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一個不言自明的事實是，中華民族（按2005年的統(tǒng)計資料，中國人口的百分之九十以上是漢族）是迄今為止世界上唯一人脈、歷史、文化未發(fā)生斷裂，仍然充滿生命活力，人口最多的古老民族。如果中華民族創(chuàng)造的中華文明是一種糟糕的文明（最近一百多年來我們一直被或明或暗、或抽象肯定具體否定地這樣告知），那就只能得出文明與民族的生存、發(fā)展毫無關系的結論。不能接受這樣荒謬的結論，那就只能承認中華文明也許是當今世界最優(yōu)越、最先進的文明（如果文明可以作這樣的比較），這是為人類有文字記載以來的歷史所考驗、所證明的，是有可能發(fā)展成為大同世界普世文明的文明。
在這一點上，我們（站在中華文明基本立場上的人）與亨廷頓截然不同。亨廷頓認為文明之間的沖突是根本的，文明沖突是未來世界和平的最大威脅。他雖然說，建立在文明基礎上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證，各大文明之間要進行對話，但他對此前景是“悲觀”的。他研究的重點是，美國（或者擴大為西方）如何在文明的沖突中未雨綢繆，立于不敗之地。在他看來，文明只有特殊性，沒有普世性。
亨廷頓得出這樣的結論毫不奇怪，因為他的理論可以說是崇力文化話語在當代最重要的果實。而中華文明的核心是崇德文化，優(yōu)越性正來自崇德文化，永葆青春活力的奧秘也就是崇德文化。我們在“文明”是“文化”的積累成果意義上使用“文明”一詞，因此，從崇德文化角度看來，文明雖然一定有地域特性（因為交流是文化的最根本的功能之一，無特性就無所謂交流，地域特性是文明的一種重要特性），但又一定是具有普世性的，是能為人類所共享的。
這就可以解釋一個有意思的事實，與亨廷頓持相反觀點的西方“普世價值”論者，卻與亨廷頓的思維方式何其相似。亨廷頓的理論有個潛在的前提，就是所謂的“歐洲中心主義”、“西方文明優(yōu)越”論。亨廷頓要“提醒”的是西方政治家，本來優(yōu)越的西方文明正面臨中華文明（亨廷頓把中華文明概括為儒家文明，可見西方學者對中華文明多么隔膜、多么無知?？杀氖?，相信自己傳承了中華文化道統(tǒng)的中國學者，很多還及不上他，他至少還對儒家文明表示應有的尊敬）、伊斯蘭文明的嚴重挑戰(zhàn)，再不驚醒，文明的強勢地位可能失去。在這一點上，西方“普世價值”論者的理性自覺還不及亨廷頓，他們理論的預設“公理”是，西方世界的一些價值標準（還是文藝復興時代以來逐漸形成的價值標準），就是普世價值。所以，相信文化普世性的“普世價值”論，直接推導出了“人權高于”的結論，比亨廷頓的“文明沖突”論更霸道、更顢頇，也更具危險性。從同是崇力文化的角度來觀照，對這種表面相反、實質(zhì)一致的怪現(xiàn)狀，就一目了然了，不過一個紅臉、一個白臉而已。但由此也可以看到，在當今中國與世界弘揚中華文明，倡導崇德文化的必要性與緊迫性。
崇德文化與崇力文化
古往今來，人類文化，以價值取向定位，只有崇德文化與崇力文化兩大種。
中華文明之所以那么優(yōu)越，就因為2500多年前，《老子》明確提出了“道德”的概念，確立了崇德文化話語。
從崇德文化角度看，人類歷史開始于和諧社會，主要的人際關系是合作關系，以后由于種種原因起了紛爭，以強凌弱，迷失于崇力文化，但社會分崩離析、環(huán)境日趨惡化、人際冤冤相報、因果惡性循環(huán)的前途，開始使人警醒，向往和諧社會，這其實是歷史的回歸，對人性善的回歸。
因此，崇德文化之“德”，是指先公后私、大公無私的品質(zhì)；崇力文化之“力”，是指為個人與利益小團體謀利的能力。崇德文化是“無（超越）我”的文化，崇力文化是“有（執(zhí)著）我”的文化。但歷史現(xiàn)象是復雜的，因此對一種歷史現(xiàn)象是“崇德文化”還是“崇力文化”的判別也是復雜的。判別主要依據(jù)其價值觀的本質(zhì)屬性，“價值多元”還是“價值尚同”，是“崇德文化”與“崇力文化”價值觀的重要標志。
東方有崇德文化話語，也有崇力文化話語，西方亦復如是。我們論述了中華文明的核心是崇德文化，但從本質(zhì)意義上，不能說西方文明的核心是崇力文化。因為在我們看來，崇德文化是正面的文化，崇力文化是負面的文化，判別正面與負面，與判別善惡一樣，也以是否有利于社會化生活為標準。文化有正面與負面、精華與糟粕之分，文明就是正面的成果，是人類的共同遺產(chǎn)。然而，當今世界以西方話語為主流話語，而現(xiàn)代西方話語又是崇力文化話語占主導地位，以崇力文化來闡釋西方文明精神，故而，這個意義上的“西方文明”，也可以說其核心是崇力文化。也正是針對這樣闡釋的“西方文明”，才提出“中華文明的核心是崇德文化”這個命題。所以，本文選取中華傳統(tǒng)崇德文化與西方現(xiàn)代崇力文化為樣本進行比較。
崇德文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，崇力文化產(chǎn)生于以游牧文化為代表的逐利文化，包括商旅文化、殖民文化與海盜文化。農(nóng)耕文化是居民的文化，游牧文化是武士的文化。農(nóng)耕文化以家庭、家族為社會細胞與系統(tǒng)，游牧文化以團隊、集團為社會細胞與系統(tǒng)。農(nóng)耕文化以親情為人際關系的紐帶，用禮義來規(guī)范；游牧文化以利益為人際關系的紐帶，用契約來約束。農(nóng)耕文化重歷史傳承，重在“久”；游牧文化重新奇開拓，重在“強”。農(nóng)耕文化推崇圣人，游牧文化崇拜英雄。農(nóng)耕文化是過日子的文化，重“和光同塵”、遠悅近來，整體的安定、統(tǒng)一，以保持整體內(nèi)部的多樣性與發(fā)揚個性為前提；游牧文化是以戰(zhàn)爭為生活常態(tài)的文化，重競爭、征服，整體的效率、團結，以權威與實力為轉移。農(nóng)耕文化是崇德文化的一大支柱。
農(nóng)耕文化使社會生活穩(wěn)定、持久，是由保持家庭、家族的傳統(tǒng)來實現(xiàn)的。或者說，家庭、家族在這方面起到了無可替代的作用。家庭、家族是農(nóng)耕社會的基礎。中華農(nóng)耕文化主要的特色有兩條：一是以祭祀保持道德精神的傳承，二是以歷史理性替代偶像崇拜。
崇德文化在宗教觀、價值觀方面體現(xiàn)為人本主義，崇力文化在宗教觀、價值觀方面體現(xiàn)為神本主義。人本主義也是崇德文化的一大支柱。
崇德文化表現(xiàn)為和諧理念、建設思維，崇力文化表現(xiàn)為沖突理念、戰(zhàn)爭思維。和諧理念、建設思維同樣是崇德文化的一大支柱。
從以上簡略的比較、分析，可以看到，道德是中華文明的價值基礎?！暗赖隆庇^念的價值取向就是普世性。在“道德”價值的基礎上，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“廉”、“忠”、“孝”等價值才能被正確界定，不走極端。真正具有普世性價值，人們是樂意遵守的。因此，老莊之道、孔孟之道、禪之道，盡管幾千年來遭到百般歪曲、篡改、遮蔽、打壓、妖魔化，卻一直積淀在中國人的人格深層，成為中華民族青春常在的精神源泉。有學者說，你們說中華文化優(yōu)秀，但優(yōu)秀的都在書本里，現(xiàn)實生活中我們看到的中華文化都是很糟糕的。這話在一定程度上是不錯的，也是很沉痛的話，但是淺見。汶川大地震，中國人整體人性大爆發(fā)，就可以證明，中華優(yōu)秀文化不僅留存在書本上，更積蓄在中國人的血液里。感受到這種爆發(fā)，也深為之感動的中國人，昨天還可能為彌漫中國的道德淪喪、世風日下而唉聲嘆氣、痛心疾首；時過境遷，又可能恢復到原來的怨天尤人、灰心喪氣的心理狀態(tài)中。對倫理道德現(xiàn)狀的不滿，正說明心頭有桿崇德文化的秤。
崇德文化是解決當代社會危機的法寶
記者：但是，有人就否定了中醫(yī)藥的這種文化價值，鼓吹中醫(yī)藥無用論，您怎么看這個問題？
曹洪欣：究其原因，一是對中醫(yī)的先進理念和實踐不認識；二是對中華傳統(tǒng)文化不了解。國際上對中醫(yī)藥越來越重視，有中藥的國家大概有160多個，有中藥醫(yī)療、保健機構的大概有130多個，作為中醫(yī)科學院院長，我接待和親自服務的，有多個國家的首腦和30多個部長以上的代表團，他們都表示了對中醫(yī)藥的信任。中醫(yī)藥治人，是中華文化的一種重要傳承形式，把中醫(yī)藥取消了，就把傳統(tǒng)文化的一個重要部分取消了，如果一個民族連自己的文化都想取消、連自己的文化都不想傳承，這是不可想象的。
記者：基層的老中醫(yī)沒有取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書，按他們的狀況，他們也很難考取醫(yī)師證，那么，他們該如何行醫(yī)？甚至有人說他們是非法行醫(yī)，國家是不是有政策扶持？
曹洪欣：在中醫(yī)發(fā)展過程中，有很多屬于家傳，很多老中醫(yī)，他們的治療技術在當?shù)貫槊癖姷慕】狄恢痹谧鲋暙I。國家已經(jīng)高度重視，已經(jīng)出臺了相應的政策，這些醫(yī)師通過相關的考試，不是很難。比如，有關部門已經(jīng)出臺了《民間醫(yī)生考核管理辦法》，和一般臨床醫(yī)師考試方式不一樣，對他們的要求不能像本科生那么高，但他們確實有一技之長，在合理的情況下，應該把他們和中醫(yī)藥的作用發(fā)揮出來。
記者：有人說西醫(yī)看重的是“治病”，而中醫(yī)藥看重的是“治人”，實際上“人”的概念更大。
曹洪欣：西醫(yī)也在從“治病”往“治人”上變化。西醫(yī)是根據(jù)還原論的方法、根據(jù)器官的變化來治療。比如，國際公認，腫瘤的研究進展不是很大，過分強調(diào)了細胞的概念，用了很多方法，腫瘤殺死了，人也死了。但中醫(yī)藥的方向是，注重病毒載量上沒什么變化。
記者：在中醫(yī)藥治未病方面，您有什么樣的理念？
曹洪欣：未病先防、既病防變、預后防治是中醫(yī)藥治病的先進理念，和世界先進的醫(yī)療理念相吻合。其實，西醫(yī)還是有很多局限的，西醫(yī)必須確診才能治療。中醫(yī)是根據(jù)生命健康狀態(tài)、生命信息，從飲食上調(diào)節(jié)，不是病，未病先防。我們常常聽人說“生命在于運動”，但這個提法是不科學的。中醫(yī)講究動靜結合。“動靜結合”的理念比“生命在于運動”先進多了。中醫(yī)的食療、運動、太極拳、刮痧、藥物治療等，不是找病因，而是根據(jù)表現(xiàn)介入。
記者：在今年的兩會上，您的提案是哪方面的？
曹洪欣：醫(yī)改提案兩個，一是關于把中藥納入國際化的范圍，二是關于虛假網(wǎng)絡醫(yī)藥廣告。網(wǎng)上醫(yī)藥廣告，什么樣的假的都有，有人就把中國中醫(yī)科學院的網(wǎng)頁全搬了過去，什么都抄我們的，就是電話和信箱是他的。就一個信箱一個電話，地址都沒有。如果不凈化網(wǎng)上環(huán)境，勢必會影響國家形象，影響行業(yè)形象，損壞老百姓利益
記者：中醫(yī)藥有著特殊的文化價值，國家在中醫(yī)藥發(fā)展方面，有無政策或者財政傾斜？
［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0145-02
1 前 言
經(jīng)典的文學創(chuàng)作是人類文明不斷進步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來,特別是出現(xiàn)了很多有關青少年誦讀經(jīng)典文學作品的事件,進而也產(chǎn)生了很多的爭論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當中華傳經(jīng)典誦讀在全國開展很激烈的時候,中學語文卻出現(xiàn)了對開展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學非常重視中華傳經(jīng)典的教育價值和文學價值,同時學校也開發(fā)出了很多有關經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個較為完整的教育體系；相反,有些中學卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價值和文學價值,只是在語文教學中略微涉及一點有關中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒有形成一個系；還有一部分中學根本就不學習中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來,中華傳經(jīng)典和語文教育是不可分割的。本文主要從提升語文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚傳文化闡述了開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價值,并具體提出了一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。
2 開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價值
2.1 可以提升語文素養(yǎng)
(1)可以大量積累文化知識。中國文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨特,在日常生活的任何一個領域都有可能涉及中國文化。中國文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學、舞蹈等。教師在語文課堂上講解中國傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國傳文化介紹給學生,更不要說提高學生學習中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時代,積累文化知識是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學知識,開闊視野。例如：中國的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨特的來源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個好的開端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習俗。清明節(jié)不僅僅是一個節(jié)日,同時也是一個節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬物復蘇,人們在這一天要插柳、放風箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團圓、幸福美滿。
(2)擴展閱讀視野范圍。提高人們的文學修養(yǎng),是和語言文字所蘊涵的文化素養(yǎng)轉變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學生進行大量的閱讀,這在語文教學中叫做閱讀教學?，F(xiàn)如今,大多數(shù)中小學教師都在努力研究提升學生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語文修養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語文閱讀教學過程中卻存在很大的危機,隨著科技的不斷進步,網(wǎng)絡技術逐漸代替了傳的讀書看報形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學生應該大量吸收各類知識和信息,但是,由于他們學習的科目較多,學習時間緊張,相對閱讀的時間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個信息化的時代,學生獲得知識的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡、電視、光碟等,是一個發(fā)展比較好的趨勢,同時也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學生閱讀的主要來源。任何一個國家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價值,而且還有一定的教育價值,同時也能擴展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識,尤其對于提升中學生的語文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實意義。
