趣多了，實質(zhì)內(nèi)容少了
現(xiàn)在有不少音樂教師為了讓學生學習的興致多一些、興趣濃一些，課堂設(shè)計得非?；ㄉ?，運用了很多手段來吸引學生，乍一看，學生在課堂上學習的主動性確實提高了，也非常有興趣學，可仔細觀察發(fā)現(xiàn)一節(jié)課上學生真正學到了什么？只有花架子，沒有實質(zhì)性的內(nèi)容。
課例一：《龜兔賽跑》一課中，樂曲聽完后，教師要求學生分組表演，一人扮演兔子，一人扮演烏龜，一人扮演大樹，若干人扮演其他小動物，表演過程中，一些動作滑稽，課堂上笑聲不斷，熱鬧非凡……
課例二：《憶江南》，從課的導入開始，教師便從詩詞入手，從詩句的意境去打動學生，學生也配合的非常好，有感情地朗誦詩詞，去詮釋這首詩的內(nèi)涵，聲音高而亮，課的后部分：一部分學生手里拿著打擊樂器為歌曲伴奏，一部分學生自編動作為歌曲伴舞，給歌曲進行二度創(chuàng)造，再一看學生們，鬧騰的滿臉是汗，好不熱鬧……以上課例不同程度地采取了新課程理念下新的教學方式，試圖將音樂課朝著“自主、合作、探究”、“民主、開放”方向行動，從本質(zhì)上說，這是無可厚非的。但是對于新的課堂教學現(xiàn)象，我們要進行冷靜的反思，以矯正新課堂中一些不足和偏差。課例一試圖創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學生學習興趣；課例二試圖用小組合作表演，實現(xiàn)新課程中的“合作”意識、“參與”意識；顯然，執(zhí)教者的新理念意識是比較強的，教師意在通過一種學科和領(lǐng)域的綜合，給學生廣闊的體驗和表現(xiàn)音樂的空間，從而培養(yǎng)其廣博的人文素養(yǎng)，體現(xiàn)一種先進的教學理念。但是也值得提出一些疑問：
在反思中建設(shè)我們的家園
文/梳雨淺畫
“天府之國”的四川，遭遇了這場令舉世震驚的劫難。從廢墟中抬起的雙眼，把目光投向充滿希望的明天，也應該反思被埋葬的昨天。
我們反思，為什么在災難的腳步逼近時，我們渾然不覺；在災難的魔爪降臨時，我們束手無策；而在災難不斷肆虐時，我們驚慌失措？加強全民的科普教育和自然災害防御機制的建立已刻不容緩。
我們反思，為什么我們世世代代賴以托身的土地，被開挖、采掘得千瘡百孔？那些深埋千年的礦藏，難道真的取之不盡，用之不竭？那些大大小小的水電站，就非得要在我們的地球上形成一段又一段“腸梗阻”？那些可供子孫享用幾世的資源和林木，難道就一定要在我們的手中成為累積的財富？加強自然資源的管理和規(guī)劃，是永葆“天府”富庶的秘訣。
我們反思，為什么我們美麗的山川，吸引來自世界各地的人來旅游、探險，卻在旅游安全設(shè)施方面疏于防范？為什么熱門景區(qū)的門票一漲再漲，一個又一個新開發(fā)的景區(qū)卻被廢棄？有多少地方政府為了增加財政收入，在招商引資的旗號下，把美麗的自然景觀交給了一些缺乏社會責任心和長遠戰(zhàn)略思想的企業(yè)開發(fā)？自然景觀是屬于全人類的，我們急功近利的野蠻開發(fā)，讓許多自然資源不堪重負，讓許多過眼云煙的旅游項目留給大地狼藉一片。加強旅游資源開發(fā)管理，比開發(fā)本身更為重要。
我們反思，青城山的腳下，為什么環(huán)繞著一排排豪宅、別墅；白水河邊，為什么矗立起一個個“歐洲小鎮(zhèn)”；九龍溝的腰間，為什么纏繞著一個個常年閑置的培訓中心和度假村？當大自然展現(xiàn)她的美麗和柔情時，我們親近自然，恨不得投進她懷抱里，把她的美麗據(jù)為己有，而忘掉了她也有狂躁殘暴的時候。重建的家園，最好與自然風景保持恰當?shù)木嚯x。美來自適度的距離，保護自然，也保護自己。
我們反思，為什么我們的教學樓倒掉一幢又一幢？我們的醫(yī)務(wù)工作者受了那么重的傷？那些來不及綻放的花朵，凋謝在水泥、磚塊下！那些治病救人的天使，墜落在沉重的預制板下！公共事業(yè)的建設(shè)，需要層層設(shè)防的監(jiān)管。學校、醫(yī)院等公共場所的重建，是否可以固若金湯，在災難降臨時，成為公眾避難的港灣？
我們反思，如果在災難來臨之前，我們的通信設(shè)施有了足夠的備份，我們的親人會有那么多的擔心和苦尋嗎？如果在閉塞的山區(qū)，我們的道路四通八達，就算泥石流擋路，洪水沖垮堤壩，我們的救援力量是不是也可以如期到達？公共設(shè)施的建設(shè)，也許更需要現(xiàn)代化。
我們反思，如果我們離鄉(xiāng)背井，轉(zhuǎn)移到了他鄉(xiāng)，我們的鄉(xiāng)親是否能夠繼續(xù)來往？我們的少數(shù)民族，是否可以歡聚一堂？我們世代相傳的風俗，是否可以長此以往？
建設(shè)，需要聚集眾人的力量；重建，也需要反思過往。重建的家園，是古老巴蜀文化的延續(xù)，是自然與人類共同的和諧和安康。重建的家園，是百廢俱興，百業(yè)興旺；是公眾利益的體現(xiàn)，是百姓安居的天堂。
重建要點是財政出資與災民參與
文/蘇振華
此次巨災造成的經(jīng)濟損失慘重，重建資金將是一筆天文數(shù)字，估計以千億計。盡管重建資金來源呈多元化，但要形成穩(wěn)定持續(xù)的資金來源，主要還是要依靠中央財政出資。我國經(jīng)濟經(jīng)過長達30年的高速增長，中央財政已具備了相當雄厚的財政實力，去年全國財政收入達5.1萬億元，加上國企利潤、各項收費收入，據(jù)專家估算，國家可支配收入近10萬億元，因此，中央財政是完全具備全力支持災后重建的出資能力的。
解決資金來源僅僅只是一方面，重建過程中面臨的更重要的問題是，如何將巨額的重建資金進行高效使用，最終達到滿意的效果。1998年水災之后的重建，暴露出了一些問題，比如重建資金被濫用、施工質(zhì)量差形成大量的豆腐渣工程、重建工作被形象工程化、災民并沒有得到真正實惠。此次重建必須在制度上作出安排，以避免這些現(xiàn)象的出現(xiàn)。這就需要在重建過程中，形成有效的監(jiān)督機制和民眾參與機制，包括如下幾方面：
其一，資金的使用要透明化，資金投向的決策過程、可行性論證過程都要公開進行。在這些過程中，為了保證資金使用方面的公信力，應該制度化地吸收志愿者、專家尤其是災民代表作為特別監(jiān)督員，對資金使用的全程進行監(jiān)督。
其二，重建項目的發(fā)包，應該以公開透明的招投標方式進行，以避免暗箱操作和有關(guān)方面的中飽私囊。至于私下收受賄賂甚至的行為，則更是應該徹底杜絕的。
最重要的一點是，重建過程應該制度化地吸收災民作為建設(shè)的主體，所需要的勞動力應首先吸收當?shù)貏诠び绕涫菫暮笫スぷ鞯臑拿?。這樣做的好處在于，一方面可為當?shù)貫拿裉峁簳r性的就業(yè)崗位，在一定程度上可以彌補其在地震中的損失，提高他們自救的經(jīng)濟能力；另一方面，大災之中，災民蒙受了巨大的精神創(chuàng)傷，若得不到有效救助，災民尤其是失去了親人的災民會喪失生活的信心，讓他們獲得一份有希望的工作，將能幫助他們提高重建新生活的信心和勇氣，有助于他們盡快從失去親人、失去家園的悲痛中走出來。如果這次重建不能杜絕地震中暴露出來的問題，那必然會形成新的災難隱患。災民對此有切膚之痛，由他們作為建設(shè)主體，是解決這一問題最有效的措施。
讓所有校舍都成為最安全的地方
文/楊逸 王文華
據(jù)公布，四川大地震中倒塌的校舍達到6898棟。在公眾對校舍倒塌提出質(zhì)疑之時，四川省教育廳進行了初步調(diào)查和評估，將倒塌原因歸納為五點：地震超過了預計強度，校舍難以抵御；災情發(fā)生在上課期間；學校建筑在抗震方面存在著設(shè)計缺陷等。（《南方日報》5月28日）
我不想討論這樣的評估能不能服眾，因為導致建筑在地震中倒塌的因素很多、很復雜，只想說，強震中有挺立不倒的學校。如果校舍的建設(shè)都達到了應有的質(zhì)量標準，一定不會有那么多死傷者。談及校舍的倒塌，很多人都會提起北川劉漢希望小學。這個農(nóng)村小學原來是危房，是出身教師之家、當過教師后來又創(chuàng)辦漢龍集團的劉漢出資建的新校。校舍建設(shè)過程中，漢龍集團嚴把質(zhì)量關(guān)，一直采取甲方供應建材的方式，將材料質(zhì)量的關(guān)口掌握在自己手里。當?shù)卣谋O(jiān)管，也細致到位。
如果地震不可避免，而臨震預報又是世界難題，那么給人們提供震不倒的房子，無疑就是守護生命的關(guān)鍵。在此，筆者建議：
一是國家建設(shè)部門應該迅速本著科學的精神收集相關(guān)倒塌的建筑資料。收集和保管好這樣的建筑資料作為將來問責的證據(jù)，讓那些無良的承建商、失職的審查者，一一得到應有的懲罰，如此才算對得起泉下有知的罹難者。
二是借鑒日本國的做法，對中國地震帶上的學校乃至全國所有學校落實防震加固措施。“學校是第一避難所”，所有的房子都可以倒，學校的房子不能倒―――這是日本防震災的一個基本原則。1923年的那一場日本關(guān)東大地震，導致了日本不少學校教學樓倒塌，學生集體遇難。當時的日本政府從中吸取了教訓，以“學生的生命維系著國家未來”為最高原則，規(guī)定學校教學樓必須使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。四川大地震造成許多教學樓倒塌，眾多學生遇難，這一消息也給了日本政府極大的震驚。5月16日，日本內(nèi)閣舉行會議，專門討論加快學校危房改造的進程。會議決定，由中央財政安排主要資金，爭取在5年內(nèi)完成全國4.5萬棟公立中小學校校舍的補強施工。
三是從體制上進一步規(guī)范建筑市場。要想徹底提高建筑工程質(zhì)量，必須從體制入手，進行一場建筑領(lǐng)域的革命，比如可以嘗試由出資人自己選擇建筑隊伍、出資人全程參與監(jiān)理等。
讓所有校舍都成為最安全的地方，在下一次的自然災害中，才能少一些無辜生命逝去的悲劇。
災區(qū)重建更要注重心靈家園
文/了悟新齋
四川汶川大地震給當?shù)厝嗣袢罕姷纳硇慕】翟斐闪藰O大的損害，我們除了要給予他們以物質(zhì)的支持幫助他們重建家園之外，還應該重視對他們心靈的撫慰，幫助他們學習和掌握一些自我心理調(diào)節(jié)的方法，讓他們早日從恐懼、焦慮、緊張、郁悶等不良情緒中走出來，提高心理承受能力，振奮精神，樹立信心，創(chuàng)造明天美好新生活。
下面介紹幾種簡便易學的心理調(diào)節(jié)方法：
其一：暗示調(diào)節(jié)法。
心理學研究表明，暗示作用對人的心理活動和行為具有顯著的影響，內(nèi)部語言可以引起或抑制人的心理和行為。自我暗示即通過內(nèi)部語言來提醒和安慰自己，如提醒自己“不要灰心”、“不要著急”、“一切都會過去的”等等，可以用來緩解心理壓力，釋放不良情緒。
其二：呼吸調(diào)節(jié)法。
呼吸調(diào)節(jié)也是放松調(diào)節(jié)的一種。通過某種特定的呼吸方法，來消除精神緊張、壓抑、焦慮、急躁和疲勞。比如，緊張時，采用深呼吸的方法可減緩緊張感。平時也可以到空氣新鮮的大自然中去做呼吸訓練。
其三：想象調(diào)節(jié)法。
