時間：2023-04-26 16:08:42
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2采用大班案例討論課考核分析、解決問題的能力
對于一個患病的機體來講，同時存在著機能、形態(tài)和代謝方面的改變。案例分析是生物化學教學過程中經(jīng)常使用的方法，也是學生應當具備的學習能力［8］。如女性較為注意自己的形體，關注自己身體各部位的比例正常，有些女性刻意減少飲食量以保持身材苗條，有的女性由于過度減少進食量而出現(xiàn)低血糖的現(xiàn)象。教師授課時首先提出日常生活中可以見到的這個現(xiàn)象，引起學生的強烈好奇心，再分析糖代謝的內(nèi)容，最后回到案例本身，使學生既學到了糖代謝的相關基礎知識，又能將這些知識運用到生活及臨床實踐中，為將來的臨床課程學習打下基礎［9］。在案例的選擇中我們特別注重案例與生化知識點的相關性及相互聯(lián)系。例如:我們選擇糖尿病的病例，講解了糖代謝中血糖的來源及去路，與學生一起分析糖尿病患者為什么會出現(xiàn)“三多一少”的癥狀，糖尿病患者為什么容易出現(xiàn)酮癥酸中毒?通過這個案例的學習，不僅講解了糖代謝，同時還與脂代謝途徑聯(lián)系在一起，有利于學生對生化各章節(jié)內(nèi)容從縱向到橫向結(jié)合起來。在討論的過程中，請學生先分析，教師參與討論，及時引導，調(diào)動了學生的學習積極性、活躍課堂氣氛，是一種有效的、主動的學習方式。同時建立起案例討論成績評定方法以考核學生分析、解決問題的能力。即大班病例討論成績由病例討論課現(xiàn)場討論各班成績(70%)和個人成績(30%)組成。其中討論課現(xiàn)場討論成績由教師及學委組織的答辯委員會評出;而個人成績則根據(jù)每人準備工作多少、答辯參加狀況、任務完成情況等內(nèi)容，由學委組織學生評分。案例式教學考核提高了學生的綜合能力和團隊精神［10］。
1醫(yī)學道德觀念與生俱來于人類文化
任何民族和國家都有自身的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是這些民族和國家在發(fā)展進程中不斷選擇、創(chuàng)造、積累、傳承和堅守的結(jié)果。作為當代人文學科的醫(yī)學倫理學，原本的形態(tài)只是傳統(tǒng)文化中醫(yī)學道德觀念和思想的構(gòu)成部分，伴隨醫(yī)學的進步和后來整個生命科學和技術的發(fā)展，醫(yī)學道德才從觀念和思想形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為一種學科形態(tài)。醫(yī)學以及與生俱來的醫(yī)學道德觀念是人類早期文化的重要構(gòu)成部分，無論東方還是西方，人類對事物的認識都是從對人自身的認識以及對可以觸摸到的、自己視野范圍內(nèi)的外部世界的觀察開始的，對人自身的初始認識中就包含醫(yī)學的意義，因為“疾病比人類更古老”[1]2，人類的出現(xiàn)就意味著疾病的相伴相隨，對人自身、疾病現(xiàn)象以及兩者之間關系的初步認識就是醫(yī)學的萌芽狀態(tài)。由于原始人類認識能力和認識水平的局限性，“在人類尋求解除病痛的過程中，最初的方式是來自巫師的實踐”2]。巫術醫(yī)學是一種原始醫(yī)學文化形態(tài)，這種形態(tài)的基本特征是通過對一種超自然力量的信奉和崇拜，達到解除病痛、消災免禍的目的。巫醫(yī)在采用藥物治療的同時，更注重采用巫術咒語、占卜、妖術的原始宗教方式，這些方式本身就包含了對道德力量和心理方法的巧妙運用。在那個時代，巫術在許多文化中都起著重要的作用，盡管巫術醫(yī)學是世界各種不同原始醫(yī)學文化的共同形態(tài)，但由于文化起源的不同以及由此產(chǎn)生的文化差異，對后來古代醫(yī)學道德思想和實踐的影響也是不同的。