(3)提升語言表達能力。對于中學生來說,語言表達的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達的內(nèi)容表達完全,而且還要帶有一定的情感,解決語言干癟的問題。經(jīng)常誦讀是讓學生在頭腦中快速儲存各種材料和知識的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過不斷的積累,很多經(jīng)典語句慢慢的內(nèi)化語感。如：古代的經(jīng)典詩歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠,但是,我們可以經(jīng)過想象,領略作者真實抒發(fā)的情感,從而不會阻礙現(xiàn)代人的閱讀。
2.2 凝聚精氣神
(1)有利于培養(yǎng)強烈的責任感。一個人身體里是不能缺少強烈的責任感的,在中國傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責”的精神。體驗生活主要有兩種途徑,一種是在真實的生活中領悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學到,和他們進行交談,從而走進他們構造的精神家園。古時候的英雄和文學圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們在閱讀每一本經(jīng)典作品時,作品所蘊涵的精神和情感都會融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責”的強烈責任感,是任何一個時代任何一個人所必不可少的東西。
(2)有助于培養(yǎng)曠達的精神?，F(xiàn)代社會中,社會的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對理想的追求也有所不同。高考是每個學生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識和分數(shù),而且還是考察學生的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在有很多學生承受不了高考帶來的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實高考只是人生的一個小小轉折點,如果因為一個簡單的考試就結束了自己的生命,那么人生漫長的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對呢？由此看來,保持樂觀曠達的精神才能讓人們在巨大的困難和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。
2.3 傳承和發(fā)揚中華傳文化
(1)增強學生對傳文化的認識。每個人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國的教育體系中分離出來了。特別是進入21世紀之后,在學校中聽不到學生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學生對中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價值?，F(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛西方的文化,他們在沉迷于西方國家文化的同時也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過了春節(jié),外國的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達各自的情意的,他們卻忘了中國的情人節(jié)也蘊涵著一個非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強學生對傳文化的認識。
(2)可以向世界傳播中華文化?，F(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過經(jīng)典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。
3 開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑
3.1 構建寬廣的誦讀平臺
學?？梢蚤_展中華傳經(jīng)典詩歌朗誦比賽。通過對優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵學生積極參與到活動當中來。比賽獲獎只是表面形式,而真正的目的是為學生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機會,讓學生的閱讀視野擴大,同時也有利于提高他們口語表達能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學生在課余時間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。
3.2 開發(fā)具有特色的課程
鼓勵學生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進一步提高語文綜合修養(yǎng)。所以,中學生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質(zhì)量,而是要將誦讀發(fā)展成為學生學習的興趣。學校開發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因為文化涵養(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲存能量多少,同時人的語言和行為也能表現(xiàn)出一個人的文化涵養(yǎng)。所以,開發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強學生的文化涵養(yǎng)。
3.3 充分利用教學資源
中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結合在一起。我們在誦讀中華傳經(jīng)典時,往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時將語文課本上的知識和歷史知識相結合,打破學科間學習的障礙,從而擴展學生的視野。
4 結 論
總體說來,我國古代的文學作品,都稱之為經(jīng)典的藝術作品,不僅代表著我國悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們在欣賞和學習這些優(yōu)秀的作品時,不僅可以提高我們的文學素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國古代的文學知識,同時也能增加我們的愛國情感,陶冶情操、樹立遠大的志向。我們要充分認識到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價值,并找到一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。
參考文獻:
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中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）26-0249-02
中國是一個擁有悠久歷史的文明古國，中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了無數(shù)令世人矚目的文化成果。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的思想意識和日常生活中，深刻地影響著人們的思維和生活方式。在當代，研究中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，不僅對于繼承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有重要作用，而且對中國社會主義現(xiàn)代化建設有著更重要的意義。
一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征
（一）中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年發(fā)展過程中所創(chuàng)造形成的、由中華民族世代相傳的文化，包括思維方式、價值觀念、行為準則、制度規(guī)范、風俗習慣、宗教藝術等，具有鮮明的民族特色、悠久的歷史以及博大精深的內(nèi)涵。經(jīng)過長期的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的思想和生活當中，影響著中華民族的行為方式和思維方式，對中華民族的發(fā)展起著重要的作用。同時，這種文化體系還影響著社會的各個領域，推動了社會的發(fā)展。
（二）中國傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化是在中華民族在長期的發(fā)展歷程中，在特有的經(jīng)濟結構、政治形態(tài)、思想意識等的基礎之上形成并發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)文化以其特有的內(nèi)涵，在中華民族幾千年的歷史進程中，展現(xiàn)了其強大的生命力，對中華民族的發(fā)展起到了重要作用。具體來講，中國傳統(tǒng)文化有以下幾方面特征。
1.中國傳統(tǒng)文化具有兼收并蓄的特征。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，通過與不同民族文化進行交流，積極吸納各種文化的長處，通過不斷的豐富、完善、革新，來適應中華民族發(fā)展的需要，同時也實現(xiàn)了中華文化的可持續(xù)發(fā)展。這也是數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化富于生命力并長期領先于世界其他民族文化的重要原因之一。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴就體現(xiàn)了中國文化兼收并蓄的特征。各派思想家通過百家爭鳴闡述自己的觀點，同時，也吸納了其他學說的觀點，豐富和完善了自己的學說。唐代，胡漢文化的交匯融合進入了高峰，外來的音樂、舞蹈、美術等藝術表現(xiàn)形式極大地豐富了中原文化，使其展現(xiàn)了別樣的生命力。對于外來文化，中國文化能夠加以吸收，將其同化為中華文化的一部分。明清時期，外來的宗教、醫(yī)學、建筑學以及近代科學都在不同時期進入中國，被中國文化所接納，成為中國文化的有機組成部分。這種多民族文化融合成的文化，使中國傳統(tǒng)文化具有極大的適應性、開放性和生命力，使中華文明一直延續(xù)至今。
2.中國傳統(tǒng)文化倡導和諧。倡導和諧，是中國傳統(tǒng)文化的又一特征。中國傳統(tǒng)文化的和諧理念首先表現(xiàn)在人與人和諧相處上。中國傳統(tǒng)文化中把人與人之間的和諧看得尤為重要，如孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”。中國儒家思想中曾經(jīng)提出“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)了人與人之間應該以寬厚的態(tài)度和諧相處。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，強調(diào)了通過推己及人的態(tài)度促進人與人的和諧相處。儒家思想中還提出通過仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等方面培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，促進人與人之間和諧共處，從而實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。中國道家思想中也提出了通過無爭、無為，實現(xiàn)人與人和諧相處。其次，和諧理念還表現(xiàn)在人與自然的和諧共處上。中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，認為人與自然是和諧統(tǒng)一的，強調(diào)通過人與自然和諧相處從而實現(xiàn)的人類的發(fā)展。中國古代思想家也十分重視生態(tài)平衡，認為人與自然應和諧發(fā)展，即“民吾同胞，物吾與也”。荀子認為，人類發(fā)展應該以順應自然規(guī)律為前提，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，從而提出了“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”。老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)人類發(fā)展應該順應自然，以自然規(guī)律為發(fā)展的準則。
3.中國傳統(tǒng)文化崇尚道德修養(yǎng)。道德在中國的傳統(tǒng)文化中處于極其重要的位置，在協(xié)調(diào)人際關系和規(guī)范社會秩序方面都有著重要作用。在個人道德修養(yǎng)方面，中國傳統(tǒng)文化首先強調(diào)用博大的胸懷和寬厚的態(tài)度對待一切，即“厚德載物”；其次，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)通過提高自身道德修養(yǎng)，不斷完善自我，實現(xiàn)人生價值。儒家思想就提出“修身、齊家、治國、平天下”，可見中國古代社會對個人道德修養(yǎng)的重視程度?！洞髮W》中還提出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過用道德教育，使道德規(guī)范民眾的思想行為，從而達到“至善”的理想境界。在治國方面，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)統(tǒng)治者應加強道德修養(yǎng)，率先垂范道德，即“上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍”。孔子提出的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強調(diào)通過將傳統(tǒng)道德思想與政治相結合，以道德來治理國家，從而實現(xiàn)社會和諧。
二、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，對中華民族的發(fā)展起到了重要的作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代依然有重要的價值，我們應該繼承并發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在當揮作用。
（一）繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構建和諧社會提供思想基礎
