時(shí)間：2023-06-30 09:27:42
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隨著社會的不斷發(fā)展、進(jìn)步、富有，國家正逐年加大對教育的投入，學(xué)校，特別是農(nóng)村小學(xué)也在不斷的發(fā)生著變化：學(xué)校的房屋建筑比以前漂亮了，學(xué)校內(nèi)的設(shè)備設(shè)施也逐漸現(xiàn)代化了，學(xué)校教師素質(zhì)正通過各種形式學(xué)習(xí)、培訓(xùn)在提高，農(nóng)村學(xué)校也在逐漸向城市里的學(xué)校靠攏，城鄉(xiāng)之差正在縮小。這也是在落實(shí)均衡教育的工作要求。
要辦好一所學(xué)校，讓人民滿意，這所學(xué)校應(yīng)該有特色文化，才會有高的教育質(zhì)量。學(xué)校文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它體現(xiàn)了一所學(xué)校的校風(fēng)。健康和諧的校園文化能給師生創(chuàng)造一個(gè)有形而莊重的心理“磁場”，能在無形中統(tǒng)攝全體師生的靈魂，起到“潤物細(xì)無聲”的教育魅力。
現(xiàn)在應(yīng)均衡教育工作的要求，農(nóng)村學(xué)校也在狠抓文化建設(shè)，美化校園，綠化校園。校園里，教室里，廁所里，操場上，走廊上等學(xué)校處處都顯現(xiàn)出文化氛圍?？瓷先?，學(xué)校的環(huán)境美了，在“形”上發(fā)生了較大的變化。然而，身在這所學(xué)校工作和生活的人受到了多少教育，多大熏陶，他們的思想、言行，有多大變化，整個(gè)學(xué)校彰顯出的團(tuán)隊(duì)精神和氛圍，也就是在“魂”上又有多大變化，這是值得觀察、期待和思考的。“形”的建設(shè)必須為“魂”的提升服務(wù)。
由于中國國情決定了農(nóng)村小學(xué)因資金投入而造成了文化建設(shè)起步晚，底蘊(yùn)薄。所以農(nóng)村小學(xué)文化建設(shè)要根據(jù)自己的情況定好位，不要去追求什么高大上，只要找到適合自己學(xué)校發(fā)展的且有特色的文化就好。那么如何根據(jù)自己的學(xué)校，因校而建，打造出自己的，與眾不同的學(xué)校特色文化，辦出特色學(xué)校呢？我認(rèn)為應(yīng)在一下幾個(gè)方面去思考：
首先，挖掘出學(xué)校文化的“魂”，也就是說，這所學(xué)校的文化建設(shè)，“文化”究竟是什么文化，要把它的內(nèi)涵和外延明白而清晰地定義出來。我認(rèn)為這個(gè)“文化”可以根據(jù)學(xué)校的歷史和發(fā)展，結(jié)合著學(xué)校已有的文化，或是所在地的地域文化而定。比如，歷史人物、歷史事件所體現(xiàn)出的精神文化，地域形成與發(fā)展所產(chǎn)生的文化，當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)與生活所形成的文化，這些文化都是有土有根有特色的，是接地氣的文化，很容易在學(xué)校這塊土地上生長繁盛的。當(dāng)然，在挖掘?qū)W校文化的時(shí)候，應(yīng)遵循這幾個(gè)原則：
第一、政策性原則。就是要符合黨的教育方針，符合國家的人才培育的要求，符合新時(shí)期教育發(fā)展的要求，符合學(xué)校自身發(fā)展的要求。
第二、獨(dú)立性原則。沒有獨(dú)立精神的校園文化無異于沒有校園文化。學(xué)校應(yīng)根據(jù)自己的特點(diǎn)和具體環(huán)境，進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)定位。
第三、可持續(xù)性原則。文化建設(shè)從有形的硬件建設(shè)到內(nèi)化成人的思想，再物化成人的行為，這需要一個(gè)過程，這過程所需時(shí)間因校因事因人而異。它對人的發(fā)展，對學(xué)校的發(fā)展必須是可持續(xù)進(jìn)行的。
第四、效益性原則：學(xué)校的文化建設(shè)是用來助推學(xué)校的發(fā)展，是用來培育人才的。所以學(xué)校的文化建設(shè)必須有益于學(xué)校的發(fā)展，人才的培育。
挖掘?qū)W校文化，定位學(xué)校文化，這第一步很重要，它決定著學(xué)校發(fā)展的方向和效果。所以一定要多方征求意見，反復(fù)論證，最后才做出適合自身學(xué)校的“文化”決定。
其次，擬定校園文化建設(shè)實(shí)施方案。方案制定的好與否直接影響著文化建設(shè)的效果。因此，方案的擬定是很重要的。在擬定方案時(shí)，應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：
第一、主題性原則：學(xué)校的文化建設(shè)，從硬件看，表現(xiàn)的形式很多：草木、建筑、文字、畫面、雕像等等；從類別上看，可分為：制度文化，校園文化，班級文化，走廊文化，廁所文化，廚房文化等等。不同的地方，用恰當(dāng)?shù)男问?，宣傳著不同的文化；從軟件上看，就是要在不同的時(shí)間，通過多種形式，開展文化教育活動。這些零碎的、板塊的文化必須有一個(gè)小的主題文化，各小的主題文化加疊在一起，就是學(xué)校擬定的文化。
第二、可操作性原則。所謂可操作性，指的是方案要具體，要細(xì)化。不僅是在時(shí)間上可操作，還要在資金、人員、制作、使用等諸多方面可實(shí)施才行。
第三、科學(xué)性原則。校園文化建設(shè)是學(xué)校的一項(xiàng)整體工程，它涉及面廣，需要調(diào)動方方面面的力量，學(xué)校應(yīng)精心統(tǒng)籌，科學(xué)規(guī)劃，合理安排。
第四、藝術(shù)性原則。在校園文化建設(shè)中，要有藝術(shù)眼光，要讓學(xué)生通過學(xué)校的設(shè)施、氛圍等，處處受到藝術(shù)的感染，得到美的享受。校園環(huán)境的綠化、美化，應(yīng)努力做到外形、色彩和諧統(tǒng)一，給人以爽心悅目的感覺；學(xué)校文化活動的安排，也要融教育性、科學(xué)性和藝術(shù)性于一體，努力使活動開展得新穎、活潑有趣，使校園文化對青少年學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和吸引力，促使他們主動、熱情、積極地參與其中，從而使他們的思想情操自然而然地得到陶冶，心靈在無形之中得到凈化。
第五、直觀性原則。校園文化建設(shè)。從硬件上講，就是要讓學(xué)校這塊有限的地域和空間發(fā)揮無限的教育作用，做到教育無時(shí)不在，無處不有。所以，文化建設(shè)中的每一個(gè)單位物體，直觀性要強(qiáng)，師生一看就能讀懂，從中受益。
第七、教育性原則。學(xué)校是教育人、培養(yǎng)人的場所，校園文化作為學(xué)校教育的一部分，首先必須突出教育性特點(diǎn)，時(shí)時(shí)、處處把握教育性原則，只有這樣，才能充分發(fā)揮校園文化潛在的導(dǎo)向功能。
第八、長期性原則。學(xué)校文化是一個(gè)學(xué)校在長期經(jīng)營中形成的，其建設(shè)是一個(gè)漫長的過程，是一個(gè)反復(fù)的過程。因此，在設(shè)計(jì)上要從長遠(yuǎn)考慮，不要今建明毀，浪費(fèi)教育資源。
最后是方案實(shí)施，這環(huán)節(jié)至關(guān)重要。再好的方案，如果執(zhí)行不了，那也就是空談。在實(shí)施的過程中應(yīng)做到以下幾個(gè)結(jié)合。
一、整體與局部的結(jié)合。在實(shí)施方案的時(shí)候，既要考慮文化建設(shè)的整體性，又要考慮各板塊文化建設(shè)的局部性，要協(xié)同實(shí)施。
一年打基礎(chǔ)、兩年見成效、三年大變樣。通過三年努力，自治區(qū)將把河洲村建設(shè)成為南寧市文化產(chǎn)業(yè)的示范基地、以農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的小康村、展示壯族文化的精神家園。當(dāng)前，自治區(qū)文化廳正在積極做好武鳴縣、原邕寧縣轄區(qū)348個(gè)試點(diǎn)村文化建設(shè)工作的同時(shí)，還將與南寧市共同打造、推進(jìn)江南區(qū)吳圩鎮(zhèn)河洲村社會主義新農(nóng)村建設(shè)的試點(diǎn)工作。
班級文化應(yīng)包括以班級管理規(guī)章制度、班級環(huán)境為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化和以班級學(xué)生共同的思想、審美的追求、特色的載體與和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)容的精神文化。
但是，從目前農(nóng)村小學(xué)高年級班級文化建設(shè)的現(xiàn)狀來看，有些班級存在著不夠重視的傾向，教學(xué)任務(wù)輕就抓一抓，教學(xué)工作重就放一放，學(xué)校里推一推，就動一動，不進(jìn)行調(diào)查研究，沒有進(jìn)行有效的特色班級文化建設(shè)；以為只要了解和狠抓學(xué)生在課堂里學(xué)習(xí)、做作業(yè)的情況，就掌握了學(xué)生的全部情況，就算完成了素質(zhì)教育的任務(wù)，就算盡了班主任的職責(zé)，甚至以時(shí)間緊、工作忙、頭緒多、沒空抓班級文化建設(shè)為借口，把班級文化建設(shè)與智育對立起來，甚至以“班級文化建設(shè)要讓學(xué)生慢慢地感染、感悟、自主、自求、遠(yuǎn)水救不了近火”為借口，把班級文化建設(shè)與德育工作對立起來。這種思想和態(tài)度實(shí)質(zhì)上都是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，它以智育為中心，以學(xué)習(xí)成績好壞作為衡量學(xué)生唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這種做法是不符合素質(zhì)教育關(guān)于全面提高學(xué)生素質(zhì)的要求的?！案骷壐黝悓W(xué)校要把德育放在首位?！敝蛔グ嗉壐黜?xiàng)制度管理，而不花力氣抓好班級文化建設(shè)，只能是以管代導(dǎo)，甚至是以罰代管，這種班級管理方法無法將教育要求轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的信念和行為、習(xí)慣和品質(zhì)，容易使學(xué)生形成理論、實(shí)踐脫節(jié)，說、做脫節(jié)的雙重人格，不利于學(xué)生完善人格的塑造。因此，重視學(xué)生班級文化教育，建設(shè)健康、文明、向上、有特色的班級文化，抓好班級德育的重要課程，是班級德育的重要途徑，一定要努力抓好。
那么，班主任應(yīng)怎樣引導(dǎo)班級學(xué)生建設(shè)班級文化，并發(fā)揮其德育功效呢？
一、制定一整套完善的班級規(guī)章制度
它包括《班級一日常規(guī)》《班級文化特色建設(shè)藝術(shù)及其解讀》《班級值日制度》《班級獎(jiǎng)懲條例》等等。班級值日制度的執(zhí)行，課桌凳、學(xué)習(xí)用品的整潔愛護(hù)，學(xué)習(xí)習(xí)慣，活動要求的明確規(guī)定，使班級有一個(gè)良好的安全環(huán)境、衛(wèi)生環(huán)境和美觀的物化環(huán)境。全班學(xué)生討論一致通過的班級文化特色內(nèi)容、口號、班歌、班徽和目標(biāo)及其解讀，既統(tǒng)一了學(xué)生思想的認(rèn)識，提高了班級凝聚力，又培養(yǎng)了學(xué)生的興趣特長；既規(guī)范了學(xué)生的道德行為，又培養(yǎng)了學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣；既有利于學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的提高，又有利于學(xué)生相互幫助、相互督促，共同提高，形成良好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)。
二、搭建一個(gè)有特色的班級文化載體
過河要有船或橋，要搞好班級文化就要有一個(gè)教育載體。這要根據(jù)班主任的思考和特長，全班學(xué)生的興趣愛好，經(jīng)過學(xué)生反復(fù)討論，共同選定一個(gè)教育載體，這個(gè)教育載體能否成為讓全班學(xué)生感染、感悟、體驗(yàn)、自主、自求、自得，從而搞好學(xué)風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)的平臺，教育載體的選擇是至關(guān)重要的。有的班級的教育載體經(jīng)過多次論證，既貼近學(xué)生生活實(shí)際，符合班情學(xué)情，又喜聞樂見，便于操作，易現(xiàn)成效，就收到事半功倍的效果；而有的班級的教育載體，沒有好好選擇、論證，不能吸引學(xué)生參與，學(xué)生難以感悟自求；有的班級的教育載體，處于進(jìn)退兩難的境地，班級特色文化平臺是搭建了，沒有認(rèn)真抓好感染、自求、輻射工作，沒能發(fā)揮其班級德育作用；有的班級的教育載體決定后，認(rèn)為大功告成，沒有花力氣去進(jìn)行過程管理，虎頭蛇尾的工作作風(fēng)使班級文化特色建設(shè)這只大航船擱淺在起航線上，卻反過來認(rèn)為“班級文化特色建設(shè)沒有用”。這說明，選擇班級文化特色這個(gè)載體是重要的，而花力氣充分發(fā)揮這個(gè)載體的班級德育作用是更重要的。
