首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 古典文學(xué)的特點(diǎn)
時(shí)間：2023-06-05 08:44:16
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇古典文學(xué)的特點(diǎn)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、大量修辭手法的使用。漢語(yǔ)的詩(shī)性語(yǔ)言中，比喻、引用、夸張、互文等修辭手法使用頻繁，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果和語(yǔ)言的美感。例如，李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”就運(yùn)用了比喻，將“愁”比作了“一江春水”，化無(wú)形抽象的“愁”為有形，使抽象的情思具體化了，讓讀者能深切的感覺(jué)到“愁”之深、之切。而其他比喻的使用，如“紅杏枝頭春意鬧”，一個(gè)“鬧”字，將原本靜態(tài)的紅杏寫活，將其人格化，表現(xiàn)出一派春天的生機(jī)勃勃之景。又如，“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”，引用的使用不但能借典故生動(dòng)的說(shuō)明作者所要表達(dá)的意思，而且能使文章顯得典雅精煉。再比如，李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，用夸張的手法，突出了“愁”，同樣使表達(dá)更加生動(dòng)形象。
但是，也要看到，在有些情況下，修辭手法的運(yùn)用也會(huì)對(duì)讀者理解句意產(chǎn)生影響。就如上面例子中，“英雄無(wú)覓孫仲謀處”，如果不能發(fā)現(xiàn)其中的引用手法，而機(jī)械的對(duì)其進(jìn)行翻譯，就很難體會(huì)作者所要表達(dá)的含義。而對(duì)于“白發(fā)三千丈”一句，有些人單純從客觀事實(shí)角度出發(fā)，就會(huì)說(shuō)，一個(gè)人的頭發(fā)怎么可能那么長(zhǎng)，從而，忽略了對(duì)作品內(nèi)在含義的理解而片面的探討作者的寫作是否符合客觀事實(shí)。還有修辭中倒置的使用，如果不能應(yīng)從修辭角度的去理解，注意到倒置的使用，就會(huì)影響意思的理解。例如江淹的“或有孤臣危涕，孽子墜心。”其實(shí)際順序應(yīng)為“孤臣?jí)嬏?，孽子危心”，若未能注意到修辭手法的使用，進(jìn)行翻譯，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。
二、打破語(yǔ)法規(guī)則的限制。一方面，正如前一點(diǎn)中“倒置”修辭手法的使用，并未遵循固定的句法結(jié)構(gòu)，打破語(yǔ)法規(guī)則的限制，卻收到特別的表達(dá)效果，像杜甫的“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”和《詩(shī)經(jīng)》中的“愿言思伯，甘心首疾”等句，改變了句子原有的平淡，增加了詩(shī)意，增強(qiáng)了韻律感、節(jié)奏感，也使語(yǔ)意變得錯(cuò)落有致，而由于中斷了語(yǔ)流，使人們更加注意關(guān)注語(yǔ)句含義。但也正如上文所說(shuō)，對(duì)句子的理解造成困難。
另一方面，在很多古典詩(shī)詞中，作者很少，甚至是不使用連詞、介詞等，僅把多個(gè)意象連綴起來(lái)。如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，只是簡(jiǎn)單的將“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”等幾個(gè)意象連綴到一起，卻成功的描摹出一派秋天的蕭瑟凄涼之景，表達(dá)出作者的孤獨(dú)之感與思鄉(xiāng)之情，并收到了電影中蒙太奇的表現(xiàn)效果。這種通篇意象的列舉，而無(wú)句法關(guān)系的連接，可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)性語(yǔ)言的一個(gè)重要特征，雖然從一般的語(yǔ)法角度看不合規(guī)矩且缺乏連貫性，但從詩(shī)的角度看，語(yǔ)言凝練、簡(jiǎn)潔，形象鮮明、突出。
三、多使用詞類活用、使動(dòng)、意動(dòng)等語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。詩(shī)性語(yǔ)言的這一特點(diǎn)主要是煉字的要求，正如杜甫所說(shuō)，“語(yǔ)不驚人死不休”。這些手法的使用，無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。
比如，“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”中的“樂(lè)”，它們分別使用了形容詞的動(dòng)用，以及動(dòng)詞的使動(dòng)用法。這種用法，比單純的用“春風(fēng)把江南岸變綠了”和“使她快樂(lè)”要顯得凝練，而且更具有表現(xiàn)力，達(dá)到古詩(shī)文中，煉字的要求。
四、語(yǔ)言凝練，表意的形象。這一特點(diǎn)，源于詩(shī)性語(yǔ)言中，意象的使用。
王維的詩(shī)被稱為“詩(shī)中有畫”。如他的《送元二使安西》一詩(shī)，前兩句“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，用簡(jiǎn)單的兩句話，幾個(gè)意象，就使一幅清晨送別的畫面呈現(xiàn)在讀者面前，如身臨其境。在詩(shī)文中，這種例子比比皆是。
五、感情豐富而含蓄。詩(shī)性語(yǔ)言講求的是“不著一字，盡得風(fēng)流”。詩(shī)性語(yǔ)言的應(yīng)用，不但使情感表達(dá)更加含蓄，而且能夠在有限的字?jǐn)?shù)中表達(dá)超過(guò)一種的情感。
兩千多年前的《尚書(shū)·舜典》指出“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，換言之，詩(shī)是表達(dá)思想情感的，歌是表達(dá)思想情感的語(yǔ)言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要與五聲諧和。聲律，即漢語(yǔ)語(yǔ)言的變化規(guī)律。漢語(yǔ)語(yǔ)音由聲、韻、調(diào)三個(gè)要素組成，漢語(yǔ)語(yǔ)音的整齊化和音樂(lè)化的變化，就是聲律。漢語(yǔ)的聲音之美突出體現(xiàn)在聲、調(diào)、韻這三個(gè)方面所構(gòu)成的語(yǔ)音系列中。
顯然，古詩(shī)詞作為漢語(yǔ)文本中最具有“歌”性的文體，合轍押韻、旋律優(yōu)美，讀起來(lái)節(jié)奏分明、抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，全無(wú)詰屈聱牙之感。古詩(shī)詞在聲律上的抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏感強(qiáng)、朗朗上口的特點(diǎn)決定了古詩(shī)詞教學(xué)最根本的策略應(yīng)該是吟誦，離開(kāi)了吟誦，古詩(shī)詞教學(xué)便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木了。什么是吟誦？就是吟詠和誦讀的合稱，它是按照漢語(yǔ)的特點(diǎn)和漢文作品的創(chuàng)作規(guī)律來(lái)進(jìn)行的，包含了句讀、格律、結(jié)構(gòu)、修辭等一系列的知識(shí)。兩者的區(qū)別在于，吟詠有曲調(diào)，誦讀沒(méi)有曲調(diào)。此處主要講誦讀。那么，教學(xué)中如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀呢？筆者認(rèn)為“讀”要順應(yīng)學(xué)情，如同抽絲剝繭，層層深入，首先要讀準(zhǔn)字音，讀得字正腔圓，讀順暢；其次，讀出停頓、節(jié)奏、輕重、緩急；再次，讀得有滋有味，讀出詩(shī)意；最后，讀得有聲有色，讀出詩(shī)境。
首先，教給學(xué)生必要的朗讀技巧。古詩(shī)詞因?yàn)檠喉崳艄?jié)整齊勻稱，句調(diào)抑揚(yáng)頓挫，所以朗讀時(shí)用得最多的技巧是重音、停連、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏。而讀準(zhǔn)字音是誦讀的基礎(chǔ)，教師應(yīng)適時(shí)指導(dǎo)學(xué)生讀好難讀的字音，讀準(zhǔn)確、讀響亮、讀飽滿。重音指在朗讀時(shí)需要強(qiáng)調(diào)或突出的詞或詞組，甚至某個(gè)音節(jié)，突出重音的方法很多，重讀只是其中一種，拖長(zhǎng)、快中顯慢、前后頓歇都是突出重音的方法。停連指的是語(yǔ)流中聲音的中斷和延續(xù)，聲音中斷處是停頓，聲音延續(xù)處是連接。語(yǔ)調(diào)是由語(yǔ)氣決定的，大致可分為平調(diào)、升調(diào)、降調(diào)和曲調(diào)四類。節(jié)奏并不完全等于速度，速度只是構(gòu)成節(jié)奏的主要內(nèi)容。上述內(nèi)容，我們不一定講給學(xué)生聽(tīng)，但是教師應(yīng)當(dāng)了解掌握，在走進(jìn)課堂之前，自己要讀得滾瓜爛熟，讀出韻味和意境，畢竟教師范讀就是最好的指導(dǎo)。教學(xué)生朗讀技巧不能一蹴而就，而應(yīng)隨著年級(jí)升高逐步滲透，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生在誦讀中逐步把握重音、停頓、語(yǔ)調(diào)以及不同格律詩(shī)的節(jié)拍規(guī)律。比如，我們可以相機(jī)滲透五言詩(shī)的“二二一式”—— “離離/原上/草”，“二一二式”——“春風(fēng)/吹/又生”；七言詩(shī)的“二二二一式”——“遠(yuǎn)上/寒山/石徑/斜”，“二二一二式”——“白云/深處/有/人家”等誦讀規(guī)則。
教師適時(shí)、逐步滲透基本的朗讀技巧，持之以恒，學(xué)生會(huì)慢慢地有所領(lǐng)悟并能自覺(jué)地加以應(yīng)用，最終達(dá)到目視其文、口發(fā)其聲、心同其情、耳醉其音的藝術(shù)效果。
其次，讓學(xué)生在多元誦讀中融情。古詩(shī)詞蘊(yùn)含了作者豐富的情感，這種情感我們不能直接告訴學(xué)生，而要采取多元化的誦讀，以聲傳情，以讀悟情。誦讀的形式有很多，如個(gè)別讀、小組讀、齊讀、創(chuàng)設(shè)情境讀、配樂(lè)讀、閉目想象讀、教師設(shè)置導(dǎo)語(yǔ)引讀、師生疊讀、表情誦讀、配上動(dòng)作讀等。通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)的鋪陳是引領(lǐng)學(xué)生誦讀詩(shī)詞的一種好辦法。特級(jí)教師王崧舟教學(xué)《長(zhǎng)相思》指導(dǎo)學(xué)生朗讀堪稱經(jīng)典，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
師：誰(shuí)來(lái)讀《長(zhǎng)相思》？在這里沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，沒(méi)有親人的絮絮關(guān)切，在這里有的只是——
（指名學(xué)生讀《長(zhǎng)相思》）
師：在這里，沒(méi)有皎潔的月光，沒(méi)有在皎潔的月光下和妻子相偎依在一起的那份溫暖，那份幸福，在這里有的只是——
（指名學(xué)生再讀《長(zhǎng)相思》）
師：孩子，聽(tīng)得出，你是在用自己的心在讀。在這里沒(méi)有郊外的踏青，沒(méi)有和孩子在一起的捉迷藏，沒(méi)有楊柳依依，沒(méi)有芳草青青，這里有的只是一起讀——長(zhǎng)相思。
（學(xué)生齊讀）
師：長(zhǎng)相思啊長(zhǎng)相思！山一程，水一程，程程都是長(zhǎng)相思！風(fēng)一更，雪一更，更更喚醒長(zhǎng)相思。孩子們，閉上眼睛，想象畫面，進(jìn)入詩(shī)人的那個(gè)身和心分離的世界，我們?cè)僖黄鹱x：長(zhǎng)——相——思。
（學(xué)生齊讀）
王老師通過(guò)聲情并茂的導(dǎo)語(yǔ)，引領(lǐng)學(xué)生在一次次誦讀中走進(jìn)冰天雪地的塞外，走進(jìn)作者那孤寂的內(nèi)心，真切感受到作者身在旅途、心系故園的情懷。
教師要成為引領(lǐng)學(xué)生誦讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，創(chuàng)設(shè)情境展開(kāi)多元誦讀，指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，讓學(xué)生讀出不同的感悟，漸入佳境。
二、 以具體意象為立足點(diǎn)，讓學(xué)生在放飛想象中融入意境
古詩(shī)詞凝煉含蓄，言簡(jiǎn)義豐，意境優(yōu)美。古詩(shī)詞的第二個(gè)特點(diǎn)是意象。意象，指那些被詩(shī)人情感化了的個(gè)別事物的形態(tài)與特征。融入情感的個(gè)體事物是意象，而意象的總和就構(gòu)成了詩(shī)的意境。意象是詩(shī)的關(guān)鍵，意境是詩(shī)的靈魂。古詩(shī)詞中的意象，是情與景、心與物的統(tǒng)一體，即主觀的“意”與客觀的“象”的有機(jī)融合。意境所蘊(yùn)涵的情思往往可以意會(huì)卻難以言傳。所以，從意象入手感悟、理解古詩(shī)詞是一種較為貼近古詩(shī)詞本身文本特性、領(lǐng)略古詩(shī)詞語(yǔ)言美的方法。
古詩(shī)詞的意境不能靠告訴，只能是讀者憑借自身的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)想象、聯(lián)想去補(bǔ)充、去豐富，才能走進(jìn)意境。想象是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和已有的記憶表象進(jìn)行加工改造，構(gòu)成新的意象和觀念的心理過(guò)程。古詩(shī)教學(xué)要善于抓牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵字、詞、句，把語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為鮮活的意象，喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生移情和共鳴，引起聯(lián)想，由此及彼，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)再現(xiàn)作品中的形象，才能入境悟情。
比如：在教學(xué)《示兒》時(shí)，可以抓住一個(gè)“悲”字，詩(shī)人為什么而悲？你看到了怎樣的悲涼畫面？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，產(chǎn)生聯(lián)想，文字轉(zhuǎn)化成了詩(shī)人老淚縱橫，用顫抖的手寫下這首詩(shī)的情境：詩(shī)人用微弱的聲音喃喃地說(shuō)著，收復(fù)中原，還我河山。學(xué)生對(duì)詩(shī)人至死不渝的愛(ài)國(guó)情感的領(lǐng)悟水到渠成。詩(shī)詞是情與美的結(jié)合體，而情與美往往只能意會(huì)，不能言傳。倘若過(guò)分注重理性分析，就會(huì)背離詩(shī)歌的閱讀規(guī)律，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的理解和把握就會(huì)走入誤區(qū)。古詩(shī)詞蘊(yùn)含的情要靠“象”去顯，當(dāng)平面的詩(shī)句通過(guò)學(xué)生的想象生成為一幅幅鮮活的畫面，一段段感人的旋律，一幕幕立體的場(chǎng)景時(shí)，學(xué)生才能投入其中，感詩(shī)人之所感，想詩(shī)人之所想，悲詩(shī)人之所悲，喜詩(shī)人之所喜，于是詩(shī)句背后的情味和意蘊(yùn)，就在“象”的召喚和引領(lǐng)下，噴薄而出、躍然眼前。
一位教師教學(xué)《游園不值》中“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”時(shí)，這樣引導(dǎo)學(xué)生：“看到伸出墻外的紅杏，詩(shī)人會(huì)情不自禁地想：園內(nèi)會(huì)是怎樣一番景象呢？請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)看圖，自由想象園內(nèi)多姿多彩的春景?！睂W(xué)生紛紛展開(kāi)想象之翼，用語(yǔ)言編織出一幅幅迷人的情境：