以和為貴是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，倡導和諧的觀念已經(jīng)融入了中華民族的思想生活當中。在當代，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構建社會主義和諧社會提供了思想基礎。通過繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使其貫穿于社會建設的各個方面，可以在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面增加和諧因素，促進社會和諧發(fā)展。從人際關系方面來看，人際和諧為社會和諧提供了基礎。通過繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“推己及人”以及“和而不同”的思想，有利于人們在社會交往過程中正確處理人際關系，加強人與人之間的溝通交流，，促進人際交往的和諧發(fā)展。從人與社會的關系方面，人與社會的和諧為和諧社會建設提供了重要保證。繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于協(xié)調(diào)個人與社會之間的關系，在維護社會和諧穩(wěn)定的同時使個人得到全面發(fā)展，促進人與社會和諧發(fā)展。
（二）繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國社會主義道德建設提供內(nèi)容支持
在中國的傳統(tǒng)文化當中，倫理道德占有十分重要的位置。經(jīng)過長期發(fā)展，傳統(tǒng)美德在中國已經(jīng)與政治、經(jīng)濟、文化密不可分，中國傳統(tǒng)美德已經(jīng)融入了中華民族的思想當中。將中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義道德建設相結合，既可以為社會主義道德提供內(nèi)容支撐，又可以提高人民群眾對道德建設的認同感，對道德建設起到了積極的作用。通過繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中關于自身修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以加深個人對傳統(tǒng)美德的理解，樹立正確的人生觀、價值觀，形成正確的道德觀念。對傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化的傳承和發(fā)展，可以在中國發(fā)展過程中，形成尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學習優(yōu)秀道德文化的良好氛圍，對提升全民族的道德修養(yǎng)有重要的推動作用。
（三）繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設社會主義生態(tài)文明提供導向
自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎。在處理人與自然的關系方面，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然和諧共處，認為人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，莊子就曾經(jīng)提出“天地與我并生，而萬物與我合一”。時至今日，這種尋求人與自然和諧發(fā)展的思想依然有重要的意義。當今，中國在各方面建設上取得了諸多成就，人民的生活水平得到了極大提高。但是在發(fā)展過程中，部分地區(qū)的不合理發(fā)展方式導致當?shù)丨h(huán)境污染、資源銳減、生態(tài)破壞，不僅影響到了當?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活，也影響到中國的生態(tài)文明建設和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)文化中尊重自然、倡導“天人合一”的發(fā)展思想對于我們實現(xiàn)科學發(fā)展，進行生態(tài)文明建設，以及實現(xiàn)人與自然和諧共處依然有其重要的理論價值和指導意義。繼承并發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于我們在發(fā)展過程中樹立正確的發(fā)展觀念，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們在發(fā)展過程中順應自然，走可持續(xù)發(fā)展的道路。通過繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀發(fā)展思想，對于生態(tài)文明建設，構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會都有著重要的指導作用。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年的探索實踐所形成的思想和智慧的結晶，它歷史悠久、內(nèi)容博大精深，是中華民族寶貴的思想文化遺產(chǎn)。在當代，中國傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展依然有著重要作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代實際相結合，使其在當代得以傳承和發(fā)展，不僅為社會發(fā)展提供精神文化支持，也可以對現(xiàn)代化建設起到積極的推進作用。
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［中圖分類號］G02［文獻標識碼］A［文章編號］1671-8372（2012）01-0037-04
一、 如何理解普世性價值
以知識經(jīng)濟為基石、科技條件為手段的世界經(jīng)濟現(xiàn)代化和全球化進程，一方面為人類經(jīng)濟發(fā)展注入了新的發(fā)展動力，另一方面又引發(fā)了許多超越國家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會、生態(tài)、倫理危機。全球性的社會、經(jīng)濟、生態(tài)和發(fā)展問題引發(fā)了全球性的道德危機和價值困境，現(xiàn)代道德體系對這些問題的追問并非某個單一文明可以回答的。1988 年在美國召開的第十次人道主義大會通過了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務就是需要去促進關于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識，以及去緩和妨礙這種共識達成的強硬態(tài)度?！保?］對于這些現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的客觀問題和主觀困境，人們自然會思考如何從本源上，也就是價值觀層面上追問某種具有普遍意義的合理解釋。
目前學界關于價值普世的命題分歧很大，相當一部分學者堅持“倫理相對主義”的觀點。正如路易斯P．波吉曼所說：“倫理相對主義是這樣一種理論，在這種理論看來一切道德原則都僅僅相對于一定的文化或個人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則。”［2］需要明確的一點是，普世性價值不是普遍性價值?！捌毡閭惱響撌菍嵺`理性的結果，而普世倫理卻是對人類活動的實踐和實際所遵循的規(guī)則進行觀察的結果。換句話說，普世倫理所假定的在倫理道德問題上的全球一致，是一種被認為可以通過歸納而得到的對事實的概括，而不是通過實踐理性的運作而得到的一種結論。”［3］普世價值作為全人類具備的最基本的道義規(guī)范和最起碼的道德良知具有以下幾個特征：
第一，普世性價值應該具有最低限度的最大化能力。討論價值普世性并非看不到文化價值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構建一套面面俱到、復雜高深的價值觀體系，而只是要追問那些關于人類生活最基本的道德理念，有關人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國芝加哥宗教議會簽署通過的《走向全球倫理宣言》明確寫道：“我們確認，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎―這是關于一些有約束力的價值觀、不可或缺的標準以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識?！保?］普世性價值所承諾的就是最低限度的人類關懷。同時，普世性文化又追求關懷范圍的最大化，這是一種關于人性的終極關懷，她的關注不因種族、民族、膚色、、社會階層、經(jīng)濟等級的不同而有所差異，最大程度地構建普世性價值對全人類的道德承諾是其最核心的特征。
第二，普世性價值在理論層面是動態(tài)開放的。普世性價值既超越了國界、地域、制度、階級、宗教、文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語。從文化形態(tài)存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式來看，文化“包含互相溝通的動態(tài)兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發(fā)，形成多層次的普世化的擴展活動。保持在這兩極張力之中的文化形態(tài)，才可能具有其現(xiàn)實的生命力?！保?］普世性價值就是在這種互動過程中不斷演化發(fā)展的，特殊性和普世性的對話與轉化才能最終形成具有真正約束力的價值底線。正如哈貝馬斯所說：“每個有效的規(guī)范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對滿足每個個別方面的意趣預先可計產(chǎn)生的結果與附帶效果，都能夠為一切有關的人不經(jīng)強制地加以接受?！保?］人類對于終極信仰的執(zhí)著追求，對于道德共識的不懈關切，推動人類不斷超越自己，不斷構建和探究著最低限度價值共識的本質(zhì)。動態(tài)開放性使人類的這種努力成為可能。
第三，普世性價值具有關懷人類本身的平等性。普世性價值的第一要義不是滿足人們對物質(zhì)需求的欲望，而是關切人們對精神家園的向往。將人看做出發(fā)點和歸屬點，從根本上保證了其價值取向上的正義性。引申開來，普世性價值與不同文化的關聯(lián)也是建立在平等和尊重的基礎上的，“普世倫理的基本出發(fā)點，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來尋求他們或它們相互之間的基本道德共識的?！保?］41
二、構建中國傳統(tǒng)文化價值觀普世性的可能性
任何一種文化都具有其價值的特殊成分，也具有普遍性價值的成分，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現(xiàn)代化進程引發(fā)了一系列關系緊張化：“科學理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無限追求，商品化價值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場經(jīng)濟的無限擴張運動，民主政治的社會理想與民族―國家的社會政治實踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競爭’?！保?］18現(xiàn)代道德對這些問題的追問并非某個單一文明可以回答的。這是時代向世界諸多文化，當然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發(fā)揮其理論資源，我們的答案是肯定的?！爸腥A文化正在恢復甚至超越她昔日的風采?！保?］儒家文化從其內(nèi)涵和特性上都具備了為解決全人類價值困境提供某種啟迪或者共識的可能性條件。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內(nèi)容就可以作為儒家價值觀普世化的內(nèi)容本源。比較中西方文化的差異，著名學者錢穆曾斷言：“然此只有中國文化之潛在精神可以覬望及此。”［9］中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中包含的具有最低限度普世價值的概念包括：
第一，“仁愛”價值觀。一個國家無論是由何種文明、何種宗教主導的，仁愛思想都會對其維持社會和諧、處理各個層面的關系提供價值參考?！墩撜Z?顏淵》中，孔子對仁的解釋是“愛人”，這反映出中國傳統(tǒng)思想中對“人”的關注；同樣，西方文明最為燦爛的復興也源于對“人”的崇尚。從這一點說，儒家的“仁愛”思想不僅可以成為中華民族的價值內(nèi)核，同樣也具有向外拓展的普世性?！叭蕫邸弊鳛樘幚砣穗H關系的普世價值，可以彌補現(xiàn)代社會中人與人關系功利性和經(jīng)濟性的缺陷?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚砩缛宏P系的普世價值，種族歧視這一社會頑疾正是因于“愛人”情懷的缺失?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚韲议g關系的普世價值，如果用“仁愛”的視角來看待國家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。
第二，“和”價值觀。中國傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對目前世界主流價值觀單極思維的補充與糾正。軍事上，安全困境預設下的軍備競賽增加了所有國家的不安全擔憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導火索；文化上，文明和的差異成為地區(qū)動蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍?！爸袊幕梢?，也應該被借鑒到世界問題的解決中來?！保?0］“和”的價值觀為當今許多全球性危機提出了啟發(fā)性的解決方案：既要認識到世界上所有行為體和合共生是人類延續(xù)的內(nèi)生動力，又要理解和包容其各個組成部分的不同。可以說，“和”從闡釋上具有鮮明的中國儒家文化特色，從運用上卻擁有可以推及世界的價值觀意義。
第三，“中庸”價值觀。“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！比寮抑杏顾枷氤丝梢宰鳛閭€人修養(yǎng)之道和規(guī)約處世之道的精神資源，還可以幫助現(xiàn)代人權衡工具理性和目的價值?！叭祟惉F(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓表明，單純的知識技術論人才觀念是有局限的，它造成了現(xiàn)代社會唯科學主義的知識霸權，造成了現(xiàn)代教育理念和模式的嚴重扭曲。只注重‘工具（手段）價值的合理性’而忽略‘目的價值’的根本性意義，只注重人的知識技術訓練而忽視人的道德信念培育，已經(jīng)導致了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的嚴重缺失?！保?1］中庸是一種價值判斷的視角，也是一種處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的價值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個性或抵制冒險精神，只是為了儒家價值觀最低限度的普世意義，試圖為當代社會出現(xiàn)的信仰危機和價值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。
