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時(shí)間：2023-06-20 18:03:42
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彩云之南――云南物華天寶、人杰地靈，它也是中國乃至世界茶文化的主要l源地。在這里，數(shù)十個(gè)民族共同繁衍生息，孕育了歷史悠久、豐富多彩的中國茶文化。在這里，普洱茶文化獨(dú)樹一幟，是云南茶文化的重要標(biāo)志，因?yàn)樗呀?jīng)上升到了生命哲學(xué)義理的高度，將普世和諧之美散播到世界各處。
1 普洱茶文化背景下的和諧世界
中國茶文化歷史悠久，最早可以追溯到4700年前的神農(nóng)時(shí)代，所以它的文化底蘊(yùn)深厚，能夠代表中國人的文化價(jià)值觀與人生觀。從狹義角度講，茶文化代表了人類的精神財(cái)富，中國人講究茶的人文文化與茶藝精神，為其賦予了一定的社會(huì)功能，因此茶文化也見證了中國不同時(shí)代的不同社會(huì)文明發(fā)展形式。普洱茶文化就代表了云南各民族人民在發(fā)現(xiàn)、種植、利用、生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸、銷售、飲用茶這一系列生產(chǎn)生活過程，這足以證明茶文化已經(jīng)存在于云南地方文化、思想觀念、生活習(xí)俗、以及文化藝術(shù)的血液流淌中，成為瀾滄江流域千年以來的文化及精神文明載體，象征著民族文化孕育于歷史發(fā)展進(jìn)程中的傳承景象。所以可以將普洱茶文化視為是云南人民的精神寄托，它已經(jīng)深入骨髓，成為地方建設(shè)和諧的基本象征。
在2002年的第七屆國際茶文化研討會(huì)上，馬來西亞前總理馬哈蒂爾就談到“如果這世界上有什么東西能促進(jìn)人與人間的關(guān)系，那就是茶。因?yàn)椴柘愀蚀?，帶給人悠遠(yuǎn)意境，它象征著中庸與和平。”中庸與和平也正是千百年來中國人的為人處世之道，因此中國人借助茶文化與世界互動(dòng)交流，這是再好不過的媒介了。當(dāng)然也要看到，在當(dāng)下物欲橫流、人類通過科技力量征服掌控自然的巨大支配欲望釋放背景下，現(xiàn)代文明所創(chuàng)造得更多物質(zhì)內(nèi)容也正在蠶食人們的原始思想，它所生成的各種異己力量也正在不斷摧殘著人們的心靈，導(dǎo)致了人的異化。在這種危機(jī)背景下，人類急需找回人類文明與生態(tài)文明的交互共融思路，解決內(nèi)外危機(jī)交集所帶來的矛盾發(fā)展現(xiàn)狀，為人類未來文明社會(huì)可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建新基礎(chǔ)。在中國，瀾滄江流域下的云南民族文化就希望以普洱茶文化為核心，尋求茶文化與人文文化的相互融合，在該片土壤中生根發(fā)芽并結(jié)出碩果，為和諧世界創(chuàng)造打下良好基礎(chǔ)，可以將其視為是一種民族意識(shí)、氣質(zhì)與品格的水融，這里不但包含了云南各個(gè)民族的傳統(tǒng)思想觀念、倫理道德，也展現(xiàn)了中國人民的價(jià)值觀與世界觀，反映了當(dāng)代人的人生信仰與思想境界，這與國家的科學(xué)發(fā)展觀理念相互統(tǒng)一一致。
客觀來講，普洱茶文化對于社會(huì)和諧發(fā)展是具有重要價(jià)值意義的，而且這一價(jià)值也在日益凸顯。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代人在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、信息文化及喧囂城市氛圍中生活，它違背了人類與自然本應(yīng)一體的和諧生態(tài)本質(zhì)，所以現(xiàn)如今更多人開始不自覺的尋求再次親近自然本源與文化生態(tài)的機(jī)會(huì)，尋求那種與自然相融的和諧性空間，所以普洱茶正起到了此作用，它在文化價(jià)值上對應(yīng)契合了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，蘊(yùn)含了更多和諧自然、質(zhì)樸簡約的人文精神，從側(cè)面促進(jìn)了人們社會(huì)文明、精神文明以及生態(tài)文明的有效發(fā)展。當(dāng)然，中國也依靠普洱茶文化實(shí)現(xiàn)了與他國之間的相互交流，促進(jìn)了地區(qū)與地區(qū)之間的文化經(jīng)貿(mào)往來，這對于人類發(fā)展，創(chuàng)建和諧世界是具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義的[1]。
2 普洱茶文化的和諧價(jià)值
普洱茶的文化和諧價(jià)值體現(xiàn)在人與社會(huì)、與自然之間。普洱茶擁有千百年文化底蘊(yùn)，惠澤天下眾生，無論是皇權(quán)貴族還是平民百姓，都曾經(jīng)得到其潤澤?，F(xiàn)如今，普洱茶更是人們之間互通友誼，表達(dá)真情的“和諧飲品”，所以普洱茶這種從人類個(gè)體發(fā)展人性、人文交際的和諧功能價(jià)值是其它文化產(chǎn)物所不能取代的，它為人們所帶來的是風(fēng)清正氣、民心和諧的社會(huì)風(fēng)氣，也非常利于營造出那種振作向上、洗心滌厭的和諧氛圍，這對人與社會(huì)之間的長久交流是非常利好的。
普洱茶是寶貴的世界茶文化自然遺產(chǎn)，它被人們稱之為活著的世界茶樹基因庫，這就說明人類已經(jīng)將其視為是人與自然相互交融的最好溝通紐帶，強(qiáng)調(diào)它的原始自然價(jià)值，包括它為人類所帶來的有益特性。我國作為普洱茶的重要起源中心與原產(chǎn)地，希望借助普洱茶的推廣來帶動(dòng)國家環(huán)保生態(tài)產(chǎn)品的全面普及，也倡導(dǎo)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要走綠色路線，為人類健康發(fā)展提供良好環(huán)境。在如此背景下，普洱茶就象征了健康與財(cái)富，人們對它深懷感恩之心，將其視作大自然的慷慨恩賜，將普洱茶樹供奉為神靈并虔誠守護(hù)?，F(xiàn)如今，在云南西雙版納等地的少數(shù)民族人民依然還保留著祭祀茶祖、茶神與茶魂樹的古老習(xí)俗，他們將其視為是對古老祖先的精心守護(hù)與崇拜[2]。
3 普洱茶文化的社會(huì)和諧價(jià)值體現(xiàn)
2016年7月～9月期間，北京周口店遺址博物館開展了《普洱歲月、茶馬春秋――普洱茶馬文化風(fēng)情展》，這一主題活動(dòng)展示了從我國清代到民國時(shí)期近300件茶馬文化實(shí)物與珍貴圖片，特別是以普洱茶“茗香隨風(fēng)”為主題的中國普洱茶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)展示更吸引了各方注目，它將普洱茶從古至今的千年文化都展示在人們眼前，強(qiáng)調(diào)云南普洱作為世界茶源、茶馬古道的重要標(biāo)記，是中華民族一筆極為豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。在這里，普洱茶文化也與公眾生活緊密相連，進(jìn)入平民百姓視野，鼓勵(lì)人們以茶示禮、以茶會(huì)友，展示了它之于國際、之于社會(huì)、之于人民的和諧之美[3]。
總結(jié)：品茗普洱茶文化，溫潤心靈，共建和諧人文社會(huì)，這也是普洱茶文化之于人類發(fā)展建設(shè)的重要功能?，F(xiàn)如今，中國也在通過建設(shè)云南“綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省”與“民族文化大省”來豐富茶馬古道內(nèi)容，向世界普及普洱茶文化，希望通過普洱茶文化所承載的悠久歷史與和諧文化精髓來構(gòu)建強(qiáng)大的文化聯(lián)誼體系，使普洱茶文化成為天下人的共同精神文明財(cái)富，將它的和諧價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1]陸云.論普洱茶文化的“和諧”之美[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（8）：59-62.
1茶文化和音樂之間的歷史淵源
中國的茶文化發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長，歷史底蘊(yùn)極其深厚，是經(jīng)過數(shù)千年歷史洗禮留下來的精華，發(fā)展至今依然被人們廣為推崇。認(rèn)真回想書籍中有關(guān)采茶、飲茶方面的詩詞歌賦不難發(fā)現(xiàn)，茶文化和音樂早已被古人融合在了一起，并被歷代人們所傳頌。比如，大家熟知的《行香子•茶詞》、《宿杜曲花下》、《鷓鵠天•湯詞》等作品，都提到了琵琶、笛子、古箏等一系列古典樂器的應(yīng)用。與此同時(shí)，當(dāng)代茶樓中經(jīng)常播放的音樂也均以古典歌曲為主，奉行了“茶適合凈室與古曲”這一從古到今永不改變的文化與旋律。茶藝與茶道即是能夠培育人們精神情操的藝術(shù)形式，也是能夠培養(yǎng)人們審美情趣的美學(xué)形式。因而，茶道學(xué)習(xí)不僅可以利用沏茶、賞茶增進(jìn)茶友間的溝通與友誼，[1]同時(shí)，還能夠通過品茗讓自己樹立求真、溫婉、廉潔、清和的高尚情操。另外，茶道作為能夠提升氣質(zhì)且極具意義的美學(xué)儀式，同古代文人、墨客等儒雅之士所提倡的儒家、道家與佛家的茶文化精神不謀而合。茶文化和音樂是相生相容的關(guān)系，如我們熟知的采茶歌。來源于日常生活但又高于日常生活的采茶歌，經(jīng)過發(fā)展又衍生出了采茶舞、采茶戲等，且這些極具特色的民間藝術(shù)都已成為中華傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。尤其是采茶戲，其為我國有且僅有的獨(dú)特劇種。即便是在現(xiàn)代生活中談?wù)摰讲栉幕鸵魳返南嗳菹嗌鷷r(shí)，很多人也會(huì)想起一些經(jīng)典的傳統(tǒng)采茶歌，如《請茶歌》、《采茶舞曲》等。當(dāng)然，當(dāng)代音樂在吸收傳統(tǒng)茶歌的基礎(chǔ)上，也極其重視對其的發(fā)展與創(chuàng)新，促使茶文化和當(dāng)代音樂不斷發(fā)生碰撞和交流，推動(dòng)了茶文化在當(dāng)代音樂教育中的更好發(fā)展。比如，在精湛的茶藝表演中，將水從壺中傾斜而注到茶杯中的動(dòng)作，配之以古典曲目《高山流水》，可以讓整個(gè)畫面充滿詩情畫意，營造濃厚的文化氛圍與藝術(shù)環(huán)境。
2茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要價(jià)值
2.1增強(qiáng)審美感知力音樂屬于聲音藝術(shù)的一種，也是情感最為豐富的藝術(shù)形式。因此，采茶戲、茶詩歌、茶藝表演等各種茶文化在當(dāng)代音樂教育中的應(yīng)用，不僅要蘊(yùn)含深厚的審美意境與茶道精神，而且還要增強(qiáng)動(dòng)作的“神韻”與美感度，這樣學(xué)生才能通過聆聽與觀賞真切感悟到茶文化的精神內(nèi)涵及美的享受。[2]伴隨著學(xué)生在音樂知識(shí)方面的不斷積累與提升，促使學(xué)生對音樂的表達(dá)方式產(chǎn)生了更多理解，也更易于把握音樂作品中蘊(yùn)含的茶道精神、表達(dá)意境等，進(jìn)而提升其審美感知力。2.2有效拓展想象力從某種角度去講，豐富的想象力主要是指從對象的表現(xiàn)形式中獲取更為廣闊的思考與想象空間。將茶文化應(yīng)用于當(dāng)代音樂教育中，不僅能夠有效幫助學(xué)生體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美以及拓展美，獲得豐富的情感體驗(yàn)，深化學(xué)生對人生、對生活的感悟，增加想象的彈性空間，而且有助于學(xué)生通過音樂科學(xué)表達(dá)自己的內(nèi)在情感，深入理解與把握音樂作品的本質(zhì)內(nèi)涵與文化蘊(yùn)意。例如，在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)習(xí)作品《十二月采茶》時(shí)，蘊(yùn)意飽滿的曲詞不僅僅能讓學(xué)生體會(huì)到茶農(nóng)愉悅歡快的心情與奮發(fā)向上的積極態(tài)度，雖有無奈但卻毫不氣餒的偉大精神，更為關(guān)鍵的是能讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上對茶園的景象、茶農(nóng)的情感及辛勤勞作的畫面等展開豐富的想象，讓學(xué)生在欣賞美、感受美的同時(shí)，還能有效拓展想象力。2.3建立健全高尚人格茶自古就被中華民族視為高尚情操與健全人格的重要象征符號(hào)。因而自古至今數(shù)不清的文人騷客均是在茶的陪伴下洞悉事故人情，領(lǐng)悟清凈為懷、虛懷若谷的道理，將茶作為支撐自己精神家園的重要支柱，當(dāng)然也創(chuàng)作出了一部部膾炙人口的茶詩詞、采茶戲、茶歌曲等。在當(dāng)代音樂教育中引入這些與茶息息相關(guān)的作品，對學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵與音樂本質(zhì)有極大幫助。[3]古代人們對茶味、茶秉性的解讀實(shí)質(zhì)是對茶的意蘊(yùn)與精神的贊美，是為了塑造更為高尚的品質(zhì)與人格，是為了樹立正確的價(jià)值觀與人生觀。所以，在當(dāng)代音樂教育中運(yùn)用茶文化，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足并及時(shí)予以改正，對促進(jìn)學(xué)生的人格健全與道德情操塑造具有積極的推動(dòng)作用。
3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運(yùn)用路徑