生1：園內(nèi)一定萬(wàn)紫千紅，許多蜜蜂、蝴蝶正在花叢中翩翩起舞。
生2：園子里百花爭(zhēng)艷，你瞧，杏花開(kāi)得像一團(tuán)團(tuán)火焰，桃花開(kāi)得像一片片朝霞，梨花開(kāi)得像一堆堆白雪，真是百花爭(zhēng)艷，美不勝收。
生3：園內(nèi)有一個(gè)小池塘，幾只鴨子正在歡快地游泳。池塘周圍有許多垂柳，微風(fēng)吹來(lái)，垂柳開(kāi)始梳理飄逸的長(zhǎng)發(fā)。
……
這位教師引領(lǐng)學(xué)生聚焦“紅杏”這意象，抓住文本的“空白”點(diǎn)，巧妙設(shè)問(wèn)，激活了學(xué)生相似的生活體驗(yàn)。這樣的教學(xué)讓深藏于詩(shī)中的韻味和意境得以立體呈現(xiàn)，學(xué)生的想象力與言語(yǔ)表達(dá)能力也得到協(xié)調(diào)發(fā)展。
教學(xué)中，以具體意象為立足點(diǎn)，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想在古詩(shī)詞教學(xué)中的作用，學(xué)生才容易走進(jìn)詩(shī)詞的意境，觸摸到作者的情感脈絡(luò)，語(yǔ)文能力才能得到發(fā)展與提升。
三、 以背景資料為鏈接點(diǎn)，讓學(xué)生在拓展延伸中體悟情感
古詩(shī)詞語(yǔ)淺情深、言近旨遠(yuǎn)，且寫作年代久遠(yuǎn)，古代的社會(huì)制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格等都跟現(xiàn)代大不一樣，加之學(xué)生的閱歷淺、知識(shí)面窄，要準(zhǔn)確把握詩(shī)詞情感主旨，僅僅拘泥于課文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。每首詩(shī)詞的誕生都有特定的時(shí)代境況，包含著具體事件，表達(dá)的情感與作者的經(jīng)歷及時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系。鏈接相關(guān)的背景資料，適度拓展延伸，讓學(xué)生了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)、思想淵源、寫作時(shí)代背景，有助于學(xué)生成功破解隱含于古詩(shī)詞字里行間的密碼和旨趣，這是學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體驗(yàn)詩(shī)歌情感的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。比如，了解到杜甫曾經(jīng)歷了安史之亂，與人民一起流離失所，就能體會(huì)到《春望》中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的凄涼怨憤和“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的憂國(guó)憂民；了解到李清照生活的變故，便能理解她早年詩(shī)句的自由歡快和晚期作品的凄涼悲苦。
另外，古詩(shī)詞好用典故，也需要我們?cè)诮虒W(xué)中適時(shí)插入相關(guān)資料，以幫助學(xué)生更好地理解。
一、中國(guó)古代文學(xué)傳播諸多情形
從整體上來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)傳播是一個(gè)系統(tǒng)，從傳播學(xué)角度思考，主要包括傳播的目的與功能、傳播媒體與介體、傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象與傳播效應(yīng)等子系統(tǒng)在內(nèi)，具體情形如下：
(一)中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能與原因
任何一種傳播都有一定的目的和動(dòng)機(jī)，也彰顯了傳播的功能。同樣，中國(guó)古代文學(xué)傳播也有自己的功能和目的動(dòng)機(jī)。其中，功能是客觀性的，目的和動(dòng)機(jī)是主觀性的。
1.中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能
中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能是多種多樣的?？傮w說(shuō)來(lái)，其功能有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、社會(huì)功能、娛樂(lè)功能以及記錄歷史發(fā)展變遷和反映人生酸甜苦辣的功能,具體如下：
(1)中國(guó)古代文學(xué)傳播的政治功能
主要體現(xiàn)為介入政治和影響政治。古代文學(xué)傳播干預(yù)政治主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是民間作家的文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)，比較典型的就是漢朝樂(lè)府詩(shī)詞，由統(tǒng)治者采集匯編而成，以便了解和知曉老百姓的生活狀況;另一方面是當(dāng)政者通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)自己對(duì)時(shí)政的看法。
(2)中國(guó)古代文學(xué)傳播的經(jīng)濟(jì)功能
主要體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作者出于維持基本生存需要而著書(shū)立說(shuō)。這一方面比較典型的體現(xiàn)在明清時(shí)期小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播中，此一時(shí)期作家寫作基本是出于商業(yè)目的，維持自己基本的生活需要，傳播小說(shuō)的目的也是為了賺取一定的經(jīng)濟(jì)利益。
(3)中國(guó)古代文學(xué)傳播的抒情言志和娛樂(lè)功能
文學(xué)創(chuàng)作首先源于作者自身的思想情感世界和生活世界，所以在很大程度上是表達(dá)作者的理想、夢(mèng)想等之類的東西。我國(guó)古代文學(xué)傳播比較典型的是兩大類，一是古代詩(shī)歌;二是古代小說(shuō)。
(4)中國(guó)古代文學(xué)傳播的社會(huì)功能
主要體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有巨大的感染和凈化作用。這主要體現(xiàn)在文學(xué)傳播打破了文學(xué)創(chuàng)作個(gè)體的自?shī)首詷?lè)和孤芳自賞狀態(tài)，能提高全社會(huì)的文化水平和道德水平。
(5)中國(guó)古代文學(xué)傳播的文學(xué)鑒賞和文學(xué)追求功能
這主要是中國(guó)古代已經(jīng)形成了一批專門沉浸于文學(xué)追求的高層作家群，比如較為典型的是形成一些文學(xué)傳播團(tuán)隊(duì)，相當(dāng)于今天的文學(xué)沙龍。
2.中國(guó)古代文學(xué)傳播的驅(qū)動(dòng)原因與目的任何一種文學(xué)或者文化傳播總是有一定原因的，這些原因有主觀的，也有客觀的。從中國(guó)古代文學(xué)傳播客體來(lái)看，其動(dòng)因如下：一是人們心靈世界波動(dòng)引發(fā)的主觀動(dòng)因;二是企圖建立一種人們生存生活和發(fā)展秩序的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因;三是獲得生存知識(shí)和技能的功利性動(dòng)機(jī);四是感嘆人生苦悶和追求一種精神超脫快樂(lè)和滿足人們特殊興趣的心理動(dòng)因。
(二)中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒體與方式
任何一種文學(xué)傳播都是需要借助一定的介體和媒體，采取一定的方式方能傳播開(kāi)來(lái)。在很大程度上，這種傳播媒介對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展具有很大的助推。
1.形式多樣的口語(yǔ)傳播媒體
中國(guó)古代文學(xué)傳播的口語(yǔ)傳播媒體形式多樣，從口語(yǔ)語(yǔ)音的強(qiáng)調(diào)、傳播場(chǎng)所場(chǎng)合和傳播廣度與效果來(lái)看，有以唱為主的演唱、吟唱口語(yǔ)傳播媒體，有以講為主的講學(xué)和論辯口語(yǔ)傳播媒體，有以誦為主的吟誦和朗誦口語(yǔ)傳播媒體，有以說(shuō)為主的說(shuō)話和說(shuō)書(shū)口語(yǔ)傳播媒體等。
2.豐富多彩的實(shí)體傳播媒體
我國(guó)古代的傳播媒介都是比較傳統(tǒng)和原始的，這和當(dāng)時(shí)中國(guó)文化傳播的媒介相通，主要包括兩大類：
一類是刻在特殊媒體上的傳播。如甲骨文通過(guò)刻在龜甲和獸骨上傳播，這是一種最原始的文學(xué)傳播形式;金文刻在青銅器上而傳播;石刻文是利用石頭作為傳播媒介的一種特殊的文學(xué)圖書(shū)形式.另一類是寫本媒介。它是指用筆將文學(xué)作品寫在一些類似紙張的媒體上，比如寫在竹子上的簡(jiǎn)稱竹寫文;寫在木頭上的叫木寫書(shū);寫在絲制品上的叫帛書(shū);寫在紙上的，叫紙寫書(shū)---這是一種比較發(fā)達(dá)的文學(xué)傳播媒體，與我國(guó)古代造紙術(shù)發(fā)展息息相關(guān)，比前面媒體有諸多優(yōu)點(diǎn)，后來(lái)慢慢裝訂成冊(cè)，形成了現(xiàn)在書(shū)本形式;雕版印刷體是一種非常先進(jìn)的文學(xué)傳播媒體，由于其傳播速度的加快，漸漸成為后來(lái)文學(xué)傳播的主要媒體。中國(guó)古代文學(xué)傳播媒體經(jīng)過(guò)了三個(gè)前后相繼的階段：口語(yǔ)傳播媒體、手寫本傳播媒體、雕版印刷傳播媒體。
(三)中國(guó)古代文學(xué)傳播的主體構(gòu)成與傳播觀念
中國(guó)古代文學(xué)的傳播不光是在傳播形式上多種多樣，在傳播動(dòng)因與功能上多姿多彩，在傳播思想和觀念上也具有諸多豐富的內(nèi)涵和要求。
1.多彩的傳播思想，閃爍古代人思想的智慧火花
任何一種文學(xué)傳播背后都有一套傳播理論和思想，中國(guó)古代文學(xué)傳播也不例外。我國(guó)古代文學(xué)傳播思想主要有"言之無(wú)文、行之不遠(yuǎn)"、"再次立言和成一家之言"、"寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍"、"文章可以立身"、"以幻為真和聲律傳文"等等,這些傳播思想，一些是通過(guò)文人的理論闡釋表達(dá)出來(lái)，另一些是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的傾向和實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。
2.多樣化的傳播主體，彰顯了傳播者不同的心態(tài)和風(fēng)格
任何一種文學(xué)傳播都是需要一定的傳播主體的，縱觀中國(guó)古代文學(xué)傳播發(fā)展史，其傳播主體主要有兩大類別，一是文學(xué)作品本身的原創(chuàng)者個(gè)體;二是團(tuán)體性的傳播主體，比如古代的樂(lè)府。中國(guó)古代文學(xué)傳播主體具有多彩的特點(diǎn)：一是傳播主體彰顯了非常個(gè)性化的要求和傾向，比如政府機(jī)構(gòu)為文學(xué)傳播主體，展現(xiàn)了其強(qiáng)烈的政府信息;文學(xué)印刷和出版?zhèn)鞑ブ黧w，展現(xiàn)了諸多商業(yè)性的目的;其他文學(xué)團(tuán)體傳播主體展現(xiàn)非常多的文學(xué)氣息。二是傳播主體的影響力具有巨大的層次性和差異性。其中，作為政府性的主體機(jī)構(gòu)文學(xué)傳播影響最大，作為文學(xué)創(chuàng)作個(gè)人的傳播主體，其傳播影響力最小。三是傳播主體采用的傳播媒體在很大程度上也影響其傳播的效果。
二、中國(guó)古代文學(xué)傳播經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的諸多經(jīng)驗(yàn)啟示
中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)達(dá)繁榮除了原創(chuàng)作者的努力，在很大程度上得益于其傳播體系的成功運(yùn)行，它包括傳播主體、目的和功能、媒介與方式和傳播客體及傳播的效果等等，具有十分豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，這些方面對(duì)當(dāng)今中國(guó)文學(xué)和文化傳播帶來(lái)了諸多啟示.
第一，中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能多樣化，既有政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)功能，也有個(gè)人的功能。這一點(diǎn)啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播務(wù)必要注重其功能的發(fā)揮和挖掘，盡可能為其創(chuàng)造各種條件，讓文學(xué)傳播真正服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家和造福人類。第二，中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒體和方式多種多樣，經(jīng)歷了原始的人工傳播媒體和非人工式的傳播媒體，啟發(fā)我們既要注重傳統(tǒng)的文學(xué)傳播方式，比如充分利用口語(yǔ)傳播媒體和紙張傳播媒體，又要利用現(xiàn)代化的文學(xué)傳播媒體，比如信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播媒體，積極整合和優(yōu)化組合各種文學(xué)傳播媒體，力求形成和建構(gòu)一套復(fù)合創(chuàng)新式的文學(xué)傳播媒體體系，從而推動(dòng)文學(xué)更好地服務(wù)人類和社會(huì)。第三，中國(guó)古代文學(xué)傳播主體既有個(gè)體主體，也有集體形式的團(tuán)體傳播主體，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要充分發(fā)揮文學(xué)作品原創(chuàng)者個(gè)體利用各個(gè)場(chǎng)所和場(chǎng)合，包括利用網(wǎng)絡(luò)傳播媒體，給予文學(xué)作家真正的獨(dú)立創(chuàng)作空間和自由;另一方面還要充分發(fā)揮政府團(tuán)體、民間團(tuán)體等機(jī)構(gòu)來(lái)傳播文學(xué)，彰顯團(tuán)體傳播的巨大力量。第四，中國(guó)古代文學(xué)傳播思想豐富多彩，具有一定的高度，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要注重文學(xué)作品本身的文采美和內(nèi)容美，還要注重通過(guò)文學(xué)作品傳播來(lái)彰顯時(shí)代的風(fēng)采。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)古代文學(xué)傳播與文學(xué)創(chuàng)作幾乎同步，經(jīng)歷了一個(gè)不平凡的過(guò)程，從傳播階段、傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播觀念、傳播媒體和效果等方面，展現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)傳播的諸多特點(diǎn)，彰顯了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史的種種情形，也造就了中國(guó)古代文學(xué)的繁榮，有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們當(dāng)今文學(xué)傳播借鑒和運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
[1]草萌。中國(guó)古代文學(xué)傳播的目的與功能[J].甘肅理論學(xué)刊，2009,(6)。
[2]鄭艷玲。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式[J].當(dāng)代傳播，2010,(5)。