三、營造一種喜聞樂見的班級文化氛圍
在班級文化建設(shè)中，除了要有班級管理制度、班級文化特色載體，還要求學(xué)生自己動手，利用班級文化特色建設(shè)的成果作品來對班級環(huán)境進(jìn)行美化，創(chuàng)設(shè)一種學(xué)生喜聞樂見的班級文化氛圍，表現(xiàn)班級學(xué)生的共同理想追求，共同審美傾向，感染自求過程。如果說窗明幾凈、一塵不染，課桌凳整齊還停留在純粹的物質(zhì)文化層面上，那么，班級文化環(huán)境的美化，則不只是一個(gè)外顯的物質(zhì)文化，更是班級精神文化的表現(xiàn)。蘇霍姆林斯基指出，支撐集體的四大基石是共同的思想、共同的智力、共同的情感、共同的組織。共同的思想指的是集體成員有共同的喜惡標(biāo)準(zhǔn)，即集體的道德觀。形成集體的思想，就能夠形成一個(gè)團(tuán)結(jié)向上的集體。班級文化環(huán)境的布置，培養(yǎng)了學(xué)生的集體觀念，同時(shí)表現(xiàn)了班級成員共同的理想追求。班級文化環(huán)境的布置，提高了班級文化品位，創(chuàng)設(shè)了文化氛圍，能對學(xué)生進(jìn)行感染熏陶。班級文化環(huán)境的布置，是班級文化建設(shè)成果的展示、匯報(bào)，能對學(xué)生起到激勵(lì)鼓舞的作用。因此，班級文化環(huán)境一定要布置得精、美、實(shí)。
四、創(chuàng)設(shè)一種健康有力的班級文化輿論
蘇霍姆林斯基指出，集體的建立是從思想的一致開始的，集體輿論可以將每個(gè)人的思想統(tǒng)一起來。因此，要使班級學(xué)生成為一個(gè)團(tuán)結(jié)、向上的群體，必須加強(qiáng)班級正確輿論的營造。班主任、小干部和積極分子要盡量掌握班級的輿論動態(tài)，對一些不良言論要及時(shí)引導(dǎo)，既提高學(xué)生的分辨能力、思想素質(zhì)，利于正確道德觀的形成，又能使班級學(xué)生形成共同的思想，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)、向上的群體，從而保證班級特色文化在班級德育中的作用。
五、培養(yǎng)一種和諧的人際關(guān)系
未來的社會是一個(gè)人際廣泛交往的社會，社會對未來人才社交方面的要求越來越高。目前農(nóng)村的小學(xué)生，由于絕大多數(shù)是獨(dú)生子女、留守兒童，在家中與同齡人交往少，有些學(xué)生在家里比較嬌慣，依賴性強(qiáng)，在外不會主動地、正確地交往，再加上學(xué)習(xí)緊張，負(fù)擔(dān)重，這就造成了不少學(xué)生在這方面有明顯的缺陷。教育要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，班主任必須重視學(xué)生交際能力的培養(yǎng)。班級是一個(gè)集體，需要有正常的人際交往，它成了培養(yǎng)學(xué)生交際能力的主要陣地之一。班級學(xué)生之間的互相感染、溝通、理解、尊重、幫助、促進(jìn)，培養(yǎng)了班級和諧的人際關(guān)系，而這種和諧人際關(guān)系的形成既能培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，又有利于班級學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)，從而形成一個(gè)有凝聚力、戰(zhàn)斗力的班級群體，便于班級文化建設(shè)和管理，有利于學(xué)生進(jìn)步。
六、強(qiáng)化一套學(xué)生參與管理的機(jī)制
蘇霍姆林斯基說：“喚起人實(shí)現(xiàn)自我教育，才是一種真正的教育?！卑嗉壩幕慕ㄔO(shè)需要每個(gè)學(xué)生個(gè)體的積極參與、共同努力，學(xué)生不能只是被動地接受班主任管理，而應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生自己的主觀能動性，主動地參加班級文化建設(shè)的管理。比如，班級輿論、班級制度、班級文化特色建設(shè)，不能全由班主任或班長來決定、執(zhí)行、督促和檢查，而應(yīng)該由學(xué)生討論、商量、決議、自查、互查、總結(jié)、評比，這樣不僅能克服班主任包辦代替挫傷學(xué)生積極性的弊病，而且達(dá)到學(xué)生自己管理自己、自己教育自己、增長才干的目的，還有利于確立學(xué)生在德育中的主體地位，提高班級文化在德育中的實(shí)效性。
班級特色文化建設(shè)實(shí)踐在新課程的沃土上正在生根、萌發(fā)、生長，需要我們用智慧的營養(yǎng)去澆灌，才能枝茂葉盛。同時(shí)，班級特色文化建設(shè)僅僅是實(shí)施新課程的一個(gè)側(cè)面，但班級特色文化建設(shè)中積累出的經(jīng)驗(yàn)，培育出的情感，磨煉出的意志，將帶動新課程的全面展開。我們有堅(jiān)定的信心、堅(jiān)強(qiáng)的決心和堅(jiān)實(shí)的底氣和新課程一起成長。
花樣跳繩，平常的跳繩運(yùn)動簡單地說就是單人或多人手持繩子，身體騰空，使繩子越過頭頂通過腳下繞身體搖動的一項(xiàng)民間體育運(yùn)動。花樣跳繩就是在平常跳繩的基礎(chǔ)上增加跳繩的花樣動作，可以按照跳繩運(yùn)動的基本規(guī)律，合理安排跳繩的姿態(tài)變化，結(jié)合一些體操類、舞蹈類元素，一人或者多人完成一套跳繩的動作?；犹K，能激發(fā)小學(xué)生參加體育運(yùn)動的興趣，特別有益于學(xué)生的身心健康，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)性、合作性和耐力，也能開發(fā)學(xué)生的智力。它是一項(xiàng)很有特色的陽光體育運(yùn)動，老少皆宜，終身受益。
近年來，特色辦學(xué)成為農(nóng)村小學(xué)的發(fā)突破展的瓶頸，許多農(nóng)村小學(xué)都在不斷摸索特色辦學(xué)之路。我校就是典型的農(nóng)村小學(xué)，硬件設(shè)施落后，辦學(xué)理念落后，這些都為特色辦學(xué)帶來困難，如何將讓“學(xué)生有特長”、“學(xué)校有特色”就成為學(xué)校建設(shè)的重心，也成為基礎(chǔ)教育國際化背景下特色教育改革的重要任務(wù)。為此，我們集思廣益，發(fā)動全體教職工建言獻(xiàn)策，針對少年兒童自身特點(diǎn)結(jié)合我校實(shí)際狀況，最終確定“花樣跳繩”為我校的特色項(xiàng)目。該項(xiàng)目確定后，校領(lǐng)導(dǎo)、體育老師及教職工從網(wǎng)上及各種途徑對花樣跳繩這個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了解學(xué)習(xí)。并決定以體育課為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的跳繩項(xiàng)目的興趣。
花樣跳繩體育項(xiàng)目的建設(shè)，無疑為學(xué)校創(chuàng)辦特色提供了一條可探索的道路。特別是以“花樣跳繩”帶動“校園文化”建設(shè)已成為師生的共識，學(xué)校在深入推進(jìn)花樣跳繩體育項(xiàng)目的過程中，積極探索一條具有本校特色的校園文化建設(shè)的內(nèi)容和途徑，從而提升學(xué)校的辦學(xué)水平，培養(yǎng)教師的專業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的多元發(fā)展，豐實(shí)校園文化的內(nèi)涵。
二、居于花樣跳繩的特色文化建設(shè)思路：“三步走”
學(xué)校致以“繩”為載體，著力打造“有形”和“無形”兩根繩，用“繩”文化中的精神凝聚、發(fā)展和提升師生的生命品質(zhì)，具體分三步：
1.第一步：核心理念梳理。學(xué)校在集思廣益的基礎(chǔ)上，將“繩”文化中的核心價(jià)值內(nèi)容融入到學(xué)校精神文化建設(shè)中，提煉出與“繩”文化密切相關(guān)的學(xué)校精神：“創(chuàng)新、堅(jiān)持、自信”，由此體現(xiàn)出適合學(xué)?？焖侔l(fā)展和學(xué)生心智發(fā)展的校園文化。
2.第二步：核心理念物化。學(xué)校充分利用校園的墻面、樓道、教室、網(wǎng)絡(luò)等環(huán)境，整體規(guī)劃和精心設(shè)計(jì)并制作出能體現(xiàn)“繩”文化特色的標(biāo)識牌、宣傳欄等，以提升文化品位。有繩的寄語，繩的發(fā)展史，花繩的創(chuàng)編，繩的種類，繩的童謠，繩結(jié)的介紹，繩與科學(xué)，繩與生活等內(nèi)容豐富、形式多樣的“繩”文化墻、“繩”文化長廊、“繩”文化網(wǎng)頁。這樣，在潛移默化中使學(xué)生能更直觀地深入了解繩的發(fā)源、演變、功能以及創(chuàng)新。
3.第三步：核心理念課程化。在新的教育發(fā)展形勢下，學(xué)校繼續(xù)圍繞花樣跳繩做文章，進(jìn)一步開發(fā)、充實(shí)校本教材，形成豐富的課程文化資源；進(jìn)一步拓展跳繩文化：繩與健康、繩與藝術(shù)、繩與學(xué)習(xí)、繩與生活、繩與勞動、繩與法制等序列內(nèi)容，實(shí)施生活化教育。通過“陽光繩韻”，讓校園特色文化溶入師生的血液，成為師生自覺言行，凝成特有的氣質(zhì)，打造學(xué)校特色，讓師生神采飛揚(yáng)！
三、居于花樣跳繩的特色文化建設(shè)策略：“六個(gè)一”
以“一切為學(xué)生的全面發(fā)展”為理念，勇于探索，構(gòu)建以跳繩為核心的體藝教育與德育、學(xué)科教學(xué)相輝映的立體型特色體系，實(shí)現(xiàn)跳繩特色的跨越式發(fā)。
1.確保人手一繩。學(xué)校投入資金購買跳繩器材，做到師生人手一繩，為普及和提高奠定基礎(chǔ)。
2.鍛造一支隊(duì)伍。為了確保項(xiàng)目的順利實(shí)施，學(xué)校還組建了以“繩彩飛揚(yáng)”花樣跳繩隊(duì)，在全校范圍為尋找在跳繩運(yùn)動上有基礎(chǔ)、有潛力的學(xué)生組成隊(duì)伍，體育專職教師進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，構(gòu)建一支以體育專職教師為主體、以優(yōu)秀青年教師為預(yù)備役和后備隊(duì)的跳繩教練員群體，“人人會跳、跳有水平”將是每個(gè)教師的基本功。
3.構(gòu)建一套梯形跳繩體系。以課堂教學(xué)為起點(diǎn)抓普及，以大課間活動為平臺，以興趣小組為基點(diǎn)求提高，以競技比賽為抓手，以花式表演為展示舞臺，彰顯學(xué)校跳繩特色。使學(xué)校每一位學(xué)生在刻苦學(xué)習(xí)的同時(shí)，努力鍛煉，強(qiáng)身健體，練就一身跳繩好本領(lǐng)，身懷表演一技之長。
4.營造一個(gè)跳繩文化場。學(xué)校開發(fā)繩操，師生創(chuàng)編花式跳法，課題組編撰校本教材；在完善校園文化建設(shè)的過程中凸顯“跳繩文化”主題，大力挖掘墻壁文化；設(shè)立跳繩節(jié)、校園吉尼斯記錄、鋪設(shè)跳繩明星星光大道，彰顯健康的、和諧的、有活力的校園活動文化。
校本教育科研課題立項(xiàng)
申報(bào)書
課題名稱農(nóng)村民間藝術(shù)在校園特色文化中的運(yùn)用策略研究
單位名稱 XXXXXXXXXXXXXXX
申報(bào) 人 XXXX
申報(bào)日期 2020年9月1日
填表說明
一、每項(xiàng)課題限報(bào)申報(bào)人一名。課題申報(bào)人即課題負(fù)責(zé)人，必須是該項(xiàng)目的實(shí)際主持者和實(shí)際管理人，并在該課題研究中承擔(dān)實(shí)質(zhì)性任務(wù)。
二、每一申報(bào)人同一時(shí)間內(nèi)只能承擔(dān)一項(xiàng)校本研究課題。
三、課題研究小組主要成員是指除課題申報(bào)人之外的直接參加本課題研究工作的人員，不包括科研管理等人員。
四、申報(bào)書須經(jīng)學(xué)校課題管理小組審核，簽署明確意見，教科處加蓋公章后方可立項(xiàng)。
五、本表數(shù)據(jù)申報(bào)人必須逐項(xiàng)認(rèn)真填寫。若某項(xiàng)表格內(nèi)容較多，可適當(dāng)調(diào)整表格大小，但要保持整個(gè)申報(bào)表的美觀。
分欄目填寫說明：
課題名稱：應(yīng)準(zhǔn)確簡明，反映研究內(nèi)容，最多不超過32字（包括標(biāo)點(diǎn)符號）；
申報(bào)編號和立項(xiàng)編號：申報(bào)人不用填寫；
預(yù)期成果：指預(yù)期取得的最終研究成果形式，其中必須包含研究報(bào)告。成果形式指：專著、研究論文集、研究報(bào)告、電腦軟件（網(wǎng)站）、其他。
六、填寫本表須先下載電子文檔，在電腦上填寫完畢后打印，手寫無效。凡簽名和簽章處，不得用打印字和印刷體代替。
七、本表交送一式二份。請用A4紙雙面打印，于左側(cè)裝訂成冊。封面請勿用塑料封皮。
八、申報(bào)人在報(bào)送本申報(bào)書時(shí)，須同時(shí)將電子稿發(fā)送至學(xué)校教科處。
一、數(shù)據(jù)表
課題名稱
農(nóng)村民間藝術(shù)在校園特色文化中的運(yùn)用策略研究
課題
申報(bào)人
姓名
職稱、職務(wù)
電話
課題研究小組 人 員
姓名
工作單位
出生年月
職稱、職務(wù)
在課題研究中承擔(dān)的任務(wù)
簽名
負(fù)責(zé)人曾擔(dān)任或參與過哪些教育科研項(xiàng)目研究，完成情況如何