3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重在我國的中小學(xué)教育階段，音樂課程常被列為“副科”，始終處于教育的邊緣地位，所采用的音樂教材也是長期未得到調(diào)整與創(chuàng)新的陳舊教材。但是，伴隨著時(shí)代的發(fā)展演變，音樂內(nèi)容卻在不斷變化，如果一直沿用傳統(tǒng)教材開展教學(xué)，不僅會(huì)使教學(xué)效果大打折扣，而且會(huì)降低學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣。為實(shí)現(xiàn)茶文化的有效應(yīng)用，需要相關(guān)人員緊扣茶文化對當(dāng)代音樂教材進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中的茶文化內(nèi)容比重。譬如，在教材中詳細(xì)介紹我國各地區(qū)比較經(jīng)典的采茶歌，將茶藝、茶道與當(dāng)代音樂教育內(nèi)容相融合，提升學(xué)生對我國茶文化的認(rèn)知與了解，最大程度地發(fā)揮茶文化對當(dāng)代音樂教育的帶動(dòng)作用。只有在當(dāng)代音樂教育中注入更多的茶文化內(nèi)容，才能讓學(xué)生對茶文化在當(dāng)代音樂教育中的價(jià)值與應(yīng)用路徑有更為清晰的理解，也才能真正發(fā)揮茶文化在當(dāng)代音樂教育中的積極作用。3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能新時(shí)代的多媒體技術(shù)發(fā)展十分迅速，已被廣泛應(yīng)用到包括學(xué)校在內(nèi)的多個(gè)領(lǐng)域，多媒體教學(xué)已成為現(xiàn)代教師進(jìn)行教學(xué)的重要輔助手段，有利于促進(jìn)當(dāng)代音樂教學(xué)內(nèi)容的積極開展。根據(jù)近年來的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，諸多音樂教師仍以“唱練結(jié)合”的傳統(tǒng)教學(xué)方式為主，這種單一的、機(jī)械的教學(xué)模式缺乏專業(yè)性，而且易于出現(xiàn)走音、氣息不穩(wěn)等現(xiàn)象。[4]然而，多媒體作為集聲音、圖像、文字、視頻等多種元素于一體的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，如果當(dāng)代音樂教師能夠充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的功能與作用，將多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)之中，不僅可以提高音樂示范的精準(zhǔn)性與逼真性，而且豐富多彩的教學(xué)畫面可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力。具體而言，可以在課堂教學(xué)過程中播放有關(guān)茶文化音樂的音頻、視頻以及有聲讀物等，從而提高學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生深入了解茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要影響力。3.3開設(shè)茶文化的音樂欣賞課程在當(dāng)代音樂的課堂教學(xué)中，我們可以選取不同朝代中極具特色的有關(guān)茶的舞蹈、歌曲或詞曲等作品，以此當(dāng)作茶文化的音樂欣賞課程的重點(diǎn)內(nèi)容。例如，《茶歌》、《全唐詩》、《西山蘭若試茶歌》、《茶中雜詠序》等。同時(shí)，茶歌的一個(gè)重要來源是由民謠改編而成的歌曲，即民謠經(jīng)過文人墨客的整理、配曲與雕琢，再放置于民間進(jìn)行傳唱，如在明清時(shí)期廣為流傳的茶歌曲《貢茶鰣魚歌》；同時(shí)茶歌還有一個(gè)重要來源，即由茶工和茶農(nóng)自己創(chuàng)編而成的山歌或民歌等，如在清代的武夷山采茶區(qū)廣為流傳的勞工歌等。通過鑒賞這些描述茶文化的音樂曲目，可以增強(qiáng)學(xué)生的歌詞理解力，提升學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)效率，感悟到歌曲的內(nèi)在魅力與文化氣息。[5]另外，當(dāng)代音樂教師在茶文化的音樂欣賞課堂上，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生針對茶文化的賞析及見解進(jìn)行討論，充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，深切領(lǐng)會(huì)中國茶文化的浩瀚與精深。開設(shè)該課程的重要目的是鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞茶文化音樂的內(nèi)容和方法，初步具備基礎(chǔ)的文化賞析水平與能力，促使學(xué)生將自己對人生的領(lǐng)悟、文化的認(rèn)知以及自然的萬物等融入到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，進(jìn)而創(chuàng)作出經(jīng)典的、觸動(dòng)心靈的現(xiàn)代音樂。3.4重視實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)合理組織加強(qiáng)茶文化在當(dāng)代音樂教育中的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，可以幫助學(xué)生提高茶文化的音樂選擇水平與能力。學(xué)生在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)到豐富的茶文化知識(shí)之后，已經(jīng)對茶藝表演中的音樂選擇、音樂形式等有了系統(tǒng)性的了解，此時(shí)就需要音樂教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生參與音樂實(shí)踐活動(dòng)。從本質(zhì)上講，音樂實(shí)踐就是在學(xué)生了解音樂內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，感悟音樂中的茶文化精髓，實(shí)現(xiàn)音樂感知與音樂能力升華的一系列過程?？茖W(xué)有效開展當(dāng)代音樂教育實(shí)踐活動(dòng)，有助于幫助學(xué)生通過音樂與茶文化學(xué)習(xí)，更好的樹立形象思維和鑒賞思維。諸如，教師可以舉辦賞樂茶會(huì)、音樂茶談會(huì)、茶音樂競技等實(shí)踐活動(dòng)，對學(xué)生應(yīng)用茶文化的音樂能力進(jìn)行系統(tǒng)化、集中化的訓(xùn)練，對學(xué)生的藝術(shù)品位進(jìn)行層次化的練習(xí)，甚至可以通過舉辦音樂欣賞茶會(huì)等活動(dòng)，全面展示參與實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生的實(shí)際訓(xùn)練成果。[6]這種實(shí)踐模式，既能讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，還有助于教師形成學(xué)生學(xué)習(xí)成果記錄，對學(xué)生的整體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行全方位的把握，從而為提高當(dāng)代音樂教育的針對性發(fā)揮重要功能。更為重要的是在此學(xué)習(xí)過程中，廣大學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合茶藝表演的具體類型，選用最為合理的音樂曲目，然后在音樂茶會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行表演，不但可以讓學(xué)生充分展示自己，而且能提升教學(xué)質(zhì)量與成效，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性，提高學(xué)生的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及審美能力等。
總而言之
歷經(jīng)數(shù)千年的茶文化，不但是中華民族的文化瑰寶，還是全人類文化的主要組成部分，同時(shí)中國茶文化還影響著英國、日本等國家的茶文化形成。當(dāng)代音樂教育如果能夠?qū)⒉栉幕茖W(xué)引入到課程之中，則可以有效鞏固茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要地位和功能。從微觀視角去看，有利于提高學(xué)生的感知力與審美力，有益于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，有助于增強(qiáng)學(xué)生的道德情操與整體素養(yǎng)；從宏觀視角去看，也是傳播與發(fā)揚(yáng)中國茶文化的主要路徑，對提高整個(gè)社會(huì)的品德素質(zhì)、人文素養(yǎng)以及精神文明等有突出作用，更有助于提升中國文化在國際舞臺(tái)上的影響力。
參考文獻(xiàn)
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音樂教育的開展并不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的音樂家，更重要的是通過音樂教育來影響人的思想與情操，為社會(huì)培養(yǎng)更加全面的綜合型人才。中國是茶文化的發(fā)源地，在音樂教育領(lǐng)域也有著悠久的歷史，如果將茶文化與音樂教育融合在一起，以茶文化為載體開展音樂教育，不僅能夠豐富音樂教育中的文化內(nèi)涵，還能夠更好地開展文化傳播，提升中國文化軟實(shí)力。
1茶文化與當(dāng)今音樂教育的關(guān)系
一直以來，茶文化和音樂關(guān)系密切，在音樂作品中有很多是以茶文化為載體進(jìn)行的。茶文化中蘊(yùn)藏著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，在音樂教育中也得到彰顯，不僅使得我國數(shù)千年的優(yōu)秀文化得到延續(xù)，還承載了更多優(yōu)秀的音樂作品。一方面，茶文化在我國數(shù)千年的文化傳承過程中始終以一種日久彌新的文化形式存在著，而音樂一直以來都兼顧信息交流與情感傳遞的作用，在歷史的進(jìn)展中兩種文化不斷磨合、融合與發(fā)展，關(guān)系日益密切。茶文化吸取音樂文化中的精髓部分，利用音樂來進(jìn)行情感釋放，陶冶性情。而茶藝凝聚著茶文化的內(nèi)在部分，在實(shí)際過程中也需要投入情感，要求修身養(yǎng)性。另一方面，茶文化是音樂教育中重要的文化載體，很多音樂作品都是建立在茶文化基礎(chǔ)上的。我國有著燦爛的音樂文化，音樂文化的內(nèi)涵需要借助多種形式進(jìn)行承載，茶文化便是其中一種。正如茶藝賦予音樂更多形象化的東西，音樂也塑造了茶藝的內(nèi)在靈魂，茶藝與音樂融合，音樂就有了更豐富的形式與內(nèi)容，更具有魅力。
2茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要價(jià)值
2.1增強(qiáng)審美感知力
音樂是聲音的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著豐富的情感，無論是采茶歌還是茶藝表演，將茶文化與音樂結(jié)合不僅需要摻入豐富的審美內(nèi)涵與茶道精神，還要有意識(shí)地增強(qiáng)其中的韻律與美感，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到茶文化的內(nèi)涵。隨著音樂教學(xué)的不斷開展，學(xué)生的音樂知識(shí)不斷系統(tǒng)化，有了更多的認(rèn)知提升，能夠更好地認(rèn)知音樂作品中的茶文化，提升審美感知能力。
2.2有效拓展想象力
茶文化在音樂教育中的應(yīng)用不僅能夠提升學(xué)生的審美感知能力，還能夠幫助學(xué)生獲得更多的情感體驗(yàn)，為想象創(chuàng)造更多的空間，讓學(xué)生有更多的能力進(jìn)行自我情感表達(dá)，比如在學(xué)習(xí)《十二月采茶》過程中，學(xué)生不僅能夠深刻的體會(huì)到詞曲中蘊(yùn)含著茶農(nóng)的積極樂觀的情緒，還能在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，感受到茶園中茶農(nóng)辛勤勞動(dòng)的畫面，對學(xué)生的想象力進(jìn)行拓展。
2.3建立健全高尚人格
茶在中國傳統(tǒng)文化中象征著高尚的人格與情操，無數(shù)的文人學(xué)者都是在茶的陪伴中知人事，懂世事，茶文化已經(jīng)演化成中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。在當(dāng)代音樂教育過程中引入茶文化，能夠更好的幫助學(xué)生理解這些與茶文化息息相關(guān)的音樂作品，讀懂茶文化與音樂的內(nèi)在，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，塑造學(xué)生高尚的人格，幫助學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀。
3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運(yùn)用路徑
3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重
一直以來，在我國義務(wù)教育階段的音樂教育都被擺放在副科的位置，教學(xué)地位呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢，經(jīng)常發(fā)生音樂教材缺乏創(chuàng)新，與時(shí)代脫節(jié)等現(xiàn)象。我們需要明確一點(diǎn)，音樂教育是一直在變化發(fā)展的，教學(xué)內(nèi)容也在不斷地變動(dòng)，如果教材不相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整，依然采用過去的老教材開展音樂教學(xué)，教學(xué)效果會(huì)受到很大的影響，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。要想在音樂教學(xué)中充分發(fā)揮茶文化的作用，需要及時(shí)針對音樂教材進(jìn)行調(diào)整，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中茶文化的內(nèi)容，將茶文化相關(guān)知識(shí)融入到音樂教學(xué)中去，有效提升對茶文化的認(rèn)識(shí)與理解，使得茶文化對音樂教育的帶動(dòng)作用得到充分發(fā)揮。也只有音樂在教育中注入更多的茶文化知識(shí)，學(xué)生才能夠更好地理解茶文化對音樂教育的作用。
3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)也得到了廣泛的發(fā)展，并大范圍的應(yīng)用到教學(xué)中，成為教師開展教學(xué)時(shí)的重要輔助手段。教師在進(jìn)行音樂教育過程中，要充分意識(shí)到多媒體技術(shù)對教學(xué)的輔助作用，改變過去單一的唱練結(jié)合的教學(xué)模式，用更加專業(yè)的方式開展教學(xué)，充分發(fā)揮多媒體將圖片、文字、聲音以及影像結(jié)合在一起的優(yōu)勢，提高教學(xué)的示范性與專業(yè)性，借助多媒體展示調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。換個(gè)角度來看，在音樂教學(xué)中借助多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容展示，將與茶文化相關(guān)的音樂通過視頻、音頻等方式播放出來，幫助學(xué)生深刻感受到茶文化在音樂教育中的巨大影響。
3.3開設(shè)茶文化相關(guān)的音樂欣賞課程