中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語(yǔ)、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評(píng)的概念和術(shù)語(yǔ)，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)所沿用?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評(píng)理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國(guó)古代的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。
一古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的類型
閱讀古代詩(shī)話詞話，撲面而來(lái)的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語(yǔ)，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語(yǔ)，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。
除了詩(shī)歌批評(píng)的簡(jiǎn)約性用語(yǔ)，我們?cè)诖罅康脑u(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見(jiàn)從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來(lái)的分析小說(shuō)戲曲形式技巧的術(shù)語(yǔ)，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩(shī)文評(píng)論的術(shù)語(yǔ)，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來(lái)，增加批評(píng)的可讀性。
此外，清代以來(lái)，文學(xué)批評(píng)中開(kāi)始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語(yǔ)，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國(guó)維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語(yǔ)已經(jīng)不同于那些雖有詩(shī)意卻內(nèi)涵模糊的彈性語(yǔ)言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)方式的特點(diǎn)。
二古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)
以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)為參照，我國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說(shuō)；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來(lái)推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語(yǔ)都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語(yǔ)中常用的術(shù)語(yǔ)“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ丁！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁?，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩(shī)》)。到了鐘嶸《詩(shī)品》，“味”特指詩(shī)歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩(shī)評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展。《文鏡秘府論》云：“詩(shī)不可一向把理，皆須入景語(yǔ)始清味”；“景與理不相愜，理通無(wú)味”；“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩(shī)特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬(wàn)里倡言“去詞去意”而詩(shī)“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩(shī)歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)，其基本含義才得以明確。
由于批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語(yǔ)帶上具象比喻的色彩。批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用?！妒衷?shī)話》卷下曾說(shuō)：
古今論詩(shī)者多矣，吾獨(dú)愛(ài)湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語(yǔ)最當(dāng)人意?！俺跞哲角?，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾?！皬椡杳撌帧?，雖是輸寫便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也?！俺跞哲角钡?，出語(yǔ)精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評(píng)術(shù)語(yǔ)的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語(yǔ)體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來(lái)，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語(yǔ)成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語(yǔ)都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書(shū)、品詩(shī)，自然就帶上了由品人帶來(lái)的特點(diǎn)。
第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有長(zhǎng)期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語(yǔ)。
例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來(lái)越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢(shì)”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺(jué)反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。
隨著小說(shuō)戲曲批評(píng)的興起，批評(píng)家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評(píng)《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評(píng)《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自日常生活用語(yǔ)，易流于批評(píng)者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評(píng)術(shù)語(yǔ)只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說(shuō)戲曲作品的評(píng)點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。
三古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的文化成因
傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵。孔子強(qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過(guò)關(guān)于人格的抽象論述，而只是說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無(wú)”，“無(wú)”即“道”，是難以用語(yǔ)言來(lái)界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來(lái)使人體會(huì)“無(wú)”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！?《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說(shuō)：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡(jiǎn)矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢?jiàn)，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說(shuō)：“對(duì)人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國(guó)人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長(zhǎng)期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。
中國(guó)古代語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒(méi)有走上與大多數(shù)民族語(yǔ)言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語(yǔ)言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡(jiǎn)，……字簡(jiǎn)則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見(jiàn)矣”。尚簡(jiǎn)不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)為文章盡境”。字簡(jiǎn)和尚簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語(yǔ)概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語(yǔ)之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語(yǔ)增生，而中國(guó)古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒(méi)有選擇的余地，也無(wú)法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國(guó)古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語(yǔ)籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語(yǔ)概念為前提。
【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）12-0033-02
一、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景及意義
1.古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活
“大學(xué)語(yǔ)文”中的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)來(lái)看，還是局限在“說(shuō)文解字”上，未能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開(kāi)拓和延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。其實(shí)，古典文學(xué)中的許多篇目與當(dāng)代生活是緊密結(jié)合的：陶淵明的“飲酒”、張若虛的“春江花月夜”、蘇軾的詞等等，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代浮躁的心態(tài)是一帖很好的清火劑。甚至文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭”，也是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)忍不拔地追求精神的好教材。
2.古典文學(xué)教學(xué)脫離網(wǎng)絡(luò)
由于不少古典文學(xué)教學(xué)者在教學(xué)時(shí)脫離了當(dāng)代生活，這就很難運(yùn)用當(dāng)代生活最前沿的網(wǎng)絡(luò)科技。在不少教古典文學(xué)教師的眼里，古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)生活的結(jié)合是不可思議的事情。從某種意義上說(shuō)，網(wǎng)路傳播知識(shí)的功能是無(wú)所不包的，自然也包括古典文學(xué)。只要我們更多地從思想、情感、人物的個(gè)性之美去解讀古典文學(xué)，就很自然地與網(wǎng)絡(luò)生活發(fā)生有意思的聯(lián)系。
3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合可開(kāi)掘中國(guó)豐富的文學(xué)資源
中國(guó)的古典文學(xué)資源十分豐富，但面對(duì)90后的大學(xué)生，因?yàn)楣诺湮膶W(xué)顯得“老”和“厚重”，他們不買賬，許多氣勢(shì)非常強(qiáng)盛的古典文學(xué)資源被束之高閣，難免可惜。但我們?nèi)绻軐⒐诺湮膶W(xué)與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)生活結(jié)合起來(lái)教育學(xué)生，好比將骨頭熬成骨湯給他們喝，這樣，不僅使學(xué)生學(xué)有所得，更主要的是對(duì)中國(guó)的古典文學(xué)十分豐富的資源一次有效地開(kāi)掘。
4.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合是古典文學(xué)教學(xué)的必然趨勢(shì)
時(shí)代在前進(jìn)，古典文學(xué)教學(xué)也不例外。當(dāng)許多領(lǐng)域從互聯(lián)網(wǎng)上領(lǐng)略到新傳播媒體的優(yōu)勢(shì)，我們理應(yīng)順應(yīng)這一不可抗拒的世界潮流，以吸引新新人群的注意，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的熱情。同時(shí)，教古典文學(xué)的大多是相對(duì)年齡較大的老師，這何嘗不是他們的一次重新學(xué)習(xí)、提振的機(jī)會(huì)呢？將古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，不僅讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)得有味，也是順應(yīng)古典文學(xué)在新時(shí)期的教學(xué)，它的深遠(yuǎn)意義在于：如果這真的成為大多古文教學(xué)者的一種教學(xué)模式，這對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，挖掘其寶藏，甚至引導(dǎo)成群的青年學(xué)生以現(xiàn)代的眼光和心情欣賞中國(guó)的優(yōu)秀的文化，這對(duì)于整個(gè)民族文化素質(zhì)的提高有著不可估量的意義。
二、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的可能性與必要性