課題級別
課題名稱
批準(zhǔn)時(shí)間
在課題中的分工
是否結(jié)題
課題研究人員近5年發(fā)表或出版的主要論文或著作
論文或著作名稱
出版部門或發(fā)表報(bào)/刊
作者
日期
二、課題論證
（一）本課題提出的研究背景、價(jià)值及意義、理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)
本課題提出的背景：農(nóng)村民間藝術(shù)是是我國廣大農(nóng)村同胞長期生活的智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，是我國藝術(shù)的瑰寶，更是中華優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)的重要組成部分，也是校園文化的重要源泉和基礎(chǔ)。把農(nóng)村民間藝術(shù)引進(jìn)校園，不僅是對農(nóng)村民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是創(chuàng)建特色校園文化的重要內(nèi)容。農(nóng)村民間藝術(shù)來自于民間，是社會主義精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)，是農(nóng)村精神文明建設(shè)的窗口。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 農(nóng)村民間藝術(shù)對促進(jìn)農(nóng)村的“兩大”文明建設(shè)顯得十分重要。目前，我國農(nóng)村民間藝術(shù)的建設(shè)存在著諸如門類發(fā)展不平衡，門類消失，資金饋乏等問題，嚴(yán)重地影響了民間藝術(shù)的發(fā)展。因此，進(jìn)一步了解農(nóng)村民間藝術(shù)現(xiàn)狀，找準(zhǔn)癥結(jié)，解決好民間藝術(shù)所面臨的問題，將農(nóng)村民間藝術(shù)與校園特色文化結(jié)合，通過校園更加有效的使農(nóng)村民間藝術(shù)得以教學(xué)、傳承是極為重要的?，F(xiàn)階段我國農(nóng)村民間文化與校園文化結(jié)合的發(fā)展困境1.農(nóng)村民間藝術(shù)師資問題教育成功與否與師資關(guān)系密切。當(dāng)前農(nóng)村民間藝術(shù)教師師資主要面臨三大問題：“缺、弱、差”?！叭薄笔侨狈δ芙淌趥鹘y(tǒng)技藝課的教師，如書法、茶藝、戲曲等?！叭酢笔侵竷H少部分教師具備一定的農(nóng)村民間藝術(shù)素養(yǎng)，多數(shù)中小學(xué)教師在農(nóng)村民間藝術(shù)內(nèi)容方面基礎(chǔ)薄弱。“差”是指教師教學(xué)的效果差，甚至“一講就錯(cuò)”的現(xiàn)象極為普遍。2.農(nóng)村民間藝術(shù)課程設(shè)置問題受國家政策導(dǎo)向影響，學(xué)校大力宣傳優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)進(jìn)校園，導(dǎo)致校園變成了“大雜燴”。農(nóng)村民間藝術(shù)課程設(shè)置更是五花八門，由于農(nóng)村民間藝術(shù)歷史悠久、博大精深，課程設(shè)置易散亂，不能形成統(tǒng)一的體系，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率不高。3.農(nóng)村民間藝術(shù)教育邊緣化問題在撲面而來的升學(xué)壓力下，大多數(shù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師依然以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，不少學(xué)校圍繞應(yīng)試教育的內(nèi)容，有選擇性、針對性地進(jìn)行考點(diǎn)灌輸，所以學(xué)生對古代優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)僅是蜻蜓點(diǎn)水，沒有深入和系統(tǒng)學(xué)習(xí)。其次，在“重成績輕文化”的社會背景下，基礎(chǔ)教育管理者對農(nóng)村民間藝術(shù)認(rèn)識不清，片面追求學(xué)?！吧龑W(xué)率”，加之農(nóng)村民間藝術(shù)師資也匱乏，導(dǎo)致不少學(xué)?？v然有其心，也無力執(zhí)行。最后，盡管許多學(xué)校積極開展“優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)進(jìn)校園”的宣傳活動，但是學(xué)校在實(shí)際開展此類活動時(shí)，也是重形式輕內(nèi)容的“一陣風(fēng)”。甚至有些學(xué)校認(rèn)為優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)教育加重了學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，所以配備兩份課表來應(yīng)付教育部的突擊檢查。課題研究價(jià)值及意義：1.農(nóng)村民間藝術(shù)源自于歷代的人民群眾勤勞智慧的結(jié)晶，是對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)的認(rèn)知與體驗(yàn)，蘊(yùn)含著豐富多彩的歷史人文知識。因此，將農(nóng)村民間藝術(shù)較好的滲透到小學(xué)美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，能夠提供給小學(xué)美術(shù)教學(xué)較為豐富的素材，讓學(xué)生能夠快樂的學(xué)習(xí)美術(shù)。例如：農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中，教師可通過講述民間傳說故事，來有效地拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，讓學(xué)生獲得進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的豐富素材，讓學(xué)生借助于繪畫充分地表達(dá)將對美的真實(shí)感悟。2.將農(nóng)村民間藝術(shù)較好地滲透到小學(xué)美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，既可讓學(xué)生深入地理解與掌握在傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中如何來有效的應(yīng)用線條、色彩等美術(shù)元素，還能夠讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中緊密聯(lián)系所學(xué)的美術(shù)知識。形成生活化的美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生能夠深入的理解與掌握美術(shù)知識與技能。例如，教師在開展農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中，就可充分運(yùn)用京劇藝術(shù)來作為導(dǎo)入內(nèi)容，來讓學(xué)生認(rèn)知與了解色彩所蘊(yùn)含的意義。
（二）研究的預(yù)期目標(biāo)和主要內(nèi)容課題研究的預(yù)期目標(biāo)：總體目標(biāo)：對于當(dāng)代的小學(xué)生，美術(shù)老師應(yīng)不斷地為他們傳授農(nóng)村民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化中的精髓，讓學(xué)生能夠把我國傳統(tǒng)文化繼續(xù)良好地傳承下去，充分結(jié)合小學(xué)生好奇心強(qiáng)、動手能力強(qiáng)等特點(diǎn)，讓他們在美術(shù)課堂中進(jìn)行學(xué)習(xí)中國結(jié)、中國畫、剪紙等農(nóng)村民間藝術(shù)，讓他們感受到我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息，提高其思維能力。成果狀態(tài)目標(biāo)1.通過本課題的研究與實(shí)踐，探索農(nóng)村民間藝術(shù)在校園課堂教學(xué)中學(xué)生活動組織的策略。2.通過學(xué)生活動組織策略研究過程中，使留守兒童在身心健康以及學(xué)習(xí)方面得到均衡的發(fā)展。3.積累農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)案例，為課題研究提供實(shí)踐范例。4.撰寫論文，在實(shí)踐探索中的基礎(chǔ)上，對課題研究成果與問題作出理性思考與實(shí)踐，提煉出富有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)與理論。5.通過本課題的研究與實(shí)踐，提高我校在農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)的教導(dǎo)能力及專業(yè)素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生具備良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，使教師的教學(xué)效果得到社會的肯定。6.通過本課題使更多的農(nóng)村民間藝術(shù)被學(xué)生學(xué)習(xí)，助力農(nóng)村民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。研究的主要內(nèi)容：在美術(shù)課外教學(xué)中積極滲透農(nóng)村民間藝術(shù)元素除了課堂教學(xué)中有機(jī)滲透農(nóng)村民間藝術(shù)元素外，要充分利用課外活動時(shí)間，結(jié)合美術(shù)教師的特長，開展國畫、書法、剪紙、版畫、中國結(jié)、年畫、臉譜、泥塑等藝術(shù)學(xué)科。（1）中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，它的制作方法、材質(zhì)、圖形等都有著鮮明的民族特色和嚴(yán)格的制作工藝。其生動優(yōu)美的造型以及色彩的和諧搭配，都得到大家的喜愛。中國結(jié)最大的特點(diǎn)是成本低、工具少、材料簡單多樣、好學(xué)易做。（2）中國畫在構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色等方面，也都有自己的特點(diǎn)。在用筆和用墨方面，是中國畫造型的重要部分。國畫以它特有的工具材料，出現(xiàn)別具一格的面貌，吸引了部分愛好者。根據(jù)孩子們的年齡特點(diǎn)，我們除了講解傳統(tǒng)繪畫技法技巧，欣賞大量名家名作，還結(jié)合現(xiàn)代審美思想，以彩墨游戲的方式學(xué)習(xí)，學(xué)生在自由創(chuàng)作中，體驗(yàn)國畫的獨(dú)特魅力，保持很高的積極性。（3）剪紙是一種鏤空藝術(shù)，是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。它可以用于點(diǎn)綴墻壁、門、窗、房柱、鏡子燈和燈籠等。常用的方法有兩種，剪刀剪和刀刻。我們把剪紙作為特色活動來開展，學(xué)生利用課堂和業(yè)余時(shí)間進(jìn)行練習(xí)。（4）互聯(lián)網(wǎng)+教育融合農(nóng)村民間藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)?；ヂ?lián)網(wǎng)信息時(shí)代是對教育的新變革，同時(shí)也是農(nóng)村民間藝術(shù)繼承與發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，如何把握與實(shí)踐好教師的辨別與實(shí)踐尤為重要。農(nóng)村民間藝術(shù)美育教學(xué)對接互聯(lián)網(wǎng)+教育進(jìn)課堂，隨著時(shí)展，科技進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)縱橫的世界，互聯(lián)網(wǎng)+教育走進(jìn)小學(xué)課堂，美術(shù)課堂豐富多彩，傳統(tǒng)文化藝術(shù)輕松滲透美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，以節(jié)日、主題、風(fēng)土人情等角度出發(fā)打造文化課堂，尤其對于小學(xué)階段學(xué)生提高繪畫興趣的同時(shí)，創(chuàng)設(shè)寬松的談話環(huán)境，引導(dǎo)孩子去觀察、想象、思考，在實(shí)際操作中摸索繪畫的語言，老師作為助教給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，把農(nóng)村民間藝術(shù)的元素融入創(chuàng)作，在不斷變化著的創(chuàng)意美術(shù)中，與農(nóng)村民間藝術(shù)有效連接。