中國傳統(tǒng)文化是世上僅存的為數(shù)不多的沒有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)都沒有削弱其演進動力。“今人所認可的某些帶有普遍性意義的價值觀念和價值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實存內(nèi)容的獨立價值實體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實現(xiàn)所達成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應當在這個‘共通性’意義上來了解。”［5］我們既然已經(jīng)排除了普世性價值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經(jīng)幾千年傳承的中國傳統(tǒng)文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。
三、公共外交是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化普世性的重要途徑
一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價值底蘊，同時也需要人們有意識的推動。蔣國保先生指出，“從實踐理性意義上強調(diào)：儒學現(xiàn)代復興的關鍵在于儒學的普世化，而儒學的普世化只有通過儒學世俗化的途徑才能實現(xiàn)。……必須徹底拋棄輕視民眾世俗價值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動，將儒學徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認同合拍的意識形態(tài)，使儒學真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識?！保?2］
公共外交的特征就是以外國民眾為主要活動對象，通過思想和信息的交流，特別是文化的跨國認同來實現(xiàn)不同國家的理解和認知。“超越國際是文化的天然性質(zhì)。”［13］公共外交實踐為載體，為中國傳統(tǒng)文化價值觀普世化提供了天然和有效的實現(xiàn)路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動的結果是，公共外交強調(diào)的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚和展現(xiàn)儒家價值觀的需求，進一步說，價值觀輸出本身就是公共外交的基本內(nèi)容和主要目標之一。一言以蔽之，公共外交的實踐過程為中國傳統(tǒng)文化價值觀的普世化提供了可能的途徑。
通過公共外交實現(xiàn)傳統(tǒng)文化普世性實踐之一是設立推廣傳統(tǒng)文化的專門機構?？鬃訉W院是這方面努力的典型代表，也是中國公共外交的一大亮點。以興辦孔子學院為標志，中國文化的符號開始了海外傳播歷程?？鬃訉W院是通過漢語教學加深中國與其他國家信息溝通和理解的教學機構，也是研究中國傳統(tǒng)思想、弘揚儒家文化的學術機構?？鬃訉W院在全球范圍內(nèi)的建立表明中國已經(jīng)開始有意識地開展公共外交活動，增強中國軟實力。
孔子學院加速了儒家價值觀的傳播?！罢Z言是文化得以傳承的原因”［14］。語言和文化是相生相伴的，接受語言教學也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語較其他語言來說，其構成和含義本身蘊含著豐富的文化內(nèi)涵?？鬃訉W院通過漢語語言教學增進了外國公眾對中國文化的親切感，潛移默化地將儒家價值觀介紹給世界?！氨就粱膭恿碜匀藗兊膶崿F(xiàn)心靈慰藉時對于身邊的可依賴的支持的需要，即對家庭鄰里，對文化習俗，對把我們與他們分開的意識的需要?！保?5］這是中國傳統(tǒng)文化價值觀普世化的前提，是價值觀輸出的一扇窗戶。
企業(yè)哲學的第三層是“企業(yè)如何生存”，即“怎樣，how”，即核心價值觀( value )的問題。如果說愿景與使命是解決方向的問題，而核心價值觀則是共同行為模式的具體指導原則。這里既包括對企業(yè)行為的指導，也包括對企業(yè)個體行為的指導。
什么是企業(yè)核心價值觀？簡而言之，企業(yè)核心價值觀就是企業(yè)在企業(yè)哲學的統(tǒng)率下，為追求愿景、實現(xiàn)使命而提煉出來并予以踐行的指導企業(yè)上下形成共同行為模式的精神元素。企業(yè)核心價值觀是企業(yè)用以判斷企業(yè)運行當中大是大非的根本原則，是企業(yè)提倡什么、反對什么、贊賞什么、批判什么的真實寫照。核心價值觀（core value、motto、principal）就是指企業(yè)在經(jīng)營過程中堅持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價值觀是企業(yè)哲學的重要組成部分，它是解決企業(yè)在發(fā)展中如何處理內(nèi)外矛盾的一系列準則，如企業(yè)對市場、對客戶、對員工等的看法或態(tài)度，它是企業(yè)表明企業(yè)如何生存的主張。如寶潔公司的核心價值觀是：領導才能leadership、主人翁精神ownership、誠實正直integrity、積極求勝passion for winning和信任trust。
這里我們要強調(diào)的一點是，在目前的國內(nèi)企業(yè)文化建設中，在漫天飛舞的企業(yè)文化綱要中，我們可以看到無數(shù)難以界定清楚的關于價值觀的表述，包含但不限于企業(yè)精神、企業(yè)風格、企業(yè)宗旨、管理理念、經(jīng)營理念、企業(yè)原則、經(jīng)營思想、質(zhì)量理念、人才理念等等。第一是雜亂無章的堆砌，可能企業(yè)自己都說不清楚那些到底是什么。第二是層次不分，難以形成對企業(yè)員工的有效指導作用。我們并不認同這樣的做法，企業(yè)的價值觀可以有很多，當企業(yè)面對企業(yè)管理的各層面時，都可以有價值觀的判別問題，但企業(yè)的核心價值觀只能有一條，能夠?qū)⑦@一條細化固化并且堅持不懈就已經(jīng)很不容易了。所以我們認為關鍵之處要重點將核心價值觀單獨提煉出來，同時圍繞核心價值觀再進行分解，形成在核心價值觀支持下的能夠?qū)β毮軐游幕I(yè)務層文化及亞文化形成指導的各個價值觀體系。
中國企業(yè)真正按照企業(yè)性質(zhì)運作的時間很短，能夠建立起并恪守其核心價值觀的企業(yè)就更是寥寥可數(shù)，與西方具有一百多年的企業(yè)相比，雖然在企業(yè)文化這個名詞出來之前它們并沒有叫做企業(yè)文化或核心價值觀，但它們已經(jīng)有一套比較成熟的企業(yè)文化運作體系，并且企業(yè)家對企業(yè)文化的重視以及執(zhí)著足以令中國大多數(shù)企業(yè)家汗顏。正如惠普公司共同創(chuàng)始人威廉.休利特所說的：“回顧一生的辛勞，我最自豪的，很可能是協(xié)助創(chuàng)設一家以價值觀、做事方法和成就，對世界各地企業(yè)管理方式產(chǎn)生深遠影響的公司?！?由此可見，西方企業(yè)家對如何建立企業(yè)的核心觀深有體會，特別是核心價值觀對企業(yè)的影響更是認識深刻。與此相反，中國許多企業(yè)家并不知道什么是核心價值觀，或者以為核心價值觀就是將一些時尚流行的管理哲理或警世名言貼在墻上或?qū)懺诩埳暇托辛耍蝗痪土_列出一大堆管理書籍的理論或套路，使企業(yè)核心價值觀成為掛在嘴上，寫在墻上的繡花枕頭。
金三峽的核心價值觀
在否定中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中超越。
——我們必須有高瞻遠矚的眼界以及大海般的自我否定的胸懷，才能在肯定、否定、否定之否定中不斷創(chuàng)新，超越自我，實現(xiàn)價值。
2、核心價值觀的作用
為什么中國企業(yè)如此急迫地需要建立自己的核心價值觀？因為中國企業(yè)將在相當長的一段時間里更多地經(jīng)歷抉擇的陣痛。做強與做大、專業(yè)化與多元化、本土化與全球化、激進與保守、變革與穩(wěn)定、企業(yè)利益與社會利益、短期利益與長期利益、物質(zhì)激勵與精神激勵、開放與封閉……無論是國有企業(yè)、民營企業(yè)，還是外資企業(yè)，無一不時刻處在眾多難以取舍的企業(yè)矛盾抉擇中。這其中無一不是本土新舊文化以及中西管理文化的沖突、價值觀的碰撞，最后歸結于企業(yè)哲學的差異。欲理解那些獲得成功的高速成長的當代企業(yè)，我們需要規(guī)劃一個超越相對有限框架的哲學體系。它將促使企業(yè)內(nèi)的所有個體樹立起目標和戰(zhàn)略意識，也包括確立必須能夠指導他們集體行為的獨特的價值觀。
核心價值觀作用的最集中的體現(xiàn)便是當企業(yè)或者企業(yè)個人在企業(yè)運營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時應當如何做的時候。這樣做可以，那樣做也可以，但必須有個決定，支持這個決定的便是核心價值觀。
提倡什么？反對什么？弘揚什么？抑制什么？基本商業(yè)倫理和企業(yè)精神是什么？企業(yè)信仰必須遵循產(chǎn)業(yè)社會的一般道德準則，并且，有效地處理與人類社會以及個人價值準則之間的一系列重要關系；由此來約束與激勵全體員工的決策行為，尊重相關者地位或滿足相關者利益。
真正的企業(yè)核心價值觀必需符合如下標準：
1、它必需是企業(yè)核心團隊或者是企業(yè)家本人發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言，是企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營過程中身體力行并堅守的理念，如有些企業(yè)的核心價值觀中有“誠信”的字眼，但在實際經(jīng)營過程中并沒有體現(xiàn)出誠信的行為，那么它就不是這家企業(yè)的核心價值觀。從這個角度說，核心價值觀不能夠去追求時尚，世界五百強企業(yè)有的核心價值觀不一定就是你的核心價值觀，如創(chuàng)新、以人為本或追求卓越等，它可以是你價值體系的一部分，但并不一定是你的“核心”價值觀。
2、核心價值觀必需是真正影響企業(yè)運作的精神準則，是經(jīng)得起時間考驗的，因此它一旦確定下來就不會輕易改變。
3、所謂核心，就是指最重要的關鍵理念，數(shù)量不會太多，通常是五到六條。中國企業(yè)在建立核心價值觀經(jīng)常有一些錯誤的理解，喜歡大而全，所以請一些所謂的專業(yè)人士撰寫出一本本理念手冊，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結果是誤導了員工又難于形成價值觀體系。 二、如何建立核心價值觀
1、立足長遠，堅持基本商業(yè)信條
中國現(xiàn)在處于過渡時期，機會比機遇多，很多投機行為或不規(guī)范操作都可以使人一夜暴富，因此許多魚目混雜的人都自稱為企業(yè)家，他們的經(jīng)營理念可以說是賺錢而不是事業(yè)。偉大的企業(yè)需要偉大的企業(yè)家，他們懂得無論在什么時候都會遵守基本的商業(yè)倫理，他們懂得權衡長遠利益與短期利益的利弊，他們知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。所以他們會在當前中國沒有正式形成誠信制度的情況下自覺恪守誠信的理念，甚至為此做出許多別的企業(yè)家覺得“傻”的行為，而這恰好是中國企業(yè)在未來如何區(qū)分優(yōu)秀企業(yè)與一般企業(yè)的最大區(qū)別。因此，恪守商業(yè)倫理，堅持基本的商業(yè)信條，從長遠出發(fā)，甚至為此不惜成本，這才是未來中國企業(yè)核心價值觀的代表。
2、你所倡導的，就必須你去推崇
很多中國企業(yè)家都認識到企業(yè)文化的作用，他們將企業(yè)文化經(jīng)常掛在嘴邊，要求各層管理人員要重視企業(yè)文化建設，但他自己本人卻依然高高在上，說的和做的兩層皮或者要求員工做到自己卻漫不經(jīng)心，這是絕對的錯誤。作為企業(yè)家，其主要管理職能應該是戰(zhàn)略、人力資源和企業(yè)文化，也就是說他要做好戰(zhàn)略的決策工作、建立吸引人才的平臺，當好企業(yè)核心價值觀的牧師?！澳闼珜У?，就必需你去推崇”！如果一家企業(yè)的核心價值觀不是由企業(yè)家本人身體力行，堅持不懈的宣導，那么你又有什么資格要求員工去信奉這所謂的核心價值觀，并將其行為化呢？
3、越是民族的就越是世界的
中國企業(yè)現(xiàn)在處在高速發(fā)展階段，中國式管理模式尚未形成，各種各樣的管理思維和方法充斥著管理界，到底什么才是適合中國企業(yè)的管理方法和理念，各有各的說話。我們認為，在核心價值觀的建立上，必需采取“博采眾長，以我為主”的做法，不能盲目去模仿所謂世界級公司的核心理念，但也不能不顧商業(yè)法則，違背公理而單一強調(diào)“合適才是最好的”。企業(yè)文化是根植于民族文化的土壤之中，如果核心價值觀與民族文化相違背，那么它根本就無法生存。因此我們就很容易理解，為什么跨國公司重視跨文化管理的問題。一個跨國公司的總裁，必然是一個跨文化管理的專家，因為無論是那一個國家企業(yè)的最“優(yōu)秀”的核心價值觀，如果不能與本土國家的文化相融，那它就會失去生存的土壤。因此中國企業(yè)不能好高務遠，盲目追求縮短與世界企業(yè)的差距而建立所謂的世界級的理念，應該塑造一種基于民族文化和商業(yè)倫理，又是企業(yè)家內(nèi)心追求的真正核心價值觀，唯有如此，中國企業(yè)才能建立適合中國國情的價值觀體系。
其實中國企業(yè)與西方企業(yè)在建立核心價值觀的方法上并沒有太大的區(qū)別，關鍵是在理解核心價值觀上的觀念存在差異。就是說中國企業(yè)用什么方法去提煉和表達公司的核心價值觀并不是最重要的，你用西方理性的思維來表達，只要你的員工可以理解那就行了，你用中國傳統(tǒng)的文言文表達你的理念，你的員工可以接受理解那也沒有問題，關鍵是你所推崇的理念是不是你的“核心”理念，你能不能恪守這些理念才是最關鍵的。
在企業(yè)文化管理咨詢操作過程中，我們運用了文化基石分析法進行專業(yè)化分析。在湖北某企業(yè)，我們強烈地感受到濃郁的關公文化忠義精神在企業(yè)中的影響；在粵東地區(qū)的企業(yè)中，我們又深刻體會到潮汕商人“商文并重、義利并提”的經(jīng)營哲學；在河北的企業(yè)，我們更融入到了強大中原文化的體驗等等案例不勝枚舉，中國傳統(tǒng)哲學是中國企業(yè)最丟舍不得的深厚底蘊。本土企業(yè)家們實踐他們潛意識中的傳統(tǒng)哲學，形成具備獨特個性的企業(yè)哲學以及核心價值觀。
在2002年中國企業(yè)文化年會中評選出來的企業(yè)文化建設30強的核心價值觀數(shù)據(jù)分析中，“創(chuàng)新”為約70%的企業(yè)所推崇，而“奉獻”“誠信”為約30%的企業(yè)所明文規(guī)定，同時“團結”“艱苦奮斗”等詞語出現(xiàn)的頻率為較高——當然，這里面約77%為國有企業(yè)。在經(jīng)盛國際的企業(yè)文化核心價值觀數(shù)據(jù)庫中隨機抽取的100家企業(yè)（其中民營企業(yè)占75%）核心價值觀中，“創(chuàng)新”仍然以46%高居榜首，“誠信”約占40%，“奉獻”約占35%，但同時出現(xiàn)“個人”“員工”等理念的也有30%左右。《公司企業(yè)哲學》一書所載301家美國頂級公司企業(yè)哲學中出現(xiàn)的價值觀關鍵詞分析中，除了“團隊”“承諾”等反映集體主義的詞語頻率高之外，更多出現(xiàn)的詞語是“雇員”（158/301）、“個人”（78/301）、“價值”（185/301）、“表現(xiàn)”（82/301）、“最佳”（94/301）、“成功”（106/301）、“優(yōu)異”（77/301）等等。