在開展茶文化音樂教育時(shí)，離不開相關(guān)的音樂欣賞課程的開展，教師可以在教學(xué)過程中開設(shè)相關(guān)的音樂欣賞課程，選擇在不同的歷史年代中具有代表性的與茶文化相關(guān)的音樂作品，比如以《茶哥》、《茶中雜詠序》等舞蹈、歌曲作為欣賞課程內(nèi)容。當(dāng)然，茶文化相關(guān)的音樂作品不僅僅只有這些，還包括由文人墨客整理之后在民間傳唱的歌謠以及從事茶相關(guān)工作者創(chuàng)作的民歌，這些音樂作品中都蘊(yùn)含著豐富的茶文化，通過組織學(xué)生進(jìn)行欣賞，能夠更好地幫助學(xué)生理解茶文化音樂，提升個(gè)人學(xué)習(xí)效率，更深刻地感受到茶文化在音樂中妙不可言的魅力。
3.4組織茶文化音樂的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)
在音樂教育過程中積極開展茶文化相關(guān)的實(shí)踐教育活動(dòng)，能夠更好的幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何選擇茶文化音樂。學(xué)?？梢杂嗅槍π缘亟M織學(xué)生開展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)音樂能力，提升個(gè)人形象思維能力以及審美能力。比如音樂茶會(huì)、茶音樂競賽等形式都能夠幫助學(xué)生開展系統(tǒng)化的訓(xùn)練，提升學(xué)生的藝術(shù)品位，不僅能夠讓學(xué)生全面的參與到音樂教育過程中去，還能夠讓教師更好地掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，有針對性地制定教學(xué)策略，同時(shí)在實(shí)踐過程中還能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造更多的個(gè)人展示機(jī)會(huì)，更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力、表現(xiàn)力以及審美力的提升。
4結(jié)束語
蘊(yùn)含有茶文化的音樂是茶文化中重要的組成部分，在當(dāng)前音樂教育中積極引入茶文化，合理借助茶文化音樂，不僅能夠更好地輔助音樂教學(xué)的開展，豐富教學(xué)形式，還能夠有效豐富音樂教育所具備的文化內(nèi)涵，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教育中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。
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1茶文化素養(yǎng)的內(nèi)涵理解
茶文化是我國文化的精髓與核心，其中所詮釋的不僅是一種文化內(nèi)涵，更是一種精神啟迪。想要對茶文化進(jìn)行合理認(rèn)知與有效應(yīng)用，就必須尋找到合適的應(yīng)用途徑與方法，通過選擇合適的融入策略與理念，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的方法改革與真正創(chuàng)新。當(dāng)然，從當(dāng)前多元文化的時(shí)代特色看，茶文化的精神理念也是提升茶文化影響力與價(jià)值的關(guān)鍵，任何一種文化都是從物質(zhì)屬性出發(fā)，通過不斷實(shí)踐與應(yīng)用，最終形成豐富而多樣的精神理念與人文內(nèi)涵。茶文化的物質(zhì)屬性，是該文化得以穩(wěn)定發(fā)揮的基礎(chǔ)動(dòng)力，更是造就了該文化持續(xù)發(fā)展的生命力與價(jià)值力。茶的物質(zhì)屬性，不僅是一種文化的穩(wěn)定性，同時(shí)也是茶文化得以真正發(fā)展的前提與關(guān)鍵?？v觀茶文化的長期發(fā)展特色，我們看到生產(chǎn)力水平的提升，才是茶文化得以形成的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，茶文化的物質(zhì)屬性，不僅是茶文化的發(fā)展動(dòng)力，更是因?yàn)椴栉幕诎l(fā)展過程中，也形成了諸多物質(zhì)性、穩(wěn)定性元素，這也是茶文化得以持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。比如，茶具、茶館等等“可觸目性”的物質(zhì)元素，都是我們感知與理解茶文化的重要?jiǎng)恿ΑｋS著茶文化體系發(fā)展與應(yīng)用不斷成熟，如今我們在應(yīng)用茶文化時(shí)，要注重從層次性、多樣性，乃至創(chuàng)新性等多種研究視角出發(fā)，通過探究合適的文化應(yīng)用方向，從而實(shí)現(xiàn)茶文化生命力的全面提升。茶文化素養(yǎng)是一種人文素養(yǎng)與藝術(shù)素養(yǎng)綜合融入的素養(yǎng)機(jī)制，從人文素養(yǎng)角度看，茶文化的形成與發(fā)展歷程，乃至精神思維，都能夠?qū)Ξ?dāng)前人們應(yīng)用茶文化提供基礎(chǔ)。從藝術(shù)素養(yǎng)看，其中所詮釋的則是以藝術(shù)內(nèi)容為基礎(chǔ)，以藝術(shù)審美為前提的素養(yǎng)詮釋。因此，在當(dāng)前我們利用茶文化素養(yǎng)，構(gòu)建最佳應(yīng)用機(jī)制時(shí)，必須注重從文化素養(yǎng)這一內(nèi)涵點(diǎn)出發(fā)，通過探究合適的文化融入體系，從而實(shí)現(xiàn)理想的素養(yǎng)傳承與應(yīng)用機(jī)制。
2藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)的實(shí)施可行性理解
事實(shí)上，藝術(shù)設(shè)計(jì)和音樂之間存諸多內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)性與一致點(diǎn)，在當(dāng)前整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中，如果我們適當(dāng)選擇音樂元素，融入音樂內(nèi)容，不僅極具必要價(jià)值。同時(shí)，在當(dāng)前音樂教學(xué)過程中，如果我們注重選擇合適的藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容，必然能夠形成良好的應(yīng)用效果。所以，如果我們將兩者予以深度融合，其將引導(dǎo)我們深化對音樂與藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性的價(jià)值認(rèn)知。在學(xué)生參與音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的美學(xué)理念，將為學(xué)生更好學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)提供情感性理解。同時(shí)，在學(xué)生參與藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，如果選擇合適的音樂曲目，也能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造出愉悅、動(dòng)聽的學(xué)習(xí)氛圍，從而有效提升學(xué)生自身對藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的美學(xué)理解與人文認(rèn)知，從而激發(fā)學(xué)生對設(shè)計(jì)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值認(rèn)知。當(dāng)然，無論是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，還是音樂藝術(shù)活動(dòng)，本身就是一種審美理解與精神引導(dǎo)下的藝術(shù)感知與價(jià)值理解。所以，在當(dāng)前創(chuàng)新該教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該從教學(xué)整合與情感理解角度出發(fā)，通過構(gòu)建完善、客觀的整合教學(xué)機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的多元整合。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合作為一種綜合性教學(xué)活動(dòng)，想要實(shí)現(xiàn)這一融合的最理想教學(xué)效果，就需要注重創(chuàng)新整合方法，并且充分認(rèn)知教學(xué)融合的應(yīng)用價(jià)值和理念優(yōu)勢?？陀^的看，當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生審美的價(jià)值理解來出發(fā)，尤其是要注重做好對學(xué)生的審美理念進(jìn)行有效培養(yǎng)，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的最理想效果。所以，在將音樂與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)整合過程中，這不僅能夠?qū)崿F(xiàn)音樂藝術(shù)的美學(xué)感知與融入，同時(shí)也能有效培養(yǎng)學(xué)生的情感理解與表達(dá)。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂教學(xué)整合過程中，不僅要注重做好學(xué)生綜合素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，也注重做好完善的美學(xué)啟迪。與其他教學(xué)活動(dòng)所不同的是，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種極具創(chuàng)意與創(chuàng)新內(nèi)涵的活動(dòng)，其中所包含的內(nèi)容是多樣化的，除了文化理解外，藝術(shù)上的認(rèn)同與創(chuàng)新，也是當(dāng)前我們做好該活動(dòng)的關(guān)鍵動(dòng)力。
3基于茶文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)模式
茶文化，是深刻扎根于我國本土的、歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的我國傳統(tǒng)文化之一，茶文化教學(xué)在高校中的開展對于高校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升可以起到突出的推動(dòng)作用。當(dāng)前，很多高校在意識(shí)到茶文化的重要價(jià)值后，掀起了高?！安栉幕睙岢保群箝_設(shè)了茶文化教學(xué)的相關(guān)課程。可以說，在大學(xué)課程體系中將茶文化教學(xué)與素質(zhì)教育結(jié)合起來，是一種非常積極的嘗試并且取得了良好的效果。在這樣的背景下，從理論層面挖掘和弘揚(yáng)茶文化的精髓，推動(dòng)茶文化課程的發(fā)展建設(shè)，進(jìn)而提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1高校茶文化課程在提高學(xué)生文化素養(yǎng)方面的積極作用
大學(xué)生群體，是一個(gè)特殊的群體。大學(xué)生既處于學(xué)生時(shí)期，又處于學(xué)生向社會(huì)工作者的過渡時(shí)期，在這樣的時(shí)間段內(nèi)，大學(xué)生群體具有思維活躍、參與感強(qiáng)、求知欲強(qiáng)、對客觀事物有一定判斷能力但又容易判斷失準(zhǔn)等特點(diǎn)。大學(xué)生群體的特殊性，決定了大學(xué)生群體的社會(huì)閱歷不深，尤其表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的理解存在欠缺，因此，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就成為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)重要的方向。我國茶文化有著悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響，集中體現(xiàn)了很多我國傳統(tǒng)文化中的精髓，以茶文化為切入點(diǎn)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)進(jìn)行塑造，不失為一個(gè)非常良好的嘗試。具體來說，高校茶文化課程的開設(shè)，可以在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)方面至少可起到這么幾方面的作用：一是完善大學(xué)生自身知識(shí)結(jié)構(gòu)。大學(xué)生雖然具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，但在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面仍然較為單一，基本以書本知識(shí)、理論知識(shí)為主，對于傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)所知甚少，而茶文化課程的開設(shè)，可以對大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的完善，在傳統(tǒng)文化方面為大學(xué)生注入更多的營養(yǎng)，間接完善大學(xué)生的思維能力和判斷能力，為大學(xué)生走入社會(huì)做好準(zhǔn)備。二是提高大學(xué)生在人文方面的思維能力。人文學(xué)科是一個(gè)看似簡單實(shí)則復(fù)雜的學(xué)科，涉及到多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域，以茶文化為切入點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生深入淺出地理解當(dāng)代社會(huì)的人文內(nèi)涵，掌握基本的人文價(jià)值觀念，透過我國茶文化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和潮流文化的融會(huì)貫通，以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式潛移默化地提升學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)和思維能力，非常有助于大學(xué)生的成長、成才。三是增加大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的熱愛。我國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，茶文化就是其中一個(gè)典型的代表，我國茶文化在當(dāng)代被漠視甚至丟棄，很大一部分原因不是傳統(tǒng)文化失去了魅力和價(jià)值，而是傳統(tǒng)文化沒有被很好地發(fā)揚(yáng)和傳承，以茶文化課程的開設(shè)為切入點(diǎn)，向?qū)W生傳授我國傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和其中蘊(yùn)含的人文智慧、道德情操，可以使學(xué)生真正體驗(yàn)到茶文化的魅力所在，進(jìn)而對我國傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)生熱愛之情，并有效增加大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