（三）課題研究方法、研究思路，預(yù)計(jì)突破的重點(diǎn)難點(diǎn)研究方法：1.農(nóng)村民間藝術(shù)是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，從中小學(xué)美術(shù)教材了解可知，中小學(xué)美術(shù)教育不僅僅是美術(shù)技能技巧的傳授，而應(yīng)該是在一種文化觀的觀照下學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情境中理解美術(shù)。對于農(nóng)村民間藝術(shù)的農(nóng)村民間藝術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)充分地加以利用，使農(nóng)村民間藝術(shù)有所繼承，有所延續(xù)，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，并取其精華融入到教育過程始終，發(fā)揮其巨大作用。農(nóng)村民間藝術(shù)與美術(shù)是母與子的關(guān)系。美術(shù)是農(nóng)村民間藝術(shù)之子，則必然存在著農(nóng)村民間藝術(shù)的基因，那么通過對美術(shù)的了解也能了解孕育它的母體。為了更好地通過美術(shù)了解農(nóng)村民間藝術(shù)，也為了更好地通過農(nóng)村民間藝術(shù)了解美術(shù)，可以讓中小學(xué)美術(shù)課程走進(jìn)農(nóng)村民間藝術(shù)，二者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，從而陶冶學(xué)生的性情和心靈，為修煉完美的人格與高尚道德情操打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。2.美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，從優(yōu)秀的中小學(xué)美術(shù)教材了解可知，與農(nóng)村民間藝術(shù)有關(guān)聯(lián)的課程逐漸增多，將現(xiàn)在所缺失的農(nóng)村民間藝術(shù)的傳統(tǒng)知識揉合到美術(shù)教育中去，讓藝術(shù)生活化，讓文化與教育不再脫節(jié)，讓農(nóng)村民間藝術(shù)的加入成為一種生活習(xí)慣。所以，在缺少情感與關(guān)懷的信息時(shí)代，具備人文關(guān)懷特征的農(nóng)村民間藝術(shù)被慢慢記憶起來。學(xué)校美術(shù)教育在這一時(shí)刻肩負(fù)重任，通過美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化和對于培養(yǎng)自身的思想道德素質(zhì)，以及自身的審美觀念，都有極為重要的價(jià)值，激發(fā)珍惜美術(shù)遺產(chǎn)、關(guān)愛民族文化的情感。因此,美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。通過美術(shù)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。3.美術(shù)技法教學(xué)中教材要求對學(xué)生安排一定內(nèi)容的臨摹寫生、創(chuàng)作等課業(yè)實(shí)踐，應(yīng)該說，這是對學(xué)生農(nóng)村民間藝術(shù)教育的一個(gè)最好時(shí)機(jī)，使學(xué)生基本了解和初步掌握我國傳統(tǒng)美術(shù)形式的主要特征和技能技法。中國畫是我國歷史悠久的傳統(tǒng)繪畫，為東方繪畫的主流，它不僅在材料、題材和技法上具有鮮明的民族特點(diǎn)，更重要的是這種繪畫形式承載著豐富的文化內(nèi)涵。所以在中國畫技法教學(xué)中滲入農(nóng)村民間藝術(shù)，可以說是一條行之有效的途徑。教學(xué)時(shí)，教師可以根據(jù)中國畫藝術(shù)特征，在講述其基本技法的過程中指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行具體的臨摹或?qū)懮鷮?shí)踐。如在輔導(dǎo)某一作品臨摹或某一實(shí)景寫生時(shí)，教師可圍繞作品外在形式的美、圍繞其寫生場景，結(jié)合直觀演示向?qū)W生講解中國畫藝術(shù)特色及其技法特點(diǎn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)、書法、篆刻與繪畫的有機(jī)結(jié)合；在創(chuàng)作過程中，從觀察生活、學(xué)習(xí)中表現(xiàn)形式上都有它獨(dú)特之處等要點(diǎn)。通過這樣的講解，使學(xué)生對中國畫藝術(shù)特點(diǎn)有較深的認(rèn)識，便于學(xué)生從藝術(shù)美學(xué)角度來加深理解、掌握和理解傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)手法及技能技巧。研究思路：現(xiàn)階段小學(xué)美術(shù)教師大部分是專業(yè)美術(shù)院校畢業(yè)，有著對農(nóng)村民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的能力和基本知識的掌握。首先剔除教育界對于農(nóng)村民間藝術(shù)在美術(shù)方面的認(rèn)識不足，運(yùn)用新的視角對審美能力和實(shí)用角度評價(jià)的提升，在農(nóng)村民間藝術(shù)的藝術(shù)形式和內(nèi)容中下功夫。一幅好的作品誕生從藝術(shù)創(chuàng)作的靈感還是情感，藝術(shù)形式的表現(xiàn)都需要一個(gè)本源，那就是農(nóng)村民間藝術(shù)的體現(xiàn)，教師必須依據(jù)農(nóng)村民間藝術(shù)的農(nóng)村民間藝術(shù)實(shí)際教學(xué)，尤其是對于小學(xué)階段，美育對孩子的啟蒙教育至關(guān)重要，在新的環(huán)境下用好信息化更加使學(xué)生對課程充滿期待性，發(fā)揮學(xué)生主體作用在自己的實(shí)踐中獲得收獲，教師作為引導(dǎo)和參與者，利用有效課堂時(shí)間，完成教學(xué)目標(biāo)，在實(shí)際教學(xué)中形成體系，任何一個(gè)美術(shù)教育的點(diǎn)不可能一節(jié)課達(dá)到目標(biāo)，放開對美術(shù)教本的依賴，多角度全方位的去達(dá)到讓農(nóng)村民間藝術(shù)進(jìn)課堂的實(shí)踐活動。研究對象及范圍：本校教師與小學(xué)學(xué)生預(yù)計(jì)突破的重難點(diǎn)：重點(diǎn)：1.積累教學(xué)案例，為教學(xué)研究提供實(shí)踐范例。2.根據(jù)農(nóng)村民間藝術(shù)發(fā)展背景的特點(diǎn)，尋求各個(gè)課型、各個(gè)課堂環(huán)節(jié)中學(xué)生活動的有效組織模式與策略，并在教學(xué)中進(jìn)行實(shí)踐操作和歸納總結(jié)。難點(diǎn)：通過本課題的研究與實(shí)踐，提高我校農(nóng)村民間藝術(shù)的教學(xué)能力及專業(yè)素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生具備良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，使教師的教學(xué)效果得到社會的肯定。課題所要解決的主要問題：1.以教師的備課策略、上課策略、評估策略的研究為主線；2.以學(xué)生對學(xué)習(xí)興趣、情境、問題、合作、探究、練習(xí)、實(shí)踐等的學(xué)習(xí)意識為輔線；3.探索出提高學(xué)生學(xué)習(xí)活動的教學(xué)策略。研究計(jì)劃和安排 第一階段（2020年10月至11月） 研究準(zhǔn)備階段 該階段是課題研究的初始階段，主要是為課題研究的啟動準(zhǔn)備理論、環(huán)境、氛圍、研究隊(duì)伍組建等條件，使老師進(jìn)入科研狀態(tài)，形成并了解課題的總框架，掌握相關(guān)的基本理論，課題設(shè)計(jì)人員收集資料，論證、確定課題實(shí)驗(yàn)方案，填寫課題申請書，做好申報(bào)工作。第二階段（ 2020年12月） 課題論證和立項(xiàng)階段 在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對課題進(jìn)行論證，確定課題，組建課題組，設(shè)計(jì)研究方案，申報(bào)課題，組織開題報(bào)告會，進(jìn)行課題開題。 第三階段（2021年1月至2021年10月） 研究實(shí)施階段 組織開題討論、咨詢、制定階段實(shí)施規(guī)劃，按計(jì)劃分子課題組實(shí)施研究，注意過程動態(tài)管理、調(diào)控。在這一階段中，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究交流和培訓(xùn)活動，開展案例分析、教學(xué)設(shè)計(jì)、撰寫經(jīng)驗(yàn)論文活動，收集優(yōu)秀課例、完成教學(xué)設(shè)計(jì)、論文等。寫出階段性總結(jié)報(bào)告，進(jìn)行階段成果評估，組建課題研究檔案及課題研究匯報(bào)集。第四階段（2021年11月至12月）結(jié)題推廣總結(jié)階段 總結(jié)二年來在農(nóng)村民間藝術(shù)與校園特色文件運(yùn)用教學(xué)過程中學(xué)生活動組織策略探索的成果，整理分析實(shí)驗(yàn)資料，進(jìn)行總結(jié)提煉和實(shí)驗(yàn)成果的綜合評估，撰寫結(jié)題報(bào)告，完成課題結(jié)題鑒定。把農(nóng)村民間藝術(shù)在校園特色文化中的運(yùn)用方法進(jìn)一步優(yōu)化、固化，讓農(nóng)村民間藝術(shù)得以傳承，讓學(xué)生快樂、健康成長，全面實(shí)施素質(zhì)教育。 研究的預(yù)期成果 （一）文本及聲像類成果 1.研究成果集，含論文集、案例集、教學(xué)設(shè)計(jì)精選、課題研究報(bào)告等。2.課堂活動實(shí)錄光碟、圖片、簡報(bào)等。 （二）實(shí)踐類成果 1.試驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到提高。 2.課題組教師的研究能力得到提高。3.學(xué)生活動比賽等成績成果。保證措施 1.成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，校務(wù)會主任任組長，領(lǐng)導(dǎo)、組織、協(xié)調(diào)課題組工作。教導(dǎo)主任任副組長，全面負(fù)責(zé)課題研究的相關(guān)工作。 2.校務(wù)會領(lǐng)導(dǎo)十分重視科研工作，為適合教師自身的特點(diǎn)，將撥出資經(jīng)讓老師訂適合自己的教育教學(xué)方面的書籍，這樣訂閱的面更為廣泛，老師們從書上可以獲取更多的研究資料。不僅如此，現(xiàn)今是一個(gè)信息化的時(shí)代，老師們也可以從信息網(wǎng)上獲得更多的資料。 3.學(xué)校的硬件設(shè)施較好，有多媒體教室，每間教室都配備了班班通設(shè)備。4.為保證本課題研究能順利地展開，取得好的成果，校務(wù)會將投入必要的經(jīng)費(fèi)，用于舉辦各種培訓(xùn)，開展各項(xiàng)活動，對教師科研成果的獎(jiǎng)勵(lì)，出版教師研究成果、論文等。 推廣范圍： 本區(qū)乃至本市村小學(xué)校
（四）課題研究實(shí)施階段劃分及預(yù)期研究成果
序號
研究階段
起止時(shí)間
階段成果名稱
成果
形式
承擔(dān)人
1
2
3
4
5
6
7
8
預(yù)期成果（最多限報(bào)3項(xiàng)）
序號
完成時(shí)間
最終成果
名 稱
成果形式
負(fù)責(zé)人
本課題預(yù)計(jì)研究周期：
中期檢測時(shí)間
年 月
終期結(jié)題時(shí)間
年 月
目前，農(nóng)村初中的作文教學(xué)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，存在一個(gè)嚴(yán)重的問題是：作文教學(xué)的功利性太強(qiáng)，教師為考試而教作文，學(xué)生為應(yīng)付考試而寫作文。導(dǎo)致大部分學(xué)生的寫作練習(xí)就是為了應(yīng)付考試而寫作，致使作文形成了模式化，缺少對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。而力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受與真切體驗(yàn)既是《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對義務(wù)教育階段確定的目標(biāo)，可見怎樣打破模式化，怎樣寫出具有個(gè)性的文章就成了農(nóng)村中學(xué)教師和學(xué)生關(guān)注的一個(gè)重要問題。下面筆者就如何立足農(nóng)村特色，充分挖掘個(gè)性化作文教學(xué)資源談幾點(diǎn)粗淺的看法。
農(nóng)村初中學(xué)生個(gè)性化作文首先應(yīng)著眼于農(nóng)村生活，在農(nóng)村這塊肥沃的土地上汲取豐富的營養(yǎng)。農(nóng)村初中學(xué)生來自鄉(xiāng)村，山水田地養(yǎng)育著祖祖輩輩、醞釀著孩子的童年生活，這種背景為學(xué)生個(gè)性化作文提供了豐富的資源。教學(xué)中，教師可從豐富的自然社會資源、實(shí)踐體驗(yàn)兩方面來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化作文資源的挖掘。