從上述的分析可以看出，創(chuàng)新的價值觀是目前中國企業(yè)已經(jīng)形成的主流價值觀，但支撐其價值體系的基礎仍在于社會本位、集體本位的中國傳統(tǒng)價值觀。優(yōu)秀的已經(jīng)成功或者即將成功的中國企業(yè)在全方位開放的競爭環(huán)境中都將不得不在學習戰(zhàn)略管理的同時開始思考如何構建基于文化的核心競爭優(yōu)勢，進行基于核心價值觀的領導，以確保自己能夠活得長，長得大。企業(yè)管理的實踐以及中華文化的復興讓我們有足夠的理由強烈呼吁中國傳統(tǒng)哲學的回歸，讓我們的企業(yè)家以及廣大的企業(yè)管理者自覺地運用起博大精深的傳統(tǒng)哲學為企業(yè)之道，為企業(yè)之本，在此基礎上吸納西方管理文明，形成以中華文化為大本大源的企業(yè)核心價值觀。 三、以核心價值觀為主的企業(yè)文化制度設計
企業(yè)的核心價值理念能否最終落實到企業(yè)的行為上去，而不是停留在紙上或貼在墻上成為口號與標語，關鍵在于核心價值觀的企業(yè)文化制度設計，使核心價值觀有制度，有措施，可規(guī)范，可考核。
核心價值觀運用的寶潔案例
就信任（trust）員工、尊重員工而言，P&G是一家以信任為基礎的企業(yè)，其PVP也清楚地揭示對員工的信任，同時落實對員工信任的承諾。絕大多數(shù)人都渴望被信任，并希望能盡情地放手一搏，有所成就與貢獻，只要組織有效激勵員工的自尊心與榮譽感，員工自然會竭誠以報，這就是所謂“士為知己者死”的道理，也是P&G員工主動積極的主因。管理大師杜拉克曾說：“今日組織的基礎不再是權力，而是信任”，P&G在厚植信任與內(nèi)在激勵方面，一向不遺余力，且有顯著的效果。當員工對組織及團隊成員有信任感，并相信自己會受到公平對待時，就會促使他們?nèi)ν度牍ぷ?。此外，信任也代表可以在沒有恐懼的環(huán)境下開誠布公，異議可以公開表達，員工能夠坦白說出真心話。以此為基礎，員工才有可能針對棘手的問題進行開放性的全面討論，化個人的不滿為具體的建設性建議，創(chuàng)造出多元化而不相互沖突的工作環(huán)境，并形成高效益的合作網(wǎng)絡。
為了讓信任基礎能夠有效落實，P&G有周期的檢查系統(tǒng)（check balance system）作為配套措施，以確保企業(yè)整體運作順利進行。對于P&G而言，信任不意味毫無限制地放任，也不意味主管完全放手不管。因此，在組織運作上，就需要檢查機制來整合。一方面P&G可以藉此落實以信任為基礎的經(jīng)營哲學；另一方面，檢查系統(tǒng)讓所有事情的進展都在掌控之中，不會因為信任而放任員工音訊全無，發(fā)生無法得知其表現(xiàn)好壞與事情進展等無法容忍的不確定性。由此可知，檢查機制的確有其必要性，例如，通過定期與不定期的報告與討論，主管可以充分掌握進度與狀況，并給予適時的指導與建議，不僅無損于對員工的信任，反而更有效地落實信任。
中圖分類號： C913.68 文獻標識碼：A 文章編號：
我國封建時期的文化帶有明顯的“男尊女卑”特征，無疑是典型的男權文化。但如果沒有女性的參與，封建文化是不可能得到發(fā)展和完善的，中華文化也不可能取得如此偉大的成績。當代女性正是在此前文化中孕育發(fā)展起來的，從女性發(fā)展的連續(xù)性來看，我們不應該將封建文化看作是與當代女性完全無關的東西，而應該從積極的角度思考女性在封建文化中的地位問題。需要探究的是，女性是如何進入男權統(tǒng)治下的主流文化場域并進行文化創(chuàng)造的。
一、班昭與女性在封建文化中的出場
我們要討論的女性在封建文化中的出場，不僅僅是指女性能夠認識并遵循相應時期的文化、倫理及其習俗等，而且是指女性能夠積極參與到封建文化的建設中去，為中華文化的發(fā)展做出貢獻。女性在封建文化中的出場，意味著女性作為封建社會的一部分，登上了封建文化的歷史舞臺，開始適應這種文化并且有所貢獻。從這一角度來說，班昭是封建時代女性開始參與封建文化創(chuàng)造的代表人物。
（一）班昭代表女性出場的外在條件
女性群體在先秦時代不乏活動在歷史舞臺上的佼佼者，她們?yōu)橹腥A文化的發(fā)展做出了杰出貢獻，她們的實踐也是封建時代女規(guī)范的直接源頭之一。正如相關研究顯示的那樣，秦漢時期依然是父權制確立的時期，[1]450先秦時期的女性群體雖然在一定程度上受到正在形成之中的封建倫理的影響和規(guī)范，但封建文化對她們的塑造是有限的。在具有某些共同點的同時，先秦時期的女性道德往往表現(xiàn)出與漢代以后的不同，以劉向《列女傳》為例，其中很多女性的行為很難說具有“女性特征”，而是更多地趨同于男性，如《魏芒慈母》之“仁”、《魯義姑姊》之“義”、《宋恭伯姬》之“禮”、《許穆夫人》之“智”、《魯之母師》之“信”等，具有封建時代女性特征的倫理規(guī)范并沒有能夠確立其統(tǒng)治地位。而封建制度確立之后則不同，女性在社會整體壓力下不得不就范于男權文化，并開始在這一文化中尋找自己的立身之所?？梢哉f，封建男權制對于女性而言就是一把雙刃劍，一方面它確實壓抑了女性的自由與個性，但另一方面又為女性特征的浮出水面提供了機會，它是女性實現(xiàn)自身自覺的一個十分重要的階段。
正如社會性別理論指出的那樣，女性是后天塑造而成的，那么在能夠參與封建文化之前，女性有一個被封建文化塑造的過程。我們既然討論的是女性在男權文化中的出場問題，那么在男權文化確立其基本架構之前，對女性的規(guī)范也不可能完成其建構，更談不上封建文化對于女性的塑造。因此，女性在封建文化中的出場，必然要在男權文化的核心思想確立以后才能出現(xiàn)?！皬拇罅康氖穼崄砜疾?，秦漢的制度和后代的制度，不論從經(jīng)濟、政治、法律以至意識形態(tài)那一方面來看，都是近似的，這即是說，秦漢制度為中世紀社會奠定了基礎?！盵2]56因此我們可以認定，男權文化核心思想的確立當在秦漢時期。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，原有奴隸制生產(chǎn)關系開始解體；在此基礎上，封建生產(chǎn)關系得以確立，最終由秦統(tǒng)一六國，完成了封建制度在政治上的勝利。而封建文化的確立，則要等到“三綱六紀”在漢代的定型才能完成。[3]291女性能夠在封建文化中出場，也應在此之后。
經(jīng)過長時期的發(fā)展，到班昭所處時代，男權文化漸趨定型，并為進一步建構女性道德規(guī)范打好了基礎。這一歷史進程始于“禮崩樂壞”，中間經(jīng)過諸子百家“各擇一術，以明其學”的紛爭，到《呂氏春秋》則“諸子之說兼有之”，開啟了融百家于一爐的新篇章，[4]422最終在董仲舒以陰陽思想為核心統(tǒng)貫各家的儒學形態(tài)中得到了實現(xiàn)。董仲舒思想的核心是“陽尊陰卑”，由此闡明了君對于臣、夫?qū)τ谄蕖⒏笇τ谧拥摹白稹钡牡匚?，成為《白虎通》“三綱”思想的源頭。[5]19因此，我們可以認定，作為封建時代核心價值觀的“三綱”思想，直到東漢初年的白虎觀會議才基本成型。而班昭恰恰活躍在這一時期，她能夠完成封建女性道德的建構與此息息相關。
（二）班昭代表女性出場的內(nèi)在素質(zhì)
盡管女性有自身獨特的氣質(zhì)，但要想在男權文化中對封建文化有所貢獻，就必須首先“屈服”于男權文化，這由人類社會歷史發(fā)展的階段所決定，也是女性文化自覺所必由的道路。因為只有這樣，女性才能真正對當時的文化有一個整體上的把握，也才能對這一文化將來的發(fā)展趨向有一個自覺的認識，在此基礎上才能真正參與到封建文化的建設和發(fā)展中去。只有當女性認識到自己與男性的不同，她們才有可能將自己與男性區(qū)分開來，也才能更清楚地認識到自身的個性。在女性的發(fā)展方面，女性由先秦時期的“迷失”到漢代之后的“清醒”，構建了其清晰的歷史道路。因此，女性在封建文化中的出場，勢必由這樣一個“才女”來完成：她必須一方面擁有對于當時文化的整體把握，另一方面又能夠意識到女性在當時社會中的卑微命運，因而能夠從男權文化中獲得并詮釋女性在那種時代條件下的生存智慧。
班昭歷史地承擔了這個“才女”的重任，她不但對當時的男權文化有著深刻的認識，而且也對女性的卑弱身份有自覺。班昭對當時文化的熟知是毋庸置疑的事實。在文學方面，她才能出眾，“每有貢獻異物，輒詔大家作賦頌。”[6]2785在學術方面，她于當時盛行的經(jīng)學頗有貢獻，不但續(xù)補并完成了《漢書》的寫作，而且對劉向《列女傳》進行了增補和注釋，甚至是經(jīng)學大師馬融的老師，于東觀向馬融等授讀《漢書》。[7]而《女誡》更處處體現(xiàn)董仲舒思想影響的痕跡，如“夫婦之道，參配陰陽”，“陰陽殊性，男女異行”[6]2788等。這表明了她能在較為抽象的層面把握當時的文化。而且，班昭對盛行于漢代的“黃老”思想也頗有心得。據(jù)張舜徽《周秦道論發(fā)微》，盡管漢武“獨尊儒術”，但作為權謀之術的“黃老”思想?yún)s并沒有銷聲匿跡，而是持續(xù)盛行于兩漢。班昭父兄朋友都深有得于“黃老”，生活在這樣的環(huán)境中，班昭不但對之耳熟能詳，而且以之成功地指導了鄧太后的政治實踐。
另一方面，由于班昭對男權文化有著深刻的認識和理解，所以她對在這一文化結構中處于弱勢地位的女性所面臨的困境也了若指掌，并懷著深深的擔憂。班昭擔憂女兒們出嫁之后“失容它門，取恥宗族”，所以才將自己的經(jīng)驗匯為《女誡》七篇，“愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身?！盵6]2786她深刻分析了女性在封建社會中的弱勢地位，并試圖以“陰以柔為用”“女以弱為美”的“柔弱勝剛強”的道家思想求得女性在男權社會中的一生平安?！芭栽诹觿莸娜松秤鱿聭撘灾t順柔弱而取勝，也就是說謙順之德、柔弱之性，應該成為女性避免厄運的人生智慧?！盵8]正如朱維錚所言，《女誡》七篇“篇篇都用儒家語言，表述老子、韓非早已透徹伸說的權術，也就是劉向確切定義的‘臣術’……正是妾婦與臣子都要嫻熟的陰柔權術?！盵7]一句話便點破了《女誡》的本質(zhì)，善于權謀之術的班昭為后世封建社會的女性闡明了謀求生存的權謀之道。
（三）班昭代表女性出場的文化特征
從文化自覺的角度來看，文化認知、文化認同固然重要，但關鍵還在于文化創(chuàng)造。因而女性要能夠在封建文化中出場，必須具有這樣的特征，即真正地參與到所處時代的文化創(chuàng)造當中去。由于其文化創(chuàng)造以承認和繼承男權文化為前提，因此其思想能夠被男權文化所接受和認可，成為此后封建文化的組成部分。另一方面，正如上文所述，女性能夠參與封建文化創(chuàng)造，除了能夠認同于男權文化這一根本點之外，還有一根本點，那就是對女性及其在封建時代的卑微地位有了清醒的認識，能夠從女性的角度為女性的生存提供建議。這是男性所無法替代的工作，只有女性才能通過自己的現(xiàn)實人生真正理解女性的遭遇，并由此觀照女性生活的方方面面，為命運相似的女性提供有價值的生存智慧。說到底，這是女性在封建時代的自覺，是女性特征在封建文化中的體現(xiàn)。
由于對男權文化深有所得，對于女性在男權社會中的地位也有清醒的認識，班昭對源于《周禮》的“四德”范疇進行了全面的詮釋，使之成為后世封建社會女性的行為規(guī)范?？此婆既坏臑榕畠狠吽龅摹杜]》，卻歷史地成為了完成封建社會女性道德建構的標志。此后，班昭詮釋的“四德”和劉向在《列女傳》中借孟母之口擴大化了的“三從”相結合，[5]23共同成為統(tǒng)治女性近2000年的封建女性道德規(guī)范的代名詞。
二、文化自覺視域中《女誡》的價值重估
對于班昭，研究者們做了較為客觀的評價，但只要牽扯到《女誡》，近代以來的評價基本上都是否定式的。有的認為其“給婦女套上了一副沉重的‘枷鎖’”，是“中國婦女界第一個罪人”，有的甚至認為《女誡》是班昭“心理嚴重扭曲和對社會主體曲解的產(chǎn)物”，譴責她是二千多年來中國女性遭受苦難的“元兇”，“給古代的女性意識帶來了巨大災難”。這些純粹批評式的評價雖然反映了實際，卻并未能正確解讀《女誡》及其歷史地位。“哪位中國史學家不知班昭？然而又有幾人能夠說清楚這位中世紀女性學術大師的生平和遺響？”[7]可見對于班昭，我們現(xiàn)有的研究遠不足以表現(xiàn)其全部。從文化自覺的角度來看，《女誡》在中華文化發(fā)展史上的地位十分重要，至少有四個方面的意義。
（一）從文化認知的角度看，《女誡》代表著古代女性學習當時文化以謀求生存智慧的最高成績
朱維錚通過歷史考證的方法，以大量的史料為證據(jù)，認定班昭在“賦頌”等文學成就之外，不但“是《漢書》的續(xù)作者和傳授者，是東漢四世皇帝的后妃教師，是中世紀婦女倫理教義的集成者”，還是東漢和熹鄧皇后專權的“主要政治顧問”，是當時文化中心（東觀）的“靈魂人物”，是班固《漢書》和劉向《列女傳》的“完型作者”，中國歷史上“女性按照自己的尺度撰述婦女史”的“第一人”。[7]這一評價無疑是很高的，肯定了班昭在經(jīng)學、史學、文學、政治、文化、教育等領域的杰出成就。
不但如此，由于受家族友朋影響，班昭還深諳“柔弱勝剛強”的權術之道。張舜徽《道論足征記》認為，劉向、揚雄、王充均深于黃老無為之術。[9]77班昭叔祖班濉壩肓蹕蛐C厥欏…上器其能，賜以秘書之副?！?[10]4203班逵肓蹕蟯列并受賜“秘書”，是班氏走向?qū)W術研究的開端，此后班昭補劉向《列女傳》并為之作注，表明班氏深受劉向影響。班昭父班彪便得益于“秘書”，“幼與從父兄嗣共游學，家有賜書，內(nèi)足于財，好古之士自遠方至，父黨揚子云以下莫不造門”，說明班彪、班嗣曾從揚雄等“好古之士”問學，因而班嗣“雖修儒學，然貴老嚴之術?！盵10]4205而班彪“性好老莊?！保ā段倪x》李善注引《漢書》本傳，今本《漢書》無。）王充為班彪弟子，弟子深于黃老之道，其師“性好老莊”當不為虛語。張舜徽認為，班彪“聆聽父黨揚雄等的議論，并得聞姑母班婕妤所談宮廷秘辛”，得以深諳黃老之術。[7]班昭長兄班固“年九歲，能屬文誦詩賦。及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學無常師，不為章句，舉大義而已?！盵6]1330其《東都賦》有“仁圣之事既該，帝王之道備矣”[6]1361一句，說明他對黃老道術也是很熟悉的。班昭次兄班超也深有得于黃老之術，其離任西域時對繼任者任尚所言：“今君性嚴急，水清無大魚，察政不得下和。宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱而已?！盵6]1586這雖是對于任尚的規(guī)勸，但他能經(jīng)營西域三十年而功成身退，應該不無得益于此。而班昭姑祖母班婕妤“恐久見危，求供養(yǎng)太后長信宮”，[10]3985久居深宮練就了班婕妤退求自保的行事風格，可說是黃老之術的實踐者。由此可見，班氏一族在黃老道術余波未盡的時代本就有服膺黃老的傳統(tǒng)。
班昭受此影響，于黃老權術深有所得，而《女誡》便是以此思想為指導來闡明女性在男權社會的生存智慧的代表作。朱維錚遍考班昭及其子曹成在鄧太后掌握政權后的事跡，認為曹成在受封關內(nèi)侯之后，終班昭一生再無升遷，證明“班昭深通老子和光同塵的三昧”，并且認為，《女誡》的標題和用語都與儒家“禮”教一致，“但察其涵義，卻貫注著《老子》以柔克剛、以屈求伸、以卑弱自恃而后發(fā)制人一類權術”，其所謂卑弱、事夫、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹七篇，實際是“在夫家處理夫婦婆媳妻妾姑嫂種種關系的訣竅”，“正是妾婦與臣子都要嫻熟的陰柔權術”。不但如此，“此篇但講‘婦行’，不講‘三從’，所論實為弱者取得權力的策略。”[7]則強調(diào)“卑弱”以求自保并非《女誡》七篇的最終目的，其最終是要讓處于弱勢的女性在家庭中取得權力以后發(fā)制人。班昭以其他女性難以兼具的才女特質(zhì)，以黃老權術為核心，融納經(jīng)學、史學、文學、政治、文化、教育等的成績于一爐，為男權社會中處于卑弱地位的女性闡明了一套安身自保的處世哲學，對于女性可謂愛之深切了。
班昭深知，在男權統(tǒng)治已經(jīng)確立的社會，女性只有先與男權達成妥協(xié)，才能換取自身的生存空間。她在《漢書?古今人表》中列舉了近三十位杰出女性，其中有二十二位帝妃被列入“仁人”一列（為第二等），等于讓“正史”承認了女性在中華文化發(fā)展中的地位和貢獻（盡管女性的真正貢獻并未完全呈現(xiàn)），這便是她以上述思想為指導在男權社會為女性發(fā)出的聲音。但這一思想豈是大多數(shù)女性所能領悟的，甚至對于脫離了黃老道術的大環(huán)境的男性知識分子而言也是難以明曉的?！皷|漢諸儒雖贊學論政，亦多識道之言，然仰視周秦西漢儒先之書，不逮遠矣?！薄白詽h以降，解此者稀?！盵9]40在這一形勢下，其奧旨難以被人理解，《女誡》也就只剩下被人誤解為宣揚女性服從于男權的封建教條的命運，只能被女性解放運動者斥為封建禮教的幫兇了。這真正是班昭及其《女誡》的噩夢。