1.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的可能性
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今雖已成為當(dāng)代文化視域中令人矚目的對(duì)象，表面看來(lái)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)顛覆，但我們仔細(xì)留意就不難發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)與古典文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的牽連。最明顯的表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用的沿襲上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文章命名、作者筆名、專欄名稱等，多有直接引用或間接化用古典詩(shī)文句子。如著名的武俠滄月的名字，就是化用李商隱的詩(shī)句“滄海月明珠有淚”。我們指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，就為我們的古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)提供可能性。
事實(shí)上，現(xiàn)在很多的光盤、影像資料都已經(jīng)將古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容納入其中，只是我們的古典文學(xué)教師未能將其應(yīng)用在課堂教學(xué)上。我在教“春江花月夜”一文時(shí)，充分運(yùn)用了互聯(lián)網(wǎng)的特有功能，不僅在文字條理上通過(guò)課件給他們清晰的印象，還播放了“春江花月夜”的音樂(lè)，讓他們?cè)诼?tīng)覺(jué)的享受中理會(huì)文字美妙的意境，取得了很好的效果。
2.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的前景
高職院校學(xué)生普遍有著良好的語(yǔ)言感受能力，他們喜歡生活化、口語(yǔ)化、生動(dòng)靈活的語(yǔ)言風(fēng)格，也就是說(shuō)，喜歡直接、隨意、形象的語(yǔ)言。我們?nèi)裟軐⒐诺湮膶W(xué)中富有生命力的東西與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，無(wú)疑是從中提取精華的部分給學(xué)生，這將會(huì)受到他們的歡迎，也會(huì)極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品的興趣。這對(duì)于他們深刻理解傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神等方面都有著廣闊的前景。
3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的創(chuàng)新性
無(wú)論進(jìn)入“萬(wàn)方”或“維普”，輸入“古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合”關(guān)鍵詞，檢索命中的都是0。由此觀之，此論題的研究?jī)?nèi)容具有一定的創(chuàng)新性。這一創(chuàng)新成果無(wú)疑會(huì)引起相關(guān)教師參與教改，并加深對(duì)古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的理解，培養(yǎng)高職學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，加快大學(xué)語(yǔ)文中的古典文學(xué)教學(xué)的改革。
三、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的途徑
1.古典文學(xué)教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合
古典文學(xué)教學(xué)如何與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合？現(xiàn)在相關(guān)的論述大多是孤立地從網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境的角度或大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法角度進(jìn)行研究，很少有人指出古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的具體途徑。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為當(dāng)代新興的文體語(yǔ)言，其特殊靈活的表達(dá)方式與傳統(tǒng)語(yǔ)言相比更具有創(chuàng)新性、隨意性、簡(jiǎn)約性、容錯(cuò)性等特點(diǎn)。我認(rèn)為，以下方法可以使兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合：①在多種媒體功能的運(yùn)用上結(jié)合。②在思想、情感、情景分析上的結(jié)合。③與現(xiàn)當(dāng)代生活感受的結(jié)合。④在網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境方面引導(dǎo)的結(jié)合（像易中天在講解古典文學(xué)作品時(shí)運(yùn)用現(xiàn)在的詞語(yǔ)）。
2.利用電子信息庫(kù)，濃縮古文學(xué)習(xí)資源。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，各類古代典籍浩如煙海，用紙媒圖書(shū)檢索系統(tǒng)去搜尋，不僅費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，還不利于及時(shí)找到所需的資料。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使堆積如山的古典文學(xué)，依然可以輕松的梳理，那就要看古文教學(xué)者是否能及時(shí)地利用電子信息庫(kù)。當(dāng)你將古典文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合時(shí)，古典文學(xué)教學(xué)不再是咬文嚼字，這一變化將是驚人的。再說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)的紙質(zhì)出版物開(kāi)始向電子出版物的轉(zhuǎn)換，這已成為信息載體發(fā)展演變的一大趨勢(shì)。作為古典文學(xué)的紙質(zhì)物，也應(yīng)順從這一大趨勢(shì)。中國(guó)有史以來(lái)最大的歷代典籍總匯，如《四庫(kù)全書(shū)》電子版、《四部叢刊》電子版都在相繼問(wèn)世，讓足以汗牛充棟的古籍，濃縮在若干張輕巧的光盤上。古典文學(xué)的聯(lián)結(jié)不再是排列的線性的，而是濃縮的網(wǎng)狀的。
古典文學(xué)教學(xué)只要與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，它會(huì)向你展示全新、高效的超文本閱讀與檢索方式。你可以在幾秒中之內(nèi)鎖定你所需要的目標(biāo)，任憑你在歷史文化的長(zhǎng)廊上縱橫穿梭。更為重要的是網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)是一個(gè)豐富多彩的舞臺(tái)，你可以把古典文學(xué)抽象化的文字，擴(kuò)展為圖像、聲音、三維動(dòng)畫等多種媒體。這樣，當(dāng)學(xué)生在閱讀詩(shī)詞曲賦時(shí)，就再也不會(huì)有枯燥乏味之感：學(xué)生可以從文字里聽(tīng)到美妙的古典音樂(lè)，也可以看到一個(gè)個(gè)古代人物的動(dòng)畫形象栩栩如生。這樣的教學(xué)方式，就是將文字的閱讀和感性的視聽(tīng)有機(jī)地混合在一起，既符合90后讀圖時(shí)代的需要，也會(huì)大大提高閱讀古典文學(xué)的興趣和效率。
3.將信息資源鏈接到課堂教學(xué)
目前，可以說(shuō)大多教師普遍擁有計(jì)算機(jī)設(shè)備，網(wǎng)絡(luò)資源也滲入人們生活的方方面面，因此，傳統(tǒng)的古典文學(xué)課堂教學(xué)與文化信息資源實(shí)現(xiàn)鏈接的條件已經(jīng)具備。但主觀上你是否有意識(shí)地將它們鏈接，這是古典文學(xué)教學(xué)者首先要解決的思想問(wèn)題。計(jì)算機(jī)設(shè)備可以說(shuō)是既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，但僅僅從與古典文學(xué)教學(xué)結(jié)合這點(diǎn)來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單的。從關(guān)鍵詞的輸入到點(diǎn)擊，從復(fù)制到粘貼，一旦當(dāng)你習(xí)慣了將信息資源鏈接到課堂教學(xué)，也就意味著你在古典文學(xué)教學(xué)上步入了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，你的教學(xué)模式和學(xué)生學(xué)習(xí)的模式也都隨之發(fā)生巨大的變革。
有了網(wǎng)絡(luò)信息資源，并不意味著教師的沉默與缺席，教師要從講壇上的“講者”變成材料的設(shè)計(jì)者與組織者、材料的理解者與發(fā)揮者，整個(gè)過(guò)程仍然要“講”，講要點(diǎn)、講重點(diǎn)、講心得。既要將古典文學(xué)的神韻呈現(xiàn)在學(xué)生面前，又要激勵(lì)他們自身到網(wǎng)絡(luò)世界中找尋那些具有人文精神之美的詩(shī)文，使有形的接觸和無(wú)形的熏陶相得益彰。在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中，在令人眼花繚亂的數(shù)字信息庫(kù)里，教師應(yīng)該做一個(gè)高明的引路人，為學(xué)生引導(dǎo)一條通向知識(shí)圣殿的路徑。這一切，都要求教師將傳統(tǒng)古典文學(xué)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代的信息資源有效地鏈接起來(lái)?？傊?，教師怎樣用相對(duì)完善的知識(shí)體系去構(gòu)建網(wǎng)上古典文學(xué)學(xué)習(xí)資源，這是從事古典文學(xué)的教學(xué)者亟待解決的問(wèn)題。
4.樹(shù)立信念，更新觀念。
從事古典文學(xué)的教學(xué)者承載著傳播傳統(tǒng)文化的重任，它需要教學(xué)者樹(shù)立信念，更新觀念，用現(xiàn)代化的手段讓學(xué)生汲取古典文學(xué)所蘊(yùn)含的思想精華，意識(shí)到古典文學(xué)是我們這個(gè)群體的根，是我們整個(gè)民族的魂。“古典”與“現(xiàn)代”是兩個(gè)涇渭分明的概念，但它們可以互相融會(huì)貫通。只要更新觀念，我們完全有理由相信，古典文學(xué)的凝縮美可以在現(xiàn)代生活中得以全然地融化，而現(xiàn)代豐富的生活內(nèi)容，也將為古典文學(xué)的新解注入新的激情。越來(lái)越多的古典文學(xué)教學(xué)者認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化距離的有效途徑，這對(duì)于古典文學(xué)教學(xué)順應(yīng)時(shí)代要求至關(guān)重要。讓我們用新的觀念在課堂上盡情演繹古典情懷，以此來(lái)吸引更多的人，關(guān)注我們古老燦爛的文明與文化，讓更多人感受古典文學(xué)獨(dú)特的魅力，讓古典文學(xué)成為他們心靈的永恒寄托。
參考文獻(xiàn)
1.前言
現(xiàn)代文學(xué)是時(shí)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)說(shuō)：“符合世界的時(shí)代思潮合流，而又并未禁錮中國(guó)的民族性?！惫诺湮膶W(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛(ài)國(guó)明理、誠(chéng)信守禮、勇敢自強(qiáng)的核心是歷經(jīng)時(shí)代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚(yáng)的主題?，F(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對(duì)古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時(shí)代特征和內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說(shuō)古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
2.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌產(chǎn)生的影響
我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌成就斐然，有著自身獨(dú)特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩(shī)人，他們使用白話文作詩(shī)表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩(shī)從詩(shī)歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來(lái)自傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌。
2.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意境的影響
意境是指詩(shī)歌創(chuàng)造中通過(guò)語(yǔ)言文字構(gòu)建的詩(shī)歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩(shī)歌尤為重視對(duì)意境構(gòu)造，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀、詩(shī)圣杜甫可謂是對(duì)意境的描寫達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”王維營(yíng)造了一種山間秋夜寧?kù)o而有生機(jī)的意境，石上流動(dòng)的清泉，松間照耀的明月，歸來(lái)的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過(guò)的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)情景交融的創(chuàng)作手法的運(yùn)用成就了現(xiàn)代詩(shī)歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩(shī)《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初他的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉。”通過(guò)營(yíng)造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來(lái)不易。徐志摩的詩(shī)句“一卷煙、一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢(mèng)境似的分明，模糊，消隱，”簡(jiǎn)單的幾句寫景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩(shī)歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。
2.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌韻律的影響