2高校茶文化課程開設(shè)現(xiàn)狀與存在的突出問題
基于茶文化的諸多積極意義，高校在茶文化課程的開設(shè)方面投入的精力較多，也取得了明顯的效果，但客觀來看，我國高校茶文化教學(xué)仍然存在一些突出的問題：一是對茶文化深刻內(nèi)涵的傳授方式存在缺陷，導(dǎo)致大學(xué)生對茶文化內(nèi)涵的理解不夠深刻、不夠全面，甚至無法準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)茶文化中的基本內(nèi)涵，這對茶文化的傳承、傳播不利，也對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不利。二是茶文化課程的教學(xué)內(nèi)容過于陳舊、老套，缺乏具有現(xiàn)代氣息的內(nèi)容載體，在依托歷史、偏重茶史的教學(xué)方法下，學(xué)生對茶文化課程的學(xué)習(xí)興趣不高，并在一定程度上降低了茶文化在學(xué)生心中的實(shí)用性和魅力，這對茶文化在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展不利。三是茶文化課程教學(xué)過于重視理論教學(xué)，而缺乏學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)，在有理論、無實(shí)踐的教學(xué)模式下，學(xué)生對茶文化的理解成了“紙上談兵”，在連泡茶、飲茶、品茶都沒有接觸過，連茶具、茶服、茶室都沒有見識(shí)過的情況下，學(xué)生對茶文化的理解就很難深入，偏重理論的教學(xué)方式也很難充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情。四是茶文化課程教學(xué)的目標(biāo)不夠明確和細(xì)化，雖然一直在強(qiáng)調(diào)通過茶文化課程教學(xué)提升學(xué)生的基礎(chǔ)文化素養(yǎng)，但這樣的目標(biāo)僅僅是泛泛而談，并未進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化規(guī)定，這也間接導(dǎo)致不少茶文化課程教師缺乏授課動(dòng)力，甚至在授課中存在應(yīng)付了事的情況。
3高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑分析
從理論角度進(jìn)行分析，茶文化課程的開設(shè)，有助于提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有助于幫助大學(xué)生形成基于良好文化素養(yǎng)的更加完善的思維方式和判斷能力?；诋?dāng)前高校茶文化課程客觀存在的缺點(diǎn)和不足，有必要對高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑進(jìn)行客觀分析，以幫助高校通過茶文化教學(xué)將茶文化的魅力和茶文化對學(xué)生的積極影響效果充分發(fā)揮出來。
3.1理論教學(xué)和充分的實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合
眾所周知，茶文化雖然體系龐大、內(nèi)涵豐富，但卻是從基本的飲茶活動(dòng)中發(fā)展起來的。因此，在高校茶文化課程教學(xué)中，為向?qū)W生充分傳授茶文化的內(nèi)涵，就必須首先讓學(xué)生親身體驗(yàn)飲茶活動(dòng)的魅力，這即是茶文化課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，也是茶文化課程教學(xué)中基礎(chǔ)性的內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)茶文化課程理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的良好結(jié)合，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：一是通過基礎(chǔ)性的茶文化理論講授，帶領(lǐng)學(xué)生初窺茶文化的內(nèi)涵和魅力，基礎(chǔ)性的茶文化理論講授應(yīng)當(dāng)涉及茶文化的來源與定義、茶之道、茶之善、茶之美等，使學(xué)生對茶文化產(chǎn)生求知欲和喜愛感，在奠定了這樣的茶文化教學(xué)基礎(chǔ)和教學(xué)基調(diào)后，茶文化的深入教學(xué)將會(huì)更加容易開展，學(xué)生對茶文化也更容易由淺入深地深入理解；二是開展茶文化實(shí)踐活動(dòng)，包括飲茶和品茶，參觀茶藝博物館，感悟茶藝館，品味茶藝精神等，在實(shí)踐教學(xué)中，通過充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的實(shí)踐能力，帶領(lǐng)學(xué)生親身體驗(yàn)茶藝文化的魅力，感悟茶藝精神內(nèi)涵，體會(huì)茶文化內(nèi)在精髓，逐步形成對茶文化的深刻理解，并最終通過茶文化的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人文化素養(yǎng)的提升和知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善。
3.2茶文化教學(xué)的層次性和階段性劃分
茶文化的內(nèi)容是非常豐富的，如果向?qū)W生全盤傳授茶文化內(nèi)容，相對難以做到，而且耗時(shí)耗力，因此需要根據(jù)授課對象的不同和培養(yǎng)目標(biāo)的不同，對茶文化的教學(xué)劃分層次性和階段性。從茶文化教學(xué)的層次性來說，對于非茶葉專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)重視茶文化基礎(chǔ)應(yīng)用知識(shí)的講授，將茶文化的通俗內(nèi)容和精髓表現(xiàn)教授給學(xué)生，使學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化形成初步的、正確的理解，對于深入的茶文化內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有選擇性地決定是否以授課的形式進(jìn)行教授；而對于茶葉專科的學(xué)生，茶文化教學(xué)則應(yīng)當(dāng)適當(dāng)深入，不僅要幫助學(xué)生充分掌握基礎(chǔ)性的茶文化內(nèi)容，也要幫助學(xué)生拓寬對茶文化的理解，以茶文化為工具實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文思考能力的提升，以茶文化授課為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的人文價(jià)值觀，幫助學(xué)生形成基礎(chǔ)扎實(shí)的、以茶文化為支撐的文化理論體系和文化理論能力。從茶文化教學(xué)的階段性來說，茶文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)由淺入深、層層推進(jìn)，以階段性、銜接性的教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生一層一層地品味、掌握茶文化的內(nèi)涵，形成基礎(chǔ)牢固的茶文化知識(shí)理解和理論能力。
3.3對于茶文化中“真、善、美”的教學(xué)主線的把握
我國傳統(tǒng)茶文化中，“真、善、美”是茶文化的主線，在高校茶文化課程中，“真、善、美”也是教學(xué)的主線。茶文化中“真、善、美”三者相互獨(dú)立又緊密聯(lián)系，“真”所體現(xiàn)的是茶葉之真，指的是茶葉來自自然、清新脫俗的本性、本質(zhì)，“善”所體現(xiàn)的是茶文化內(nèi)在的和諧、包容的精神，是我國民族性的象征，“美”所體現(xiàn)的是茶文化中追求美好、熱愛美好的精神，對人的精神形成良好的啟發(fā)。在茶文化教學(xué)中，把握“真、善、美”的主線，要做到以茶葉發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，傳達(dá)茶文化的精神實(shí)質(zhì)，上升茶文化的內(nèi)涵和本真，展示茶文化在調(diào)節(jié)社會(huì)生活、人與人的關(guān)系乃至國家、民族關(guān)系中的積極作用，探索茶文化中蘊(yùn)含的人們對于美好生活、美好未來的向往。為幫助學(xué)生理解茶文化中蘊(yùn)含的“真、善、美”，必須通過良好的、富有情感的教學(xué)，讓茶文化真正以民族精神代表的姿態(tài)走進(jìn)學(xué)生的心中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的過程中，真正領(lǐng)略到我國土生土長的、老祖宗流傳下來的茶文化中蘊(yùn)含的深刻意義和文化魅力，感受茶文化在當(dāng)代的魅力所在，并以此為契機(jī)完善自身的價(jià)值觀、文化觀。
3.4對于茶文化課程授課者能力的較高要求
基于茶文化所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵以及傳授茶文化內(nèi)涵的較高難度，在高校茶文化課程的開設(shè)過程中，必須為其配備教學(xué)能力突出并且對茶文化乃至我國傳統(tǒng)文化理解深刻的教師。具體來說，高校茶文化課程對于授課教師能力的要求包括：一是必須深刻理解茶文化的內(nèi)涵和外延，對于茶文化的淵源、定義、發(fā)展以及茶文化中蘊(yùn)含的道德品質(zhì)、人文精神、時(shí)代精神等要有深入的理解，并能以此形成茶文化的完善理論體系；二是茶文化授課教師必須本身是愛茶、敬茶的，這是茶文化課程老師應(yīng)當(dāng)具備的文化價(jià)值取向，在愛茶、敬茶的基礎(chǔ)上，教師才會(huì)產(chǎn)生傳播茶文化的熱情，對于茶文化的教授才會(huì)更加一針見血、有理有據(jù)；三是茶文化授課教師應(yīng)當(dāng)能夠做到將茶文化和其他學(xué)科的文化知識(shí)融會(huì)貫通，這將幫助學(xué)生在已經(jīng)掌握的知識(shí)的基礎(chǔ)上，更加順暢地理解茶文化內(nèi)涵、掌握茶文化精髓，提升授課的效率，優(yōu)化授課的方式；四是茶文化授課教師本身必須具備足夠的授課能力和表達(dá)、溝通能力，在有限的課時(shí)內(nèi)，要通過良好的、高效的授課，將茶文化內(nèi)涵有效傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生形成對茶文化內(nèi)涵的深入理解。
4結(jié)語
實(shí)踐已經(jīng)充分證明，高校茶文化課程的開設(shè)，的的確確可以在提升學(xué)生的文化素養(yǎng)方面起到良好的推動(dòng)作用。為進(jìn)一步提升茶文化課程的開設(shè)效果，以此實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身文化底蘊(yùn)和文化素養(yǎng)的繼續(xù)提升，必須深入挖掘茶文化的優(yōu)秀品質(zhì)內(nèi)涵，深入探索茶文化課程的開設(shè)方式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮茶文化教學(xué)在提升大學(xué)生文化素養(yǎng)方面的積極作用，推動(dòng)大學(xué)生的全面成長、成才，助力我國高校文化素質(zhì)教育的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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引言
對于陶藝教學(xué)體系來說，其不僅需要完善的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也需要與學(xué)生具體學(xué)習(xí)需求相匹配。但是從目前陶藝教學(xué)活動(dòng)開展?fàn)顩r看，由于缺乏合適的教學(xué)載體，其整體教學(xué)效果并不理想。茶壺作為陶藝產(chǎn)品在飲茶過程中的具體應(yīng)用元素，無論茶壺設(shè)計(jì)理念，還是茶壺具體應(yīng)用表現(xiàn)，都能展現(xiàn)陶藝技術(shù)的具體設(shè)計(jì)內(nèi)涵。因此，融入茶壺制作工藝對陶藝教學(xué)活動(dòng)開展來說，具有重要價(jià)值和意義。
1當(dāng)前陶藝教學(xué)過程中存在的問題和不足分析
盡管當(dāng)前我們認(rèn)識(shí)到陶藝教學(xué)活動(dòng)開展的價(jià)值，并且逐漸開展了有關(guān)陶藝技術(shù)教學(xué)的相關(guān)教育體系，但是由于缺乏對陶藝教學(xué)的體系化認(rèn)知，以至于整個(gè)陶藝教學(xué)效果并不理想。想要完善開展陶藝教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)其學(xué)科價(jià)值，需要認(rèn)清其整個(gè)教學(xué)過程中存在的問題和不足，具體而言，其主要表現(xiàn)為：首先，陶藝實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)之間存在脫節(jié)。陶藝是一門技術(shù)，因此其在開展過程中，不僅需要完善的技術(shù)理論融入，同時(shí)也必須體系化開展實(shí)踐活動(dòng)。想要實(shí)現(xiàn)陶藝教學(xué)目的，就必須將陶藝實(shí)踐教學(xué)與陶藝技術(shù)理論教學(xué)進(jìn)行融入。但是目前在該教學(xué)活動(dòng)開展過程中，更多只是將整個(gè)陶藝教學(xué)活動(dòng)停留在技術(shù)理論教學(xué)狀態(tài)，忽視了陶藝技術(shù)實(shí)踐理論的全面有效融入。正是實(shí)踐與理論之間的脫節(jié)，就使得整個(gè)陶藝教學(xué)實(shí)際效果與理想目標(biāo)之間的差距日益加大。其次，忽視陶藝教學(xué)過程中的文化理念融入，過多強(qiáng)調(diào)其技術(shù)體系，沒有認(rèn)識(shí)到陶藝的文化載體屬性。雖然陶藝在生產(chǎn)初期，其是以生活應(yīng)用為出發(fā)點(diǎn)，因此，整個(gè)塑造過程中，更多是一種塑造技術(shù)的體系化融入。但是隨著當(dāng)前陶藝技術(shù)發(fā)展程度日益提升，加上陶藝生產(chǎn)理念日益成熟，如今我們在開展陶藝教學(xué)活動(dòng)時(shí)，需要認(rèn)識(shí)到其中具有值得被我們繼承的文化元素。而只有將這一文化元素融入到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)陶藝教學(xué)的價(jià)值。目前陶藝教學(xué)不僅是技術(shù)上的傳承，其同時(shí)更是對陶藝文化內(nèi)涵的全面有效認(rèn)知。事實(shí)上，無論是陶藝制品生產(chǎn)，還是陶藝制品的具體融入，其整體都是一定文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。所以，一旦缺失文化內(nèi)涵的融入，就很難實(shí)現(xiàn)其理想教學(xué)目標(biāo)。最后，陶藝教學(xué)缺乏實(shí)質(zhì)性載體，學(xué)生認(rèn)知不具體，同時(shí)陶藝教學(xué)理論體系較為單一，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)與人才培養(yǎng)之間缺乏完全有效的融合。想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須讓學(xué)生感知到具體的教學(xué)內(nèi)容，尤其是陶藝教學(xué)，其作為一門應(yīng)用性技術(shù)，因此其需要有相關(guān)載體作為鋪墊。而當(dāng)前，多數(shù)學(xué)校開展陶藝教學(xué)都是通過抽象手段和方法具體實(shí)施的，因此，無論是教學(xué)效果，還是學(xué)生的認(rèn)知效果都不理想。