（二）從女性發(fā)展的角度看，《女誡》及其時代是女性發(fā)展的必經(jīng)階段
當然，我們也要注意到《女誡》由于對男權統(tǒng)治的承認而造成的對于封建女性的扭曲。但從人類發(fā)展的歷史過程來看，我們又不得不承認，男權是人類社會發(fā)展到一定歷史時期普遍經(jīng)歷的一個階段?！半S著財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖?！虼?，必須廢除母權制，而它也就被廢除了。這并不像我們現(xiàn)在所想像的那樣困難……”[11]87既然如此，屈從于男權是女性發(fā)展的必經(jīng)階段，《女誡》及其智慧是與中國社會在此階段的社會生產(chǎn)力和交往關系相適應的社會意識。
面對這一歷史情狀，我們應該追問，女性如何在這個階段實現(xiàn)自身的自覺，從而促進社會的發(fā)展？“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵12]96而這種自覺只能建基于具體的歷史的活動，“人的現(xiàn)實的‘自由’、‘自覺’必隨他的‘生產(chǎn)生活’而變動，即必是歷史具體的‘自由’、‘自覺’。”[13]因此，對于此一時期的女性來說，其任務之一便是自覺其與男性相區(qū)別的特性。正如《春秋》、《國語》、劉向《列女傳》等文獻顯示的那樣，其有選擇地記錄下來的絕大部分女性，其言行、價值觀大都與男性并沒有什么不同，如前所述劉向之《列女傳》中諸女性，封建時代女性的特質(zhì)并沒能突顯出來。但這一情況在《女誡》之后卻大不相同了，以放棄廣闊的社會天地為代價，女性已自覺其與男性的不同之處，在封建社會中找到了自己的安身立命之所，找到了實現(xiàn)自身價值的舞臺。正是以女性的犧牲和輔助為代價，中華文化在封建時代才能創(chuàng)造出令世人矚目的成就。從這個意義上來講，《女誡》是我國女性的第一次自覺，這當然也是否定意義上的自覺。
（三）從文化發(fā)展的角度看，“四德”的全新詮釋標志著封建倫理建設的完成
從封建倫理建構的過程來看，白虎觀會議無疑是其成熟的標志。但從《白虎通義》來看，這次會議解決的主要是男權社會的秩序問題，涉及女規(guī)范的只有卷一《爵》、卷八《三綱六紀》和卷十《嫁娶》等數(shù)篇，而且只是規(guī)定了泛泛的原則，而沒能具體闡述“女德”的內(nèi)容。白虎觀會議的這一缺陷，使封建意識形態(tài)先天不足，無法為女性的日常行為提供具體規(guī)范。班昭集“才”、“女”于一身，既有男性學者所無法擁有的女性生活閱歷，又有普通女性所無法企及的才華，得以在《女誡》中創(chuàng)造性地詮釋了“四德”的內(nèi)涵，恰恰彌補了這一不足。
白虎觀會議確立的“三綱六紀”從總體上為男權社會提供了制度保障，而劉向《列女傳》中借孟母之口重新詮釋的“三從”和《女誡》創(chuàng)造性詮釋的“四德”，則具體地規(guī)范了女的方方面面。自“禮崩樂壞”以來的社會秩序的重建，至此以封建倫理的確立得以基本完成，而《女誡》所詮釋的“四德”恰恰是其標志。
（四）從文化創(chuàng)造的角度看，“四德”發(fā)展成為封建時代女與女性教育的典范
婦德、婦言、婦容、婦功四概念雖首見《周禮?天官》，但《周禮》并未對之進行詳細解說?！杜]》首次以女之“四行”指稱之，并對之進行了詳細闡釋，具體規(guī)定了四者所包括的內(nèi)容，《周禮》鄭玄注和孫詒讓《正義》都采用其說以訓釋經(jīng)義，成為“后世封建社會‘三從四德’說中的‘四德’的最為權威的來源”。[5]28本為訓誡女兒而做的《女誡》，卻憑借其與男權的融合性和創(chuàng)造性詮釋在當時便得到了世人的認可，“馬融善之，令妻女習焉”，[6]2792其成為封建社會女性道德的代名詞只是一個時間問題而已，此后的《女論語》、《女孝經(jīng)》、《內(nèi)訓》、《女范捷錄》等女教著作無不深受其影響。由于其在封建女教中的經(jīng)典地位，《女誡》以“四德”為中心的女規(guī)范，直接為封建女性點明了其在家庭中應有的定位和言行的價值取向，成為維護封建秩序的重要一環(huán)。
《女誡》強調(diào)女性要提高自身素質(zhì)，這與儒家的根本精神相一致。在班昭看來，“四德”就是女性之“仁”，是“女人之大德，而不可乏之者”。盡管只要“存心”就能做到“仁”，但“夫婦之道”的實踐卻是以夫、婦雙方的“賢”為前提的，因此在“訓其男”的同時，也應該加強對于女性的教育，而相應的教育方法，班昭認為可以依“《禮》，八歲始教之書，十五而至于學矣”。這等于是在為女性爭取受教育的權利。以此為基礎，婦在處理與夫的關系時，就不再是毫無尊嚴的“佞媚茍親”，而是“專心正色”：“禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣?！薄岸Y義居潔”實即孟子“居仁由義”（《孟子?盡心上》）思想的轉語，而“耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶”則是孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）的翻版。于此，班昭雖接受了“陰卑無外事”（《白虎通?爵》）的思想，將女嚴格束縛在了閨門之內(nèi)，卻又要求以儒家精神為指導來加強女性修養(yǎng)，實際強調(diào)了女性在成圣、成賢方面與男性的平等。
《女誡》之能成為女教經(jīng)典，由此可見一斑，而其對于女性的期許，竟欲與男兒相頡頏。如果封建社會能夠貫徹《女誡》的基本思想，封建時代的女性雖被限制于閨門之內(nèi)，但一定是具有獨立人格的人，而不會是“無才便是德”、只能依附于男性的配角。在此基礎上，女性只要能夠沖出家門的束縛，就足以獲得施展自身才華的廣闊天地。從這一意義上來說，在封建禮教初立的時期，班昭便已援引儒家為代表的男權文化成果，為近代女性爭取與男性的平等做好了準備。但歷史不容假設，《女誡》因適合于男權的統(tǒng)治而成為封建時代女教的經(jīng)典，而其中包含的那些超越了那個時代的思想，卻因為不合時宜而湮沒在歷史的長河中。即便如此，當我們今天重新審視班昭及其《女誡》的時候，我們必以班昭為中國女性自覺運動之第一人。
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1武術文化相關概念的界定
武術的價值是指武術這一活動主體的特殊活動形式，以及自身的活動和功能，在使主體的需要得到滿足的過程中對于主體所產(chǎn)生的效應。武術文化在社會中的地位和作用，則表現(xiàn)為武術文化的價值。價值是指客體與主體需要之間的關系，它不僅取決于客體自身的結構，而且也取決于主體的活動，是與主體的需要密不可分的〔1〕。體育文化是關于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和〔2〕。從某種意義上說，體育文化以體育和文化為載體，廣泛地為了人而對人的本質(zhì)真正的占有過程，是人向自身，向社會的人的“回歸過程”〔3〕 。民族體育文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中，通過勞動、健身、鍛煉、競技和娛樂等生活方式創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富，是一種以動作技能、運動技術為文化符號的人體文化〔4〕。
2武術文化的價值及其內(nèi)涵
2?郾1武術文化的價值
武術文化作為一種社會文化現(xiàn)象，之所以能伴隨著人類文明史生生不息，綿延至今，并對今日世界產(chǎn)生全方位的重大影響，皆因為武術文化具有滿足人和社會發(fā)展現(xiàn)實需要的功能，這種功能就是武術文化的價值。武術文化作為客體是一種社會客體，總是與人的需要和利益直接相關的。
武術文化具有教育價值、娛樂價值、健身價值、文化傳承價值、文化藝術價值等，這些共同構成武術文化的價值體系。它是寓競爭、娛樂、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合文化形式。武術文化所體現(xiàn)的生命價值觀、健康價值觀和與此相適應的養(yǎng)生價值觀，蘊含著有關人體科學的豐富內(nèi)容，其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結合的辯證思想，對指導當今人們健身和體育活動，仍具有重要的價值．
2?郾2武術文化的內(nèi)涵
武術活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，同屬于人類精神生活領域的文化，是武術文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。武術活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族凝聚力的升華。
武術文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。它以儒家“天人合一”、“身心一元”、道家“各安天命”、“無為而治”等為哲學基礎，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價值取向的一種文化形態(tài)。武術文化歷來提倡以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然相近相親相和諧，這些應該也是世界大家庭不滅的理想，這與國際社會致力于推動建立持久和平、共同繁榮的和諧世界的精神相得益彰〔5〕。武術文化中，最重要的內(nèi)容就是“天人合一”，講究人與自然、人與社會的和諧；人與自然是“息息相通”的，人依賴于自然，又不斷地認識自然、改造自然。武術文化，在體育形態(tài)上強調(diào)整體觀和意念感受。 武術文化價值，主張利用體育活動修心養(yǎng)性，將體育活動納入治心、修身、為國的教化過程中〔6〕。
武術文化是一個民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。武術文化作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管武術活動常常通過個人的行為方式來體現(xiàn)和進行，但永遠脫離不開社會的聯(lián)系而受制于社會，永遠是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
3武術文化價值的特點
3?郾1時效性和多元性
武術文化價值的時效性表現(xiàn)為人們對武術的社會價值標準不斷地改變、更新、轉移和提高。武術文化價值的時效性取決于人和社會的不斷發(fā)展以及需要的不斷變化。價值不是一個凝固的概念，在文化的傳承中會發(fā)生變異，會不斷地賦予新的價值取向。
人在為自己不同的需要進行武術活動時，希望獲得某些價值的時候，其價值的體現(xiàn)可能是不同的，這就使武術有了價值多元性的特點。武術文化的價值概括起來有以下幾種：防身價值、健身價值、修身價值、醫(yī)療價值、娛樂價值、教育價值、經(jīng)濟價值、審美價值、文化交流價值、觀賞價值等。
武術文化價值的多元性還表現(xiàn)為同一時期、相同的歷史條件下對不同人群所體現(xiàn)的價值標準有所偏重，并且有主有次。
3?郾2客觀性和包容性
武術文化的價值是有一定的客觀標準的。 武術發(fā)展于相對封閉的農(nóng)耕文明的社會，與人們的社會實踐活動息息相關。武術滿足人和社會的需要，它的功能屬性是客觀的，武術長期的社會實踐證明了武術文化價值的客觀性。
武術文化的包容性體現(xiàn)了武術文化價值的包容性，具體表現(xiàn)為武術文化對本土文化和異質(zhì)文化的吸收和消化能力是驚人的。武術文化作為一種獨特的民族傳統(tǒng)體育項目，在兩千多年的發(fā)展演變過程中與多種文化形態(tài)相互滲透交融，彼此有著深遠的血緣和形神相依的聯(lián)系。中國古典哲學、倫理、宗教、中醫(yī)理論都是武術的理論基礎。同時武術與舞蹈、雜技、書法、繪畫、攝影等藝術相互聯(lián)系和相互滲透，武術的審美價值、藝術價值已被人們普遍接受，這是其他任何體育運動所沒有的特點。對異質(zhì)文化的吸收最好的例子是對佛教文化的吸收。另外，中國散手就是吸收了西方自由搏擊的精華結合傳統(tǒng)武術的技擊動作創(chuàng)建的〔7〕。
4武術文化在體育強國建設中的價值
武術文化在體育強國建設中的價值變遷乃是其在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，武術文化的價值模式和價值取向仍然會保持一定的歷史個性，并同時發(fā)展創(chuàng)新。武術在揚棄、融合、納新中發(fā)展，但是這個過程并不是新舊文化的拼湊，而是深厚的民族文化結構在新的文化積累中實現(xiàn)的推陳出新、去偽存真。〔7〕這種突變和飛躍離不開原有的民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢。因此，武術文化在體育強國建設中是武術文化價值更高形式的延續(xù)。
4?郾1武術文化的傳承價值
武術這一經(jīng)久不衰、生命力極其旺盛的文化的存在，充分說明它具有不可忽視的當代價值，擁有適宜的生存環(huán)境，具有文化繼承的深厚土壤，顯現(xiàn)出民族體育傳統(tǒng)自身的文化傳承價值。這些都源于長期的農(nóng)耕文明和儒家學說教化下所形成的固有的價值觀和價值思維模式。隨著中國漸漸崛起，必然要求民族文化復興，這是武術文化價值重塑的重大契機，更是尋求傳統(tǒng)體育文化自身更新的良機。而這將是繼中國在經(jīng)濟上崛起之后，在更大的范圍和更高的層次上的與時俱進。
4?郾2武術文化倡導的健身價值
中國人歷來重視運動,重視生命,注重養(yǎng)生之道,所以在武術文化發(fā)展的過程中，必然和中國養(yǎng)生導引相互影響、相互滲透,凸顯了它的健身價值。以武術文化的典型代表武術為例，輕柔緩慢的太極拳，以其獨特的運動方式受到海內(nèi)外人士的青睞，它松靜自然，氣沉丹田，中等強度的運動,不僅對心血管、呼吸系統(tǒng)有著良好的影響，而且有利于調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)、陶冶性情、緩解壓力等，在體育強國的構建中有更重要的意義。武術運動不僅能強身健體而且還可以豐富人們業(yè)余生活，陶冶情操，從而使人們由于工作、學習帶來的精神緊張、大腦的疲勞和情緒紊亂得到積極的有益調(diào)節(jié)，獲得積極休息，從精神上得到享受。
4?郾3武術文化具有較強的文化產(chǎn)業(yè)價值
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，武術文化在內(nèi)容和形式上、在滿足新的社會需求上體現(xiàn)出獨特價值，并以體育文化旅游、賽事推廣等形式向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。武術在產(chǎn)業(yè)化過程中，一方面可通過市場經(jīng)濟杠桿和商業(yè)化途徑，為自身發(fā)展籌集資金，促進自身的推廣和發(fā)展；另一方面，可為地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展帶來生機和活力。當前，我國武術文化產(chǎn)業(yè)化的進程還處于起步階段，還存在許多制約因素，距離體育強國的要求還有很大差距。故而應積極開發(fā)民族體育經(jīng)濟資源，培育民族體育市場，發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)，形成適應社會主義市場經(jīng)濟體制和體育事業(yè)自身發(fā)展規(guī)律的多渠道投人機制，以增強武術文化事業(yè)自我發(fā)展的活力。