古典詩(shī)歌對(duì)韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩(shī)在社會(huì)得到了較為廣泛的傳播；對(duì)押韻和對(duì)偶的運(yùn)用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹(shù)馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡?？扇绦褧r(shí)雨打稀?！泵烤涞淖詈笠粋€(gè)字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來(lái)不押韻，但其實(shí)是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)歌最具古典詩(shī)歌的韻律美，俞平伯的詩(shī)歌大部分都是來(lái)自古典詩(shī)詞的。湖畔詩(shī)人也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一些具有格律特點(diǎn)的詩(shī)歌。與傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌相比，現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)韻律的要求更加靈活多變，更加注重實(shí)用美。除此之外，在詩(shī)歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌繼承了古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)短形式，以宗白華的詩(shī)歌為例，特點(diǎn)尤為顯著，簡(jiǎn)短凝練，瑯瑯上口，蘊(yùn)含著豐富的含義。
3.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)產(chǎn)生的影響
古典小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)的影響也是最大的。當(dāng)時(shí)古典小說(shuō)的一些主題表達(dá)和小說(shuō)結(jié)構(gòu)被沿襲了下來(lái)，甚至古典小說(shuō)的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂(lè)道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。
3.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)主題的影響
在古典小說(shuō)中“仁義禮智”、“愛(ài)國(guó)思想”等是小說(shuō)永恒的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過(guò)作家的筆贊揚(yáng)了社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會(huì)現(xiàn)象。比如古典小說(shuō)《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對(duì)當(dāng)社會(huì)黑暗的控訴?，F(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說(shuō)《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時(shí)代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛(ài)和熱捧。小說(shuō)里詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了一個(gè)家族從繁榮到衰落的整個(gè)過(guò)程，濃縮了歷史的變遷。對(duì)封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說(shuō)是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步?！都t樓夢(mèng)》的主題在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說(shuō)的主題內(nèi)涵。
3.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的影響
小說(shuō)的結(jié)構(gòu)對(duì)表達(dá)小說(shuō)的主題有著重要作用，古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤為明顯，比如《紅樓夢(mèng)》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說(shuō)的特點(diǎn)在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常被模仿。比如張愛(ài)玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、描寫的場(chǎng)景極易使人聯(lián)想到古典小說(shuō)中的情景。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》運(yùn)用的白描和故事性的記敘手法都來(lái)自古典小說(shuō)，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說(shuō)結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，
4.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響
在古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時(shí)期儒家的《論語(yǔ)》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時(shí)期的《古文觀止》等?，F(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。
4.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響
散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個(gè)性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語(yǔ)言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書(shū)生氣質(zhì)濃厚。現(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點(diǎn)與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語(yǔ)堂在創(chuàng)作散文時(shí)經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對(duì)仗等方式的運(yùn)用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。
4.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響
散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時(shí)期便創(chuàng)立了我國(guó)文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過(guò)對(duì)環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)大同社會(huì)的追求?，F(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫景散文等體制，并集古典散文之眾長(zhǎng)，融合了百家散文體制的特點(diǎn)，發(fā)揮出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹(shù)》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開(kāi)古典散文的影響。
5.結(jié)束語(yǔ)：
古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長(zhǎng)久以來(lái)共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文方面的影響之外，對(duì)話劇、戲劇等均有影響作用，對(duì)古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉瑩. 淺談我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的深遠(yuǎn)影響[J]. 學(xué)理論，2013，02：164-165.
二、選擇適合講授《古典文學(xué)史》課程的教師
《古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語(yǔ)言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識(shí)形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實(shí)。它早先是開(kāi)放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗(yàn)和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩(shī)人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口。總之，這類文學(xué)內(nèi)容豐富、語(yǔ)言多樣、形式獨(dú)特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語(yǔ)言學(xué)知識(shí)和古代語(yǔ)言，家庭書(shū)房要有古典著作藏書(shū)，真正了解各種宗教的傳播和特點(diǎn)，要具備能夠及時(shí)掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識(shí)，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。不具備上述條件的教師，一般很難勝任《古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。
三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)
在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江•吾普爾和艾斯哈爾•玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(shū)(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木•提編著的《古典文學(xué)史》一書(shū)(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁•吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一版)、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊(cè)，新疆人民出版社1996年11月第一版)、《19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊(cè)，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江•烏斯曼教授之前編寫的《古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語(yǔ)言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時(shí)，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書(shū)，對(duì)維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛(ài)好者、研究者隊(duì)伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒(méi)被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見(jiàn)解被。至于海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》一書(shū)，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時(shí)吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價(jià)值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書(shū)中的思想和語(yǔ)言的一貫性受到阻礙，語(yǔ)言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問(wèn)題而沒(méi)有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯(cuò)誤和模糊現(xiàn)象。因這本教材出版已經(jīng)十多年了，沒(méi)有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對(duì)這本教材的體系，語(yǔ)言等方面做進(jìn)一步的修改。
四、優(yōu)化教學(xué)方法
《古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合性、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。
(一)制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)性、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)的《古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時(shí)，2012級(jí)學(xué)生安排了136課時(shí)(課堂討論、小測(cè)驗(yàn)、考試安排都在課時(shí)之內(nèi)，這樣一來(lái)，實(shí)際授課課時(shí)又縮減了10課時(shí)左右)，實(shí)際授課時(shí)數(shù)不多。采用的教材為海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》上下兩冊(cè)書(shū)。這本教材實(shí)際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對(duì)大專層次的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論是內(nèi)容還是時(shí)間方面，的確有點(diǎn)兒吃力?？傊?，我們的《古典文學(xué)史》課程既受到時(shí)間(課時(shí))，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時(shí)還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計(jì)劃時(shí)如果不考慮這一點(diǎn)就無(wú)法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對(duì)課程的領(lǐng)會(huì)。那么，進(jìn)度計(jì)劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)堅(jiān)持突出重點(diǎn)，對(duì)重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡(jiǎn)略的原則處理。