一、采擷豐富的自然、社會資源
農(nóng)村個(gè)性化作文教學(xué)的素材應(yīng)該是自由而廣泛的。教師應(yīng)注重把學(xué)生的目光引向?qū)W校、家庭、社會和自我生活，指導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，不斷地積累素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感；引導(dǎo)學(xué)生不僅要利用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等功能，更要用心去觀察體驗(yàn)生活，感悟生活的甘甜。在拓寬選材渠道時(shí)，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生利用農(nóng)村的自然環(huán)境，如，附近的山川田野、道路橋梁、花鳥蟲魚等；利用農(nóng)村的人際關(guān)系，如文明家庭、遠(yuǎn)親近鄰、致富能手、新人新事等成為寫作素材。應(yīng)有意識地把學(xué)生的家庭和社會學(xué)習(xí)活動與作文教學(xué)結(jié)合起來。如，開展“聽、記、講新聞”活動，以提高學(xué)生分析、判斷事物的能力，了解許多課堂里學(xué)不到的知識，以提高學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。再如，組織學(xué)生收集本鄉(xiāng)本土俗語、諺語，鼓勵(lì)學(xué)生在家代家長看說明書、寫書信、寫春聯(lián)等。從而讓學(xué)生在實(shí)踐活動中學(xué)語文、用語文，并不斷發(fā)現(xiàn)可以動筆、需要表達(dá)的契機(jī)。
二、注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)
實(shí)踐出真知。在教學(xué)中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)條件，引導(dǎo)學(xué)生參加各種形式的實(shí)踐體驗(yàn)活動。在實(shí)踐中，要特別重視引導(dǎo)學(xué)生體會實(shí)踐的酸甜苦辣，呵護(hù)他們的獨(dú)特感受，使之寫出有個(gè)性的作文。在實(shí)踐活動中，我們可從“怡情”“開放”“體驗(yàn)”三個(gè)維度進(jìn)行個(gè)性化作文活動過程的調(diào)控。
（一）怡情
教學(xué)中，教師要將培養(yǎng)學(xué)生的美好心靈、塑造學(xué)生的健康人格，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情以及熱愛祖國語言文字、中華民族優(yōu)秀文化的思想感情作為個(gè)性化作文教學(xué)的靈魂。
1.應(yīng)充分發(fā)揮閱讀價(jià)值效應(yīng)
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)建議關(guān)于閱讀的要求中指出，“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題、多讀書、好讀書、讀好書、讀整本的書。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料”。
（1）在教學(xué)實(shí)踐中，教師要利用課本，讓學(xué)生領(lǐng)悟到內(nèi)容的豐富、語言的優(yōu)美，喚起學(xué)生曾有過的生活經(jīng)歷、真切體驗(yàn)，誘發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，促使其形成較為穩(wěn)定的渴望成功的上進(jìn)心態(tài)。
（2）要通過品味課文激發(fā)學(xué)生作文靈感。如，學(xué)了《春》，可讓學(xué)生走出課堂，到大自然中去尋覓春的蹤跡，感受春天農(nóng)村的美麗景色；學(xué)了《安塞腰鼓》，可引導(dǎo)學(xué)生感受民族民間藝術(shù)的美，激發(fā)他們抒寫家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的愿望。
2.引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自然、走進(jìn)社會
在積極參與社會實(shí)踐和認(rèn)識自然的過程中，將自己融入其中去積極地體驗(yàn)、感悟，為逐步形成作文所需要的健康人格打下基礎(chǔ)。
（1）要讓學(xué)生情緒飽滿地投入生活。要注重學(xué)生感受生活的過程，讓學(xué)生充滿激情地投入生活，如：設(shè)計(jì)園地、籌劃活動、開展興趣活動等等，充分調(diào)動學(xué)生的各種感官，在激情滿懷的創(chuàng)造中享受生活饋贈給他們的作文素材和靈感。
（2）要讓學(xué)生無拘無束地感悟生活。學(xué)生的生活是真實(shí)的、多彩的，不同的人、不同的經(jīng)歷，就會有不同的情感體驗(yàn)。要讓學(xué)生在走進(jìn)自然、走進(jìn)社會的同時(shí)注意讓學(xué)生抒自己的情，講自己獨(dú)特的見解，自由傾吐、放飛遐想，陶冶學(xué)生的個(gè)性。
3.營造積極愉悅的作文氛圍
教學(xué)中要以學(xué)生喜聞樂見的形式，營造愉快的富含創(chuàng)造性的作文氛圍，讓學(xué)生歡歡喜喜作文，始終保持積極的心態(tài)：愛寫、想寫、爭寫，進(jìn)入那種如饑似渴、欲罷不能的境界。培養(yǎng)激發(fā)起學(xué)生的作文興趣必須從內(nèi)容入手，活化學(xué)生作文對象，要想方設(shè)法讓作文內(nèi)容鮮活生動地呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生興趣盎然，激發(fā)起學(xué)生的寫作欲望。激發(fā)寫作的興奮點(diǎn)，莫過于“動真情”，一旦觸及情感領(lǐng)域，文章便會隨心而出，滔滔不絕。老師要讓學(xué)生動真情，要為學(xué)生提供自由傾吐機(jī)會，讓學(xué)生自由大膽地發(fā)揮特長，只要能寫出真情實(shí)感就行。如，可以開幾次演講會和故事會，寫自己所見、所聞、所感，這也是積累素材的一種辦法，還可以寫日記，給親友寫信，這也是傾吐真情的好機(jī)會。
（二）開放
作文教學(xué)致力于“解放學(xué)生的創(chuàng)造力”。在操作上，首先要解脫對學(xué)生作文心理的各種束縛，實(shí)現(xiàn)全過程開放、全方位開放，努力創(chuàng)建一個(gè)民主的、寬容的、張揚(yáng)個(gè)性的、樂于創(chuàng)造的，以促進(jìn)“人”的和諧發(fā)展的作文教學(xué)環(huán)境。一要放寬種種過多過嚴(yán)的限制，降低不切實(shí)際的作文要求，不設(shè)統(tǒng)一的、靜態(tài)的作文標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是地、因人制宜地確定每個(gè)學(xué)生的發(fā)展點(diǎn)，不拔苗助長、不吹毛求疵。要先讓學(xué)生“放膽”寫，再讓學(xué)生“小心”寫。二要淡化“審題”，放開題材世界，稍加點(diǎn)撥后設(shè)法讓學(xué)生盡情地說，充滿熱情地表達(dá)。三要寬容“出格”，學(xué)生對現(xiàn)實(shí)的觀察思考、對生活的體驗(yàn)感悟有些偏差，甚至“出格”是正常的，寬容和肯定會激發(fā)他們進(jìn)一步探索和作文的欲望。四要開放“形式”，變單一的作文形式為多樣化的、多功能的、多個(gè)性特點(diǎn)的作文形式，給學(xué)生自我命題的自由，給學(xué)生選擇表達(dá)形式的自由。
（三）體驗(yàn)
作文不著眼于給學(xué)生以完整的寫作知識體系，而在于讓學(xué)生去扎扎實(shí)實(shí)地經(jīng)歷學(xué)習(xí)全過程；不是灌輸給學(xué)生寫作技能技巧，而是在作文的過程中，讓學(xué)生去感悟、體味、發(fā)現(xiàn)寫作規(guī)律。如果學(xué)生想要獲得豐富的生活體驗(yàn)，就要做好“三變”。
1.變“熟視無睹”為“敏于感知”
引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中一些熟視無睹的事物，獲得新的感受，邊看、邊想、邊說，把觀察、思維和表達(dá)緊密結(jié)合起來。
2.變“被動接受”為“主動探究”
讓學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)生活中，在對社會生活的觀察和體驗(yàn)中，在對大自然奧秘的探索中產(chǎn)生或選擇主題，然后親身經(jīng)歷探究全過程，從實(shí)踐中獲得豐富的素材，產(chǎn)生真切的體驗(yàn)，激發(fā)表達(dá)的欲望，領(lǐng)悟?qū)懽髡嬷B。
3.變“封閉作文”為“情感體驗(yàn)”
教師要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生去看一看有興趣的事，做一做力所能及的事，以豐富學(xué)生的情感世界，增強(qiáng)學(xué)生的感受能力、表達(dá)欲望。
發(fā)展農(nóng)村文化的內(nèi)涵十分豐富，繁榮農(nóng)村文化生活得形式也多種多樣。我們既要接受外來的、現(xiàn)代的樣式（如流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈等等），也應(yīng)化力氣繼承傳統(tǒng)的、民族的文化藝術(shù)樣式。農(nóng)村文化假如搞成清一色的現(xiàn)代藝術(shù)，那就失去了農(nóng)村文化的本色，至少是失去了具有民族特色和鄉(xiāng)土特色的東西，那是不完整的農(nóng)村文化，對此，我們應(yīng)有清醒的意識。
其次，從群眾文化的群眾性這一本質(zhì)來看，我們也沒有理由無視或拋棄戲曲藝術(shù)。這是因?yàn)?，現(xiàn)階段有那么多的群眾對祖國燦爛的戲曲藝術(shù)之寶樂此不彼，我們有什么理由不聞不問，不加組織與領(lǐng)導(dǎo)呢·我們按照群眾的意愿，把群眾戲曲活動搞活了，群眾滿意了，踴躍參與了，我們的工作也抓到了點(diǎn)子上，并擁有不斷豐富其他樣式，推動農(nóng)村文化全面發(fā)展的條件。
再者，挖掘整理傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，“推陳出新，古為今用”不僅是專業(yè)文藝工作者的職責(zé)，也是我們?nèi)罕娢乃嚬ぷ髡呙媾R的任務(wù)。通過對包括戲曲在內(nèi)的各種民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，同樣可以出精品，出人才，為繁榮社會主義文藝作貢獻(xiàn)，這些都是不言而喻的道理。
二、小港街道農(nóng)村文化抓戲曲特色的條件
小港街道地處甬江口南岸，與原鎮(zhèn)海縣城關(guān)僅一江之隔，解放以來，縣城的專業(yè)劇團(tuán)演出對小港街道的輻射力度較大，許多群眾成了戲曲愛好者。又因原鎮(zhèn)海縣專業(yè)劇團(tuán)的演員大多在城關(guān)附近招收，小港群眾同這些演員的關(guān)系比較密切。專業(yè)劇團(tuán)80年代解散后，這些演員經(jīng)常參加小港街道的業(yè)余演出，促進(jìn)了小港地區(qū)戲曲演唱活動的繁榮。專業(yè)劇團(tuán)解散后，小港街道針對群眾的需求。又創(chuàng)辦了半營業(yè)性民間劇團(tuán)，培養(yǎng)了一批青年演員，在當(dāng)?shù)卦斐奢^大影響。民間劇團(tuán)解體后，文化站又創(chuàng)辦了京劇聯(lián)誼會和越劇聯(lián)誼會，把戲曲愛好者組織起來，不僅融休閑娛樂與學(xué)唱傳藝為一體，還經(jīng)常舉辦與外地戲曲聯(lián)誼會進(jìn)行交流、聯(lián)誼活動，使戲曲演唱活動在小港街道經(jīng)久不息，深深扎下了根。有的家庭夫妻同臺獻(xiàn)藝，有的祖孫三代成為戲迷，等等。上述實(shí)際表明，戲曲藝術(shù)在小港街道具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，小港街道有條件把群眾戲曲作為農(nóng)村文化的品牌來抓。
這里需要強(qiáng)調(diào)的是，把群眾戲曲作為特色、重點(diǎn)或品牌來抓，并不是只要戲曲不要其他。小港街道作為北侖地區(qū)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)區(qū)域，十分需要引進(jìn)、繁榮多種群眾文藝樣式，包括具有時(shí)代感的音樂、舞蹈等等。兩者之間的關(guān)系是辯證的，統(tǒng)一的，互動的。
三、小港抓群眾戲曲特色應(yīng)注意的幾個(gè)問題
任何一項(xiàng)工作，我們認(rèn)識它，并不等于具體地做好了它。主觀愿望并不等于具體實(shí)踐。小港街道現(xiàn)階段抓戲曲特色應(yīng)注意的問題是：
一、全縣農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，全縣以扶持培育為主導(dǎo)，注重突出地域文化特色，不斷強(qiáng)化工作措施，著力打造秦安文化產(chǎn)業(yè)品牌，各項(xiàng)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展.