2茶壺制作工藝的具體內(nèi)涵
茶壺是整個(gè)茶具體系中的重要組成部分，除了用于飲茶、泡茶之外，整個(gè)茶壺也可以被用來自飲，因此茶壺是對飲茶文化有成熟而體系化的融入。通常情況下，茶壺由四大部分組成，壺蓋、壺身和圈足以及壺底這四個(gè)主要組成部分。茶壺基本形態(tài)多樣，將近200多種，當(dāng)前使用較多的茶壺，其質(zhì)地主要為紫砂陶藝茶壺和瓷器茶壺兩大類。在整個(gè)茶壺質(zhì)地中，其制作工藝具有一定系統(tǒng)性和體系性。在進(jìn)行茶壺加工制作時(shí)，其通常主要有以下過程：首先，確定此次茶壺加工制作的設(shè)計(jì)立場及核心，也就是該茶壺主要闡述什么內(nèi)涵，表達(dá)什么理念。通過確定設(shè)計(jì)需求之后，進(jìn)而確定茶壺加工設(shè)計(jì)方案。其次，在結(jié)合茶壺制作方案的基礎(chǔ)上，通過揉泥、制坯、印坯、利坯、添釉、上色、畫坯從而完成茶壺的陶藝坯胎制造，進(jìn)而通過燒制技術(shù)，從而生產(chǎn)出滿足人們需要的茶壺。最后，必須認(rèn)識(shí)到想要實(shí)現(xiàn)理想的茶壺加工制作，最重要的就是在整個(gè)茶壺生產(chǎn)加工過程中，必須融入完善的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念，只有整個(gè)茶壺中能夠展現(xiàn)和闡述相應(yīng)文化內(nèi)涵，才能最終實(shí)現(xiàn)其茶壺加工制作工藝的具體要求。陶藝技術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的核心，也是需要和值得被體系化繼承的重要元素。當(dāng)前隨著陶藝技術(shù)這一傳統(tǒng)文化和技術(shù)逐漸被人們所認(rèn)可，因此越來越多的學(xué)校陸續(xù)開設(shè)了陶藝教學(xué)體系。
3在陶藝教學(xué)活動(dòng)開展過程中應(yīng)用茶壺制作工藝的具體思路
在陶藝教學(xué)活動(dòng)開展過程中，要針對以往整個(gè)教學(xué)過程中文化內(nèi)涵缺失，理論與實(shí)踐教學(xué)相脫節(jié)、缺乏傳承載體等一系列問題和不足，將茶壺制作工藝融入到整個(gè)陶藝教學(xué)過程中，從而實(shí)現(xiàn)陶藝教學(xué)的理想目標(biāo)。而將茶壺制作工藝應(yīng)用到陶藝教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該做到：首先，體系化探究茶壺制作工藝的具體流程及規(guī)范，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與陶藝技術(shù)生產(chǎn)的具體實(shí)踐活動(dòng)中。對于陶藝教學(xué)來說，想要實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)，就不能簡單將其當(dāng)做一門技術(shù)，而應(yīng)該將其當(dāng)做技術(shù)生產(chǎn)與實(shí)踐應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容，因此在開展陶藝教學(xué)時(shí)，想要完善應(yīng)用茶壺制作的具體工藝，就需要將整個(gè)茶壺制作過程體系化和規(guī)范化，通過完善實(shí)踐應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)陶藝教學(xué)目的。其次，豐富研究茶壺加工制作過程中所融入的文化理念和內(nèi)涵，從跟本上實(shí)現(xiàn)陶藝教學(xué)活動(dòng)的人文素養(yǎng)目的。陶藝教學(xué)是以陶藝技術(shù)為切入點(diǎn)的教學(xué)活動(dòng)，但是想要深化和升華整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，則應(yīng)該注重賦予其中豐富完善的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感受到我國傳統(tǒng)陶藝文化的博大精深。以往陶藝教學(xué)活動(dòng)開展時(shí)，只是將重點(diǎn)放在了技術(shù)教學(xué)上，忽視了整個(gè)陶藝中的文化元素和內(nèi)涵，因此其整體教學(xué)效果被大打折扣。通過將茶壺制作工藝融入到陶藝教學(xué)活動(dòng)中，能夠讓學(xué)生感受到整個(gè)陶藝教學(xué)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。最后，完善教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)元素，體系化開展教學(xué)活動(dòng)。因此，當(dāng)前在開展陶藝教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要借助多種教學(xué)資源，豐富教學(xué)形式。通過借助互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)，加深學(xué)生對陶藝藝術(shù)的理解和認(rèn)知，通過引入具體的陶藝加工實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而增強(qiáng)學(xué)生對陶藝教學(xué)活動(dòng)的理解和認(rèn)知。茶壺制作工藝作為當(dāng)前陶藝技術(shù)與傳統(tǒng)茶文化體系化融入的工藝，其在制作過程中，不僅體系化融入了陶藝文化，同時(shí)也有著必要的茶文化內(nèi)涵，因此，要結(jié)合茶壺制作工藝，挖掘陶藝技術(shù)背后的故事，加深學(xué)生的認(rèn)知和理解。對與陶藝教學(xué)活動(dòng)來說，引入茶壺制作工藝不僅能豐富整個(gè)陶藝教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也讓整個(gè)教學(xué)活動(dòng)與人才培養(yǎng)緊密結(jié)合，從根本上實(shí)現(xiàn)了教學(xué)與人才培養(yǎng)的融入。
4完善探索茶壺制作工藝對陶藝教學(xué)開展的具體影響
我國是茶文化大國，在長期以來的飲茶過程中，形成了一系列與茶相關(guān)的文化元素。除了具體的茶葉之外，飲茶的茶壺，描述采茶、飲茶過程的音樂、舞蹈、文學(xué)等作品更是層出不窮。在多元文化不斷發(fā)展的今天，尤其是傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷較大發(fā)展壓力，如果我們不能尋找到良好的切入點(diǎn)，那么很容易造成傳統(tǒng)文化的失傳。與茶文化一樣，陶藝技術(shù)也是我國極具生產(chǎn)應(yīng)用歷史的具體技術(shù)，在幾千年的陶藝加工過程中，其也與飲茶和茶文化實(shí)現(xiàn)了成熟融合。因此，整個(gè)陶藝技術(shù)與茶文化的共同點(diǎn)在與茶壺這一飲茶工具。所以選擇茶壺做為了解陶藝技術(shù)及陶藝文化的重要切入點(diǎn)，極具現(xiàn)實(shí)性。因此，茶壺制作工藝能夠?yàn)樘账嚱虒W(xué)體系化開展提供重要切入因素。對于陶藝教學(xué)活動(dòng)來說，其不僅僅是一門技術(shù)教學(xué)，通過選擇合適的教學(xué)素材，不僅能夠有效提升陶藝技術(shù)教學(xué)的實(shí)際效果，同時(shí)更能讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)陶藝文化的核心和內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)多元文化背景下，陶藝教學(xué)活動(dòng)的文化傳承價(jià)值。結(jié)合茶壺這一器具的獨(dú)特特點(diǎn)，因此當(dāng)前在陶藝教學(xué)活動(dòng)開展過程中，可以選擇茶壺制作工藝進(jìn)行切入，通過有效融入，從而增強(qiáng)陶藝課教學(xué)課堂的趣味性，豐富陶藝教學(xué)的具體文化內(nèi)涵。通過陶藝教學(xué)文化內(nèi)涵的融入，從而為陶藝教學(xué)活動(dòng)效果的優(yōu)化和目標(biāo)的實(shí)施提供了重要幫助。選擇茶壺制作工藝融入到陶藝教學(xué)活動(dòng)中，是實(shí)現(xiàn)陶藝文化與茶文化在新時(shí)期傳承價(jià)值目標(biāo)的主要方法。隨著多元文化傳播日益加快，如今傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展過程中面臨著巨大傳承壓力，由于缺乏體系化的文化內(nèi)涵傳承，加上時(shí)代化的價(jià)值理念日益多樣，因此傳統(tǒng)文化在傳承過程中面臨較大壓力。而對于陶藝教學(xué)活動(dòng)來說，如果能夠?qū)⒉鑹刂谱鞴に嚾谌肫渲?，不僅能夠有效豐富陶藝教學(xué)的教學(xué)過程，同時(shí)也能為傳統(tǒng)文化傳播尋找到合適的載體。讓學(xué)生在感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，有效認(rèn)知陶藝文化和茶文化。此外，隨著當(dāng)前越來越多的人對陶藝技術(shù)、茶文化重視程度日益加深，如今陶藝教學(xué)活動(dòng)的具體開展，能夠有效提升茶壺制作工藝水平，優(yōu)化茶壺加工制作過程，從而既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的有效傳承，也實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新發(fā)展。
5結(jié)語
雖然當(dāng)前我們認(rèn)識(shí)到陶藝教學(xué)的價(jià)值和重要性，并陸續(xù)開展了陶藝教學(xué)體系。但是目前在該教學(xué)活動(dòng)開展過程時(shí)，由于缺乏成熟的教學(xué)理念和完善的教學(xué)思路，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)并不理想。尤其是當(dāng)前更多教師將陶藝教學(xué)當(dāng)做技術(shù)類教學(xué)活動(dòng)，忽視了陶藝教學(xué)的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，隨著現(xiàn)階段人才培養(yǎng)理念不斷成熟，尤其是注重對學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，這就決定了我們必須融入借鑒合適的教學(xué)元素，推動(dòng)陶藝教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化。茶壺作為陶藝技術(shù)的主要內(nèi)容之一，將茶壺制作工藝體系化融入到陶藝教學(xué)活動(dòng)中，將為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)有效開展尋找到合適的傳承載體，從而豐富陶藝教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
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對于音樂教育活動(dòng)開展來說，在教學(xué)理念創(chuàng)新融入的今天，無論是音樂教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)理念內(nèi)涵，都需要結(jié)合時(shí)展的要求以及學(xué)生培養(yǎng)的客觀需要，進(jìn)行整體優(yōu)化、完善。結(jié)合音樂教學(xué)的特點(diǎn)和內(nèi)涵，無論是人文性，還是藝術(shù)內(nèi)涵，都需要充分融入。
1當(dāng)前音樂教育活動(dòng)開展過程中存在的問題和不足分析
就現(xiàn)階段音樂教育活動(dòng)具體開展來說，其作為整個(gè)教學(xué)體系中的重要組成部分，完善的教學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值理念直接影響到整個(gè)音樂活動(dòng)的價(jià)值發(fā)揮。同時(shí)，通過開展合理的音樂教學(xué)活動(dòng)，能夠在豐富教學(xué)要素的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)理念。但是從現(xiàn)階段音樂教育活動(dòng)開展?fàn)顩r，可以看到其中存在諸多問題和不足。在音樂教育活動(dòng)開展過程中，缺乏人文屬性的有效融入，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵和品味相對不足。對于音樂教育活動(dòng)來說，其作為整個(gè)教學(xué)體系的重要組成部分，而人文屬性是引導(dǎo)學(xué)生形成合理健康學(xué)習(xí)理念的基礎(chǔ)和前提，同時(shí)也是確保整個(gè)音樂教育活動(dòng)品質(zhì)內(nèi)涵的關(guān)鍵。但是從現(xiàn)階段音樂教育活動(dòng)開展實(shí)際，缺乏文化內(nèi)涵的有效詮釋和表達(dá)。不僅如此，當(dāng)前在整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)開展時(shí)，其教學(xué)理念缺乏體系化更新與完善，尤其是整個(gè)教學(xué)過程中，使用的教學(xué)方法和教學(xué)計(jì)劃，都未能結(jié)合學(xué)生培養(yǎng)的客觀要求進(jìn)行完善與更新，從而大大限制了整個(gè)音樂教育活動(dòng)開展的最佳效果。此外，對于音樂教育活動(dòng)開展來說，藝術(shù)性內(nèi)涵、實(shí)踐性元素等等，都是該教學(xué)活動(dòng)開展的要求，但是現(xiàn)階段音樂教育活動(dòng)開展過程中，由于缺乏積極主動(dòng)的意識(shí)理念，從而大大限制了整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值發(fā)揮，進(jìn)而影響了音樂教學(xué)活動(dòng)的開展價(jià)值。