具體來(lái)說(shuō)，緒論部分時(shí)間要寬裕一點(diǎn)兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到該學(xué)科的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語(yǔ)言文字的內(nèi)容因在《語(yǔ)言學(xué)》和《現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡(jiǎn)化;因《民間文學(xué)》課程單獨(dú)講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡(jiǎn)，只講傳說(shuō)神話部分;長(zhǎng)詩(shī)部分，特別是《烏古孜汗傳說(shuō)》要重點(diǎn)地講授;塔里木－吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒(méi)有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評(píng)論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時(shí)間打下基礎(chǔ);對(duì)鄂爾渾時(shí)期的文學(xué)特別是當(dāng)時(shí)的歷史論述多抽出時(shí)間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個(gè)別情況、以后的命運(yùn)進(jìn)行全面的講解，力爭(zhēng)解開(kāi)學(xué)生頭腦中對(duì)維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點(diǎn);重點(diǎn)講解碑銘文學(xué);重視高昌時(shí)期的文學(xué)，對(duì)喀喇汗王朝文學(xué)特別是對(duì)《福樂(lè)智慧》、《突厥語(yǔ)大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時(shí)間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評(píng)論的形式進(jìn)行講解，重點(diǎn)講解察哈臺(tái)和帖木兒時(shí)期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國(guó)時(shí)期的文學(xué)中要重點(diǎn)講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時(shí)期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點(diǎn)講授艾合邁德•沙•喀拉卡希、阿布都熱衣木•尼雜里、諾茹孜阿洪•孜雅毛拉•夏克爾、納克斯和毛拉•比拉力•艾則孜、毛拉•比拉力•納孜木等;介紹性地講授各時(shí)期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德?tīng)?#8226;大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時(shí)忽略不講?？傊?，把應(yīng)講授200課時(shí)左右的內(nèi)容壓縮到100課時(shí)左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點(diǎn)講授既有作者，又有著作而且造詣?shì)^深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對(duì)在特殊的歷史時(shí)期的《古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。
(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動(dòng)、針對(duì)性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時(shí)間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)機(jī)動(dòng)的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)行?！豆诺湮膶W(xué)史》是以具體的作家詩(shī)人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時(shí)，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時(shí)讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說(shuō)》、《希四傳說(shuō)》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書(shū)》、《卜古可汗傳說(shuō)》、《高昌維吾爾詩(shī)歌》、《福樂(lè)智慧》、《突厥語(yǔ)大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說(shuō)“很可惜，他的著作沒(méi)有被流傳下來(lái)”之類的話來(lái)忽悠學(xué)生;也不要一味地說(shuō)那些“其詩(shī)歌語(yǔ)言輕巧、流暢，有效利用修辭手法”，“在著作中贊揚(yáng)真善美和人間真情以及忠孝、鞭笞假惡丑和不忠不孝”等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實(shí)例來(lái)印證每一句話，突出個(gè)性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時(shí)，對(duì)自己沒(méi)有讀過(guò)著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對(duì)學(xué)生、對(duì)自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會(huì)樹(shù)立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭(zhēng)在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識(shí)的人。在整個(gè)課程過(guò)程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的“維吾爾”、“文學(xué)”、“古典”、“歷史”等四個(gè)詞。
書(shū)籍設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作。這項(xiàng)工作主要是將書(shū)籍本身的文學(xué)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，使之能夠符合消費(fèi)者的審美需求。并激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。從而達(dá)到促進(jìn)銷售的目的。而民間古典文學(xué)類的書(shū)籍具有其特殊性，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面。這類書(shū)籍的內(nèi)容具有特殊性。既屬于民間文學(xué)的范疇又屬于古典文學(xué)的范疇。因此其專業(yè)性較強(qiáng)。另一方面，受眾屬性具有特殊性，除了專門領(lǐng)域的研究人員之外。就是對(duì)民間古典文學(xué)有興趣的讀者。除此之外很少會(huì)有其他人購(gòu)買這類書(shū)籍。這就使得在民間古典文學(xué)的書(shū)籍設(shè)計(jì)方面，既要符合特定消費(fèi)者的審美需求，又要體現(xiàn)出這類書(shū)籍本身的特點(diǎn)。
一、書(shū)籍設(shè)計(jì)基本原則概述
要保證書(shū)籍設(shè)計(jì)的最終效果符合消費(fèi)者的審美特點(diǎn)。需要把握好以下幾個(gè)方面的準(zhǔn)則。
（一）可視性原則
（1）保證文字傳遞的明快性。書(shū)籍內(nèi)容設(shè)計(jì)是書(shū)籍設(shè)計(jì)的核心，其他一切元素的設(shè)計(jì)都是圍繞內(nèi)容進(jìn)行的，為了在視覺(jué)上帶給讀者更好的體驗(yàn)。設(shè)計(jì)文字字體應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔明快。
（2）保證空間設(shè)計(jì)的疏密有致。一本書(shū)籍無(wú)論是在封面設(shè)計(jì)還是在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，都需要做到空間的疏密有致，既要有留白的地方，又要利用文字或者圖片加以充實(shí)，這樣才能夠提高書(shū)籍的可視性。
（3）保證圖像精良。為了呈現(xiàn)出更好的視覺(jué)效果，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到圖片這一設(shè)計(jì)元素。無(wú)論是封面圖片還是文中插圖。都要使用精美且與書(shū)籍主題相符合的圖片，以起到解釋說(shuō)明或者美化書(shū)籍的作用。
（二）愉悅性原則
（1）紙質(zhì)工藝精良。良好的書(shū)籍材料，不但可以改善書(shū)籍的整體質(zhì)量，提高形式上的美感，優(yōu)化設(shè)計(jì)，還能夠利用“通感”將觸感上升到心理層面，增強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn)，使讀者在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生愉悅的心理感受。
（2）色彩搭配f調(diào)。色彩是視覺(jué)效果表現(xiàn)中不可缺少的重要元素。不同的色彩可以為消費(fèi)者帶來(lái)不同的視覺(jué)感受。例如綠色能夠讓人覺(jué)得清新、自然，藍(lán)色給人純凈、通透的感覺(jué)，而黑白相間則能夠凸顯書(shū)籍的文化底蘊(yùn)。因此在色彩搭配方面要保證其協(xié)調(diào)性。從書(shū)籍的實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，選擇合適的色彩來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)效果，以達(dá)到賞心悅目的目的。
（3）文化底蘊(yùn)深厚。書(shū)籍本身具備較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值或者理論價(jià)值，而針對(duì)文學(xué)類的書(shū)籍，在設(shè)計(jì)方面就必須凸顯其深厚的文化底蘊(yùn)，將不同的設(shè)計(jì)要素有效結(jié)合起來(lái)，使之成為體現(xiàn)書(shū)籍文化價(jià)值的重要載體。例如古風(fēng)圖片的插入、傳統(tǒng)字體的應(yīng)用等，都能反映出書(shū)籍的文化價(jià)值，從而符合讀者的內(nèi)在需求。
（三）整體性原則
上文中提到。書(shū)籍設(shè)計(jì)中的一切設(shè)計(jì)元素都是圍繞書(shū)籍內(nèi)容而應(yīng)用的，因此在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，必須堅(jiān)持整體性原則，保證書(shū)籍封面、語(yǔ)言風(fēng)格、體例轉(zhuǎn)化等方面都要與內(nèi)容息息相關(guān)。這樣才能強(qiáng)化書(shū)籍本身的文學(xué)價(jià)值，使整體設(shè)計(jì)風(fēng)格看起來(lái)和諧統(tǒng)一，不會(huì)讓人產(chǎn)生突兀的感覺(jué)。
（四）創(chuàng)造性原則
在書(shū)籍設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不能一味地借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)結(jié)果，而是要融入設(shè)計(jì)師自身的創(chuàng)意。因此設(shè)計(jì)師不但要具備專業(yè)的設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)與美學(xué)知識(shí)。還要充分了解書(shū)籍的內(nèi)容與主題。并針對(duì)書(shū)籍本身產(chǎn)生自己獨(dú)特的見(jiàn)解。從而形成一種全新的設(shè)計(jì)理念，使書(shū)籍設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出個(gè)性化的風(fēng)格，新穎獨(dú)特，且符合書(shū)籍設(shè)計(jì)的基本要求。
二、民間古典文學(xué)類書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)
書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)，即是通過(guò)書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝制造這兩種手段對(duì)書(shū)籍的封面、文字、腰封、插圖、色彩、版面、材質(zhì)、裝訂等各個(gè)方面的整體設(shè)計(jì)過(guò)程。下面基于視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)的幾個(gè)要素（文字、圖形、色彩），分析民間古典文學(xué)類書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)。
（一）文字要素的應(yīng)用
文字是承載書(shū)籍靈魂的重要載體。是書(shū)籍內(nèi)涵表達(dá)的基本形式之一。因此作為視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)的要素之一。文字設(shè)計(jì)在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中起到了至關(guān)重要的作用。
首先，在封面設(shè)計(jì)中，文字要素包括了書(shū)籍名稱、作者名稱、導(dǎo)語(yǔ)以及其他一些次要信息，如出版社名稱等，其目的是為了展現(xiàn)書(shū)籍名稱、體現(xiàn)書(shū)籍主題，并對(duì)內(nèi)容起到一個(gè)提示作用。為了使其符合民間古典文學(xué)類書(shū)籍的特點(diǎn)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其標(biāo)題應(yīng)當(dāng)選擇楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的字體，并利用加粗使之醒目突出，讓讀者能夠一目了然。作者名稱應(yīng)當(dāng)位于書(shū)籍名稱的后方或者下方，字號(hào)不必過(guò)大，但需要加粗顯示。而在導(dǎo)語(yǔ)性質(zhì)或者出版社名稱等次要信息的文字設(shè)計(jì)上。則可以利用一般的字體如宋體等。其字號(hào)不能過(guò)大。否則就會(huì)產(chǎn)生喧賓奪主的反作用。
其次，在版面的設(shè)計(jì)中。文字要素主要是針對(duì)書(shū)籍正文而言的，在設(shè)計(jì)時(shí)需要注意正文的字體、字號(hào)、行間距等，按照一般書(shū)籍的版面進(jìn)行設(shè)計(jì)即可。當(dāng)然，對(duì)民間古典文學(xué)類書(shū)籍來(lái)說(shuō)。在字體的設(shè)計(jì)方面也可以利用楷體字與繁體字，凸顯書(shū)籍的文化底蘊(yùn)，符合古典文學(xué)的特點(diǎn)。
最后，在腰封的設(shè)計(jì)中，常常也會(huì)用到文字要素。腰封，即圍繞在書(shū)籍封面中部的一條紙帶，屬于書(shū)籍裝飾的一部分，一方面是要提升書(shū)籍的視覺(jué)效果，使之顯得更加精美；另一方面，則有重要的提示作用，往往在上面印刷關(guān)于書(shū)籍內(nèi)容的介紹、名人的推薦或者其他宣傳文字。由于腰封面積不大，其中的文字設(shè)計(jì)字號(hào)偏小，字體一般為宋體、楷體等常見(jiàn)字體。
（二）圖形要素的應(yīng)用
圖形是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中除了文字之外應(yīng)用得最多的一種要素，既包括了封面圖片，也包括了正文中的插圖等，除了起到裝飾美化的作用之外。其在正文中的應(yīng)用更多的是對(duì)正文內(nèi)容的解釋與說(shuō)明。因此不同部位的圖片設(shè)計(jì)效果也是不同的。