1.群眾文化生活不斷豐富。讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容。近年，我縣采取民辦公助的辦法，編輯出版文學(xué)刊物《大地灣文學(xué)》兩期。縣文化演出有限公司開展“千臺大戲送農(nóng)村”演出420場，重排《花燭恨》、《大拜壽》等傳統(tǒng)劇目4個(gè)，對現(xiàn)代秦安小曲劇《草根》進(jìn)行精細(xì)打造，文藝創(chuàng)作展覽蔚然成風(fēng)。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，組織秦安小曲、蠟花舞參加絲綢之路國際旅游節(jié)、蘭洽會等展演，完成《秦安蠟花舞》第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目申報(bào)文本的制作，秦安小曲入圍第七屆中國曲藝牡丹獎(jiǎng)大賽。成功舉辦新年音樂會、春節(jié)聯(lián)歡晚會、社火匯演、焰火晚會和秦腔名團(tuán)演唱會，開展鳳山燈會及游園活動，縣文化館堅(jiān)持每天開展小曲彈唱、歌舞表演等群眾性文化活動，在“五一”、國慶和重陽節(jié)開展書畫書法展和筆會，舉辦美術(shù)、蠟花舞和書法等各類培訓(xùn)班?？h圖書館增加價(jià)值4.5萬元的圖書，培訓(xùn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專干和農(nóng)家書屋管理員300多人次。25支農(nóng)村電影放映隊(duì)在全縣428個(gè)行政村公益放映5107場次。同時(shí)，還積極開展社區(qū)、校園、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動。各項(xiàng)活動的開展，極大地豐富了群眾的精神文化生活。
2.基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善。2010年以來，秦安縣建成了3個(gè)文化廣場、2個(gè)健身休閑廣場、3個(gè)籃球場、3個(gè)羽毛球場和1個(gè)網(wǎng)球場；建成了6個(gè)人工水域和2條3公里長的園路；新增有線電視用戶519戶，有線電視總戶數(shù)超過12000戶，建成廣播電視村村通2.072萬戶、戶戶通9.5萬戶，全縣廣播電視綜合覆蓋率達(dá)99.8%。推進(jìn)縣文化館、縣圖書館和17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站免費(fèi)開放工作。
二、全縣農(nóng)村文化建設(shè)面臨的問題和困難
近幾年來，在黨的各項(xiàng)支農(nóng)惠農(nóng)政策的扶持下，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，農(nóng)民生活水平的不斷提高，廣大農(nóng)村地區(qū)對文化的重視程度越來越高，農(nóng)村文化事業(yè)也在以各種形式不斷豐富和發(fā)展，但處于西部邊遠(yuǎn)山區(qū)的縣情使得我們農(nóng)村發(fā)展文化事業(yè)面臨著許多的困難和阻礙。
1.經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)民的收入水平低致使精神文化層面的需求不高。貧困是甘肅省的最大省情，秦安是甘肅省的一個(gè)貧困縣，縣內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)大都地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，信息閉塞，大多鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民的文化生活僅限于收看電視節(jié)目，偶爾有各鄉(xiāng)鎮(zhèn)自發(fā)組織的秦腔戲。雖然各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有村圖書室，但大都常年不開門，群眾很少有讀書看報(bào)的意識，廣大群眾的思想相對比較落后，文化自覺比較晚，精神文化層面的要求比較低，文化消費(fèi)不夠，對文化的價(jià)值認(rèn)識不深。
2.投入不足。由于經(jīng)濟(jì)條件的制約和地理區(qū)位環(huán)境的限制，各村鎮(zhèn)有文化娛樂場所的為數(shù)很少，基礎(chǔ)設(shè)施落后無法滿足群眾的需求，制約了基層文化事業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)狀況，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站成了“空殼站”，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站有名無實(shí)。
3.設(shè)施缺乏。行政村文化設(shè)施面積不足，多數(shù)文化站是個(gè)空殼站，無活動室，無活動器材，無先進(jìn)的宣傳設(shè)備，宣傳方式還是靠吹打彈拉，出墻報(bào)、出櫥窗等十分原始的方式進(jìn)行，文化配套設(shè)施過于簡單陳舊單一，無法滿足當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的精神文化需求。
4.文化消費(fèi)在農(nóng)村越來越萎縮。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，目前留守農(nóng)村的人員，大都是一些年紀(jì)較大的老年人、年齡較小的兒童以及文化層次較低的婦女，中青壯年農(nóng)民的占的比例很少。在這樣一個(gè)農(nóng)村人群年齡結(jié)構(gòu)層次出現(xiàn)三極化的背景下，農(nóng)村文化建設(shè)的和文化產(chǎn)品的供給和需求就顯得比較特殊。
5.文化人才匱乏?；鶎游幕?duì)伍普遍存在業(yè)務(wù)能力不高、年齡結(jié)構(gòu)偏大、整體素質(zhì)偏低等問題。大多數(shù)農(nóng)村都面臨著缺乏一支專業(yè)的文藝人才宣傳隊(duì)伍，沒有專職的人員組織農(nóng)民進(jìn)行各種文化活動，農(nóng)村基層文化宣傳站沒有得到發(fā)揮。
三、突出地域特色，創(chuàng)新發(fā)展，不斷豐富農(nóng)村文化事業(yè)
素質(zhì)教育的核心是德育，構(gòu)建了整個(gè)教育的基礎(chǔ)與框架，是教育之船的龍頭。通過有效的途徑，通過加強(qiáng)道德方面的教育從而提升學(xué)校的內(nèi)涵，進(jìn)而為學(xué)生打造一個(gè)健康成才的平臺，便是我們學(xué)校需要立足的地方。廣東省廣州市白云區(qū)良田第三小學(xué)（以下簡稱“我?！保┲饕妥陨淼奶厣?，并且著重于以創(chuàng)新為改革的動力，積極打造專屬于學(xué)校自身的特色，打造開放團(tuán)結(jié)并且活潑的校園文化環(huán)境，著力發(fā)展推進(jìn)具有自身特色的農(nóng)耕文化，并且根據(jù)農(nóng)耕文化的特點(diǎn)重構(gòu)學(xué)習(xí)教育的工作模式，構(gòu)建有自身特點(diǎn)的教育品牌，打造具有我校的辦學(xué)和教育的特色。
一、農(nóng)耕文化滲透到農(nóng)村小學(xué)德育的思考
1.教育接地氣，收獲田園心
我國古詩推崇田園的生活，田園般的心境能夠使得我們忘記塵世的煩惱，忽略個(gè)人的得失。在當(dāng)前的德育觀念之中，農(nóng)耕文化教育能使學(xué)生擁有恬淡的田園心。學(xué)生們觀賞農(nóng)耕活動，能夠積極投入農(nóng)耕文化氛圍之中。
2.發(fā)奮圖強(qiáng)，收獲一顆勤奮心
當(dāng)前在日新月異的社會發(fā)展之中，學(xué)生容易受到一些功利心的影響。在當(dāng)前豐盈的物質(zhì)財(cái)富環(huán)境之中，在優(yōu)越的條件之中，學(xué)生有了越來越多的惰性，失去了勤奮學(xué)習(xí)的動力。例如，在某一次課程實(shí)踐之中，我講述了古時(shí)候讀書人往往還要進(jìn)行農(nóng)耕，在艱苦的條件下必須幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才能夠得到書本學(xué)習(xí)。學(xué)生們都能夠經(jīng)由感悟農(nóng)耕文化從而收獲一顆勤奮心。
3.返璞歸真，收獲一顆樸素心
返璞歸真使得學(xué)生能夠擁有一顆樸素心，回歸于平靜之中。心靈平靜才能使得學(xué)生在優(yōu)越的生活之中有著簡單的人生哲理的體悟，給予學(xué)生一份嘈雜之中的寧靜。農(nóng)耕教育本身便有著豐厚的文化內(nèi)涵，強(qiáng)化學(xué)生的品德教育，增強(qiáng)學(xué)生的活力，能夠快速利用農(nóng)耕文化鞏固學(xué)生品質(zhì)教育并且激起學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的興趣，加強(qiáng)農(nóng)耕文化的應(yīng)用空間，拓寬農(nóng)耕文化的學(xué)習(xí)特色。整個(gè)農(nóng)耕文化的精髓便是教育的重點(diǎn)，為了使學(xué)生感受到祖輩勞動的艱辛，并且充分提升學(xué)生的智慧，教師應(yīng)該利用農(nóng)耕文化設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。在農(nóng)耕文化的教育熏陶中，讓學(xué)生學(xué)會感恩、發(fā)奮學(xué)習(xí)，回報(bào)父母、回報(bào)老、回報(bào)社會。
4.情感升華，收獲一顆感恩心
社會發(fā)展過程之中，班級的學(xué)生大多來自獨(dú)生子家庭。大部分獨(dú)生子女享受著被許多長輩喜愛和照顧，真是“集萬千寵愛于一身”。農(nóng)耕教育創(chuàng)新了課堂教學(xué)形式，融合農(nóng)耕文化于教學(xué)之中。在農(nóng)耕教學(xué)之中，小學(xué)生能夠親自體驗(yàn)幼苗的成長，形成感恩體驗(yàn)，擁有感恩的心態(tài)，從而懂得關(guān)愛他人。
二、提升農(nóng)村小學(xué)大德育發(fā)展的策略
1.重視德育工作，抓好德育管理
多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，為了能夠提升廣大農(nóng)村的德育工作，必須改善廣大農(nóng)村小學(xué)德育工作，改革相關(guān)的教學(xué)模式和德育工作體制。根據(jù)小學(xué)德育工作的實(shí)際情況制訂符合自身學(xué)校的德育目標(biāo)，并且廣泛實(shí)踐德育工作的內(nèi)容，開辟一條有效、廣泛并且能夠?qū)嵺`自身的教學(xué)方法的德育工作模式。此種德育工作模式之重點(diǎn)在于完善其管理體系，進(jìn)而培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代的精英人才，為廣泛的農(nóng)村基礎(chǔ)教育奠定良好的基礎(chǔ)。
2.維護(hù)好教師、父母以及學(xué)生子之間的關(guān)系
教師是溝通父母和學(xué)生的橋梁，教師是學(xué)生靈魂的工程師。教師除了做好自身的本職工作，更需要加強(qiáng)自身的責(zé)任心，關(guān)注學(xué)生的家庭教育。教師在教書育人的過程之中，需要做到以人為本，并且根據(jù)學(xué)生的不同年齡階段劃分德育工作開展的工作模式?；谏頌橐粋€(gè)民族之人之中的事業(yè)心和責(zé)任心，應(yīng)該加強(qiáng)努力進(jìn)行德育工作的發(fā)展和建構(gòu)。