2文化引領(lǐng)、價(jià)值傳承———茶思維理念的具體內(nèi)涵
2.1茶思維理念傳承的基礎(chǔ)在于文化引領(lǐng)
總的來說，該理念的重要價(jià)值在于其中所融入的文化內(nèi)涵，以及其中所倡導(dǎo)的積極行為理念，因此，在當(dāng)前開展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，如果能夠應(yīng)用好茶思維理念，其必然能夠成為各個(gè)元素發(fā)展的重要推動(dòng)力。茶思維理念不僅僅是一種思維理念內(nèi)涵，其中更重要的是融入了豐富而體系化的文化要素，因此傳承好茶思維理念內(nèi)涵的根本在于認(rèn)知其中所具有的文化要素。
2.2茶思維理念應(yīng)用的關(guān)鍵在于價(jià)值傳承
茶思維理念體系作為茶文化體系的核心與關(guān)鍵，在當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展價(jià)值日益提升的今天，如果將茶思維理念融入音樂教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過程，其能夠在豐富學(xué)生培養(yǎng)要素的同時(shí)，優(yōu)化學(xué)生培養(yǎng)具體機(jī)制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。當(dāng)然，對于整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)開展來說，茶思維理念元素的融入，不僅僅是教學(xué)要素的優(yōu)化，更重要的是優(yōu)化音樂教學(xué)機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)與學(xué)生培育體系之間的有效融入。而在應(yīng)用茶思維時(shí)，其想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，其關(guān)鍵在于探究整個(gè)茶思維理念中所具有的積極價(jià)值，通過具體傳承，從而實(shí)現(xiàn)茶思維體系的傳承與發(fā)展。
3人文要素、藝術(shù)內(nèi)涵———音樂教育模式構(gòu)建的具體要求
3.1人文要素———構(gòu)建音樂教育模式的基礎(chǔ)要素
對于整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)開展來說，其想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，基礎(chǔ)是人文要素。在整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，融入人文內(nèi)涵，不僅能夠提升整個(gè)音樂教育活動(dòng)的品質(zhì)和內(nèi)涵，同時(shí)更能為學(xué)生參與好整個(gè)音樂教育活動(dòng)提供實(shí)質(zhì)性幫助。培養(yǎng)學(xué)生掌握和形成扎實(shí)的人文理念，能夠幫助學(xué)生更好理解音樂教育活動(dòng)開展的具體要求。對于音樂藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)來說，如果能夠選擇合適的人文元素融入其中，其不僅能夠提升學(xué)生參與整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性，更重要的是實(shí)現(xiàn)整個(gè)音樂教育活動(dòng)的最佳效果。
3.2藝術(shù)內(nèi)涵———構(gòu)建音樂教育模式的關(guān)鍵要素
事實(shí)上，在整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)推進(jìn)過程中，不僅僅要對學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，除了必須注重融入人文內(nèi)涵外，還要注重引導(dǎo)學(xué)生形成應(yīng)有的審美理念和藝術(shù)內(nèi)涵。音樂教育從根源上看，仍然是藝術(shù)教學(xué)體系中的重要組成部分，而想要做好音樂教學(xué)活動(dòng)，就要完善整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的審美理念詮釋和表達(dá)。當(dāng)然，在整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)用的元素不僅是一種人文元素，同時(shí)其中也要引導(dǎo)好學(xué)生形成完善的文化內(nèi)涵和審美理念，而衡量學(xué)生是否學(xué)好這些內(nèi)容，其重要指標(biāo)就是學(xué)生是否形成了全面完善的審美理念和藝術(shù)體系。音樂教育作為藝術(shù)體系中的重要組成部分，其中所具有的藝術(shù)內(nèi)涵，是確保實(shí)現(xiàn)整個(gè)音樂教育活動(dòng)最佳效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
3.3實(shí)踐元素的融入———構(gòu)建音樂教育模式的重要要素
對于音樂教學(xué)活動(dòng)來說，其整個(gè)教學(xué)體系有著自身獨(dú)特性，實(shí)踐元素就是該體系中重要的特性之一，而想要實(shí)現(xiàn)其最大價(jià)值的基礎(chǔ)是實(shí)踐體系與人才培養(yǎng)理念的有效結(jié)合。從音樂教育活動(dòng)開展的要求看，實(shí)踐元素的融入是實(shí)現(xiàn)最佳效果的基礎(chǔ)。對于構(gòu)建音樂教育模式來說，具體實(shí)踐元素的價(jià)值大于其他各項(xiàng)元素的應(yīng)用，可以說是整個(gè)音樂教學(xué)體系實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。通過在具體實(shí)踐中，提升學(xué)生對音樂教學(xué)內(nèi)容的理解和應(yīng)用，從而優(yōu)化整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)的開展方式。
4融入茶思維理念構(gòu)建音樂教育模式的具體思路
在音樂教育模式構(gòu)建過程中，必須從積極價(jià)值理念培養(yǎng)入手，通過完善音樂教學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。茶思維理念作為傳統(tǒng)文化體系的核心，在當(dāng)前傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用日益成熟的今天，更具有應(yīng)用價(jià)值。如果能夠?qū)⒉杷季S理念融入到音樂教學(xué)活動(dòng)的整體過程中，其能為學(xué)生更好參與音樂教學(xué)提供重要支撐和有力幫助。在構(gòu)建音樂教育模式時(shí)，首先要注重選擇合適的素材內(nèi)涵，特別是要選擇與整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制相匹配的音樂素材，從而確保整個(gè)音樂教育模式能夠?qū)崿F(xiàn)最大價(jià)值。不僅如此，結(jié)合當(dāng)前人文教學(xué)的具體要求，選擇茶文化元素融入其中，從而提升整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)的人文內(nèi)涵。實(shí)際上，在整個(gè)茶文化體系中，也有著諸多與音樂相關(guān)的藝術(shù)元素，比如采茶戲、打鼓歌等等，就是能夠被融入到音樂教育活動(dòng)中的重要內(nèi)容。其次，在構(gòu)建音樂教育模式時(shí)，還要注重引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)理念，特別是注重引導(dǎo)學(xué)生形成積極、健康、向上的思維理念和價(jià)值內(nèi)涵。尤其是整個(gè)茶文化體系中包含了諸多元素，特別是其中所具有的精神理念，更匹配學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀要求。結(jié)合以往音樂教學(xué)活動(dòng)開展?fàn)顩r看，其普遍缺乏對思維理念的融入和詮釋，因此，融入茶思維理念，不僅是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新與完善，同時(shí)更是價(jià)值體系的豐富與補(bǔ)充。最后，在融入茶思維理念，構(gòu)建音樂教學(xué)模式時(shí)，必須將課堂教育與課外實(shí)踐活動(dòng)體系化結(jié)合，一方面在教學(xué)過程中，通過豐富實(shí)踐元素，從而引導(dǎo)學(xué)生在具體的音樂教學(xué)實(shí)踐中，理解教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)和內(nèi)涵，并且豐富教學(xué)價(jià)值應(yīng)用。而另一方面，在整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生親自品味音樂教學(xué)特點(diǎn)。茶思維理念作為重要的理念內(nèi)涵，其中不僅是具體行為理念的詮釋，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生品味音樂教育體系的內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。
5結(jié)語
從當(dāng)前整個(gè)音樂教育機(jī)制不斷優(yōu)化這一具體發(fā)展背景看，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵已經(jīng)成為該教學(xué)體系價(jià)值最大化展現(xiàn)和詮釋的關(guān)鍵。開展音樂教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建音樂教育模式，不僅要完善音樂教育活動(dòng)的具體內(nèi)容，同時(shí)也要豐富教學(xué)理念，尤其是現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)理念日益完善，在整個(gè)音樂教育活動(dòng)開展時(shí)，要凸顯整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵，而想要實(shí)現(xiàn)這一理想效果，就需要將音樂教育模式構(gòu)建的相關(guān)要求認(rèn)知入手。
參考文獻(xiàn)
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當(dāng)前茶藝與飲茶一樣，成為人們重要的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)前各種茶藝表演已經(jīng)發(fā)展成為人們對傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵有效認(rèn)知的重要途徑。而茶藝表演的成熟發(fā)展，客觀上也表明了我國茶文化的成熟發(fā)展。而在茶藝表演開展過程中，其背景音樂的選擇對整個(gè)藝術(shù)表演觀賞效果有著重要影響。鋼琴曲作為現(xiàn)代西方的重要藝術(shù)形式，其能否承擔(dān)其茶藝表演背景音樂的要求，就需要我們進(jìn)一步完善探索。
1茶藝表演的發(fā)展過程及內(nèi)涵分析
茶藝表演是從茶藝活動(dòng)中不斷成熟發(fā)展起來的，其通過形象化、生活化和藝術(shù)化等一系列方式展現(xiàn)各種茶葉的沖泡過程，可以說茶藝表演的豐富觀賞性及其完善的表演氛圍和環(huán)境，都使得觀賞者在觀賞過程中，充分感受其中蘊(yùn)含的美和情感，因此可以說，茶藝表演是整個(gè)茶文化成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，也是我們在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中所不可忽視的重要內(nèi)容。通過對整個(gè)茶藝表演內(nèi)容進(jìn)行體系化分析，可以看到其中主要包含三類表演形式：一是民俗茶藝表演形式，通過對民風(fēng)、民俗和社會(huì)化飲茶習(xí)慣進(jìn)行加工改造，從而藝術(shù)化展現(xiàn)飲茶過程中的技巧。該類茶藝表演的核心在于反映民俗文化的相關(guān)內(nèi)容。第二類則是仿古茶藝表演活動(dòng)，通過對相關(guān)歷史材料進(jìn)行有效挖掘和加工，結(jié)合藝術(shù)化改造，通過有效反映歷史內(nèi)容，從而讓觀賞者感受其整體表演過程中所具備的歷史文化內(nèi)涵。第三種茶藝表演則是通過對特點(diǎn)文化內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)提煉和加工，通過選擇茶藝作為展現(xiàn)載體來闡述茶文化內(nèi)涵的茶藝表演形式。對于茶藝表演來說，其有著一系列條件要求，比如場地環(huán)境、服裝道具、背景音樂等等。其場地環(huán)境在選擇和布置過程中，要充分考慮觀賞者的觀賞要求，環(huán)境整體要干凈且無嘈雜，通過在表演環(huán)境內(nèi)融入相關(guān)藝術(shù)元素，從而使得觀賞者在觀賞表演的同時(shí)，感受到整個(gè)茶藝表演中所具備的內(nèi)涵。而茶藝表演過程中使用的服裝更是款式多樣，類型豐富，整體服飾只要符合表演要求的服飾整體大方得體、符合人們的審美要求即可。而對整個(gè)茶藝表演活動(dòng)來說，其使用的背景音樂有著重要影響和價(jià)值，良好的背景音樂能夠有效升華人們對茶藝表演的了解和認(rèn)知。而其背景音樂在選擇和應(yīng)用過程中，需要做到：選擇的音樂從內(nèi)容到類型與整個(gè)茶藝表演活動(dòng)相一致、相匹配，通過選擇恰當(dāng)合適的音樂內(nèi)容，從而幫助人們?nèi)嬲J(rèn)知整體茶藝表演?？陀^的說，相對于動(dòng)作和表情表演來說，音樂更具有感染力，尤其是背景音樂與整個(gè)表演活動(dòng)相結(jié)合，勢必能夠提升表演效果，幫助人們更好理解整個(gè)茶藝表演中所包含的具體內(nèi)涵。