受挫心理調(diào)節(jié)能力并非要等到受挫后再來培養(yǎng)，而是在平時就要訓練。想象調(diào)節(jié)法即是指在想象中對現(xiàn)實生活中的挫折情境和使自己感到緊張、焦慮的事件的預演，學會在想象的情境中放松自己，并使之遷移，從而達到能在真實的挫折情境和緊張的場合下對付各種不良的情緒反應。想象調(diào)節(jié)法的基本做法是：首先學會有效的放松；其次把挫折和緊張事件按緊張的等級由低到高排列出來，制成等級表；然后依據(jù)等級表由低到高逐步進行想象脫敏訓練。
其四：音樂調(diào)節(jié)法。
音樂與人的生活息息相關(guān)，它能通過心理作用影響人們的情緒，陶冶性情從而達到消除疲勞和振奮精神的目的。美妙動聽的音樂，不僅可以使人心情舒暢，從中得到美的享受，還可以培養(yǎng)注意力集中的能力，松弛情緒。采用音樂療法消除疲勞時，可選擇以下音樂：《梁?！?、《田園交響曲》、《水上音樂》、《春江花月夜》、《藍色多瑙河》、《青年圓舞曲》等。
初中階段是學習和掌握基礎(chǔ)知識的重要時期，而初中語文所留給學生的印象就是一味地“填鴨式”照本宣科，并沒有創(chuàng)新，長久下去，就會使學生對語文學科產(chǎn)生厭惡的心理，這對于學生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)十分不利。而我們通過生活化教學，能將原本枯燥的知識形象化，以便有效加強學生對語文知識的感悟與理解，強化語文學科的學習，有效推動學生創(chuàng)新性思維的發(fā)展。
一、將教材進行生活化處理
將教材生活化處理，即科任教師要深刻掌握教材的深層次內(nèi)容，尋找與學生的共鳴點，以便最大限度地激發(fā)起學生的學習積極性。比方說，在教授《音樂巨人貝多芬》的課程時，雖說學生根本不能體會貝多芬以殘疾之身而堅持音樂創(chuàng)作的艱辛，但我們通過仔細閱讀，仍然能在文章中找出跟自己生活經(jīng)歷比較類似的內(nèi)容，比如怎樣通過生活信念的堅守，來更好地實現(xiàn)自己的理想。我們應在文章中尋找這些隱含的教學內(nèi)容，教師應該借此來引導學生將課文內(nèi)容與自己的實際情況相聯(lián)系，更好地自我反思，實現(xiàn)生活化教學的目的。
二、營造生活化情境
教師可以通過生活化教學讓語文課堂變得更為生動活潑，并且可以加強師生之間在課堂上的互動，轉(zhuǎn)變之前教師講解、學生單純聽課的模式，營造和諧的教學氛圍。在實際教學中，可以用生活化的情景方式開展教學，以便更好地集中學生注意力，強化學生學習方面的興趣，使學生可以全身心地投入到語文教學活動中，體現(xiàn)學生主體地位，從而有效提高課堂教學效率。
可以通過多種方法來營造生活化的教學情境，具體可以采取的方式主要有角色扮演和利用現(xiàn)代化的教學手段。比方說，在教授《青海湖，夢幻般的湖》一課時，可以借助多媒體等現(xiàn)代化手段來展現(xiàn)青海湖的圖片，使學生產(chǎn)生更加生動深刻的印象。讓學生在加深印象的同時，插上想象的翅膀，這時再配上舒緩動聽的輕音樂，就能讓學生感受青海湖夢幻般的迷人景象，產(chǎn)生身臨其境的感覺，更加切身地體驗到對青海湖的喜愛之情。也可以使用角色扮演的方式，比方說在教授《巨人和孩子》一課時，應指引學生扮演課文改編后的角色，這樣一來，不但可以讓學生對課文內(nèi)涵有更加深刻的理解，還能讓學生在準備的時候充分發(fā)揮主體性，強化語文課程的趣味性，使得課堂氣氛更加活躍。再者，應注重設(shè)置一些必要的相關(guān)提問，把學生帶到課文意境中，指導學生開展暢所欲言的探討，實現(xiàn)生活化教學。
三、加強語文教學內(nèi)容與生活的聯(lián)系
教師在每一堂課開始之前，都應做好課程的準備工作，注重把課本與生活實際相聯(lián)系，以便讓學生深刻地理解和掌握課文內(nèi)容，再運用學到的知識有效處理生活中的難題。
比方說，在教授《死海不死》一課時，為了強化學生對課文的理解，可以開展課堂實驗，具體做法如下：在兩個模樣相同的杯子中倒進同等容量的水，再在一個杯子里添加適量的食鹽，等食鹽真正溶化后，再將兩個大小一樣的雞蛋分別放進兩個杯子中，然后讓學生對實驗結(jié)果進行觀察，我們會發(fā)現(xiàn)鹽水杯中的雞蛋是漂浮在水上的，而沒有放鹽水的杯中的雞蛋已經(jīng)沉在了杯底。這就說明了鹽水的浮力遠遠超過清水的浮力。完成實驗后，再組織學生學習課本知識，這樣就提高了學生的學習興趣和學習效率，還可以讓學生學會生活小常識，從而收到意想不到的效果。
四、充分調(diào)動學生的積極性
現(xiàn)階段所使用的教材中的文章都是經(jīng)過精挑細選的，不但文字優(yōu)美，而且具有較高程度的生活性，其中很大一部分都來自實際生活;且近些年語文課本都在逐漸更新進步，以便跟生活更加貼近，能夠充分調(diào)動學生的能動性，更大程度地激發(fā)學生的學習興趣。
語文作為一種工具，能讓學生將語文知識快速地轉(zhuǎn)變成自身的一種能力。如果學生在學習時，興趣不高，就會逐漸喪失學習語文的興趣。首先，教師應該把語文中的最實用之處呈現(xiàn)給學生，讓學生用心去觀察和體會，以便學生能更深刻地體會語文之美，更好地將其與生活緊緊聯(lián)系，有效地激發(fā)學生學習語文的積極性。再者，教師可以把很多實際生活當中的語文問題搬到課堂上講解。比方說，中央電視臺的優(yōu)秀節(jié)目很多，有《今日說法》《焦點訪談》等，可以引導學生積極參與其中，還可以鼓勵學生模仿主持人進行體驗;還可將交通警察執(zhí)勤的情景搬到課堂上，讓課堂變成交通法規(guī)的真實宣傳陣地。要想使課堂具有更多的活力與生機，就要讓課堂變得有聲有色。
五、借助多媒體技術(shù)實現(xiàn)生活化
在現(xiàn)階段的語文教學中，多媒體技術(shù)已經(jīng)成為一個重要的輔助工具。我們通過使用多媒體技術(shù)，能生動地將課本內(nèi)容形象地呈現(xiàn)給學生，能有效地提升學生的學習積極性，并且加深學生對課文的印象與理解。
比方說在學習《美麗的西雙版納》一課時，我們可以借助多媒體技術(shù)將西雙版納的美麗風景圖片或短片展現(xiàn)給學生，讓學生能夠感受到西雙版納的特色之美;并且也能有效地強化學生對于課文所描繪風景的興趣與想象，不但能充分調(diào)動學生的學習積極性，還能促使學生發(fā)揮創(chuàng)新思維，勤于開動腦筋，鍛煉動手能力。再如，在教授《三峽》一課時，教師應該讓學生充分理解文章內(nèi)容，并利用多媒體手段來播放三峽的風景圖片，讓學生感受到三峽的磅礴之美，了解三峽的山水人家。
綜上所述，讓語文教學課堂更加生活化，才能讓語文課真正進入學生的內(nèi)心，激發(fā)學生內(nèi)心深處的主動求知欲，學會將語文同生活緊密聯(lián)系，讓學生學會用課堂上所學到的知識來觀察社會和生活，鼓勵學生在生活實踐中不斷豐富語文知識，提高語文素養(yǎng)。
【參考文獻】
二、主要流程
在課的開始階段，教師安排了一個隊列小游戲。主要演練快速疏散和緊急集合，并利用快速疏散把學生調(diào)動到每床小墊子后面，做到每人一墊；接著又安排一個開汽車小游戲。兩人一組游戲，通過“包剪錘”的方式?jīng)Q定輸贏，并由輸?shù)囊环綆椭A的一方圍著墊子開汽車，游戲的主要方式是前面的人兩手叉腰，后面同學抓住前面同學的肘關(guān)節(jié)，幫助他的兩肘向里夾。
在準備活動階段，教師安排了一套墊上操。師生隨音樂節(jié)拍做墊上操，其間多次做兩手撐腰和兩肘向里夾的動作，同時，教師指導學生做仰臥、收腹、舉腿、提臀，兩大替擺動，模仿“騎自行車”蹬車輪跑動作。接著教師安排了三個小游戲。一是仰臥傳鞋。學生脫下鞋子后仰臥在墊子上，用腳夾住鞋子向后翻騰將鞋子傳到另一側(cè)，兩只鞋子傳完后，學生調(diào)轉(zhuǎn)方向，再把鞋子傳回來。二是騎車登山。仰臥在墊子上，模仿騎車登山動作，奮力將腿向空中蹬伸。三是水上芭蕾舞。讓大家想象花樣游泳選手的腿部動作并初步進行模仿，注意腿部在伸直的基礎(chǔ)上繃腳尖。
主要教學階段流程如下：
（1）教師出示肩肘倒立動作圖，讓學生看圖模仿學練，自我嘗試兩手撐腰；夾肘、夾臀；身體、腿、腳繃直的動作過程。
（2）教師示范肩肘倒立完整動作。學生再次自我學練，教師巡回指導，提示學生“一撐二夾三繃直”的動作要領(lǐng)。
（3）請學生示范，教師講解保護與幫助的方法，兩人一組相互幫助，教師在巡視中重點輔導完成動作有困難的學生。
（4）按照能力分組練習和展示。每個學生可根據(jù)動作掌握的情況分“獨立完成”和“合作完成”進行練習，并請“獨立完成”的同學展示交流。
（5）自我評價學練情況。如果能“獨立完成”的把墊子上的“大拇指”獎勵貼在左胸前，不能獨立完成的把“大拇指”獎勵貼在大腿外側(cè)。教師告訴學生，如果什么時候能獨立完成了，也可以把“大拇指”獎勵貼在左胸前。
（6）“你拿我放”游戲。
三、反思討論
（一）游戲貫穿課的始終，興趣激發(fā)
游戲是學生最喜歡的練習方式。本課大量采用游戲的方式激發(fā)了學生的學習興趣，使學生的注意力一直高度集中。游戲安排有的放矢：先是利用隊列小游戲，把學生隊形散開，進入到指定的學練位置；接著的墊上操其間多次做兩手撐腰和兩肘向里夾的動作，實際上就是滲透肩肘倒立兩手撐腰的動作，同時，教師指導學生做仰臥、收腹、舉腿、提臀，兩大替擺動，模仿“騎自行車”蹬車輪跑動作，讓學生初步體會仰臥支撐將身體豎起來的動作感覺；然后的專項小游戲“仰臥傳鞋”“騎車登山”和“水上芭蕾舞”在仰臥的基礎(chǔ)上，身體練習由低到高，腿部動作由隨意到規(guī)范，處處滲透了“肩肘倒立”的教學，學生學練情緒高漲，教師對課堂的把握游刃有余。
（二）教學流程環(huán)環(huán)相扣，潛移默化
如果說課的開始和準備部分對“肩肘倒立”的教學進行了有效的滲透，而接下來的教學就是幫助學生逐步規(guī)范動作，其設(shè)計更是環(huán)環(huán)相扣。教師首先出示“肩肘倒立”的動作圖，幫助學生建立正確的動作表象，聯(lián)系游戲的練習，安排學生自主進行學練，在游戲的基礎(chǔ)上對動作的規(guī)格提出了要求；接著教師親自示范了“肩肘倒立”的完整動作后再次組織學生學練。學生的視覺由平面轉(zhuǎn)向了立體，進一步體會“一撐二夾三繃直”的動作要領(lǐng)；然后在講解保護與幫助的基礎(chǔ)上組織學生分組學練，而教師則重點輔導學困生，不僅使學生的合作學習落到了實處，而且使學困生得到了重點關(guān)注，有利于學生整體學練目標的完成；最后按照能力分組練習和展示，能獨立完成的獨立完成，不能獨立完成的可以在別人的幫助下完成，使大多數(shù)學生得到成功的體驗。
（三）運動負荷安排合理，領(lǐng)略真章
體育課的本質(zhì)一是由身體直接參與，二是體力和智力相結(jié)合，三是身體要承受一定的運動負荷。運動負荷是衡量體育課的重要指標，有些課看似熱鬧，但是運動負荷偏小，得不到鍛煉的效果，喪失了體育課的意義。本課每個學生一床墊子，在教師的有效調(diào)動下，學生的練習次數(shù)多，而“你拿我放”游戲在搬運墊子的過程中，不斷地彎腰、搬運，練習密度和強度也很大，整節(jié)課的密度達到了40%左右，平均心率達到了130次/分。下課時，我們看到學生的小臉紅撲撲，夾雜著細密的汗珠，但是他們的清澈閃亮的眼神卻告訴我們，他們喜歡這樣的體育課，他們在這樣的體育課教學中得到了真鍛煉。