3.加強(qiáng)德育工作隊(duì)伍建設(shè)
小學(xué)大德育工作之中的重點(diǎn)部分便是德育工作的隊(duì)伍建設(shè)。需要加強(qiáng)小學(xué)德育工作的隊(duì)伍構(gòu)建，并且加強(qiáng)隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)的建構(gòu)。應(yīng)將整個(gè)隊(duì)伍工作設(shè)計(jì)成為倒三角的形狀，并且保證隊(duì)伍能夠順利開展與實(shí)施。教師要充分加強(qiáng)德育工作的思想認(rèn)識水平并且提升整個(gè)隊(duì)伍的工作效率。提升領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍的工作能力，需要總體上使得教育隊(duì)伍樹立良好的教育觀、基礎(chǔ)教育的質(zhì)量觀念，不唯分?jǐn)?shù)論高下，不以教學(xué)成績定成敗，并引導(dǎo)全校教師為人師表、教書育人，把自己定位于做高尚的人、無私奉獻(xiàn)的人、促進(jìn)學(xué)生健康成長的人。
參考文獻(xiàn)：
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一、涼山州彝族特色飲食文化旅游資源
彝族是一個(gè)在西南繁衍、發(fā)展數(shù)千年的一個(gè)民族，是西南人口最多的少數(shù)民族，在歷史的長河中形成了彝族特有的飲食文化。涼山州是全國最大的彝族聚居區(qū)，在這里有完整的彝族特色飲食文化。
（一）涼山州彝族特色飲食文化的內(nèi)涵和種類
飲食作為人們?nèi)粘Ｉ畹幕緲?gòu)成部分，包含著豐富的禮儀、習(xí)俗、時(shí)尚等文化內(nèi)容。彝族特色飲食是指植根于彝族聚居區(qū)（村寨）這一特定的地域，能激發(fā)人們產(chǎn)生消費(fèi)動機(jī)并有可能被利用來開展旅游活動的地方特有的或有一定知名度的彝族菜品、點(diǎn)心、飲料、餐飲原材料及飲食習(xí)俗、特色加工烹飪方法等。它本質(zhì)內(nèi)涵是對旅游者有較大的吸引力，同時(shí)與游客的飲食需求有著直接或間接的關(guān)系。
（二）涼山州獨(dú)具特色的飲食文化資源
彝族飲食規(guī)矩繁多但不缺乏文化韻味，涼山彝族飲食文化獨(dú)具特色，內(nèi)容豐富，主要有：
1.苦蕎文化。世界苦蕎在中國，中國苦蕎在涼山。涼山州是中國苦蕎麥最大的種植地，種植面積與總產(chǎn)量占全球的三分之二。涼山彝族以蕎麥為主食，一般將苦蕎麥做成饃饃，可燒、可煮，可蒸、可炒?？嗍w產(chǎn)于高寒山區(qū)，是純天然綠色無污染的藥食同源文化代表?？嗍w麥被譽(yù)為“五谷之王”，三降食品（降血壓，降血糖，降血脂），富含多種維生素、18種氨基酸、粗蛋白、葉綠素及其硒、鋅、鎂、鉻、鈣等礦物質(zhì)及微量元素，其獨(dú)特的營養(yǎng)成分是黃酮類物質(zhì)。目前在涼山州已形成苦蕎麥茶飲料系列、苦蕎麥快餐系列、蘆丁香菜系列和苦蕎麥生粉系列等初具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。
2.肉食文化。彝族對“肉”有種復(fù)雜的態(tài)度，如果有客人來一定得“見血”（殺雞、殺豬、殺羊、打牛等等），然后把肉做成拳頭大小的“砣砣肉”，如果主人家殺了豬牛羊等大牲畜，客人可吃三塊肉，如果主人家殺的是雞鴨等家禽，客人則只能吃一塊肉，甚至只喝一點(diǎn)湯，多吃肉會被認(rèn)為是丟臉的事情，為人們所不齒，彝族諺語說：“肉是孩子吃的，酒是老人喝的”。彝族尤善烹制“砣砣肉”，將牛、羊、豬或雞砍成砣狀下水煮半小時(shí)后，撈出拌上辣椒、花椒、鹽、蒜、木姜子等佐料即可食用。除了砣砣肉，彝族的特色肉食還有烤小豬、辣子雞、射地（凍肉）、彝族風(fēng)味血大腸、全羊湯、洋芋雞、壇子牛肉等等。彝族菜的特色是鮮、嫩、脆、香，味美無窮，令人饞涎欲滴、樂而忘返。
3.酒文化。彝族多居住于高寒地區(qū)，酒在生活中非常重要，走訪親友要帶酒，參加婚禮要送酒，參加喪葬活動也要送酒，參加宗教活動更離不開酒，就是去探視病人都要帶酒。酒在彝族的日常生活中扮演著很重要的角色，幾乎一切事情，都少不了酒。因此到處可以看到彝族喝酒的場面，但是彝族最看不起喝醉酒的人。彝族最正統(tǒng)的酒文化是“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，彝族沒有強(qiáng)迫喝酒的習(xí)俗，有人敬酒要接下，但能喝則喝，不能喝的咪一口就可以往下傳。目前轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、稈稈酒、壇壇酒已成為了涼山彝族酒文化的象征符號。
4.餐具文化。涼山彝族餐具大多為木制和皮制的漆器。涼山彝族漆器的造型特點(diǎn)是古樸厚重，餐具中的盤、盆、盔、缽和酒器中的“撒勒勃”、“莫耶”等均帶有碩大實(shí)心的圈足，其色彩為黑、紅、黃三色錯(cuò)綜調(diào)配，間隔使用，色澤明快艷麗、粗放簡略。基調(diào)是紅、黃兩色在黑漆底上形成鮮明的冷暖、強(qiáng)弱、明暗的對比，并形成一定的空間感，從而產(chǎn)生出和諧的韻律。此外，漆器的紋飾與圖案中還潛存著彝人古老信仰，并有相關(guān)的神話背景。
二、彝族特色飲食文化資源在涼山州鄉(xiāng)村旅游中作用
（一）鄉(xiāng)村旅游活動離不開飲食。飲食在旅游六大要素中占有非常重要的地位。飲食是旅游總產(chǎn)品的一個(gè)重要組成部分，是整體旅游產(chǎn)品中一個(gè)重要的單項(xiàng)產(chǎn)品或服務(wù)，它直接影響著旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。旅游活動離不開吃，旅游經(jīng)濟(jì)離不開餐飲經(jīng)濟(jì)，飲食文化的深度開發(fā)能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游向更高層次發(fā)展。
（二）彝族特色飲食是一種獨(dú)特的文化資源。從旅游文化的角度看，具有鮮明區(qū)域性、民族性和歷史文化性的民族旅游飲食是一種獨(dú)特的文化資源，它能夠吸引人們產(chǎn)生旅游動機(jī)并進(jìn)行相關(guān)的旅游活動；它具有廣闊的旅游市場和開發(fā)潛力，對異地旅游者有極大的吸引力，便于其參與、親身體驗(yàn)異域文化的特征。
（三）飲食文化是涼山州鄉(xiāng)村旅游的重要組成部分，它既能豐富了旅游活動的內(nèi)容、提高旅游活動的文化價(jià)值又能增加當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)效益。對于地處西南偏遠(yuǎn)山區(qū)的涼山州來說，扎根于村寨的特色餐飲具有“投資少、見效快、收益大”特點(diǎn)，是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的最便捷的方式，同時(shí)也是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的又一路徑。飲食文化是旅游經(jīng)濟(jì)效益中的重要組成部分，伴隨鄉(xiāng)村旅游業(yè)的繁榮，必然會增加對餐飲的需求量，同時(shí)也為當(dāng)?shù)仫嬍澄幕瘎?chuàng)造了潛在的市場，提供相應(yīng)的發(fā)展平臺和空間，旅游業(yè)越發(fā)達(dá)，這種潛在市場就越大，飲食文化可能發(fā)揮的作用就越突出。只要看到這種內(nèi)在關(guān)系，注重飲食文化的參與性，潛在市場就會逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)市場，飲食文化就能在有效地促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，自身也能得到相應(yīng)的發(fā)展。
三、涼山州彝族飲食文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
（一）開發(fā)處于初級階段，文化韻味較弱。飲食文化旅游資源的開發(fā)一般都要經(jīng)歷三個(gè)階段：首先是初級階段，即品嘗旅游階段，主要目的是游客在旅游的過程中能夠品嘗旅游地特色飲食；其次是成熟階段，即飲食健康雙重追求階段，主要目的是在旅游中既要品嘗當(dāng)?shù)靥厣嬍筹L(fēng)味又要達(dá)到營養(yǎng)保健的作用；最后是高級階段，也就是必須在飲食中體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械亩Y儀、習(xí)俗、時(shí)尚等文化內(nèi)容階段，讓旅游者產(chǎn)生復(fù)游愿望或者帶來良好的口碑。涼山彝族飲食還處于初級階段，主要以品嘗為主，缺少相應(yīng)的文化韻味，從業(yè)者一般都是簡單地將特色菜品呈現(xiàn)給旅游者，缺乏應(yīng)有的文化元素，沒有展現(xiàn)涼山州彝族飲食特有的文化魅力，不能給旅游者留下深刻的印象。
（二）參與性不強(qiáng)，刺激游客消費(fèi)能力較弱
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和成熟，游客對旅游活動的參與愿望越來越高，在吃方面不在滿足常規(guī)的“坐等”模式，而是希望自己參與到具體的飲食制作過程中去，達(dá)到調(diào)節(jié)身心、釋放各種壓力的高度娛樂狀態(tài)。對于平時(shí)難得一見的彝族特色飲食制作，游客們的探求欲是非常強(qiáng)的。而涼山州鄉(xiāng)村旅游餐飲市場能夠?yàn)橛慰吞峁﹨⑴c活動的項(xiàng)目較少，游客吃完就走，沒有達(dá)到真正意義上的多項(xiàng)消費(fèi)。
（三）宣傳不力、知名度不高
目前涼山州對鄉(xiāng)村旅游宣傳主要在旅游景點(diǎn)、景區(qū)和旅游線路上，沒有把彝族特色餐飲產(chǎn)品看作是旅游六要素產(chǎn)品來宣傳，從而導(dǎo)致涼山州彝族特色飲文化內(nèi)涵的發(fā)掘和宣傳都不給力，不僅使豐富的彝族飲食文化旅游資源不能轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源，很多彝族特色菜品至今“藏在大山無人知”，嚴(yán)重影響了涼山州旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益。
（四）旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善，飲食衛(wèi)生較差
涼山州地處西南偏遠(yuǎn)地區(qū)，地形以山區(qū)為主，自然條件相對惡劣，彝族聚居區(qū)長期處于封閉和半封閉狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致涼山州的鄉(xiāng)村地區(qū)在道路交通、醫(yī)療衛(wèi)生、通訊、水電等基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，也不容易完善。同時(shí)到?jīng)錾铰糜蔚挠慰投鄶?shù)來自大城市，他們對餐飲的衛(wèi)生條件要求非常高。但是目前涼山州現(xiàn)有的彝族飲食餐廳、酒樓等的衛(wèi)生狀況不容樂觀，接待設(shè)施較陳舊，讓大城市的旅游者望而退步。
四、涼山彝族飲食文化旅游資源開發(fā)策略