首先，在封面的設(shè)計(jì)中，圖片是不可缺少的重要元素.可以給讀者帶來(lái)直觀的視覺(jué)感受，用以展現(xiàn)籍的主體。在民間古典文學(xué)類書(shū)籍封面的圖片選擇上，一般會(huì)使用水墨畫或者與民間傳說(shuō)相關(guān)的圖片，以展現(xiàn)書(shū)籍的主題，并體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。民間古典文學(xué)類書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中，圖片往往是作為背景而存在的，值得注意的是，圖片的應(yīng)用不能過(guò)于雜亂。選擇特定的一張或者幾張即可。過(guò)多的圖片會(huì)影響整體的審美效果。且可能遮擋住重要的文字要素。
其次，在版面的設(shè)計(jì)中，插圖的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)在特定的位置，即與需要說(shuō)明的文字相關(guān)，并加以標(biāo)注。這部分插圖需要根據(jù)正文的實(shí)際內(nèi)容來(lái)選擇，例如《紅樓夢(mèng)》的插圖，則可以選擇《紅樓夢(mèng)插圖集》中的圖片作為補(bǔ)充。
最后，在腰封的設(shè)計(jì)中，同樣也可以加入圖片元素，但要保證其與封面圖片在顏色、內(nèi)容上相得益彰，這樣才能提高書(shū)籍的整體視覺(jué)表現(xiàn)效果。
（三）色彩要素的應(yīng)用
在民間古典文學(xué)類書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)中，色彩的應(yīng)用主要是在書(shū)籍的封面與腰封中。其正文版面空白處是白色.文字則為黑色。為了體現(xiàn)出民間古典文學(xué)類書(shū)籍的特點(diǎn)以及文化底蘊(yùn)，在封面與腰封的設(shè)計(jì)中其顏色往往是以黑色、白色、灰色、褐色、藍(lán)色等深沉性色調(diào)為主，而不會(huì)使用過(guò)多艷麗的色彩。例如人民文學(xué)出版社出版的《西游記》，其封面設(shè)計(jì)色彩以藍(lán)色為主色調(diào)，字體顏色則選擇了黑色，十分醒目，而在藍(lán)色主體中又應(yīng)用了淡淡的白色，描繪出了書(shū)籍中展現(xiàn)的人物、場(chǎng)景，簡(jiǎn)潔而富有內(nèi)涵。
三、民間古典文學(xué)類書(shū)籍的內(nèi)容設(shè)計(jì)
民間古典文學(xué)類書(shū)籍的內(nèi)容設(shè)計(jì)主要包括正文內(nèi)容的選擇、體例的選擇、風(fēng)格的駕馭這三個(gè)方面。
（一）正文內(nèi)容的選擇
在民間古典文學(xué)類書(shū)籍中，其正文內(nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于民間文學(xué)與古典文學(xué)的范疇，如果是名著如《水滸傳》《三國(guó)演義》等，其正文內(nèi)容直接刊載原文即可。如果是民間傳說(shuō)之類的，則需在對(duì)這些傳說(shuō)故事加以搜集的基礎(chǔ)上，由作者本人進(jìn)行整理編輯，可以加入適當(dāng)?shù)脑u(píng)注。如果是關(guān)于民間古典文學(xué)的論著。其正文內(nèi)容必須保證具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，且具有原創(chuàng)性，是作者本人的研究觀點(diǎn)。
（二）體例選擇
由于民間古典文學(xué)本身具有特殊性，因此其可能有著一定的體例要求。不同的民間古典文學(xué)可能有著不同的編寫格式。例如民間文學(xué)中包括了民間敘事詩(shī)、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、神話等多種文學(xué)形式，在具體的設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)根據(jù)作者所要表達(dá)的內(nèi)容選擇合適的編寫格式。如果在書(shū)籍中涉及不同的體例，則需要做到體例轉(zhuǎn)換流暢，保證書(shū)籍的文學(xué)價(jià)值。
（三）風(fēng)格駕馭
中日兩國(guó)在地理上相隔甚近，在文化上也有一些共同性。狐意象作為一種文化象征，不僅對(duì)文學(xué)作品本身的內(nèi)容起著重要的影響，同時(shí)也是研究中日兩國(guó)文化異同的重要資料。本文首先對(duì)狐這一動(dòng)物的特性與其意象結(jié)合在一起分析，然后對(duì)中日古典文學(xué)作品中狐意象的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析。
一、狐意象分析
狐之所以能夠從一般的動(dòng)物上升到文學(xué)作品中的符號(hào)，是基于其作為動(dòng)物的基本特性，以及人們運(yùn)用思想對(duì)其形象進(jìn)行加工而完成的。找到狐與人之間的思想結(jié)合點(diǎn)，有助于我們更好的理解狐意象的使用和含義。
（一） 狐貍的特性
狐貍作為一種動(dòng)物，不但聰明機(jī)警，同時(shí)也狡詐多疑。在中國(guó)，狐貍具有較高的實(shí)用價(jià)值。尤其是鮮亮柔和的狐貍皮毛，自古以來(lái)都是人們御寒的好工具，也是達(dá)官貴族追求的服飾時(shí)尚?？梢哉f(shuō)，狐貍的性格特征和一些生物特性都是在自然界的優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng)中逐漸演化形成的。
（二） 狐意象的特性
和狐不同，人類更善于使用抽象的思維情感，通過(guò)形象的比喻來(lái)概括事物的本質(zhì)。因此才有了文學(xué)作品中許許多多不同的意象。而狐的文學(xué)意象常常與其自身的特點(diǎn)以及與人類的相似性聯(lián)系在一起。
首先，狐貍生性狡猾，善于使用計(jì)謀。因此在中文中有“老狐貍”的說(shuō)法，用來(lái)形容某人詭計(jì)多端或智慧超群。在面臨強(qiáng)敵的時(shí)候，狐貍經(jīng)常通過(guò)裝死的方法來(lái)躲避傷害，且會(huì)靜待時(shí)機(jī)殺對(duì)方一個(gè)措手不及，足可見(jiàn)狐的狡詐。其次，狐貍身姿優(yōu)雅、面龐嬌秀，因此經(jīng)常與女性的形象聯(lián)系在一起。加上狐貍陰險(xiǎn)狡猾的特點(diǎn)，人們常常以狐貍來(lái)代指魅惑的女性。對(duì)于美麗且招異性喜愛(ài)的女人，人們往往用“狐貍精”這一帶有輕微蔑視的稱呼。然后，狐貍還具有神秘莫測(cè)的特點(diǎn)，因此人們常常以狐貍來(lái)代指神仙、妖怪等擁有非自然力量的概念?！昂伞?、“狐妖”等說(shuō)法都是一種對(duì)超自然力量的幻想和崇拜。
二、中日古典文學(xué)作品中的狐
在中日古典文學(xué)作品中，狐是一種常見(jiàn)的意象，且含有豐富的思想寓意。下面本文將結(jié)合實(shí)例對(duì)其中的一些狐意象進(jìn)行分析。
（一）中國(guó)古典文學(xué)中的狐意象
狐意象的使用在中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，它不僅存在于人們口頭傳頌的神話故事中，也存在于各類文學(xué)作品中。由于狐貍性格多變，人們對(duì)狐意象的運(yùn)用也有很多不同的側(cè)重點(diǎn)。在中國(guó)文化中，狐是亦正亦邪的典型代表，它可以是陰險(xiǎn)狠毒的，也可以是善良美麗的。
狐可以作為一種代表神通廣大的意象使用，例如《山海經(jīng)》、明清各類志怪小說(shuō)中都對(duì)狐的靈性和力量做出了描述。經(jīng)過(guò)各類文學(xué)作品的加工，原本只是神出鬼沒(méi)、行動(dòng)敏捷的狐貍成為了一種神秘力量的象征，它擁有人類所無(wú)法企及的超自然力量，因此人類對(duì)它又敬又畏。
狐也可以作為一種妖嬈魅惑的形象使用。比如在《封神演義》中，美女蘇妲己就是狐的化身，它是女媧娘娘派到人間來(lái)魅惑商紂王、顛覆商朝統(tǒng)治的意象。在蒲松齡的《聊齋志異》中狐的意象不斷出現(xiàn)，化身為各個(gè)不同的美麗女子上演著各式各樣的奇幻故事。在一些其他的文學(xué)作品中，也不乏狐作為美麗女子的化身這一意象出現(xiàn)，給作品更增添了一份神秘的色彩。
結(jié)合人類的思維，人們還創(chuàng)造出了一系列關(guān)于狐意象的成語(yǔ)，這些成語(yǔ)不僅出現(xiàn)在各種古典文學(xué)作品中，在人們的日常生活中也得到了廣泛的運(yùn)用?！巴盟篮币院偧傺b因兔子的死亡而悲傷，隱喻了有的人惺惺作態(tài)，假裝慈悲?！昂倩⑼币院偯俺渖街写笸酲D老虎的權(quán)威對(duì)動(dòng)物們發(fā)號(hào)施令，批評(píng)了那些自身能力不足，卻假借他人權(quán)利作威作福的行為。“狐死首丘”以狐貍死亡時(shí)的地點(diǎn)選擇揭示了人類對(duì)故土家園的眷戀，對(duì)落葉歸根的思想認(rèn)同?！昂蠊酚选币院偤凸窞楸扔鳎改切┲粫?huì)嬉笑作樂(lè)的酒肉朋友。這些意象的使用其實(shí)并不一定完全符合狐貍本身的特點(diǎn)，而是人們?yōu)榱送怀鑫膶W(xué)作品的思想主題而對(duì)狐的形象進(jìn)行不斷深加工，才成為了古典文學(xué)作品中經(jīng)典的狐意象。
（二）日本古典文學(xué)中的狐意象
成人教育是一種針對(duì)成年人實(shí)施的特殊教育方式，學(xué)員學(xué)習(xí)心理主要有以下特點(diǎn)：需要的現(xiàn)實(shí)性和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)烈性；自我的強(qiáng)烈性和人格的獨(dú)立性；認(rèn)知的穩(wěn)定性和經(jīng)驗(yàn)的豐富性；思維的多向性和掌握知識(shí)的同化性。針對(duì)學(xué)員的這些特點(diǎn)，我在長(zhǎng)期的古典文學(xué)課堂教學(xué)中進(jìn)行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。
一、教育目的明確化
在教育目的上，教師要注重智能教育、創(chuàng)新教育，培養(yǎng)成人的終身學(xué)習(xí)能力。成人學(xué)員雖然機(jī)械記憶力差，但理解力強(qiáng)，有較強(qiáng)的自制力，具備一定的知識(shí)積累。這些都是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的優(yōu)勢(shì)條件。教師的主要任務(wù)不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的知識(shí)講授，而是有目的、有計(jì)劃地幫助和引導(dǎo)成人獨(dú)立自主地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助成人克服學(xué)習(xí)中遇到的自身無(wú)法解決的困難。教師從傳統(tǒng)意義上的權(quán)威人土變?yōu)槌扇藢W(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、鼓舞者、咨詢者、服務(wù)者和幫助者。他最主要的任務(wù)已變?yōu)橹笇?dǎo)成人學(xué)習(xí)者掌握古典文學(xué)自學(xué)方法，使其逐漸擺脫對(duì)教師的依賴。
二、教學(xué)環(huán)境的寬松化
營(yíng)造寬松的、積極的教學(xué)氛圍，為成人學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全的被接受的環(huán)境，首先要求教師以師長(zhǎng)和朋友的身份參與教學(xué)活動(dòng)，真誠(chéng)地尊重、接納成人學(xué)生，努力使成人學(xué)員感到自身的價(jià)值被承認(rèn)、被尊重、被支持。成人學(xué)生在校上課時(shí)間短暫，特別是與教師面對(duì)面的交流和溝通的時(shí)間就更少。教師要表現(xiàn)出質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)、坦白等真誠(chéng)的品質(zhì)，主動(dòng)地有意識(shí)地多花時(shí)間接觸學(xué)生，充分利用課前、課間和課后的時(shí)間多與學(xué)員交談，多了解一些學(xué)員對(duì)學(xué)習(xí)課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關(guān)系，良好的人際關(guān)系有利于學(xué)習(xí)效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學(xué)員為了學(xué)而學(xué)的教學(xué)脫節(jié)現(xiàn)象。教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮成人的優(yōu)勢(shì)，注意啟發(fā)學(xué)員深入思考，發(fā)表見(jiàn)解，調(diào)動(dòng)學(xué)員投入課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中。由于學(xué)員參與，投入到了教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化了學(xué)員的主體地位，提供了顯示自尊的機(jī)會(huì)，有利于更好地發(fā)揮學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)，教師要相信每個(gè)學(xué)生都有無(wú)限發(fā)展的潛力，關(guān)心、了解成人學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)取他們的故事和認(rèn)可他們?cè)?jīng)的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關(guān)懷，避免機(jī)械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關(guān)系有利于保持和促進(jìn)成人學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與興趣，并能適當(dāng)控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。
三、教學(xué)方法的多樣化
成人學(xué)員對(duì)學(xué)習(xí)多存獨(dú)到見(jiàn)解，理解能力強(qiáng)，有探討和研究問(wèn)題的能力，具有一定的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師要注意向?qū)W員學(xué)習(xí)，認(rèn)真對(duì)待學(xué)員的反應(yīng)與建議，探求活潑多樣的教學(xué)方法。首先，要提供多樣化的教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)成人不同的年齡層次、文化程度設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織形式。其次，在教學(xué)方法方面，要積極調(diào)動(dòng)雙邊活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生主體性的發(fā)揮，注重啟發(fā)式教學(xué)，改善“教”法，教給“學(xué)”法。有效利用“問(wèn)題教學(xué)法”、“案例教學(xué)法”、“課堂討論法”、“自學(xué)指導(dǎo)法”及“程序教學(xué)法”等諸種教學(xué)法，提高教學(xué)的針對(duì)性和應(yīng)用性，提高成人的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。在種種得體的教學(xué)方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學(xué)與西方文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行比較；還可以進(jìn)行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學(xué)使教學(xué)顯得形象直觀，容易被人接受。
四、教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)化