所謂“八音”，原為中國歷史上最早的樂器科學分類法。西周時將樂器按制作材料分為金（鐘、D、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、}）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（?。┌祟悾窗艘?。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等樂器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂為輔的一種民間藝術(shù)形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說，可見該藝術(shù)形式在當年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農(nóng)村開展文藝輔導活動，對壯族八音這一民間音樂進行挖掘、整理、加工，組建起以農(nóng)民為主的百人“邕寧農(nóng)民八音隊”，形成了更具濃郁民族氣息和獨特藝術(shù)表演風格的綜合性民間文藝演出團體：在原以嗩吶為主的吹打樂器基礎(chǔ)上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛吹奏的無孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹”調(diào)、彩調(diào)、采茶調(diào)等，在單純吹打表演的基礎(chǔ)上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風情表演，并在演奏內(nèi)容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農(nóng)民八音隊每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來北往的旅客和當?shù)匕傩?，還應邀參加了南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的迎賓和表演活動，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經(jīng)成為邕寧的“文化品牌”。
盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術(shù)形式在政府層面受到了格外的保護，但是一個不容忽視的現(xiàn)實是，這些民間藝術(shù)與當代的年輕人和孩子都有相當?shù)木嚯x。
二、在藝術(shù)教育領(lǐng)域融入民間民俗文化的實踐探索
（一）廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術(shù)素材
為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入我們的園本課程，我們兩個研究小組通過查閱資料、網(wǎng)絡(luò)搜集、民間采風等方式，收集到大量民間民俗音樂的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區(qū)文體局的領(lǐng)導和相關(guān)工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂形式的傳承情況；走訪邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動內(nèi)容；前往邕寧區(qū)最負盛名的“八音之鄉(xiāng)”――蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)八音傳承培訓基地那路小學調(diào)研、學習，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人；到“嘹山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥之稱的潘碧清老師了解、學習嘹山歌的知識和唱法；等等。
每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學習采風的良機，每次我們都會派老師去現(xiàn)場觀摩、拍照、記錄。
（二）選擇適合的素材，融入藝術(shù)領(lǐng)域園本課程
保育院的教育活動應充分考慮到幼兒的學習特點和認知規(guī)律，注重綜合性、活動性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設(shè)和游戲活動中。本土的民間藝術(shù)雖然來源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土藝術(shù)都是適合幼兒的，關(guān)鍵在于幼兒對它們是否熟悉和感興趣。如果藝術(shù)形象鮮明、生動，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。
1.音樂領(lǐng)域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應用于我們的園本課程。如白話歌曲《大西瓜》《花婆送?！?，嘹山歌《星星》，白話童謠《團團轉(zhuǎn)》《點蟲蟲》，舞蹈《鯉魚與白鶴》《螞y舞》等。這些音樂作品，內(nèi)容生動，藝術(shù)形象特點鮮明。如：嘹山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術(shù)的特有魅力；舞蹈《鯉魚與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術(shù)形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險性的藝術(shù)活動素材，使之更具時代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送?！犯枨瓉淼母柙~較長，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛；大班舞蹈《鯉魚與白鶴》是根據(jù)邕寧區(qū)百濟鄉(xiāng)一帶的一個傳說故事改編的，原來是成人舞曲，音樂旋律多變，舞蹈動作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動有趣的音樂并稍加編輯，再簡化原來的舞蹈動作，配上鯉魚和白鶴的動作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作，對專業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。
2.美術(shù)領(lǐng)域的園本課程選材。我們結(jié)合幼兒的年齡特點和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的課程內(nèi)容。如大班綜合藝術(shù)活動《春?！罚龑в變河蒙徟?、楊桃等材料給春牛設(shè)計花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來，合作活動的氛圍非常熱烈。
（三）營造濃郁的民間藝術(shù)氛圍
環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設(shè)環(huán)境是開展藝術(shù)教育的重要手段。為了營造民間藝術(shù)教育的氛圍，我們對幼兒園的環(huán)境進行了整體設(shè)計與規(guī)劃。
1.在特定區(qū)域創(chuàng)設(shè)兼具藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作雙重功能的互動式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術(shù)作品，有春牛五谷慶豐收圖、竹匾花婆臉譜、農(nóng)家小竹樓圖、布藝畫、藍印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營造一種民間藝術(shù)的氛圍，豐富幼兒對民間藝術(shù)的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動，鼓勵幼兒利用這些材料通過自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術(shù)作品，豐富自己的藝術(shù)體驗和藝術(shù)表現(xiàn)力。我班樂樂一直對美術(shù)活動不感興趣，不愿動手，說自己不會畫畫，但是在這個豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動選擇喜歡的石頭進行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛上了美術(shù)活動。還有一些小朋友，在教室里畫畫時喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術(shù)作品后，竟腦洞大開，可以根據(jù)自己的想象作畫了。
2.在開放式區(qū)域為幼兒的藝術(shù)創(chuàng)作體驗創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們把民俗音樂室創(chuàng)設(shè)成開放式的活動區(qū)。每個星期、每個班級都會有一至兩次的區(qū)域活動時間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動區(qū)角，自由地舞動、吹打、唱跳，分享快樂，提高自信。我們的“民俗音樂室”以“邕寧八音文化”為主線，通過圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來，讓幼兒進到音樂室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂室，我們還創(chuàng)設(shè)了“小小音樂室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂”“表演區(qū)”等幾個區(qū)角，每個區(qū)角都有豐富的活動材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂活動材料。