現(xiàn)代社會中以武術為題材的小說、影視作品越來越多。這些作品既給人們以強烈的感官刺激、享受，又可以使人們從中了解一些諸如歷史、武術流派、武術技術等方面的知識，據(jù)調(diào)查，許多青年人就是通過看武術小說和影視才迷戀上中華武術的。而在國外有些人不敢欺負中國人，也是影視武術的宣傳在起作用。因此，進一步深入挖掘武術的文學藝術價值對弘揚中華武術具有重要意義。在進一步深入挖掘武術的文學藝術價值時，應以弘揚民族精神、重振國威、教化后代子孫等方面為題材進行創(chuàng)作，多出精品，以發(fā)揮武術作為重要文化載體在教化后代中的積極作用?！?〕
4?郾4武術文化要拓展武術的競技價值
武術文化要想更好地與世界主流體育文化——奧林匹克文化相融合，就必須堅持創(chuàng)新，拓展武術的競技價值。對符合現(xiàn)代奧運會的要求、適合改良的武術項目加以科學整理，如競技武術、中國象棋、圍棋、風箏、龍舟競渡等項目，力爭逐步走向世界，實行武術的“奧運戰(zhàn)略”。突出競技性，借鑒奧運會的競賽、管理體制，使其不僅作為世界了解我國民族傳統(tǒng)文化的媒介，而且要讓它們真正成為奧林匹克運動項目。
4?郾5 武術文化彌補了奧林匹克倡導的精神價值
當今的武術文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融人整個社會的發(fā)展當中。奧運前我們對武術文化目光多凝聚于對傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承，而奧運后我們應更多地關注武術的創(chuàng)新與發(fā)展。要讓世界現(xiàn)代體育真正接受武術文化，關鍵在于武術文化是否能夠始終不斷地為世界體育文化做出新的貢獻。武術提倡人文關懷、性命雙修的思想理念，更好地吻合了“更干凈、更人性、更團結”的奧林匹克新格言，能為現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展提供新的思路，是奧林匹克追求的更高層次的精神追求。而武術文化也能很好地借助現(xiàn)代奧運文明塑造武術文化的新形象。武術活動是以身體運動形式來表現(xiàn)不同民族的生活情趣、審美心理和文化價值取向的，而這些正式奧林匹克運動所欠缺的。
4?郾6 武術文化和奧林匹克文化將實現(xiàn)價值互補
我國武術文化正受到西方奧林匹克強勢文化的強烈沖擊。奧林匹克文化是當今依賴于科技的、物理屬性的強勢體育文化，它突出的是在國際體育中只倡導西方單一的競技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運動在追求“更快、更高、更強”的同時，極大地忽視了各國武術的發(fā)展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強烈制約了我國武術文化的發(fā)展〔10〕。但是，武術文化中表現(xiàn)出來的公正、誠實、仁愛等文化特質(zhì)是奧林匹克運動發(fā)展和完善需要的。在世界舞臺上展現(xiàn)武術文化，必須注重展示與推廣的策略和方式。我們應該加強“世界視域中的中國”之意識，注重中華武術文化發(fā)展與世界主體體育文化發(fā)展的相互滲透和融合，既要警惕民族主義高揚情境下文化保守傾向，同時還需要堅持多樣化的追求?，F(xiàn)代世界體育的主體文化——奧林匹克文化，其多樣化是其宗旨的內(nèi)在要求，是多元化互補、互動的過程。只有強化武術文化價值認同，尋找我國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的新的定位，不斷實現(xiàn)傳統(tǒng)體育價值體系的自我更新，才能使武術文化不至于失去自我，使它的價值得到更大的彰顯，進而為世界體育文化的發(fā)展作出自己獨特的貢獻。
5 結語
我們在體育強國的構建中展現(xiàn)武術文化的價值，目的是建設有中國特色的體育強國，增強民族文化的凝聚力，同時讓外界了解、理解、欣賞中國武術文化，而不是一定要別人學習或接受。對不同的傳統(tǒng)體育文化，人類要學會相互欣賞，相互包容，面向世界的中國體育文化更應該有自信、包容的氣度。武術文化不僅具有體育的價值，同時也具有文化的價值。這種文化力量對人們的行為取向、道德升華、心理感受、價值觀念、文明導向等許多方面有著巨大的感染力、影響力。在體育強國的構建中，武術文化的價值拓展途徑有：對我國文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展，應借鑒融合先進文化以及適應社會發(fā)展要求而進行的揚棄和創(chuàng)新。
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以“和”為本的宇宙觀
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀小皡f(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協(xié)調(diào)、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時代的思想家，管仲特別強調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時”，災害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認識與把握的基礎上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間、百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》提出的和諧之道不僅具有引導國家政治的社會意義，這種推及家庭倫理，倡導父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”的和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現(xiàn)，鋪設一條從個人到家庭直至社會的基本架構。
以“和”為善的倫理觀
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀、人際之間和睦相處的倫理觀、社會和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構在“中”“和”的基礎之上。在儒家的自然哲學中，“中”是“天下之大本”；“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達到和諧完美的境界。需要強調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調(diào)的正是在保持自我個性精神基礎上的和諧與統(tǒng)一。《國語》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎。
中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪?yōu)槔?，強調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎上中和、融會。東漢史學家荀悅在《申鑒》中也認為，君子應當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現(xiàn)實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術美學與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有傳承與弘揚的歷史意義與恒久價值。
文化,是人類群體在長期共同的生產(chǎn)生活過程中積累下來的供后人學習借鑒并加以傳承的經(jīng)驗總結和思想積淀。楊鳳城教授認為,每個時代的主流文化都是那些經(jīng)受了歷史潮流的反復沖刷而保留下來的思想精華,所有被時代證明的有價值的文化最終都將成為傳統(tǒng)文化。弘揚和傳承中國傳統(tǒng)文化是我們每一個炎黃子孫的歷史使命,而作為培養(yǎng)教育者的師范教育是實現(xiàn)這一使命的前沿陣地。
一、中國傳統(tǒng)文化與師范教育的關系
談到傳統(tǒng)文化,梁啟超認為:社會就像一個大茶壺,每泡一次茶,那個壺內(nèi)就會發(fā)生一次變化,茶的“精”就悄悄地積在壺里。第二次再泡新茶時,前次積下的茶精便起一番作用,能令茶味更好。這樣經(jīng)過日久天長的反復滲透、沖刷和洗禮,壺內(nèi)便產(chǎn)生了一種天然的底蘊茶香。這種每次活動所積下的底蘊茶香的“精”,便是文化[1],也就是我們所說的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的基本精神,實質(zhì)上就是我們中華民族的民族精神。唐君毅先生說:“中國文化精神……依于‘人者仁也’之認識,以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也?！盵2]這種精神是文化發(fā)展過程中貫穿始終的內(nèi)在動力,是我們?nèi)w中國人的民族魂,我們有責任將其繼承和傳遞下去。
師范教育,作為傳遞人類文明的一種教育方式,是培養(yǎng)教育者的教育,是發(fā)展人的能力、提高人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要領域?！皫熣?所以傳道、授業(yè)、解惑也”,而以傳道為先。這個道是什么?我認為它首先應該是我們本民族一以貫之的傳統(tǒng)文化的基本精神,即民族魂。世界上每個成功的教育都無不重視對自己本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,而師范教育作為培養(yǎng)人類靈魂塑造師的文化陣地,在傳承民族文化、培養(yǎng)國家棟梁方面擔負著尤為重要的歷史責任。
二、中國傳統(tǒng)文化在大學師范教育中的價值表現(xiàn)
首先,隨著社會的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富,而精神信仰和人文關懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯,尤其是當前的青少年,他們嚴重缺乏集體意識和包容精神,缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們重新界定中國傳統(tǒng)文化的價值并進行正確引導,而對青年師范生的教育就是其中的一個重點突破口。
其次,教育的根本是愛與責任,教育不是培養(yǎng)機器,而是要培養(yǎng)人、塑造人。專業(yè)的知識和技能的確重要,但從國家和民族的長遠考慮,中國傳統(tǒng)文化作為一種精神財富,作為我們每一個中國人都應具備的起碼常識,它應該成為教育的基本內(nèi)容。而近幾年的調(diào)查發(fā)現(xiàn),很大一部分中國學生對中華民族一些常識性的文化知識都一無所知,這不得不說是中國教育的失誤。而作為培養(yǎng)教育者的師范教育恰恰可以成為我們扭轉局面、復興中華文化的一個起點。
再次,教育,尤其是高等教育是民族振興的根本,“教書者必先學為人師,育人者必先行為世范”[3]。社會和學校要提高教育質(zhì)量,就必須打造一支富于激情、業(yè)務熟練、道德過硬的教師隊伍。而最近頻發(fā)的學術腐敗現(xiàn)象不得不給我們敲響警鐘。怎樣使學校教風越來越正,學風越來越濃,使教師這個靈魂塑造師真正成為為人師表的“高尚的人,純粹的人,有道德的人,脫離了低級趣味的人,真正有益于人民的人”[4],這是擺在黨和國家以及廣大教育工作者面前的一個重大的歷史課題。教師素質(zhì)的提高除了依靠經(jīng)濟、法律手段調(diào)節(jié)外,我們有必要汲取中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的思想精華,對在校師范生進行素質(zhì)教育,從源頭上為提高教師素質(zhì)打下堅實基礎。
最后,作為中華民族的精神支柱和文化基礎,中國傳統(tǒng)文化是維系民族凝聚力的無形力量,需要我們用心去把握和推廣。南懷瑾先生多次意味深長地說:“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的。沒有自己的文化,一個民族就不會有凝聚力,始終像一盤散沙……沒有自己的文化,一個民族就不會有自信心,也不可能得到外人的尊重?！盵5]社會越發(fā)達就越需要這種精神的凝聚力和民族的自信心,而這一切必須依靠傳統(tǒng)文化這個載體才能系統(tǒng)地實現(xiàn)和發(fā)揮作用。所以,我們當前有必要通過對廣大師范生進行傳統(tǒng)文化教育,形成一支熟悉中國傳統(tǒng)文化的教師隊伍,讓傳統(tǒng)文化的這種凝聚力在教育的引導下充分發(fā)揮其應有價值。
三、中國傳統(tǒng)文化的價值在大學師范教育中的實現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化在大學師范教育中實現(xiàn)其價值具有一定的現(xiàn)實基礎。第一,當前黨和政府高度重視并大力推動中國傳統(tǒng)文化的復興。同志在十七大報告中指出:中華民族偉大復興必然伴隨中國文化繁榮興盛。其中,以中國傳統(tǒng)文化為載體的民族精神是社會主義核心價值體系的精髓之一。所以,在大學師范教育中普及中國傳統(tǒng)文化有理論和政策依據(jù)。第二,大學的師范教育擁有相對雄厚的師資力量和良好的人才基礎。在這里,大多數(shù)學生的知識閱歷和人文修養(yǎng)都比較豐富,同時經(jīng)過的系統(tǒng)學習,能更好地把握經(jīng)典,理解和運用經(jīng)典中的思想精華。第三,目前高校都在尋求改革,以培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。
具體來說,我們可以從以下幾個方面尋求實現(xiàn)途徑。
首先,黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復興,并提供相應的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中,我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點,形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中,黨和政府應該給予這些高校以相應的支持和保障。
其次,師范類高校要自覺響應黨和國家的號召,落實相關教育政策,進行自身的教育體制改革,給中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典課的試行提供相應的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分,重點通過德育課的學習來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業(yè)課中,穿插了一些相關的古典名著。同時,我們還可以將中國傳統(tǒng)文化的基本精神系統(tǒng)的編寫成一本實用的經(jīng)典選讀課本,把中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀課作為師范生的一門公共課或選修課,通過一系列專家講座來更加系統(tǒng)的從源頭播下傳統(tǒng)文化的種子。
最后,作為未來教育者的廣大師范生應清醒地認識到傳統(tǒng)文化的當代價值,并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。學習古人“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的豪邁氣魄和愛國情懷,做一名合格的教育工作者。
總之,中國未來的發(fā)展和中華民族的偉大復興,關鍵靠人才,根本在教育。“中華文明經(jīng)歷了幾千年,積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗”[6],因此,我們在進一步的教育改革中應該高度重視中國傳統(tǒng)文化在大學師范教育中的價值,使之在推動民族振興和構建社會主義和諧社會中發(fā)揮應有的作用。
參考文獻:
[1]梁啟超.什么是文化.飲冰室合集文集(三十九)[M].中華書局,1989.