2鋼琴曲的特點(diǎn)內(nèi)涵認(rèn)知
鋼琴曲指的使用通過使用鋼琴進(jìn)行彈奏的樂曲，當(dāng)然有的時(shí)候，鋼琴曲也會(huì)與其他樂器相結(jié)合進(jìn)行演奏。鋼琴演奏藝術(shù)，出現(xiàn)與歐洲，而經(jīng)過幾百年發(fā)展，整個(gè)鋼琴曲演奏藝術(shù)也實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。根據(jù)研究，通過傾聽鋼琴曲，能夠幫助聆聽者有效提升自身邏輯思維能力和問題解決能力，同時(shí)學(xué)習(xí)、聆聽鋼琴曲的過程中，也會(huì)讓人們思考過程更加清晰完善，同時(shí)適當(dāng)傾聽鋼琴曲也能有效釋放聆聽者的壓力，使其整體精神得到有效放松。通過對鋼琴曲及鋼琴演奏藝術(shù)進(jìn)行深入了解，不難發(fā)現(xiàn)其中融入了豐富的人文理念，可以說在整個(gè)鋼琴演奏藝術(shù)的發(fā)展過程中，形成了一系列極富人文情懷的藝術(shù)作品，很多經(jīng)典的鋼琴曲之所以能夠傳承，最重要的原因就是其創(chuàng)作背景源于具體的事例或者情感認(rèn)知，也就是說鋼琴藝術(shù)有一定真實(shí)性和生活化元素，正是其中融入了豐富的生活元素特點(diǎn)，從而使得該藝術(shù)形式有著重要生命力和價(jià)值。通過對鋼琴藝術(shù)進(jìn)行深入了解，可以幫助我們真實(shí)了解西方文化。鋼琴演奏不僅是一種音樂，一種藝術(shù)，同時(shí)更是具有自身獨(dú)立風(fēng)格、融入完善情感內(nèi)涵的藝術(shù)，因此在演奏鋼琴時(shí)，具有場合上的要求，可以說不同場合，其可以演奏的鋼琴曲風(fēng)格也有著不一樣的展現(xiàn)，如果使用場合不恰當(dāng)，那么不僅很難實(shí)現(xiàn)其理想效果，同時(shí)還會(huì)造成相應(yīng)誤會(huì)和麻煩。鋼琴曲藝術(shù)分類極為多樣，且整體內(nèi)容呈現(xiàn)出體系化特點(diǎn)，不同鋼琴曲中所詮釋和展現(xiàn)的情感理念是不一樣的，因此想要體系化應(yīng)用鋼琴藝術(shù)，就必須理清鋼琴曲藝術(shù)分類，選擇合適的鋼琴曲目。隨著當(dāng)前文化交流逐漸發(fā)展成為新常態(tài)，如今我們在應(yīng)用鋼琴藝術(shù)時(shí)，不僅要感知整個(gè)鋼琴音樂藝術(shù)中所包含的情感內(nèi)涵，同時(shí)也需要選擇與其相匹配的藝術(shù)風(fēng)格?？陀^上講，茶曲與鋼琴音樂藝術(shù)都是情感內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)，因此我們可以嘗試使用鋼琴曲作為茶曲表演的背景音樂。
3鋼琴曲充當(dāng)茶藝表演背景音樂的可行性
隨著當(dāng)前人們對茶藝表演觀賞需求量不斷增加，如今優(yōu)化茶藝表演內(nèi)容，豐富茶藝表演素材，就成為整個(gè)茶藝表演活動(dòng)的時(shí)展要求。對于茶藝表演來說，其背景音樂有著重要價(jià)值和作用，選擇合適的背景音樂不僅能加深人們的認(rèn)知和了解，同時(shí)也能升華發(fā)展整個(gè)茶藝表演的藝術(shù)品質(zhì)和內(nèi)涵。使用鋼琴曲充當(dāng)茶藝表演背景音樂是可行的，主要基于:首先，兩種藝術(shù)都產(chǎn)生與社會(huì)生活和大眾文化，而且兩種藝術(shù)都是在經(jīng)歷長期歷史發(fā)展過程中所形成的體系化文化內(nèi)涵，兩種藝術(shù)都融入了深厚豐富的歷史內(nèi)涵和特征，正是鋼琴曲和茶藝表演背景音樂都需要豐富社會(huì)氣息和生活化內(nèi)涵，才使得兩種藝術(shù)可以予以融合利用。使用鋼琴藝術(shù)作為茶藝背景音樂過程中，鋼琴藝術(shù)的豐富類型和多樣內(nèi)容，使我們可以合理完善應(yīng)用這一藝術(shù)形式。比如想要展現(xiàn)茶藝表演的優(yōu)雅時(shí)，可以選擇溫婉的鋼琴曲作為茶藝表演背景音樂。其次，鋼琴曲充當(dāng)茶藝表演背景音樂，正是當(dāng)前茶藝表演藝術(shù)提升自身品質(zhì)內(nèi)涵的重要要求。隨著當(dāng)前人們對茶藝表演觀賞要求逐漸提升，作為其重要內(nèi)容和核心的背景音樂也在面臨提升發(fā)展的客觀要求，相對于傳統(tǒng)的茶藝表演背景音樂來說，鋼琴曲不僅內(nèi)涵豐富，同時(shí)其整體演奏效果也更具感染力和吸引力。對于當(dāng)前茶藝表演活動(dòng)來說，目前正處于品質(zhì)提升的關(guān)鍵階段，特別是整個(gè)表演活動(dòng)的內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)元素需要豐富發(fā)展。而使用鋼琴曲作為茶藝表演的背景音樂，勢必能夠滿足現(xiàn)代藝術(shù)不斷發(fā)展背景下，人們對藝術(shù)的追求。最后，正是因?yàn)殇撉偾筒杷嚤硌荻夹枰浞终宫F(xiàn)和詮釋兩種藝術(shù)中所包含的價(jià)值理念和情感內(nèi)涵，而鋼琴曲從內(nèi)容到形成背景，恰恰都是對相應(yīng)情感內(nèi)涵的有效詮釋和表達(dá)。鋼琴曲在演奏過程中，其給予聽眾的直觀感受就是行云流水，氣勢磅礴，其通過音符和旋律所展現(xiàn)出來的情感內(nèi)涵，更符合人們對藝術(shù)的要求和渴望。因此，可以使用鋼琴曲作為茶藝表演過程中所使用的背景音樂，這也符合西方文化與傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系化融入和發(fā)展的時(shí)代要求和發(fā)展趨勢。
4鋼琴曲充當(dāng)茶藝表演背景音樂過程中的注意事項(xiàng)
從唐朝開始，飲茶就已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)化大眾的生活習(xí)慣之一。這就使得產(chǎn)茶、制茶等一系列社會(huì)活動(dòng)不斷提升，而在產(chǎn)茶、制茶等茶文化不斷發(fā)展過程中，就形成了一系列與茶相關(guān)的茶藝表演活動(dòng)，通過對茶藝表演活動(dòng)的形式及內(nèi)涵進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)其中包含了我國豐富的茶文化內(nèi)涵，集中反映了人們在飲茶、品茶過程中的各種行為規(guī)范，更重要的是茶藝表演通過以技巧的形式，提升了飲茶過程的藝術(shù)性和可觀賞性，可以說經(jīng)過幾十年的成熟發(fā)展，茶藝表演已經(jīng)成為介紹和推廣茶文化精神內(nèi)涵的重要載體，同時(shí)其表演形式也更加成熟，不僅備受人們關(guān)注，同時(shí)隨著人們飲茶活動(dòng)的成熟發(fā)展，茶藝表演的市場關(guān)注度更高。但是在茶藝表演過程中，其亟待創(chuàng)新和發(fā)展。結(jié)合鋼琴曲的特點(diǎn)內(nèi)涵，可以嘗試將鋼琴曲融入和應(yīng)用到整個(gè)茶藝表演過程中。但是將鋼琴曲充當(dāng)茶藝表演背景音樂時(shí)，不能死板硬套，要確保兩者藝術(shù)形式能夠體系化融合，從而實(shí)現(xiàn)“1+12”的演奏效果。因此在使用鋼琴曲的過程中，必須注意做到：一方面，要確保選擇使用的鋼琴曲風(fēng)格及類型符合茶藝表演的客觀需要。鋼琴曲類型多樣，且內(nèi)容豐富，想要實(shí)現(xiàn)兩者有效結(jié)合，就得確保使用的曲目風(fēng)格與茶藝表演的類型特點(diǎn)相一致。此外，還必須充分注意，在選擇鋼琴曲作為茶藝表演背景音樂時(shí)，確保茶藝表演風(fēng)格與鋼琴曲的風(fēng)格類型相一致，也就是說應(yīng)用鋼琴曲的基礎(chǔ)是風(fēng)格類型上的一致性和匹配性。最后，使用鋼琴曲作為茶藝表演背景音樂時(shí)，還需要注重茶藝表演者對演奏的鋼琴曲有一定了解和認(rèn)知。茶藝表演者只有熟悉鋼琴曲的風(fēng)格類型、特點(diǎn)內(nèi)容、旋律節(jié)奏等等，才能確保自身表演與整個(gè)曲目相協(xié)調(diào)，當(dāng)然熟悉鋼琴曲，也是將背景音樂與茶藝表演有效結(jié)合的客觀要求。
5結(jié)語
對于茶藝表演來說，其在對外表演過程中，也要融入適合國外表演的藝術(shù)元素，通過不斷融入，從而符合國際傳播要求。鋼琴曲是一種西方藝術(shù)，通過借助鋼琴彈奏各種旋律優(yōu)美的曲目，鋼琴曲彈奏有著自身極強(qiáng)的優(yōu)勢，無論是其渲染的感情，還是整個(gè)演奏過程中所具備的內(nèi)涵和影響力，都是當(dāng)代不可多得的藝術(shù)資源。通過對兩種藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行全面剖析和認(rèn)知，不難發(fā)現(xiàn)其從內(nèi)涵到情感表達(dá)都具有一致性，因此可以使用鋼琴曲作為茶藝表演的背景音樂，當(dāng)然，在具體應(yīng)用過程中，要注重內(nèi)容上的一致性和風(fēng)格上的匹配性。
參考文獻(xiàn)
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[3]程笑君.試論茶藝表演中背景音樂的選擇[J].廣東茶業(yè).2015(17)：126-131.
1 前言
品茶是我國民間自古而來的雅事，自唐代以來，它已在日常生活“柴米油鹽醬醋茶”中占有一席之地，并演繹成格調(diào)高雅的茶文化。泡茶需要茶具，因此起于宋代興于明清時(shí)期的紫砂壺逐漸受人青睞，紫砂壺原產(chǎn)宜興，屬陶器，比之瓷器更具古風(fēng)。它無釉飾、無彩繪，以手工捏制燒成，造型別致、古樸典雅是其藝術(shù)特色，而且具有良好的保味功能，適宜泡茶，香味醇郁。
2 紫砂的歷史
紫砂壺作為一種富有藝術(shù)性的手工制品，其靈魂可以說是文人趣味。宋代詩人蘇軾住在宜興時(shí)，就喜愛一種提梁式砂壺，即“東坡壺”。至明代出現(xiàn)了“供春壺”，供春原是文人吳頤山的書僮，多年侍讀，受到文人習(xí)氣的濡染，創(chuàng)制出造型新穎、勝似金玉的“供春壺”。時(shí)大彬則改前代的大壺為精致的小壺“干奇百狀信手出”，風(fēng)范一變。這也是與時(shí)大彬游歷婁東時(shí)，多與陳眉多、王世貞等文人名士交流有很大關(guān)系。清代名手楊彭年干脆與文人陳曼生合作，由陳曼生設(shè)計(jì)式樣，楊彭年來制作，再由陳曼生于壺身刻制書畫，最終入窯燒制成壺。難怪后世將楊彭年所制壺稱為“曼生壺”，此后不少書畫名家都有親鐫書畫的壺器，紫砂陶刻興盛一時(shí)。
3 紫砂刻繪藝術(shù)
紫砂刻繪藝術(shù)是紫砂壺最主要的裝飾手法，紫砂壺肌理色澤豐富，器表光挺細(xì)滑，以其原汁原味的質(zhì)樸古雅特色著稱，十分迎合傳統(tǒng)文人的欣賞趣味，再用鋼刀進(jìn)行篆刻作為裝飾。紫砂壺由于歷代文人的參與，留下許多切茶、切壺的壺銘，因而陶刻銘文內(nèi)容豐富多彩，使紫砂壺一躍成為具有文化內(nèi)涵的文房用品。
紫砂刻繪常見刀法有：雙刀直人法、單刀加刀法、三刀法(由雙刀直人法和單刀加刀法演變而來)、沙地法、沖刀法等等。以點(diǎn)、線、面的表現(xiàn)形式刻畫出絹秀瓢逸的神韻。深厚蒼勁的金石味內(nèi)涵裝點(diǎn)于紫砂陶上，讓人賞心悅目、倍受青睞。
紫砂刻繪裝飾有別于其他陶瓷雕刻，紫砂壺的器表非平整的表面，通常具有較大弧度與傾斜度，及多線條等復(fù)雜的造型，刻繪起來有一定的難度。從刀法來說，要充分表現(xiàn)在紫砂壺泥坯上刀痕的質(zhì)感，不求雕琢的多么工整，但要突出字體的明快質(zhì)樸，線條的流暢自如、氣韻生動(dòng)。在掌握了傳統(tǒng)雕刻技法的同時(shí)，紫砂刻繪藝術(shù)更是融合金石、書法、繪畫、歷史、文學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)問的綜合藝術(shù)形式。
看紫砂刻繪藝術(shù)的優(yōu)劣，不單僅看刻工如何，更要看刻繪內(nèi)容與壺整體造型的協(xié)調(diào)性，表達(dá)主題是否統(tǒng)一，文化、韻味、情趣等多方面是否更具藝術(shù)的價(jià)值。所謂“知其白，守其黑”，正是說處理某一部分時(shí)，要考慮到其未處理的另一部分，把握事物的整體，使之和諧統(tǒng)一、相得益彰。紫砂壺是陶刻的載體，陶刻是壺的附屬，兩者互相配合、互為補(bǔ)充，才能相映生輝。徐秀棠大師敘述他的陶刻觀時(shí)說道：飾壺時(shí)要隨壺撰寫切茗、切壺、切情的銘文和尋求逸趣橫生的款識(shí)以外，還得考慮入壺、入銘、入格的畫面安排。如此，陶刻藝術(shù)不僅有它本身獨(dú)立存在的表現(xiàn)形式，透過意境的追求更能體現(xiàn)陶刻藝術(shù)存在的價(jià)值。
在大學(xué)教學(xué)機(jī)制中，英語教學(xué)活動(dòng)有著重要影響力，尤其是完善的英語教學(xué)內(nèi)涵，以及英語教學(xué)機(jī)制，能夠在提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的同時(shí)，使得學(xué)生培養(yǎng)與實(shí)際訴求之間形成具體結(jié)合。因此，當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)中，必須研究合適的理念內(nèi)涵融入其中，從而確保教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
1大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)顩r和問題認(rèn)知