3.在幼兒一日生活和活動中，營造藝術(shù)教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對本土藝術(shù)的審美情趣和能力。如：將本土音樂融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《簸箕操》《銅鼓操》等；利用晨間、離園等自由活動時間，播放民間民俗歌謠、樂曲等；親子運動會上運用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開展《龍戲珠》《舞春?！贰丢{王爭霸》等游戲活動。
最后，引導幼兒直接參與到本土的特色民俗活動中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動極富地方特色，我們會告訴家長帶上幼兒，讓幼兒實地欣賞獨特的民間表演和民間趣味競技活動以加深認識，再通過繪畫、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。
（四）開發(fā)適合的藝術(shù)教育形式和內(nèi)容
《綱要》提出，“要充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術(shù)為切入點，開展民間藝術(shù)教育活動，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。
1.音樂教育要用音樂打動和陶冶幼兒的心靈，引導幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們采取豐富多彩的教學活動形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂教育活動當中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂文化。表1為我院大班“舞蹈《鯉魚白鶴》”的活動教學案例。
中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）08-0186-01
生態(tài)課堂努力目標就是理想當中的語文教學。有人說：“生態(tài)課堂不就是一種有著小組學習形式的課堂嗎？其實不然，生態(tài)課堂提倡給學生創(chuàng)造愉悅輕松的學習環(huán)境，讓學生真正成為學習的主人，讓孩子們在課堂上如沐浴春風，如身臨其境于大自然當中，懷著一顆輕輕松松的心去質(zhì)疑，去探索，去思考，去發(fā)現(xiàn)。最終在課堂當中生成，心靈得到最大的滿足感和成就感；思維在課堂上得到完美的綻放；情感在課堂中得到最大的釋放。
我們的生態(tài)課堂就語文課而言，一定要充滿濃濃的語文意識。如果實現(xiàn)不了對語言文字和語言形式的有機積累與運用，語文教學必然是勞而無功.生態(tài)課堂如何更好地向理想語文教學靠近？下面我將從以下幾點進行詮釋：
一、生態(tài)課堂里的讀，教師與孩子要努力成為母語的化身
法國的蒙田說過：“語言只是一種工具，通過它我們的意愿和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者?！币恢币詠?，覺得教師的語言就是應該在課堂上親切一點，或者是充滿感染力一點，卻忽略掉小學語文教師是母語的代言人這一身份。生態(tài)課堂上，我們與學生同在，跟孩子們一起晨讀，跟孩子們一起分離閱讀的樂趣，跟孩子們一起表演詩歌，一起去感受中國漢字的博大精深，魅力無窮。
1.讓晨讀更美，更厚！
“書讀得越多而不加思考，你就會覺得你知道得很多；而當你讀書思考得越多的時候，你就會越清楚地看到，你知道得還很少?！北热纾覀冊谔岢⒆觽儛凵险n外閱讀，與書為友的時候，與孩子一起手捧書籍，在輕緩柔美的音樂當中，讓文字輕輕地劃過我們的心靈。還可以在小組長的帶領(lǐng)下一起交流自己收集到的好文章，在交流與互動中，學生不再是只讀到了篇文章，而是在同時時間里，收獲到五篇或者六篇好文章，好句子，好段落。此外，還有，讓小組成員比賽讀，孩子們?nèi)肭槿刖车乩首x，你讀給我聽，我來評一評你的朗讀，久而久之，學生讀書的自信心心強了，學生的對文學的積累更豐富了，對語言的理解不再是“霧里看花，水中撈月”；在閱讀興趣上自然而然得到最大的熏陶。例如：我經(jīng)常給學生們推薦的閱讀書籍：《愛怕什么》、《天上的星星》、《雨之調(diào)》等等。
2.閱讀教學，讀無處不在
閱讀教學讀是基礎(chǔ)，讀得流利，讀得入情入境，才能更好地走過作者的心靈，感受作者寫作時的心境。哲人說：“我思故我在”。學生是課堂的主角，要讓學生在學習中認識到自己的智慧力量，體驗到創(chuàng)造的歡樂。低年級在讀課文時提倡加上動作讀，孩子們的天真可愛給朗讀增添不少的色彩。中年級，我們力求讀出文字的畫面感，比如在讀《長城》時，先讓小組成員討論，從哪些句子當中你能感受到長城的雄偉？然后在理解的基礎(chǔ)上，邊讀邊想像長成的雄偉，古代勞動人民無窮的智慧，自然就能想像到蜿蜒盤旋于崇山峻嶺之間；高年級的孩子我們希望能讀出文字的情感，在讀《只有一個地球》時，先讓小組孩子們介紹課外的查閱資料，再去讀文本，讓學生從心底里面樹立了對環(huán)保的重視，在最后一段文字時，從心底里呼吁：我們要精心地保護我們的地球！情感得到爆發(fā)，對課文的理解自然達成。
二、生態(tài)課堂的構(gòu)建，讓學生個性得到張揚
綠色生態(tài)語文課堂是對學生興趣個性的尊重，充滿審美情趣的課堂；綠色生態(tài)語文課堂是師生心靈與心靈對話，激情與激情碰撞，智慧與智慧交鋒，價值與價值共享的課堂。綠色生態(tài)語文課堂更應關(guān)注學生的創(chuàng)新精神、情感意志及健全人格的培養(yǎng)；教師應和學生一同探討、分享、創(chuàng)造美好的生命經(jīng)歷。
“構(gòu)建生態(tài)課堂，實現(xiàn)生命對話。”這是我們永遠不變的追求！《基礎(chǔ)教育課程改革綱要解讀》中指出：新課程理念下的合作學習需具備四個基本要素，即積極互賴、個體責任、有效溝通、評估反思。筆者認為，為最大限度地發(fā)揮合作學習的本質(zhì)優(yōu)勢，教學設(shè)計應著重關(guān)注以下四條策略：（1）精選合作內(nèi)容。這些內(nèi)容可以是內(nèi)涵空間寬泛的、需要學生在思路交流中逐步感悟的；可以是容易產(chǎn)生歧義的、需要學生在爭論思辯中逐步澄清的；可以是具有較大難度的、需要學生在討論商議中逐步掌握的。恰當?shù)膬?nèi)容，能夠引發(fā)學生參與合作的內(nèi)部需要，是促成有效合作的前提。（2）明確合作分工。應該使每個學生在合作的始終均有清晰的任務(wù)，而且個體任務(wù)的完成優(yōu)劣會直接影響到小組合作的質(zhì)量高低。（3）細化合作組織。以一句“請四人小組合作……”的簡單指令來代替合作學習的程序組織，是對課堂教學的不負責任。筆者認為，從提高合作實效的角度看，教師應預設(shè)“獨立思考”――“觀點碰撞”――“交流評價”――“成果匯報”的細化步驟，真正使合作學習朝著穩(wěn)健有序的方向邁進。（4）重視合作指導?！昂献鲗W習”需要彰顯學生的主體地位，所以更應重視教師的有效主導。教師的適度指導、巧妙點化、向?qū)бI(lǐng)，是推動主體合作深層進發(fā)的可靠保證。
三、生態(tài)課堂的形成， 努力打造充滿陽光的課堂
學生在課堂度過的分分秒秒，應該是快樂的，他們會時時為自己點點滴滴進步而高興，處處能得到老師和同學的贊賞而喜悅。微笑是教室內(nèi)燦爛的陽光， 笑臉是課堂上不凋謝的花朵。如何給孩子們一個陽光的課堂呢？
1.發(fā)言――快樂的源泉
“快樂”是一種情緒，課之所以令學生快樂，除了學習的內(nèi)容、環(huán)境、手段讓學生感到愉悅以外，主要的還是來自老師傳遞的言語（體態(tài)語）信息給學生帶來的快樂感受。 言語的魅力是無窮的，它給學生帶來的快樂也是多滋多味的。正因如此，語文課堂要多少一些師生對話，多一些生生對話，比如；學生在對課文基礎(chǔ)知識的梳理，就可以讓學生小組匯報的形式，“我來帶領(lǐng)大家學習本課的生字?！薄拔艺J為這個詞語的解釋應該掌握。 ”“我提醒大家這個字的寫法?！钡鹊取＿@樣學習讓學生真正做到人人參與，人人互動當中來，更能體會到學習語文的快樂源泉。
一、課堂上必須有情感
教育是培育生命的事業(yè)，孩子們課堂上度過的分分秒秒是痛苦的，還是快樂的，都是由我們教師的手來翻閱，我們的語文課堂究竟應該如何去翻閱孩子的生命。
1、要使學生在上課之前就要入情。
如果把兒童的情感比作“小河”，要它漾起漣漪，泛起微波，需要外力的推動?；蚴窍褚恢或唑言谒陷p輕一點；或是像一陣微風悄悄地拂過水面，那它就平靜不下來。當我走進課堂，教學新課時，我仿佛覺得自己來到一條清澈的小河邊，那樣的明亮、清新。從新課啟始，就要放飛一群“蜻蜓”，要送過一陣“微風”，于是孩子情感的小河水蕩漾起來，對新課的學習，形成一種期盼的欲望、關(guān)注的心理。這就要求教師要準備一個好的導語，好的導語是一節(jié)課上好的前提，有了好的導語就為以后課程的進行打下了良好的基礎(chǔ)。
2、把握興趣，注重激感。
尊重學生學習的“需要”，激發(fā)學生的學習興趣是實現(xiàn)“學生積極、主動學習、提高教學效率”的前提。一位教學經(jīng)驗非常豐富的老師曾告誡我：語文課一定要了解學生讀書、求知和情感的需要，切忌灌輸，重在引發(fā)興趣，調(diào)動學生的積極性。把握好興趣，能激發(fā)學生主動發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。
3、教學活動中要注重“溶情”。
“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保虒W當中的“情”猶如教與學雙邊活動的“催化劑”，有了它，學生才會在教師的點撥下進入課文佳境?！而B的天堂》這篇課文通過對鳥的描述，表現(xiàn)了主人公熱愛大自然的思想感情。教學中，我設(shè)計了一段導語，把學生帶入作者情意和文章的內(nèi)蘊中：“天空中自由自在飛翔的鳥兒，你喜歡嗎？為什么？”作者、教師、學生“三情”共振，開啟了學生感情的閘門，此時對鳥的熱愛，對大自然的熱愛得到升華。
二、優(yōu)化課堂情景，創(chuàng)設(shè)互動合作點
葉圣陶先生說過：“我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感經(jīng)驗，得到人生的受用?！苯處熢诮虒W過程中不但要善于創(chuàng)造與教學內(nèi)容相適應的環(huán)境，“以境動人”，還要十分注意教學內(nèi)容的內(nèi)在的影響力，做到以景動人，以情感人，使學生如見其人，如聞其聲，如臨其境，如領(lǐng)其情，從而創(chuàng)設(shè)課堂互動的合作點。
1、創(chuàng)設(shè)“質(zhì)疑”的情境。