在涼山州如何讓特色飲食文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，使未得到充分利用的彝族飲食文化資源更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，是一個(gè)非常值得探討的問題，筆者認(rèn)為可以采取以下
措施：
（一）地方政府應(yīng)把彝族特色飲食作為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要資源之一來開發(fā)和扶持
飲食文化是一種重要的旅游資源，它不但能夠滿足旅游者的多種需求，同時(shí)也能促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)中具有重要的作用，是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的又一方式和重要手段。因此涼山州政府應(yīng)從科學(xué)規(guī)劃、開發(fā)保護(hù)、飲食人才培養(yǎng)、彝族餐飲文化挖掘、資金投入、廣告宣傳等方面給予引導(dǎo)和幫助，承擔(dān)起地方政府應(yīng)有的責(zé)任。同時(shí)對現(xiàn)有的彝族飲食餐廳、酒樓、彝家樂和彝家客棧等必須依靠政府政策保護(hù)和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的積極支持。只有這樣才能使彝族特色飲食在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中、在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游向高層次發(fā)展中、在當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)中充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。
（二）注重參與式飲食的開發(fā)，提升游客的綜合消費(fèi)能力
隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，城市游客已不再滿足于對鄉(xiāng)村自然風(fēng)景的觀賞，而是希望在鄉(xiāng)村旅游過程中獲得一種深層次的文化體驗(yàn)，因此參與性飲食在旅游發(fā)展中越來越重要。涼山州彝族特色飲食應(yīng)該擺脫以前提供成品讓游客單純品嘗的模式，轉(zhuǎn)移為大膽引入游客參與的模式，不斷增加餐飲的趣味性、參與性和自制性，讓游客對彝族特色飲食文化內(nèi)涵的理解更深刻、更形象。如彝族著名的燒仔雞、烤乳豬等，雖然原材料和制作方式都簡單，但這一道原始的菜式，最能體現(xiàn)彝族飲食風(fēng)俗特色，如果鼓勵(lì)游客參與，可增強(qiáng)用餐樂趣性，豐富旅游內(nèi)容，延長在鄉(xiāng)村地的停留時(shí)間，從而拉動其他消費(fèi)。
（三）借助于彝族重大節(jié)慶，大力宣傳彝族飲食文化資源
涼山州可以通過彝族年、國際火把節(jié)、畢摩文化節(jié)等形式各異的彝族重大節(jié)慶活動，向旅游者直接展示、推銷彝族飲食文化旅游資源，改善其長期以來未被人們認(rèn)識和利用尷尬困境，讓飲食文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，為涼山州新農(nóng)村建設(shè)添薪加瓦。同時(shí)也可以利用報(bào)紙、雜志、電視、廣播等大眾傳播媒介，進(jìn)行廣告宣傳，讓潛在旅游者了解涼山州獨(dú)具特色的飲食文化旅游資源，激發(fā)他們的出游愿望。
（四）涼山州彝族飲食文化旅游必須走可持續(xù)發(fā)展之路
目前，我國農(nóng)村不少地區(qū)開展了特色文化村的創(chuàng)建工作，并且取得了一定的成績，但從總體來看，文化建設(shè)仍落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和村民日益增長的精神文化生活需求。通過調(diào)查走訪和相關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)后，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前在特色文化村創(chuàng)建過程中主要存在以下問題：
一、部分村民接受先進(jìn)文化的意識淡漠
農(nóng)村文化建設(shè)就是要大力發(fā)展先進(jìn)文化，讓農(nóng)民在接受先進(jìn)文化的過程中自覺的改造落后文化，抵制腐朽文化。“所謂先進(jìn)文化，就是充分吸納和體現(xiàn)時(shí)代精神、整合人民群眾的智慧和才華、符合人類社會發(fā)展方向、體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表社會成員最根本利益、反映時(shí)展潮流的文化。”[參考文獻(xiàn)：
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大多村民雖然支持創(chuàng)建特色文化村，但接受體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)文化的意識十分淡漠，只是在舉行娛樂活動時(shí)湊湊熱鬧，既不參加村里的任何培訓(xùn)活動，又對村里關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)、公民道德規(guī)范、健康衛(wèi)生知識、崇尚科學(xué)、反腐倡廉等內(nèi)容進(jìn)行宣傳教育的廣播、宣傳欄、黑板報(bào)基本上不聞不看，不看報(bào)紙，不看新聞，看電視只喜歡看某些地方臺辦的搞笑類的節(jié)目。
走訪中，筆者發(fā)現(xiàn)有一部分村民尤其是婦女和年齡大的村民不知道什么是“八榮八恥”，不知道什么是公民道德規(guī)范，而這些有的就寫在離他們家不遠(yuǎn)的墻壁上。個(gè)別村民不重視孩子教育，對孩子學(xué)習(xí)不督促不鼓勵(lì)，初中不畢業(yè)就同意輟學(xué)。少數(shù)年輕一點(diǎn)的村民家庭貧困又不思進(jìn)取，不求上進(jìn)，打工怕約束，干活怕累著，安于現(xiàn)狀。沒有先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)民的頭腦，落后的腐朽的文化就會侵蝕他們，一些村民有病不去醫(yī)院，或者跪求主保佑，或者求神拜佛；家里出了大事，不是積極應(yīng)對，而是看相算命、上廟燒香，個(gè)別村民還翻出“人不為己，天誅地滅”的腐朽觀念，把自己的利益置于一切之上。
二、人力資源利用程度不高，全村凝聚力不強(qiáng)
創(chuàng)建特色文化村不僅僅是村委會的事情，村委會只是主導(dǎo)，廣大村民才是主體。在創(chuàng)建過程中，廣大村民的主體作用并未得到充分發(fā)揮，人力資源沒有充分利用。在文化活動中，一部分村民只愿意當(dāng)看客，而不愿意參與其中，參與文化建設(shè)的村民只約有三分之一，尤其是具備一定教育層次的人，如教師、在外讀書工作的知識分子等，放假回家僅僅是旁觀者，并沒有參與到家鄉(xiāng)的特色文化村創(chuàng)建中發(fā)揮他們的聰明才智；村中的公眾人物如企業(yè)經(jīng)營者、個(gè)體經(jīng)濟(jì)經(jīng)營者及部分領(lǐng)導(dǎo)干部的積極性還沒有調(diào)動起來，沒有發(fā)揮他們參與特色文化村創(chuàng)建的特殊作用；個(gè)別村民更是把精力全都放在掙錢和自己的生活上，對村里的文化活動視而不見，這些因素都阻礙了特色文化村的創(chuàng)建進(jìn)程。
三、創(chuàng)建工作重“硬件”設(shè)置，輕“軟件”建設(shè)
文化建設(shè)中既有“硬件”部分，又有“軟件”部分。“硬件”部分主要指文化設(shè)施，它是開展文化活動的必不可少的載體，包括文化活動的媒介、機(jī)構(gòu)、場館、舞臺、設(shè)備等，“軟件”部分主要指文化建設(shè)的主體――人們的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。特色文化村的創(chuàng)建開始之后，村委會大多積極籌措資金，增建一批基礎(chǔ)設(shè)施，增設(shè)一些文化活動場地，舉辦更多的文化活動，但創(chuàng)建工作更多地停留在 “硬件”設(shè)置上，對“軟件”――村民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)建設(shè)缺乏一定的力度。有些村里樹立了“十大孝星”的典型，但并沒有擴(kuò)展開來，還沒有樹立起“模范夫妻”、“和諧鄰里”、“行業(yè)標(biāo)兵”、“道德模范”等先進(jìn)典型來引導(dǎo)村民的思想道德素質(zhì)不斷提高。為了提高村民的科學(xué)文化素質(zhì)，多數(shù)村子建立了高標(biāo)準(zhǔn)的新農(nóng)村書屋，但只有20%的村民經(jīng)常去看書，30%的村民偶爾去，50%的村民從不去。村里把現(xiàn)代化的高科技產(chǎn)品如電腦、網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)備引入到村文化設(shè)施建設(shè)中去，建立了新農(nóng)村網(wǎng)站和遠(yuǎn)程教育站點(diǎn)，但站點(diǎn)只集中對村民進(jìn)行了一些培訓(xùn)，并沒有對農(nóng)民進(jìn)行開放。
四、創(chuàng)建活動經(jīng)費(fèi)欠缺
認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為文化的上層建筑建設(shè)狀況如何，要看經(jīng)濟(jì)投入的多寡。農(nóng)村文化建設(shè)的狀況之所以不容樂觀，最重要的原因還是文化經(jīng)費(fèi)投入不夠，資金短缺成為農(nóng)村文化建設(shè)的最大阻礙。近年來，新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，多數(shù)村里投入到文化建設(shè)的資金相對多得多，而且還有相當(dāng)大一部分援助，但是由于村里事務(wù)繁雜，要建設(shè)的項(xiàng)目很多，和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的投入相比，文化建設(shè)上的投入還是不能滿足廣大村民的需求。
五、特色文化沒有形成文化品牌
文化品牌既是一個(gè)地方品牌的重要組成部分，又具有吸引力和輻射力。文化的時(shí)代性和創(chuàng)新性是文化品牌產(chǎn)生的重要因素，一種文化要成為品牌，既要繼承這種文化的精華，又要緊跟時(shí)代的步伐，體現(xiàn)時(shí)代的精神，同時(shí)還必須不斷創(chuàng)新，符合人民群眾的審美趣味，讓人總有新的收獲和感悟，總懷有期盼。目前特色文化村的特色文化還停留在淺表的層次，內(nèi)涵還沒有得到充分發(fā)掘，時(shí)代感還不是很強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新，還沒有形成文化品牌。更有一些民間特色文化不僅沒有形成文化品牌，反而在漸漸消失。如剪紙、編織等手工藝傳統(tǒng)隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，正在慢慢消失。此外，民間雜耍這種過去民間比較流行的、群眾很喜歡的一種娛樂形式，也大多不復(fù)存在。