成人學(xué)生往往感性經(jīng)驗(yàn)較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，即使感性經(jīng)驗(yàn)再豐富，也不會(huì)加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。理論聯(lián)系實(shí)際是成人教育的教學(xué)基本原則，既要求老師在課堂上引導(dǎo)學(xué)員從理論與實(shí)際的聯(lián)系中去理解知識(shí)，還要使學(xué)員學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)去分析、解決問(wèn)題，做到學(xué)以致用。成人學(xué)員的經(jīng)驗(yàn)也是一種教學(xué)資源，教學(xué)應(yīng)該結(jié)合成人學(xué)員的生產(chǎn)生活和工作實(shí)際，教師應(yīng)該加以發(fā)掘并正確引導(dǎo)，使他們從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的階段，發(fā)揮學(xué)員的更大潛力。首先，古典文學(xué)教學(xué)要正確把握宏觀備課與微觀教學(xué)的關(guān)系，理清文學(xué)發(fā)展流變的軌跡，努力把握各個(gè)時(shí)期文學(xué)發(fā)展演變的基本特征，并以重點(diǎn)作家作品為代表，分析不同時(shí)期、不同風(fēng)格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關(guān)系，使知識(shí)立體化、層次化，有利于學(xué)員對(duì)古典文學(xué)知識(shí)框架的全方位構(gòu)建。其次，古典文學(xué)教學(xué)要面向人生。中國(guó)古典文學(xué)本身貯存著關(guān)于世界和人生的思考，是一個(gè)思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價(jià)值之所在，而且這種活力和價(jià)值具有普遍性，傳達(dá)出的往往是人類共通的一種感覺(jué)。古典文學(xué)的教學(xué)在本質(zhì)上是促成學(xué)員和文學(xué)作品平等的心靈對(duì)話，用對(duì)自己及其自身環(huán)境的感悟去理解古代作家及他們的生存環(huán)境，引起心靈的共鳴。
五、教學(xué)手段現(xiàn)代化
我國(guó)的高校日語(yǔ)近代教育最早始于1902年北大正式出現(xiàn)的日語(yǔ)教學(xué)。到上世紀(jì)五十年代中國(guó)開(kāi)始了正規(guī)化院校教學(xué)對(duì)日語(yǔ)人才的培養(yǎng)。在經(jīng)歷了“工農(nóng)兵日語(yǔ)時(shí)代”、“正規(guī)化、任務(wù)型招生時(shí)期”到現(xiàn)在的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)型培養(yǎng)”，高校日語(yǔ)教育正在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。在第二版大學(xué)日語(yǔ)教育大綱中，對(duì)于新時(shí)代日語(yǔ)人才的培養(yǎng)目標(biāo)從簡(jiǎn)單的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯”基本能力的要求，轉(zhuǎn)向?qū)τ诟邔哟蔚奈幕涣髂芰涂鐚I(yè)人才的培養(yǎng)上來(lái)。2011年“東日本大地震”后，我國(guó)日語(yǔ)專業(yè)的教育與就業(yè)又出現(xiàn)了新的形勢(shì)與問(wèn)題。業(yè)界普遍認(rèn)為現(xiàn)在開(kāi)始我國(guó)的高校日語(yǔ)教育將出現(xiàn)拐點(diǎn)。而現(xiàn)在在全國(guó)466所開(kāi)設(shè)日語(yǔ)專業(yè)的高校中，如何使自己學(xué)校的畢業(yè)生適應(yīng)時(shí)展，在就業(yè)中掌握主動(dòng)，應(yīng)該開(kāi)設(shè)什么樣的課程，如何進(jìn)行課堂教學(xué)等成為各個(gè)大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)的思考課題。于是在基礎(chǔ)日語(yǔ)課教學(xué)之外，日本文學(xué)、文化等課程的重要性日益突出出來(lái)。
文學(xué)的重要特征之一就是它的民族性。日本文學(xué)反映的是日本民族的社會(huì)生活特點(diǎn)和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)、語(yǔ)言等特點(diǎn)所形成的特色。因而，它是既不同于中國(guó)文學(xué)，也不同于歐美文學(xué)的一種富有日本列島特色的文學(xué)。富于日本民族特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、性格特征、心理狀態(tài)、自然景物等描寫，都是構(gòu)成日本文學(xué)作品民族性內(nèi)容的主要因素。日本文學(xué)課正是對(duì)深刻影響著日本社會(huì)文化的重要文學(xué)事件的系統(tǒng)講訴和梳理的學(xué)科。因此，作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者在掌握日語(yǔ)基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，在高年級(jí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)日本文學(xué)課程的教學(xué)。目前國(guó)內(nèi)高校日語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置中，日本文學(xué)類的課程大體主要有日本文學(xué)史、日本文學(xué)選讀和日本古典文學(xué)三門。
1.關(guān)于日本文學(xué)史課
從以往高校日語(yǔ)專業(yè)的文學(xué)史課的課堂教學(xué)開(kāi)展?fàn)顩r來(lái)看，主要是由教師講授為主，并以考試的形式來(lái)驗(yàn)收學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果的。在國(guó)內(nèi)大學(xué)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的數(shù)量增加與一些學(xué)校的招生擴(kuò)大的新情況下，日本文學(xué)史課在學(xué)習(xí)者人數(shù)眾多的課堂上繼續(xù)采用教師教授為主的教學(xué)開(kāi)展形式，很難取得超越以往的教學(xué)效果，并且不利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考等能力的培養(yǎng)。這就使得文學(xué)史課應(yīng)該采取怎樣的教學(xué)形式展開(kāi)這一問(wèn)題擺在了日本文學(xué)史課授課教師的面前。而就日本文學(xué)史課的特點(diǎn)：既教授日本的文學(xué)的歷史的課程，它的內(nèi)容是統(tǒng)一的、有定論的。因而，與作文、會(huì)話課等科目不同，它不能采取開(kāi)放式的教學(xué)思考模式。而機(jī)械的背誦記憶對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)又比較枯燥乏味。筆者認(rèn)為，在日本文學(xué)史課堂上引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)并課上發(fā)表是一個(gè)比較不錯(cuò)的方法。就學(xué)習(xí)的主體來(lái)看，雖然都是剛剛接觸日語(yǔ)的初學(xué)者，但是作為大學(xué)生來(lái)說(shuō)在邏輯思維方面的能力已經(jīng)完全具備了。完全可以在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行一些發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)。
比如在課程進(jìn)入到日本近代文學(xué)的階段，可以采用著名作家經(jīng)典作品的推薦閱讀等做法。像對(duì)于日本近代知名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成，很多學(xué)生都對(duì)他的代表作《雪國(guó)》和《伊豆》等都非常熟悉。像這樣的作家、作品部分的內(nèi)容可以把學(xué)生隨機(jī)分為若干小組，從作者生平、作品周邊、創(chuàng)作背景等方面先讓學(xué)生在課前合作預(yù)習(xí)，再在課堂上分組發(fā)表及討論。在掌握了一定基礎(chǔ)日語(yǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，借助字典等工具，學(xué)生們可以完成一些經(jīng)典作品的閱讀。教師再在課堂上就學(xué)生課下預(yù)習(xí)過(guò)的這一時(shí)期的代表文學(xué)人物的部分展開(kāi)講解其他作家、作品及總結(jié)這一時(shí)期或這一文學(xué)流派的特點(diǎn)及定義。這樣將會(huì)取得很理想的教學(xué)效果。比由老師來(lái)講解，而是由學(xué)生自己在閱讀后總結(jié)歸納內(nèi)容和作品中的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)，更加能夠使學(xué)生具體的體會(huì)日本文學(xué)以及日本文學(xué)欣賞的角度。教師則對(duì)學(xué)生在整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)和結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)成果的驗(yàn)收和指導(dǎo)。這樣會(huì)比單純對(duì)于卷面考試成績(jī)結(jié)果的驗(yàn)收方法更為科學(xué)而合理。因此，采取教師講授與學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的課堂教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行課堂活動(dòng)，應(yīng)該是今后日本文學(xué)史課程課堂教學(xué)方法的發(fā)展趨勢(shì)之一。
2.關(guān)于日本文學(xué)選讀課
對(duì)于文學(xué)選讀這門課程，除了可以調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)外，還可以利用比較文學(xué)的基礎(chǔ)研究方法來(lái)采取中日比較的教學(xué)活動(dòng)。在選取日文文章時(shí)，可以側(cè)重于像是日本文學(xué)巨匠森鷗外的名作《舞姬》這樣的作品。森鷗外的《舞姬》與我國(guó)唐代詩(shī)人蔣防的傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》雖然是中日兩國(guó)不同時(shí)期的兩部作品，但是在題材、創(chuàng)作背景、人物塑造等多方面都有著許多相似之處。這些相似正代表了來(lái)自中日兩國(guó)的這兩位作家有著相似的審美角度和對(duì)于藝術(shù)的追求。通過(guò)對(duì)這樣兩部文學(xué)作品異同的對(duì)比，可以使學(xué)生更好的理解作者的創(chuàng)作意圖和中日兩國(guó)在文學(xué)領(lǐng)域的相似與差異。這種教學(xué)模式可以在完成課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)開(kāi)拓學(xué)生對(duì)于文學(xué)研究的視野與思路，從而使學(xué)生在大四進(jìn)行文學(xué)類論文創(chuàng)作之前就能有所思考和實(shí)踐。
那么采取比較研究的作法其意義還在于它能使教學(xué)相長(zhǎng)的作用充分發(fā)揮。不僅使學(xué)生開(kāi)拓了思路，還能使學(xué)生更加加深χ泄的文學(xué)、文化的理解、對(duì)比較文學(xué)重要意義的認(rèn)識(shí)。其實(shí)比較文學(xué)也是近年來(lái)較多被提到的熱門學(xué)科之一?，F(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為：比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間的互相作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識(shí)形態(tài)的互相關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究等。作為一門學(xué)科，它興起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。關(guān)于比較文學(xué)的重要性主要表現(xiàn)為：首先，比較文學(xué)無(wú)處不在：它不只存在于古今，還存在于中外；不比較就不能進(jìn)步，不比較就不能互相了解，不比較就不能促進(jìn)各文化間的交流。其實(shí)，各文化間差異的協(xié)調(diào)就等于比較，同時(shí)比較文學(xué)與國(guó)家文化軟實(shí)力息息相關(guān)。實(shí)際上，我們每個(gè)人都已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)的投入到了中西文化與文明的交匯與比較中生活著了。由此可見(jiàn)，比較文學(xué)在全球化時(shí)代的現(xiàn)今對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也至關(guān)重要。比較文學(xué)在歐洲產(chǎn)生，比較文學(xué)在美洲發(fā)展，未來(lái)比較文學(xué)將在亞洲豐富起來(lái)。我們中國(guó)的一部分學(xué)生畢業(yè)后如果成為新生學(xué)術(shù)力量繼續(xù)把比較文學(xué)搞下去，會(huì)更大的發(fā)揮跨文明闡發(fā)研究具有的文化、文學(xué)新因素的促生功能。從而刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨萎頓的文化被激活、更新、再生，逐漸更加繁榮發(fā)展。
3.關(guān)于日本古典文學(xué)課
目前很多高校在日語(yǔ)專業(yè)本科階段不開(kāi)設(shè)古典文學(xué)課程。而筆者認(rèn)為相對(duì)于在世界文學(xué)之林獨(dú)樹(shù)一幟的、繁榮發(fā)展的日本近現(xiàn)代文學(xué)，日本古典文學(xué)課對(duì)于我國(guó)大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生又有著其獨(dú)特的價(jià)值。對(duì)于日本古典文學(xué)的學(xué)習(xí)就必須與日本古典語(yǔ)法的學(xué)習(xí)相聯(lián)系。中國(guó)和日本是一衣帶水的鄰邦，有著悠久的文化交流史。就文字上來(lái)說(shuō)，從公元九世紀(jì)日本人在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了假名，日本文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始定著在文字上以來(lái)，日本古典文學(xué)作品就與中國(guó)文學(xué)存在著緊密的聯(lián)系。近年來(lái)，隨著我國(guó)的發(fā)展加快，中日間的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的交流日益增多。為了順暢的進(jìn)行交流。這就需要培養(yǎng)更多日語(yǔ)語(yǔ)言功底較厚的外語(yǔ)人才。深厚的語(yǔ)言功底不僅需要懂得現(xiàn)代日語(yǔ)，也要掌握古典日語(yǔ)。要想較完整的掌握日語(yǔ)，也需要掌握一些必要的古典語(yǔ)法知識(shí)。這樣才能對(duì)現(xiàn)代日語(yǔ)中的諺語(yǔ)、慣用句、詩(shī)歌等理解得更透徹一些。提高了對(duì)日本古典文學(xué)作品的理解其實(shí)也是同時(shí)提高了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的鑒賞能力。另外，日語(yǔ)碩士研究生入學(xué)考試和從2002年起至今實(shí)施的日語(yǔ)本科專業(yè)八級(jí)考試的內(nèi)容也包括日語(yǔ)古典語(yǔ)法的知識(shí)。從這一點(diǎn)就足以說(shuō)明古典文學(xué)學(xué)習(xí)的重要意義。由于日語(yǔ)專業(yè)碩士研究生階段還會(huì)對(duì)于古典文學(xué)進(jìn)行更為系統(tǒng)、專業(yè)的學(xué)習(xí)，所以在本科生階段只要對(duì)古典文學(xué)中和歌、俳句、物語(yǔ)、隨筆、日記等的知名代表性作品進(jìn)行有選擇性的教學(xué)因該就會(huì)得到很理想的教學(xué)成果。
參考文獻(xiàn)
1.加藤周一.『日本文學(xué)史序h.1999.4.ちくま文蕓文
2.曹順慶.《中外比較文論史》.2011年10月.山東教育出版社