課堂教學中，教師要根據(jù)學生的心理特點，巧妙地運用各種激勵手段，創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑的情境，激發(fā)學生的學習積極性和自主意識，喚起他們強烈的求知欲，讓學生的思維專注到學習中來。然后引導學生將自身置于所創(chuàng)設(shè)的學習情境中，產(chǎn)生強烈的求知欲望，并帶著求知欲望參與到整個課堂教學之中，不斷地迎接創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。通過教師引導，保護了學生的獨特見解，也激勵了學生敢于“爭論”的精神?？梢娢覀冊谌吮净雍?，學生爭先恐后對老師提出種種疑難問題時，也就是在生生互動中，教師一定要創(chuàng)設(shè)好質(zhì)疑的情境。
2、創(chuàng)設(shè)“表演”情境。
學生是學習的主體，課堂一切教學活動必須面向全體學生，課堂上的互動要做到人人參與，互動面要盡量廣，不要只局限于一部分優(yōu)生和教師對答互動，而要顧及到中下水平的學生。在表演中，教師只能做一名普通的組織者、引導者和參與者。創(chuàng)設(shè)“表演”情境不僅加深了對課文內(nèi)容的理解，又培養(yǎng)了學生的想象能力，表演能力，提高了教學效果。因此激發(fā)學習興趣，可促使學生積極思維，培養(yǎng)學習的主動性。
3、創(chuàng)設(shè)自主的學習空間。
新課程強調(diào)教材的開發(fā)性，教材的空間，就是留給學生一個自主學習創(chuàng)造的空間。教師如何在教學中體現(xiàn)這一理念呢？我認為教師的創(chuàng)造性實際上是學生創(chuàng)造性的誘因，學生的創(chuàng)造性是教師創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，要求學生參閱有關(guān)資料。從而根據(jù)資料去分析、研究，引發(fā)出對家鄉(xiāng)建設(shè)的一種看法，一種體驗。課堂上，我讓學生在小組里展示搜集的有關(guān)家鄉(xiāng)資料、自辦的手抄報。讓學生上臺展示圖片，并介紹家鄉(xiāng)的人文景觀，讓學生用最美的語言來表達對家鄉(xiāng)的祝愿和希望。
三、重視情境教學，激發(fā)學生的學習興趣
情境教學法很早就被提出，實施起來效果的確不錯，尤其是新課導入這一環(huán)節(jié)。以《雪地里的小畫家》為例，課一開始是做小游戲，然后自然地引入情境中—“請小朋友們趴下仔細聽！”隨著優(yōu)美舒緩的音樂一段“下雪啦！”的動畫課件放出來，接著讓學生抬頭看著畫面中飄飄揚揚的雪花落在粉妝玉砌的世界中，不由自主地大喊到：“下雪啦！下雪啦！”教師順勢利導：“下雪啦！大地披上了雪白的大棉襖，瞧，雪地里來了一群小畫家。”這樣，自然而然地就引入了課題?，F(xiàn)在有了多媒體課件的幫助，把學生帶入一個有聲、有形、有色的情境世界已不是難題，關(guān)鍵是看教師能不能起到激發(fā)學生興趣的作用。下面再分三小點來說明。
1、讓孩子去“展示自己”。
“教學不僅僅是一種告訴，更多的是學生的一種體驗、探究和感悟。”課堂上，千萬別讓你的“告訴”扼殺了屬于孩子的一切！讓他們?nèi)ンw驗，去探索，去感悟，去盡情地展示自己吧！在我的課堂上，有許許多多與課文內(nèi)容有關(guān)的資料都是學生自己通過課外書、網(wǎng)絡(luò)、家長等多種途徑搜集來的。他們往往期待著能將自己的成果展現(xiàn)給大家，這樣，無論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，而且極大的豐富了知識的儲備量。
2、引領(lǐng)孩子去讀書。
葉圣陶先生曾說過：教材無非是例子。那么，利用好例子教給學生學習方法之后，接下來的應該是大量的實踐，只有在實踐中，學生的能力才能不斷鞏固、提高?；谶@個思想，我經(jīng)常搜集課外閱讀材料，推薦給學生閱讀。另外，我還將《安徒生童話》、《唐詩三百首》、《格林童話》等書籍推薦給他們閱讀，使其領(lǐng)悟書中的精妙所在！我們班還設(shè)立了圖書角，更加豐富了學生的課外閱讀。
3、在生活中學語文。
音樂在現(xiàn)代電影中的審美功能與領(lǐng)域正在不斷拓寬。音樂在影片中是導演最喜歡用來表達情感、烘托環(huán)境、營造氣氛的有利工具。[1]與畫面相比，無論是引用現(xiàn)成的音樂作品，還是為某部影片專門量身定做的原創(chuàng)音樂，在渲染影片基調(diào)、營造特定的場景氛圍，實現(xiàn)觀眾與人物、影片主題的情感共鳴上有鮮明的語言優(yōu)勢。一方面，不同風格、配器與節(jié)奏的音樂，總是能夠引起不同觀眾相對統(tǒng)一的情緒體驗。這種相似的審美感受基于人們長期以來對音樂審美價值的一種共識，是音樂與個體進行情感溝通的基礎(chǔ)。創(chuàng)作者可以利用這一審美規(guī)律，去調(diào)動觀眾的情緒體驗，從而充分實現(xiàn)影片的抒情與表意功能。另一方面，音樂與具體畫面、情節(jié)相結(jié)合時，其所指更加明確和具體。在不同的電影時空中，能夠帶給觀眾以不盡相同的審美感受。這是電影音樂魅力的集中體現(xiàn)。
雖然音樂在影片中是碎片化的，但卻并不妨礙觀眾審美體驗的完整性和統(tǒng)一性。音樂在影片中經(jīng)常以這些形式出現(xiàn)，正是為了觀眾對影片的審美需求與期待。觀眾可以通過音樂來回顧、體悟電影畫面，獲得視覺上的延展性，并進一步引發(fā)對創(chuàng)作者表現(xiàn)的思想感情的思考，進而獲得與影片創(chuàng)作者的情感溝通與共鳴。[2]本文從觀眾審美期待的角度，通過分析觀眾對音樂情感氛圍的理解認同與在此基礎(chǔ)上所生成的情感共鳴兩個遞進的審美層次，探討了音樂對影片情感氛圍的營造。
一
對電影時空氛圍的理解與認同是觀眾對影片審美期待的基點。電影音樂在其中起著重要作用。首先，這種作用體現(xiàn)在音樂對電影敘事背景的構(gòu)建上。敘事背景本身涵蓋了特定的歷史年代、地域特色與社會文化內(nèi)容。對于觀眾的現(xiàn)實生活背景來說，總有或多或少的差距。音樂在這里能夠配合畫面，起到很好的解釋與說明作用。令觀眾能夠相對清晰感受影片所特有的時空氛圍。如，由夢工廠出品的動畫電影《功夫熊貓》，影片利用五聲調(diào)式的東方音樂很好詮釋了故事的時空背景。影片一開場，夢工廠的LOGO就給觀眾帶來了驚喜。在竹笛聲中，一位頭戴斗笠、手提短棍、身后飄著長尾的俠客在水上飛奔，當他在云朵間跳躍，鑼聲也打著節(jié)奏。當俠客甩出釣線，銅鑼聲響，影片啟幕。對于中國的觀眾來說，這種開場方式與戲曲開場非常接近，所以具有很高的識別性。影片正式開場后，伴隨著竹笛，阿寶在夢中幻化為熊貓大俠，頭上的斗笠和身上大氅有著典型東方韻致。片中阿寶與師父搶包子一段，音樂也具有濃濃的東方韻味。短促的打擊樂配合著阿寶迅捷的動作，為了美食不顧一切的他，跳躍、瞠目、弄舌，運用一切身體機能來搶奪包子。而這一段的音樂，用小型打擊樂器的清脆音色，快速敲擊出配合畫面動作的節(jié)奏，與畫面中的筷子和包子等中國元素配合，良好展現(xiàn)出影片的中國背景，同時滿足了觀眾對中國元素的審美期待。
其次，一部影片的影像風格也在很大程度上決定了影片的情感基調(diào)。張揚或內(nèi)斂，客觀紀實或抒情寫意，明朗或晦暗等，每一部影片都有其特定的敘事基本語境。理解并認同這一語境，也是觀眾能夠獲得豐富審美體驗的關(guān)鍵一環(huán)。電影創(chuàng)作者在音樂的藝術(shù)處理上要注意契合影片的特定語境，并使其幫助觀眾去理解和體悟這一情緒氛圍。只有觀眾對影片整體的情感基調(diào)有一個總體上的了解，才能夠暫時忘卻現(xiàn)實生活種種，全身心投入到影片所營造的虛幻時空當中。如，羅曼?波蘭斯基執(zhí)導的《鋼琴師》，影片的音樂與畫面相互配合，將觀眾引領(lǐng)進戰(zhàn)火紛飛的波蘭。影片在肖邦的鋼琴曲中開場，黑白影像的紀錄片風格，將觀眾的思緒帶到了1939年的華沙。音樂輕柔而溫婉，城市中的人們一片繁忙的景象。跟隨著連續(xù)的音樂，畫面切換到一雙手在鋼琴上彈奏，他就是波蘭的天才鋼琴家席皮爾曼。在他彈奏的同時，炮聲響起，墻皮脫落掉在他的身上，他仍然鎮(zhèn)定彈著，流暢的琴聲顯示他沒有絲毫紊亂。導播人員示意他趕快離開后就走了，接著炮彈的沖擊波將演播間的玻璃震碎，受了輕傷的席皮爾曼才選擇離開。片中給人印象最深刻的一段無疑是席皮爾曼在德國軍官要求下彈琴的鏡頭，氣若游絲的席皮爾曼在手觸到鋼琴的瞬間還有些遲疑，他顫抖的手落下，發(fā)出了一個上升音階，接著流暢音樂從其指尖傾瀉而出。他彈奏的是肖邦的G小調(diào)第一號敘事曲，在開始的一小段緩板后，樂曲開始進入正題。席皮爾曼彈奏出的音樂，并沒有表現(xiàn)出自己受到的侮辱和國破家亡的哀傷，而是沉靜地訴說。隨著手指在琴鍵上的舞蹈，樂曲慷慨激昂，既是對遭受苦難的人民的同情，也是對納粹罪行的控訴。
最后，音樂可以展現(xiàn)人物與特定環(huán)境之間的總體關(guān)系。電影是通過特定的時空與情節(jié)敘事來表現(xiàn)個體生存狀態(tài)、揭示某些生命現(xiàn)象，進而展現(xiàn)人性與靈魂的藝術(shù)。因此，人物與環(huán)境之間的矛盾沖突，即兩者的關(guān)系本質(zhì)是影片所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。關(guān)系的性質(zhì)決定了電影時空的基本情感氛圍。音樂通過對這種關(guān)系的揭示，使觀眾理解影片的情緒基調(diào)。這種矛盾沖突可能長久柔韌，也可能短促激烈，個體對矛盾的處理方式是抗爭還是妥協(xié)，其結(jié)果是成功還是挫敗，在音樂當中都有相應的預示與鋪陳。如，吉姆?謝里丹執(zhí)導的《我的左腳》，片中的音樂將人物與環(huán)境的沖突充分展現(xiàn)出來。片中，克里斯蒂的母親再一次懷孕，肚腹日漸隆起的她還要照顧克里斯蒂。在一次她背著克里斯蒂上樓后，她要去下樓打電話，此時音樂一直帶給人緊張不安的節(jié)奏，在下樓過程中，母親摔倒并昏了過去?？死锼沟俾牭侥赣H摔倒的聲音，從床上一躍而起，背景音樂也在這時突然提高音量，并且打擊樂器敲打出緊湊的節(jié)奏，配合著克里斯蒂急促的呼吸。克里斯蒂好不容易只靠左腿挪動到樓下，爬到門口的他拼命用腳踢門。此時保姆聽到聲音趕了過來，急促的音樂也隨著保姆推開門上觀察孔而結(jié)束。繼而平緩的音樂響起，母親也被送上了救護車。音樂不但將克里斯蒂與環(huán)境的沖突表現(xiàn)出來，也預示了情節(jié)發(fā)展的方向。
二
當觀眾對影片的情緒基調(diào)有了一個清楚的認知后，便能夠自然地融入到影片的敘事氛圍當中去，并隨著影片情節(jié)的逐漸展開獲得更加深刻的理解。此時，電影音樂創(chuàng)作者的主要任務(wù)便轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)觀眾對影片情感氛圍的共鳴。一部影片之所以能夠打動人心，是因為它能夠在情感上找到與觀眾溝通的節(jié)點。情感共鳴以理解和認同為基礎(chǔ)，是觀眾更高層面上的審美期待。