事實(shí)上，在大學(xué)教學(xué)過程中，其不僅要求學(xué)生掌握文化知識(shí)內(nèi)容，更重要的是形成完善而體系化的思維內(nèi)涵，從而滿足整個(gè)社會(huì)對學(xué)生成長的整體性要求?？梢哉f，在大學(xué)英語教學(xué)課堂中，師生關(guān)系的具體構(gòu)建狀況，決定了學(xué)生在課堂之上的表現(xiàn)。因此，只有構(gòu)建良性互動(dòng)的課堂關(guān)系，才能有效激發(fā)學(xué)生的參與積極性。而就目前大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)開展?fàn)顩r看，老師對課堂教學(xué)活動(dòng)有著絕對的權(quán)威，其在課堂上制定教學(xué)計(jì)劃，并且決定整個(gè)課堂的具體進(jìn)程。而學(xué)生在該課堂教學(xué)過程中，更多是被動(dòng)參與。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施時(shí)，學(xué)生缺乏主動(dòng)探尋知識(shí)的積極性。但是，從目前整個(gè)大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施狀況看，其中存在諸多問題和不足，尤其是缺乏對文化理念的綜合詮釋，以及未能將學(xué)生學(xué)習(xí)興趣具體融入教學(xué)體系之中，加上具體應(yīng)用的教學(xué)思路中未能從學(xué)生自身實(shí)際出發(fā)，可以說，其教學(xué)狀況與整個(gè)大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的客觀要求之間存在極大差距。事實(shí)上，興趣在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值作用極其突出，尤其是基于學(xué)生興趣角度所制定的教學(xué)方案，更匹配學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際。但是就目前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際狀況看，多數(shù)老師在制定教學(xué)方案時(shí)，更多是憑借自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來制定教學(xué)思路，但是忽略了對學(xué)生基本狀況的把握。由于其缺乏必要的文化理論和教學(xué)內(nèi)涵，這就使得很多學(xué)生在參與到課程時(shí)，興趣不足，參與壓力大，從而使得英語教學(xué)活動(dòng)的課堂氛圍較差。就大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中，其中存在諸多問題和不足，通過整體剖析，可以看到大學(xué)英語活動(dòng)在推進(jìn)過程中，其教學(xué)理念缺乏完善更新，尤其是很多老師在開展英語教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其制定的教學(xué)計(jì)劃和方案更多是在傳統(tǒng)教學(xué)思維影響下的具體結(jié)果，無論是教學(xué)方案的完善性，還是其與時(shí)展之間的匹配度相比，都有著自身不足。特別是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的要求實(shí)現(xiàn)了全面提升，同時(shí)學(xué)生自身對教學(xué)活動(dòng)開展的要求認(rèn)知也出現(xiàn)了全新變化，因此，整個(gè)教學(xué)機(jī)制要想實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變，就必須在立足教學(xué)要求的前提之下，通過融入合適的教學(xué)元素，從而實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)創(chuàng)新。
2大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的開展要求分析
事實(shí)上，在我國整個(gè)教學(xué)體制中，英語有著重要價(jià)值和作用，完善的英語教學(xué)活動(dòng)是任何學(xué)生在所有教學(xué)階段都必須掌握的重要內(nèi)容。當(dāng)然，圍繞英語教學(xué)活動(dòng)，尤其是大學(xué)階段的英語學(xué)科教學(xué)，目前已經(jīng)形成了若干教學(xué)思路和經(jīng)驗(yàn)，并且在當(dāng)前大學(xué)教學(xué)機(jī)制不斷成熟背景下，整個(gè)英語教學(xué)活動(dòng)的開展效果日益提升。但是，在該學(xué)科教學(xué)時(shí)，其普遍存在一個(gè)突出問題就是忽略了實(shí)踐元素的有效融入和應(yīng)用，從而大大限制了整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展的具體實(shí)效。因此，選擇合適的元素內(nèi)容融入其中，尤其是能夠激發(fā)學(xué)生認(rèn)知力的內(nèi)容，就發(fā)展成為整個(gè)大學(xué)英語教學(xué)改革創(chuàng)新的重要內(nèi)涵，就目前高校教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)顩r看，完善的教學(xué)活動(dòng)，不僅需要豐富的教學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也需要全面、系統(tǒng)化的教學(xué)思路，尤其是隨著教學(xué)要求不斷提升、創(chuàng)新成為必然。在大學(xué)英語教學(xué)培養(yǎng)過程中，學(xué)生自身對課堂知識(shí)和教學(xué)內(nèi)容的理解能力，實(shí)現(xiàn)了大大提升，同時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語知識(shí)過程中，學(xué)習(xí)自身的興趣和英語教學(xué)的人文內(nèi)涵等等，對整個(gè)大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施效果有著重要影響。結(jié)合現(xiàn)階段大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的整體特點(diǎn)和開展要求看，完善的教學(xué)機(jī)制中，不僅包含了豐富完善的教學(xué)元素，同時(shí)更重要的是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生形成獨(dú)立、完善的學(xué)習(xí)體系和思維理念，因此，如何借鑒合適要素開展茶理論元素內(nèi)容，豐富教學(xué)體系的完善性，就成為當(dāng)前整個(gè)學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要訴求。
3茶理論的具體內(nèi)涵認(rèn)知
我國是一個(gè)有著幾千年發(fā)展歷史的國家，在長期的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了一系列極具吸引力和傳播影響力的文化元素。而整個(gè)文化體系的深厚影響，不僅僅是向我們展現(xiàn)了整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，更為關(guān)鍵的是在這一過程中，其通過對茶文化元素進(jìn)行集中展現(xiàn)，讓我們感受到該文化元素的傳承與融入價(jià)值。在茶文化體系認(rèn)知過程中，茶理論作為整個(gè)文化體系的基礎(chǔ)，其中不僅包含了系統(tǒng)化、全面完善的價(jià)值內(nèi)涵，更重要的是整個(gè)茶理論在應(yīng)用過程中，其融入了我國社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)元素內(nèi)容，其中所包含的精神思維和各項(xiàng)元素，將為我們深層次應(yīng)用茶理論提供有效支撐。當(dāng)然，隨著時(shí)展不斷成熟，如今整個(gè)茶理論的應(yīng)用價(jià)值日益要突出。就融入茶理論元素的大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)開展來說，其在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制不斷創(chuàng)新與完善背景下，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要充分結(jié)合多項(xiàng)資源的全面應(yīng)用，對整個(gè)教學(xué)體系進(jìn)行創(chuàng)新。
4大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)中合理應(yīng)用茶理論的具體思路
在英語教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新過程中，要注重選擇完善豐富的教學(xué)元素內(nèi)容，從而使得學(xué)生能夠在充分發(fā)揮自身積極性的基礎(chǔ)上，主動(dòng)探究學(xué)習(xí)素材，從而為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)發(fā)展創(chuàng)新提供有效支撐。結(jié)合茶理論的具體內(nèi)涵，以及該理論的價(jià)值應(yīng)用來說，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，如果能夠合理應(yīng)用茶理論，其不僅能夠提升教學(xué)品質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)更重要的是在該過程中，也實(shí)現(xiàn)了教學(xué)創(chuàng)新與學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制的協(xié)調(diào)推進(jìn)。學(xué)生是教學(xué)的核心，更是實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果創(chuàng)新發(fā)展的精髓所在。因此，想要實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展，就需要從學(xué)生興趣的調(diào)動(dòng)和激發(fā)切入。首先，要結(jié)合整個(gè)英語教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)和要求，選擇合適的教學(xué)素材，結(jié)合教學(xué)元素的豐富完善，從而增加教學(xué)活動(dòng)的趣味性，進(jìn)而讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)參與到整個(gè)英語教學(xué)活動(dòng)中。其次，要立足學(xué)生自身的特點(diǎn)，制定完善而體系化的教學(xué)方案。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是植根于學(xué)生自身實(shí)際的元素內(nèi)容，因此，在培養(yǎng)學(xué)生參與興趣時(shí)，應(yīng)該從學(xué)生自身的關(guān)注度出發(fā)，通過對茶理論的整體內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和分析，通過對整個(gè)課堂進(jìn)行有效改造，讓教學(xué)活動(dòng)更有趣味和應(yīng)用價(jià)值。結(jié)合茶理論的價(jià)值內(nèi)涵看，其中所蘊(yùn)含的深厚理論和價(jià)值內(nèi)涵，其不僅能夠提升教學(xué)品質(zhì)，同時(shí)也為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)最佳目標(biāo)提供了基礎(chǔ)可能。當(dāng)然，就英語教學(xué)活動(dòng)的開展實(shí)況，以及教學(xué)活動(dòng)的要求而言，必須充分注重培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)應(yīng)用英語知識(shí)、掌握英語實(shí)踐技巧的能力，通過教學(xué)內(nèi)涵的創(chuàng)新發(fā)展，從而滿足學(xué)生培養(yǎng)的整體性要求。尤其是實(shí)踐應(yīng)用特色決定了，當(dāng)前在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，必須立足學(xué)生培養(yǎng)實(shí)際，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新效果。最后，隨著整個(gè)教學(xué)理念不斷成熟，如今我們在開展英語教學(xué)活動(dòng)時(shí)，需要對教學(xué)方案進(jìn)行創(chuàng)新，對教學(xué)機(jī)制進(jìn)行優(yōu)化，尤其是要從學(xué)生視角，帶著問題來認(rèn)知目前教學(xué)體系中的欠缺和不足，結(jié)合大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師與學(xué)生缺乏互動(dòng)性，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)不夠，以及教學(xué)活動(dòng)實(shí)際應(yīng)用度不夠等欠缺，通過完善教學(xué)內(nèi)涵，從而讓學(xué)生更能感受到英語教學(xué)的趣味性。
5結(jié)語
不難看出，茶理論元素的具體、有效融入，不僅豐富了英語教學(xué)活動(dòng)的素材內(nèi)容，同時(shí)更重要的是在該過程中，通過選擇合適的茶理論元素，從而學(xué)生更能感受到教學(xué)活動(dòng)中所存在的相關(guān)魅力和內(nèi)涵，進(jìn)而提升學(xué)生積極參與課堂的興趣。興趣是學(xué)生參與該教學(xué)活動(dòng)的核心指引，也是符合學(xué)生整體培養(yǎng)的客觀要求，當(dāng)然，在應(yīng)用茶理論過程中，必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的核心是學(xué)生，而應(yīng)用茶理論是，也要符合學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣，只有切實(shí)從學(xué)生自身的興趣點(diǎn)出發(fā)，才有可能實(shí)現(xiàn)茶理論在整個(gè)大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的最佳應(yīng)用效果。
參考文獻(xiàn)
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徐秀棠大師說：“紫砂陶的發(fā)展歷史，就是紫砂文化的傳薪過程。紫砂陶工藝品之所以有魅力，主要也在于它與陶文化、壺文化、茶文化緊密聯(lián)系在一起?！?/p>
一部中國紫砂文化史，留給今人探索、考據(jù)、梳理的空白點(diǎn)不在少數(shù)，這座文化大礦太富有了。從某種意義上說，紫砂文化是一門以紫砂為核心的多邊緣交叉學(xué)科，這是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，其中各個(gè)時(shí)期紫砂藝術(shù)大師風(fēng)格的形成及其文化學(xué)的研究，不僅工作量很大。而且要有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)支撐。這一研究有兩方面的意義，一方面是從文化的角度看紫砂，用文化的眼光觀察紫砂、解釋紫砂，例如古今代表性作品格局和風(fēng)格形成的文化原因等等；另一方面，是對古今代表性作品所攜帶的文化信息的分析。紫砂器考證的趣味和價(jià)值，除了來自作品本身的藝術(shù)內(nèi)涵和感染力外，作品和藝術(shù)技能傳承中的軼事也蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化財(cái)富。考證的過程就是不斷挖掘出更多的歷史印記，從而有利于這一文化瑰寶的傳承。毫無疑問，如何在開發(fā)研究中給古老的紫砂文化注入新的生機(jī)。如何在傳統(tǒng)中尋求現(xiàn)實(shí)意義，也是我們弘揚(yáng)紫砂文化的重要價(jià)值所在。