[2]唐君毅.中國文化之精神價值[M].江蘇教育出版社,2006.
[3]魏訓鵬,史華楠.高校腐敗問題的經(jīng)濟學分析[J].揚州大學學報(高教研究版),2010,(1).
一、儒家文化的德育思想內(nèi)涵
中華文化源遠流長，其代表和主流是儒家文化，只有深入了解儒家文化的德育思想內(nèi)涵及其特質(zhì)，才能充分認識儒家文化在德育思想史上的重要作用。儒家文化是經(jīng)孔子創(chuàng)立的儒學在長期的歷史文化積累條件下，不斷繼承、創(chuàng)新基礎上形成的綜合文化思想體系?！八^德育，即教育社會中的人學會在社會中如何做人、做事的基本道理和行為準則，并內(nèi)化為自身的行為，自覺養(yǎng)成良好的道德習慣和穩(wěn)定的道德心理?！比寮椅幕牡掠枷雰?nèi)涵極為豐富，可以概括為以下幾點：
（一）儒家文化的人文精神――仁者愛人
“人文”一次出自《周易》：“觀乎人乎，以化成天下?！睆倪@一思想淵源來看，“人文”不僅是對人的主體價值的弘揚，也是一種治理天下的基本原則和手段。儒家文化的人文精神核心是仁者愛人，“仁愛思想既是儒家文化的哲學思想和精髓所在，也是孔子的政治思想、倫理思想、教育思想的理論基礎和前提?！笨鬃诱J為“仁”就是要“愛人”，“仁”的最基本的含義是“愛人”，“克己復禮為仁”。還包括“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“剛、毅、木、訥”，“恭、寬、信、敏、惠”等。孟子說“親親，仁也”，親愛自己應當親近的人，這就是“仁”，又說“仁者愛人”，“仁，人心也”，孟子突出闡發(fā)了孔子的“仁愛”思想，強調(diào)不僅要愛自己的親人， 而且還要愛百姓、愛萬物。國家施仁政，孔子主張道德教化，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，施德治，政治安定，社會穩(wěn)定。居家施仁，講“孝弟”，父慈子孝，家庭美滿；與民施仁，講“忠恕”，人際和諧，相互尊重。作為道德規(guī)范的“仁”，用于人際關系時，孔子做了進一步的闡發(fā)：“忠，己欲立而立人，己欲達而達人?！?“恕，己所不欲，勿施于人。”仁愛是儒家思想的核心，它由血緣親情衍生、演繹而來，孝悌即為仁之本，其泛愛思想是血緣親情的擴張與舒展。由此凝結于中華民族的精神中，形成厚德載物的寬廣胸懷。儒家提出的路徑是“為仁由己”，“其方法上講求‘慎獨’，認真反省自己，使自己的行為不斷合乎道德倫理規(guī)范，成為完整意義的人”，造就完善的道德人格。
（二）儒家文化的道德理性――見利思義
儒家文化強調(diào)道德理性，道德至上的價值體系主要包括義利、公私、理欲、群己等，其中最主要的是義和利之間的關系。儒家文化的義利觀在價值取向中強調(diào)“以義為上”、“見利思義”。“孔孟在義利問題上有三個基本觀點：其一，義與利是對立的，認為道德行為排斥個人利益，脫離功利。其二，主張重義輕利，把‘為善’還是‘為利’作為區(qū)分君子和小人的標準。其三，義為善，利為惡，利是產(chǎn)生不道德的根源?！比寮椅幕J為重義輕利具有道德至上的價值，同時認為“義”具有極為重要的價值，君子和“義”有辯證的關系。
（三）儒家文化的理想人格――圣賢君子
歷代的儒家學者都關注人倫、人格、人品等問題，提出了種種人生標準、理想目標，這就是儒家文化的理想人格追求――圣賢君子、志士仁人。儒家文化講求倫理綱常，概括出五項基本的人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這樣在全社會就形成了一個尊卑有序、親疏有別、愛有等差的社會秩序和精神傳統(tǒng)，這種社會規(guī)范和精神追求不斷內(nèi)化為社會成員的基本人格，為理想人格的追求和實現(xiàn)提供了廣泛的社會基礎。內(nèi)圣是指內(nèi)有圣人之德，能達到對善的領悟，對仁德深刻把握；外王是指內(nèi)在的道德修養(yǎng)推廣到社會，以此實現(xiàn)社會理想和政治抱負。圣人是儒家文化理想人格的最高境界，孟子曾將理想人格目標設置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實有光輝之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神?！比寮椅幕P于理想人格的不同表述，“實質(zhì)是從多個層次為教化對象確立了一個層層遞進的德育目標，前者為后者之基，后者是前者的提升和推進。”儒家文化不僅提出了一整套理想人格理論，而且在實現(xiàn)理想人格的方法上也作了頗具意義的探討：人之所以能成為圣人，關鍵是發(fā)揮人的主體作用，學思結合、知行統(tǒng)一、克己修身、見賢思齊，強調(diào)個人的內(nèi)在自覺性。如“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”等。
（四）儒家文化的中庸思想――天人合一
儒家文化的基本精神之一就是追求“和”，從思想觀念的提升到理想目標的追求，再到實踐方法的運用，自始至終都貫穿著“和而不同”的主線：普遍和諧、注重整體、群體至上、中庸之道?！霸谌寮铱磥?， 天本身是和諧的， 人與宇宙也是和諧的。人與人的和諧， 是儒家思想的重點?！比寮椅幕暮椭C是普遍意義上的和諧，湯一介先生認為普遍和諧包括四層含義：“自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身內(nèi)外的和諧?！惫P者認為，從儒家文化的傳承和價值關懷上看，和諧思想的最終目標是實現(xiàn)社會和諧、政治穩(wěn)定?？鬃訌娬{(diào)“和為貴”，提倡“君子和而不同， 小人同而不和”，主張不偏不倚、中庸。他還說“： 均無貧， 和無寡， 安無傾”， 強調(diào)社會整體的和諧。儒家文化的中庸思想既是一種方法，又是一種境界。儒家文化孜孜追求人與人的和諧、人與自然的和諧，把天、地、人看作統(tǒng)一的整體，視“天人合一”為最高境界。
二、儒家文化對高校德育的精神資源價值
新時期高校德育面臨著新的挑戰(zhàn)，這是實現(xiàn)儒家文化德育思想與高校德育價值轉化的前提和背景。首先是大學生自身的新變化：價值取向日趨多元化，社會認識存在片面性，價值評價上存在感性化。其次高校德育面臨社會環(huán)境的深刻變革：社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展，改革開放深入進行，西方文化對我國主流意識形態(tài)形成沖擊等，在這種歷史條件下，重視儒家文化的傳統(tǒng)精神資源，加強愛國主義教育成為高校德育的重要內(nèi)容。新時期，實現(xiàn)儒家文化的德育思想與高校德育的價值轉化顯得尤為突出和重要。儒家文化的德育精神資源如：愛國主義、集體主義、重利輕義、仁愛思想、和而不同思想、誠信思想、勤儉節(jié)約思想等都是當代高校德育重要內(nèi)容；此外儒家文化的德育思想還提供了重要的德育方法資源：如克己修身、學思結合、因材施教、環(huán)境陶冶、社會教化等都值得高校借鑒和吸收。
筆者在總結了儒家文化的思想內(nèi)涵基礎上，認為儒家文化對高校的精神資源價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）加強愛國主義教育，弘揚民族精神，提高民族凝聚力
愛國主義是一個歷史范疇，具有鮮明的時代特性。儒家文化倡導的愛國往往和忠君聯(lián)系在一起，忠君是愛國的一種重要表現(xiàn)形式，愛國的實質(zhì)是愛人民，愛民族。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想突破了狹隘的忠君觀念，愛國主義的深層內(nèi)涵是對民族、同胞的熱愛。儒家文化的最大特點是天人合一，“萬物一體、天人合一、戀土歸根、天下大同”的精神，為中華民族凝聚力的形成提供了客觀可能性。儒家文化重視整體主義思想，從價值追求上看，個體的價值只有在整體中才能實現(xiàn)，個體只有在整體中、作為整體一分子才有意義。這種精神突出地體現(xiàn)了中華民族以小我換大我，以犧牲個人利益、局部利益，維護全局利益的獨特品質(zhì)，形成了以國家利益為上的思想品質(zhì)，孕育了集體主義和愛國主義的價值觀，形成了中華民族淵源流長的愛國主義傳統(tǒng)。儒家注重情操和氣節(jié)，提倡“殺身成仁”，“舍生取義”。孔子說：“無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》） 孟子更從人生價值的選擇上概括說：“生亦我所欲也， 義亦我所俗也， 二者不可得兼， 舍生而取義者也。”（《告子上》） 他還說：“富貴不能， 貧賤不能移， 威武不能屈。”（《滕文公下》）這是我們民族的驕傲，也是人生的最高價值， 它可以成為我們高校德育中進行民族氣節(jié)和愛國主義教育的好教材。
（二）加強理想信念教育，追求崇高的精神境界，樹立遠大的社會理想
儒家文化特別推從倫理本位，倫理道德具有至高無上的地位，把崇尚道德、講求人品作為人生準則。儒家文化的理想人格是圣賢君子，把人們的理想追求加以理論化、系統(tǒng)化，明確提出“學為圣賢”的理想目標。在孔子眼中，“圣賢”人格，完美無缺，至真至善，是一種極高的道德修養(yǎng)和道德意境。在高校德育的內(nèi)容中增加理想教育，教育學生追求崇高的精神境界，正是儒家文化的精神資源價值所在。同時，儒家文化強調(diào)重義輕利的道德修養(yǎng)，崇尚氣節(jié)，重視情操，強調(diào)符合道德規(guī)范的要求?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“唯義所在”、“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”等都是儒家在道德修養(yǎng)上論述。高校開展道德教育，也應提倡理想信念教育，崇尚理想人格，注重個體與社會、集體相聯(lián)系，把自己的理想融入到社會主義的共同理想中，堅定自己的遠大理想。
（三）自教自律的修身方法
“修身是儒家強調(diào)的自我修養(yǎng)、自己自律的方法。儒家十分強調(diào)修身，總是把修身同治國緊密聯(lián)系在一起?！比寮彝瞥绲娜松硐胧恰皟?nèi)圣外王”，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，它點明了從內(nèi)圣到外王的實現(xiàn)過程，體現(xiàn)了修身在人的生活中及其在國家與社會的治理中的重要作用。高校德育中如何實現(xiàn)提高人的綜合素質(zhì)，塑造人的高尚道德，促進人的全面自由發(fā)展的思想道德教育的目的，關鍵是加強人的自教自律的道德修養(yǎng)。所謂自律即靠自己內(nèi)心的約束，自己內(nèi)心的意志力量來完成道德行為。儒家文化主張，道德貴在自律，人的道德行為是自己選擇的結果，提出了許多道德自律修養(yǎng)的方法?！拔崛杖∥嵘怼?、“見賢思齊，不見賢而內(nèi)省”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”，自省包括三種情形：當自己有問題時要自省，自己沒有問題也要經(jīng)常自??；他人出現(xiàn)過失時要自省，檢查自己是否也存在類似過失；當自己未能達到預期目的時要自省，從自身主觀方面找原因。此外，特別強調(diào)道德的修養(yǎng)和完善應注意“慎獨”，《禮記?中庸》提出“莫見乎隱，莫見乎微，故君子必慎其獨也”，意思是不在暗地里做不道德的事，不要再細小事情上違背道德，君子在個人獨處的情況下也按道德規(guī)范約束自己。儒家文化的思想內(nèi)涵中蘊含的修身方法賦予了高校德育以方法論的資源。
（四）以和為貴的人際交往方法
儒家文化的中庸思想蘊含了重倫理、重人際關系的和諧思想，作為一種傳統(tǒng)的普遍的民族心理，對于社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一、人際關系協(xié)調(diào)具有重要的保障和促進作用。孔子強調(diào)“和為貴”，提出“君子和而不同，小人同而不和”；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”。儒家文化的和為貴思想對于高校德育的精神資源價值就體現(xiàn)在和諧人際關系上，高校德育要注重培養(yǎng)大學生和諧的人際關系，為構建和諧社會貢獻自己的力量。儒家文化的和諧思想不僅提倡人與人之間應該互敬互愛，以和為貴，而且強調(diào)社會整體的和諧?！熬鶡o貧，和無寡，安無傾”，明確地把“和”視為全部社會制度的價值。儒家文化“和”的思想極富辯證之味，它積極地看待自然和社會中的差異、分歧與矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用，使得每個個體都得到發(fā)展，并在此基礎上實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種對于人們的感望、所作所為，保持和而不同，符合禮法的道德要求，顯然是具有普遍意義的。對于當代社會主義道德建設、人際關系的和諧和社會秩序的穩(wěn)定、社會的發(fā)展，都有積極作用。在今天，進一步倡導和弘揚這種精神，對于協(xié)調(diào)人際關系，構建和諧社會，實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，形成全社會合力，促進我國經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的作用。
參考文獻