首先，音樂可以通過配合情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合來實現(xiàn)影片與觀眾的情感共鳴。在做了充足的鋪墊之后，觀眾的情感逐漸累積起來，需要尋求一個恰當?shù)耐黄瓶趤淼玫结尫排c宣泄。一方面，怎樣選擇與情節(jié)發(fā)展、情感走向相契合的音樂，最大限度調(diào)動觀眾的情緒是電影創(chuàng)作者所要考慮的重要問題。如，卡梅隆執(zhí)導的《泰坦尼克號》中，影片的配樂，尤其是主題音樂的恰當運用，使觀眾的情緒在積累后充分點燃，使觀眾完全沉浸在影片的情感氛圍之中。當泰坦尼克號已經(jīng)沉沒，杰克在冰冷的海水中，而蘿絲在水面僅能容下一人的木板上，杰克要蘿絲任何時候都不要放棄。當氣若游絲的蘿絲發(fā)現(xiàn)有救生艇返回救人，她趕忙呼喚杰克，但他已凍僵。此時主題音樂《我心永恒》響起，蘿絲惟一的生存希望就是游到旁邊一個凍僵的人身上拿口哨呼救，她對著杰克說“我永不言棄”，接著掰開杰克凍僵的手。在主題音樂聲中，杰克慢慢沉向海底，而蘿絲實現(xiàn)誓言，堅定活了下來。這一段音樂詮釋了二人純潔無私的愛情，也符合觀眾的審美期待。
另一方面，音樂實現(xiàn)觀眾情感共鳴的審美效果還要重視音樂出現(xiàn)時間點上的選擇。對這個“點”的精準把握，往往能使音樂最大限度發(fā)揮出審美價值，使整個影片的情感走向與情感節(jié)奏更加協(xié)調(diào)自然和錯落有致。如《勇敢的心》中，威廉?華萊士之死是影片悲情的，弦樂在華萊士高呼“自由”的同時，達到悲壯的頂點。在此之后，蘇格蘭貴族羅伯特帶領(lǐng)華萊士的部下與英軍奮勇戰(zhàn)斗，沿著華萊士的足跡繼續(xù)前進。在華萊士的舊部將他的長劍高高拋起，激昂的交響樂同時響起，風笛聲飄在弦樂的上方，不再猶豫，不再哀怨，而是充滿了奮進的力量?？梢?，影片音樂與情節(jié)并不一致，或前或后，使影片更加“跌宕起伏”，情感層次飽滿。
其次，音樂也可以通過配合影片人物命運與心理世界的起伏變化，來實現(xiàn)情感共鳴的美學效果。影片作為展現(xiàn)個體真實生命狀態(tài)，揭示復雜人性的藝術(shù)形式之一，人物命運的沉浮與精神世界的起落，都是影片所重點刻畫和表現(xiàn)的審美客體，也是影片吸引觀眾的重要原因所在。不同人物的生命際遇與生活選擇往往能夠?qū)崿F(xiàn)一種“移情”的效果，使觀眾感同身受、真情流露，從而實現(xiàn)其認識生活、感悟與反思生命價值和意義的需求。優(yōu)秀的電影音樂能夠出色契合觀眾這一審美期待。如，李安執(zhí)導《少年派的奇幻漂流》，不但有視覺奇觀沖擊觀眾的眼球，更有音樂來詮釋人物的內(nèi)心情感與觀眾產(chǎn)生共鳴。片中，當派從海豚不斷越過的水平面上看到有一艘油輪后，他高興地發(fā)射了信號彈，但那艘船還是越走越遠。此時，低沉的弦樂響起，道出了派的失望心情。在夕陽落下后，月亮升起來。派在救生艇上與老虎孤獨相對，此時的音樂叮咚敲擊，與靜謐的佛教音樂類似。派向大海中望去，先是穿梭的閃著熒光的魚群，接著是各種神秘的海洋生物，而沉船上的各種動物也紛紛向他涌來，派仿佛看到了宇宙進化的進程，而在海洋的最深處，則是母親和沉船。這一段音樂如水般流淌，打擊樂的節(jié)奏敲打著派孤寂的心，也敲打在觀眾的心頭，從而使觀眾產(chǎn)生了強烈的情感共鳴。
綜上，一部影片的播放形式是線性的，并且有時間和地點上的限制，但這并不意味觀眾對一部影片的創(chuàng)作和接受過程是完全被動的。接受者的解讀與審美經(jīng)驗的介入過程，使作品的審美價值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實，由抽象變?yōu)榫唧w。[3]因此，觀眾的審美喜好，對影片的題材選擇和視聽語言表現(xiàn)形式有很大的影響。并且，在審美過程中，觀眾會融入其個性化因素去解讀影片，從而賦予其更加豐富的審美內(nèi)涵?？梢?，電影音樂的審美價值并不僅在于讓觀眾了解和認同影片的情感詮釋，更在于契合觀眾的審美期待，提供給觀眾更加寬廣的審美空間，從而使其獲得豐富而獨特的情感體驗。
[參考文獻]
[1] 王欣.論電影音樂的審美認知[J].黃 鐘（武漢音樂學院學報），2009（03）.
認識哲學是一個循序漸進的過程，需要經(jīng)過摸索、體會和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學感性起來呢？我認為應當在課堂上創(chuàng)設(shè)交流情境，讓學生的思維在情感、經(jīng)驗與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學有關(guān)的話，以此來牽住學生的手，一起走進哲學殿堂。
第一句是“詩歌是哲學的近鄰”。這堂哲學課，是從余光中先生的《天問》開始的。
水上的霞光呵
一條接一條，何以
都沒入了暮色了呢？
地上的燈光呵
一盞接一盞，何以
都沒入了夜色了呢？
天上的星光呵
一顆接一顆，何以
都沒入了曙色了呢？
我們的生命呵
一天接一天，何以
都歸于永恒了呢？
而當我走時呵
把我接走的，究竟
是怎樣的天色呢？
是暮色嗎昏昏？
是夜色嗎沉沉？
是曙色嗎耿耿？
當這首《天問》伴著略帶凝重的音樂，在課堂上緩緩流淌的時候，它那些對宇宙、對生命、對人生的思考，以一種最感性的方式，進入到了學生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來。詩歌是用感性抒發(fā)理性的表達方式，我希望哲學的理性能通過詩歌的這種感性力量，傳遞給學生。
第二句是“哲學的祖國是天空”。曾經(jīng)有人說過，當人們從繁瑣世俗的事務(wù)中抽出身來仰望星空時，哲學就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨自面對孤獨和壯麗的人生，其中尤以哲學家見多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說過：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望?！蔽矣窒蛩麄兘榻B了蘇格拉底，西塞羅說蘇格拉底是“第一個將哲學從天空召喚下來，使它立足于城邦”的人。
通過這兩句話，我告訴學生：思考，是哲學的源頭，也是接觸哲學、認識哲學的窗戶，透過這扇窗戶，我們看到的哲學就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無論是“臨近”詩歌還是仰望星空，都是我們對生活、生命和萬物的思考。
通過設(shè)置這樣的情境，學生會對哲學有一種感性的認識：一是哲學離我們很近，甚至和詩歌肩并肩，關(guān)注的是宇宙、自然和生命；二是哲學是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來，透過紛繁的現(xiàn)象，關(guān)注到事物的本質(zhì)和根源。
二、感性地了解世界觀
哲學是關(guān)于世界觀的學說。世界觀是什么？授課前，我布置了一項任務(wù)――“捕捉我們心靈上的飛鳥”。內(nèi)容是讓學生談?wù)剬ψ匀唤?、人類社會以及人生的思考。高二的學生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對這個話題自然有話可說?？此麄兘簧蟻淼奈淖治腋惺茴H多。平時，他們可能讓我們覺得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠、熱情，有對自然和社會現(xiàn)狀沉重的憂慮和反思，有對社會現(xiàn)實的分析和抨擊，有對人生的茫然和追求，有對自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈爾的《飛鳥集》編寫了一個集子，做成PPT在課堂上與學生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因為這些最心底的東西而一起流淚。我對學生說，你們的這些思考就是世界觀的雛形。
這個時候，對學生進行思維點撥：世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點。是對自然界、人類社會等整體世界的認識，而不是對一草一木、一事一物的思考和認識。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。
三、感性地厘清關(guān)系
如何說明哲學和世界觀的關(guān)系呢？我設(shè)置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學家在哲學上的一些典型觀點。然后，請大家比較“飛鳥集”的觀點和哲學家觀點的區(qū)別。很顯然，一個是自發(fā)的、零散的、感性的；一個是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀的區(qū)別，這其實就是幫助他們區(qū)分哲學和世界觀的關(guān)系：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀不是哲學。哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。
那么，又如何理解哲學和自然科學的關(guān)系呢？在“飛鳥集”中，很多學生闡述了自己對自然生態(tài)的憂慮，對人類科學發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾?杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫面驚心動魄地表現(xiàn)了人類對地球的破壞行為。然后問：為什么自然科學在不斷地發(fā)展，但人類的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學進一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學生展開了廣泛而熱烈的討論，認為應當通過道德、法律、哲學等手段去對科學技術(shù)的發(fā)展和應用進行約束。最后，我在歸納中提升：科學技術(shù)這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，則有賴于哲學精神的引導，換言之，哲學對自然科學的發(fā)展具有指導作用。
在理解世界觀和方法論的關(guān)系時，我讓學生觀看電影《阿凡達》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開掘超導礦石的經(jīng)濟掠奪產(chǎn)生了強烈的對比，片中人物充滿了世界觀的對立與碰撞。我讓學生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀，以及這些世界觀導致了怎樣的行為方式。最后學生們發(fā)現(xiàn)，通過對影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結(jié)論。
四、感性地總結(jié)與回顧
本節(jié)課涉及的知識點并不多，主要通過課堂教學，讓學生直觀、形象地認識和理解哲學，激發(fā)起他們學習哲學的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時，我把哲學簡稱為“一棵樹的學說”，示圖如下：
羌族是我國少數(shù)民族中極具民族特色的民族之一，是一個歷史悠久，文化燦爛，藝術(shù)絢麗的民族，其歷史可以追溯到古殷商時期。在這漫長的歷史文化長河中，羌族人民形成了自己特有的服飾藝術(shù)。羌族服飾是羌人生活中的必備品，同時也是展現(xiàn)羌人藝術(shù)情懷的藝術(shù)品。陜南羌族由于其地區(qū)的差異，形成了其獨特的服飾藝術(shù)。羌族的服飾藝術(shù)展示了羌人的勤勞與智慧，服飾上的圖案設(shè)計表達了人們對的虔誠以及對美好生活的向往。羌人的服飾藝術(shù)飽含了大量的歷史文化信息，是其民族成長發(fā)展的歷史載體。從燦爛絢麗的羌族服飾藝術(shù)中我們可以體味到羌族是一個極富睿智而崇尚美的民族。勤勞勇敢的陜南羌人不但創(chuàng)造了物質(zhì)財富，還從勞動中產(chǎn)生了審美意識，并形成了獨特的審美觀念，創(chuàng)造了極為豐富的精神文化及藝術(shù)財富。從羌族服飾的圖案中，我們不難發(fā)現(xiàn)羌族人豐富的想象力與創(chuàng)造力?！八囆g(shù)源于生活，但高于生活?！边@句話對于羌人而言他們的確是做到了。羌族服飾的制作與圖案的設(shè)計都源于人們對其現(xiàn)實生存環(huán)境、生命意義的感受的重新認識。陜南羌族服飾藝術(shù)是瑰麗多姿的，我們有責任將其傳承與發(fā)揚的。本文將從陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價值與發(fā)揚策略這兩個方面來論述，其目的在于能為陜南羌族服飾藝術(shù)這一民族瑰寶的保護與傳承做一點貢獻，將羌族燦爛的服飾藝術(shù)發(fā)揚光大。
1 陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價值
服飾是一個民族思想、感情、愿望及理想的文化載體。下面將從歷史文化傳承價值、審美教育價值與經(jīng)濟發(fā)展價值談?wù)勱兡锨甲宸椝囆g(shù)的傳承價值。
1.1 陜南羌族服飾藝術(shù)的歷史文化傳承價值
陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)展與其特定的歷史條件、生存環(huán)境、是有著密切的聯(lián)系的。羌族深厚的民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的歲月的考驗，一代一代的傳承了下來。我國許多民間的文學作品都與羌族古代的神話傳說聯(lián)系起來。從陜南羌族服飾上的許多圖案的來源都與羌族的發(fā)展歷程民族信仰有著聯(lián)系，我們可以從中體味到羌族歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷。同時服飾也反映了羌人們的生存方式、思維方式等等。羌族服飾藝術(shù)傳承著歷史時代的精粹，體現(xiàn)出了本民族獨特的歷史文化發(fā)展的蹤跡，展現(xiàn)了極具代表性的民族和地域特色，具有重要的歷史文化價值，不僅承載著過去，更孕育著未來。
1.2 陜南羌族服飾藝術(shù)的審美教育價值
陜南羌族服飾藝術(shù)是不同時期羌人們勞動與智慧的結(jié)晶，在展現(xiàn)羌人生活風貌的同時，也突顯了羌人強大的藝術(shù)創(chuàng)造力與審美情趣。羌族服飾藝術(shù)有著獨特的審美特征。由于古代羌人生活在廣闊無垠的大草原上，又遷徙到高山險峻江河急流的西北地區(qū)，這樣的生存環(huán)境形成了他們博大而壯麗，樸實而強烈的審美特征。羌族傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)了歲月的洗禮，得到了族人們的喜愛與認可，同時也具有極高的藝術(shù)價值與欣賞價值。同時，羌族服飾中的許多紋樣圖案與款式設(shè)計都能被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計大量的借鑒與沿用。在羌族服飾的許多圖案中包含豐富的民族文化歷史知識，其服飾制作中常用的羌繡這一刺繡手法更可以作為學生課堂上陜南民間美術(shù)教育的素材。學生通過對羌族服飾藝術(shù)的學習和了解，可以學習到更多的民族文化知識，增加民族自豪感。在藝術(shù)類，服裝設(shè)計專業(yè)的教學中，教師可以運用大量的羌族服飾素材來引導學生進行大膽的再設(shè)計。使其能在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中生根開花。為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計走向國際舞臺做出一定的貢獻。
1.3 陜南羌族服飾藝術(shù)的經(jīng)濟發(fā)展價值
羌族服飾藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵，它承載著本民族的文化信息，又有著獨樹一幟的特征。羌族服飾藝術(shù)是美術(shù)、音樂、電影、旅游、設(shè)計等產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以取之不盡的借鑒資源。對于全球化經(jīng)濟發(fā)展的今天，具有歷史及美學價值的羌族民間藝術(shù)已經(jīng)形成其獨立的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與其交叉和關(guān)聯(lián)性的旅游業(yè)是最合適的突破口。以羌族藝術(shù)為基本點，充分開發(fā)尚未發(fā)展的空間。例如在旅游產(chǎn)品生產(chǎn)中，可開發(fā)設(shè)計具有羌族藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代生活用品，同時通過結(jié)合現(xiàn)代人的審美特征，設(shè)計出更多符合不同人群審美訴求又能弘揚民族文化的設(shè)計產(chǎn)品來。在滿足人們物質(zhì)需要的同時，也為文化旅游創(chuàng)造一份寬松的人文精神和審美感受?，F(xiàn)今，陜南地區(qū)以羌族文化作為旅游開發(fā)的項目已經(jīng)取得了較好的經(jīng)濟效益，而眾所周知文化旅游經(jīng)濟已經(jīng)成為當今旅游發(fā)展的重要組成部分。羌族藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合最大限度地發(fā)揮其人文價值與商業(yè)經(jīng)濟價值。
2 陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)揚策略
2.1 政府與學校在羌族服飾藝術(shù)及羌族文化的發(fā)揚擔當著重要角色
孩子是每個民族的希望與未來。民族的未來掌握在人民手中，我們有56個民族，可想而知每個民族文化與藝術(shù)的傳承當然應該由各個民族的后代來承擔，而教育是文化傳承的最好方式。羌族地區(qū)的學校教育應把傳承與發(fā)揚本民族文化作為教學的重點內(nèi)容之一。在教育教學中不僅加強了對本民族文化的研究力度，同時也起到了傳承本民族文化的作用。教育工作者們應積極建立起民族民間文化生存、傳承與發(fā)展的良好環(huán)境，使民族民間文化知識進入日常的課堂教學中。在少數(shù)民族地區(qū)應堅持雙語教學，把民族歷史、民族文化、民族藝術(shù)等作為教學的主要內(nèi)容之一。同時在民族節(jié)日上政府及相關(guān)部分應支持并組織各類民族文化活動，以此來展示各民族的歌舞、服飾、風俗、建筑等有民族特征的代表事物，從而來推動民族文化的傳承與發(fā)展。
2.2 保護自然生態(tài)村落及科學發(fā)展旅游業(yè)
村落是人類群體生活、居住的一種基本的社會區(qū)域單位。村落這個人類居住的基本單位促進了人類文明的集團化，同時也推動了文明的互動。羌族人們居住村落的保護即是對羌族文化生長地的保護。作為各民族文化的載體，村落對各民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承是至關(guān)重要的。在少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的同時，不僅要注意原始村落的保護，同時不應因經(jīng)濟利益而過度開發(fā)民族村落，應合理適度的開發(fā)利用。現(xiàn)今，羌族地區(qū)的旅游業(yè)得以發(fā)展，給當?shù)氐那甲迦嗣駧淼牟簧俳?jīng)濟收益，這同時也對羌族文化藝術(shù)的發(fā)揚起到積極作用，但我們時刻要謹記的是旅游資源的開發(fā)一定要是科學適度的，經(jīng)濟合理的。
3 結(jié)語
羌族是一個古老而優(yōu)秀的民族。羌族的民族文化與藝術(shù)是燦爛多彩的，羌族的民族服飾藝術(shù)不僅是有待我們傳承的，而且是有待我們現(xiàn)代設(shè)計對其進行再利用再設(shè)計的。服飾文化是羌族文化里最具代表性的元素之一，透過羌族服飾藝術(shù)文明可以了解羌文化的各個方面。作為當代藝術(shù)設(shè)計工作者們應為羌族古老文化與現(xiàn)代文明的有機結(jié)合，做出自己應有的努力與貢獻。
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現(xiàn)代社會對語文教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求。全球化、信息化和高科技發(fā)展的趨勢，要求現(xiàn)代公民具備良好的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新的精神、開放的視野、合作的意識，以及搜集、處理、交流信息的能力。新的語文課程標準正是應時代要求，全面闡述了語文課程的性質(zhì)與任務(wù)，構(gòu)建了新的語文目標體系，也使我國語文教學的改革再次躍上一個新的臺階。為此，我們在開學前夕，組織學科骨干×××人及二年級×××名教師參加了處教研室舉辦的新課程標準及教材培訓，并責成靳淑英、陳肖琳、耿曉娟×××人于學期初在校內(nèi)分學段進行了二次培訓，使老師們明確《語文課程標準》鮮明的理念、全新的框架、明晰的目標、有效的指導，是對修訂大綱的新發(fā)展，明確所教學段的階段目標及教材修訂的意圖，做到教學伊始，整體把握，有的放矢。本學期，在新課程標準的學習、貫徹、落實上各教研組走出了自己的路子——低年級的課前5分鐘演講交流、新聞快遞、兒歌擂臺賽、課文故事續(xù)編；中年級的課外閱讀反饋、每日成語接輪、定詞編講故事以及高年級的循環(huán)日記競賽、想象作文閱讀等均使學生在實踐中增強了各種場合學語文、用語文的意識，提高了他們的語文綜合素養(yǎng)。
更為可喜的是我們在研究性學習課程的實驗方面也邁出了新的步子，在多次學習培訓的基礎(chǔ)上，確定了實驗教師——**等，組織了實驗課題的評審論證，并于10月中旬舉辦了開題報告，通過交流，大家更加明確了各自課題研究的目的與意義，更加完善了實驗方案。12月初，舉辦探究性學習中期小結(jié)，實驗教師人人編寫案例，并將活動成果進行階段展示?，F(xiàn)已選送優(yōu)秀案例3篇——**的《了解唐代偉大詩人——李白詩作》**的《給廢舊電池找條出路》**的《亂花錢對小學生的危害》參加省級評比。學期末了，我們又召開了結(jié)題大會，各課題實驗教師認真撰寫出結(jié)題報告，課題組成員就各自研究的課題進行了較為全面的闡述，詳細地介紹了各自研究探討的過程，展示了研究的成果，有的還繪聲繪色地講述了課題研究中的小插曲，充滿自信地提出了對已有現(xiàn)象的思考及建議，并談了活動的收獲及切身感受。我們的探究性學習實驗還在起步、摸索階段，但它已留給我們許多的思考——學生是課題研究中最活躍的小主人，更是研究性活動中的最大受益者。他們年齡雖小，但主動參與，樂于探索，勤于動手、動口、動腦，他們錄音采訪、跟蹤調(diào)查、圖片展覽、宣傳接力、利用課余時間在家中、閱覽室、圖書室、書店、網(wǎng)上搜集資料，對生活中的事情多了一份關(guān)心，多了一份思考，遠遠突破了預期設(shè)想的效果，拓寬了活動的主題，使之延伸到更廣闊的生活中去。我們欣喜地看到他們身上所蘊藏的智慧與潛能是無窮的。研究性學習活動的開展正是為他們創(chuàng)造了一個氛圍、一個情景，使其如魚得水，走出課堂，走向社會、家庭，走向更廣闊的空間，將對課本知識的學習轉(zhuǎn)到對社會現(xiàn)象的關(guān)注。這不僅是一種學習觀念的轉(zhuǎn)變，更是一種社會責任感的培養(yǎng)，是創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)，將為其在未來的時光熱心服務(wù)社會打下一個堅實的基礎(chǔ)，這正是我們所希望的。
善思——教學節(jié)展示為契機
為保證新課程標準的進一步落實，為使大家對更多的模式教學課進行更深入的研討，本學期，我們進一步轉(zhuǎn)變教育觀念，堅持“以人為本，促進學生全面發(fā)展，打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力”的辦學宗旨，以自主——創(chuàng)新課堂教學模式的研究與運用為重點，努力實現(xiàn)教學高質(zhì)量、課堂高效率。我們組織了第六屆教研組課題共研活動，各教研組在組長帶領(lǐng)下，憑借教材，緊扣新的課程標準及我?！白灾鲃?chuàng)新”課堂模式，精心設(shè)計，公開輪講，認真聽評，反復修改，提煉推敲出一個個獨具年段特色的精彩案例。在11月中旬舉辦的第六屆教學節(jié)活動中，8位教師代表教研組進行了展示，
一、
五、六年級組共×××人被評為優(yōu)質(zhì)課。五年級《圓明園的毀滅》一課在市陶研會上觀摩，六年級《草原》一課在省第五屆示范小學課堂教學展示中獲一等獎。執(zhí)教者客觀的自評介紹，看課人真切的評價交流，熱烈的討論爭議，學生家長由衷的贊許，都使我們欣慰地感受到本屆教學節(jié)所體現(xiàn)出的我校語文課堂教改上取得的突破性進展——1、更加重視語文教學的豐富內(nèi)涵，重視提高學生的人文素質(zhì)：把閱讀教學作為學生、教師、文本之間對話的過程，尊重學生多樣的閱讀趣味，引導學生感悟和吸收作品的精華，豐富學生的精神世界。充分挖掘人文因素，陶冶學生情感，提高其文化品位及審美情趣。如《草原》一課，教師運用電腦課件出示中國地圖伴著悠揚的旋律向?qū)W生簡介內(nèi)蒙古大草原的位置，并請他們同老舍一起走進草原，為學生創(chuàng)設(shè)良好的學習情境，引導學生運用自己喜歡的形式、方法，學習和探討自己喜歡的知識和內(nèi)容，自由讀、大膽想、盡情說、登臺表演小品，充分發(fā)表自己的感受、體會，發(fā)表自己獨特的見解，
欣賞草原如詩如畫般綺麗的風光，了解那里的風土人情,感受蒙古人民的熱情好客，深刻體會蒙漢兩族人民的深情厚誼及作者老舍先生字里行間流露出的對祖國的無限熱愛；《圓明園的毀滅》一課，教師組織學生賞讀、感悟圓明園當年集建筑、園林藝術(shù)于一體的輝煌景觀之后，利用大屏幕播放出優(yōu)美的古箏樂曲伴奏下圓明園的一幅幅復舊圖，播放出如今殘垣斷壁的遺址圖及再現(xiàn)侵略者的貪婪野蠻的電影剪輯片，引導學生披文入情，自主探究課文第二部分學生對偉大祖國燦爛歷史文化由衷的熱愛及對帝國侵略者強盜行徑切齒的仇恨溢于言表，真正達到與作者心靈的相通，從而產(chǎn)生勿忘國恥、振興中華的責任感；《威尼斯的小艇》一課，教師首先引導學生了解威尼斯是世界著名的水上城市，接著自讀賞析威尼斯小艇艇形的奇特美麗，在此基礎(chǔ)上進一步引導其感受艇艙的舒適，駕艇人技術(shù)的高超，乘艇人生活、工作、娛樂全靠它，感悟威尼斯小艇是“重要的交通工具”_____此地有此物，此物有其主，有主能迎客，客奔主而來，此主擁此物，此物屬此地，從而體會作者馬克吐溫在文中所流露出的對小艇的喜愛、對艇艙的滿意，對駕艇人技術(shù)的驚嘆以及對小艇作用“如此重要”的贊賞，實際上是在向世人介紹世界著名水上城市威尼斯獨特的風光。
2、更加突出了學生自主、合作、探究的學習方式，體現(xiàn)了對學習者的尊重，對學習規(guī)律的尊重和對學習方法的重視，體現(xiàn)了從單純注重結(jié)果到注重學習方法的轉(zhuǎn)變。體現(xiàn)了為學生終身學習和發(fā)展奠定基礎(chǔ)的指導思想。一年級《漢語拼音13課》的教學中，充分調(diào)動學生的能動性，引導學生應用已有的觀察、比較、分析等能力和經(jīng)驗，在剛開課時，就很快總結(jié)出“un”和“yun”讀音相同，字形有差異，用法不相同并在教師的點撥下，進入認真練寫階段。接著，各自按聲母排列順序與un練拼，試試哪些聲母與un可組成音節(jié)，組內(nèi)與伙伴達成共識，推薦代表在全班匯報交流，將正確的拼音過程寫在黑板上。最后看著兒歌所配的畫面——兩名登山的小朋友具體生動有趣地口述畫面之外的內(nèi)容并努力規(guī)范正確流利地拼讀，最終進入“拼音樂園”。屏幕上出現(xiàn)了五個按鈕，里面鎖定著不同的拼讀練習，五個大組分別選定一個按鈕，打開練習，以組進行友誼賽，看誰們拼得準、拼得快。課堂始終，在電腦設(shè)計的富有童話色彩的“云博士”鼓勵下，學生興趣盎然，通過個人思考，小組討論，大組交流等層層遞進的互動環(huán)節(jié)，促進教與學兩類活動間、學生個體間、個體與群體間的多向交流，使每個學生自覺能動地感知新內(nèi)容，成為積極的參與者和探索者，在增長知識的同時，提高能力，在享受成功的快樂中不斷進取，不斷超越自己，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，真正成為學習的主人。
3、遵循語文教育的規(guī)律，更加突出了學生的語言實踐活動。
《精彩的馬戲》《高大的皂莢樹》《威尼斯的小艇》《圓明園的毀滅》等多篇課文的教學，教師均注重引導學生在細讀中理解語言、品讀中體會語境、誦讀中培養(yǎng)語感、揣摩作者表達方法，從而積累佳詞麗句，體會祖國語言的博大精深，浩渺無窮。
4、更加注重創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，珍視學生獨特的感受。
《圓明園的毀滅》一課教學的最后環(huán)節(jié)，教師組織學生圍繞“是否有必要恢復圓明園的舊貌”這一問題，各抒己見，自由辯論，使他們帶著問題走進圖書館，走向網(wǎng)絡(luò)資源，獨立思考，將課內(nèi)學習延伸發(fā)展為課外自主自覺地學習，擴大了視野。
作為一個契機，我們在總結(jié)成績的同時，不斷反思教學，以科研促課改，以創(chuàng)新求發(fā)展,不斷地將公開課上的精華延伸運用于日常教學實踐，并努力處理好以下四個關(guān)系——多媒體課件與教學內(nèi)容的關(guān)系(課件與內(nèi)容揉不到一起，兩張皮；學生僅被課件的色彩、形象所吸引，樂而不學；少數(shù)課件制作只求新，不求實，影響教學效率。只有將教材把握準，課件才能顯神威)；文字訓練與課文分析的關(guān)系(淡化分析并不是不要分析，把握字、詞、句教學是小語課堂永恒的主題早講，學生早明白，早受益)；學生質(zhì)疑與讀書思考的關(guān)系(學生只讀書、不思考，提問漫無邊際，不假思索，沒有討論、探究的價值。讀書應有目標，讀前有要求，讀后要落實，教師應交給學生提問的方法，培養(yǎng)其讀書思考的好習慣)；培養(yǎng)創(chuàng)新意識與發(fā)展健康個性的關(guān)系(與其讓學生重復地學習，真不如留出一些時間，讓其展開想象的翅膀，異想天開)。我們堅持常思考，常研究，?？偨Y(jié)，力爭教學高質(zhì)量、課堂高效率，取得了可喜的成績——王麗榮老師以五冊《灰雀》的教學獲市教學能手稱號；在11月30日進行的處第5批“推門好課”教師的復查驗收中，趙玉文老師《五單元匯總復習》被評為特優(yōu)課，另外×××名教師均獲優(yōu)質(zhì)課；12月中旬，6位教師還參加了×××省《教與愛》名師授徒研修部的學習培訓，聆聽名師張鈞篪的專題講座，觀摩其示范教學，領(lǐng)悟名師的高尚師德，探究名師精湛的課堂教藝，并在全校公開教學，受到名師認可和聽課教師的一致好評。
教學的一次次實踐，使每位教師真正從思想上認識到課堂不是教師表演的舞臺，而是師生之間交往互動的舞臺；課堂不是對學生進行訓練的場所，而是引導學生發(fā)展的場所；課堂不只是傳授知識的場所，而且更應該是探究知識的場所；課堂不是教師行為模式化運作的場所，而是教師教育智慧充分展現(xiàn)的場所。備課也好，教案設(shè)計也好，其目的都是為了把課上活，上好！
實干——常規(guī)教學持之以恒
一學期以來，我們始終堅持以教學為中心，強化管理，進一步規(guī)范教學行為，并力求常規(guī)與創(chuàng)新的有機結(jié)合，促進教師嚴謹、扎實、高效、科學的良好教風及學生嚴肅、勤奮、求真、善問的良好學風的形成。五環(huán)節(jié)的考評主要形式有以下四個：
1、自檢——管理上，努力體現(xiàn)以人為本的思想。要求每位教師對照有關(guān)制度，檢查自己所有的職業(yè)表現(xiàn)是否規(guī)范、得體。
2、互觀——由組長牽頭，組員間互觀交流，取長補短，加強隨機教研。
3、校查——a隨機查：管理人員進課堂(通知聽課、推門聽課、跟蹤聽課)，聽課、看教案、查作業(yè)、查學生學習習慣、態(tài)度、效果等一條龍式的檢查。b集中查：每月對不同年級、不同常規(guī)項目集中抽查。
堅持每月一次的大教研組活動，矯正疏漏，拋磚引玉，反饋考核情況，并將常規(guī)五環(huán)節(jié)量化在校園網(wǎng)，增大考核透明度，把常規(guī)工作抓嚴、抓細、抓實，促進教學管理的良性循環(huán)。