古代中國、印度、埃及和巴比倫四大人類文明發(fā)祥地所形成的各自獨特的文化形態(tài)，造就了不同的醫(yī)學和與之相應的醫(yī)學道德思想的萌芽。比如幼發(fā)拉底河流域產(chǎn)生的巴比倫文明，“認為惡神和魔鬼的附體是疾病和厄運的根源，每一個邪惡的靈魂常常導致一種特殊的疾病?！盵1]28在對醫(yī)生行為的規(guī)范上采用的是法律的形式，如《漢漠拉比法典》中有多個段落對醫(yī)生的行為做出了法律的限定，具有一定的醫(yī)學道德規(guī)范意義。形成于尼羅河流域的古埃及文化，將巫術與醫(yī)學視為兩種完全不同的學科，但他們希望二者通過結(jié)合達到更好的效果。古代埃及醫(yī)學的專業(yè)化程度很高，強調(diào)不同專業(yè)的醫(yī)生應該具備與專業(yè)相適應的良好的個人素質(zhì)，“身體無處沒有自己的神”[1]32,成為不同專業(yè)醫(yī)生的宗教信條。誕生于印度河流域的古代印度醫(yī)學深受印度宗教的影響，印度草醫(yī)學被認為是“生命的科學”“要求醫(yī)生要善待和同情所有病人，要全身心地對待那些可以治愈的病人，同時也要理性地對待那些即將死亡的病人”[1]?產(chǎn)生于黃河流域的中國古代醫(yī)學與中國古代哲學融為一體，具有豐富倫理內(nèi)涵的古代哲學思想直接滲透在中醫(yī)理論和方法中。在醫(yī)學倫理學史意義上，蘊含著醫(yī)學道德思想的古代醫(yī)學，其原始的科學性和人文性被融為一體，表現(xiàn)為一種自然哲學形態(tài)，這可以被認為是醫(yī)學倫理學的初始樣態(tài)，這種樣態(tài)在不同民族和國家文化發(fā)展中表現(xiàn)形式各有千秋，共同的特點則是生長在自身文化的土壤中，體現(xiàn)和反映不同的文化特質(zhì)。
2作為學科的醫(yī)學倫理學在西方率先形成有其特定的社會文化背景
近代以后的西方醫(yī)學開始從自然哲學形態(tài)向自然科學形態(tài)轉(zhuǎn)化，解剖學、生理學、病理學等都開始成為醫(yī)學系統(tǒng)中獨立的學科，古代醫(yī)學從注重對人體、環(huán)境的研究開始逐漸擴展為微觀生命科學的探索。這個時代西醫(yī)學發(fā)展的最大特點是實驗醫(yī)學模式的逐步形成，以分析方法為主體的研究使醫(yī)學在擺脫自然哲學原始性的同時，追求生命科學的純粹性和單一性，醫(yī)學的人文性表面上被排斥在醫(yī)學之外，但由于人文性是醫(yī)學的本質(zhì)規(guī)定性，迫使它只好另辟蹊徑選擇自己的發(fā)展方向和道路，西方醫(yī)學倫理學正是在這樣的背景下從古代醫(yī)學道德思想逐步向?qū)W科形態(tài)演化的。中醫(yī)學的學科形態(tài)在近代以后并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，蘊含在中醫(yī)學思想體系中的醫(yī)學道德思想一如既往附著在中醫(yī)學的母體上，以中醫(yī)學整體性的模式通過實際的診療過程傳遞給患者和社會。但近代以后，西醫(yī)學逐步成為世界性的主流醫(yī)學體系，西醫(yī)學診斷、治療方法在向世界各地擴散和傳播的過程中，特別是醫(yī)院的社會建制化和醫(yī)學教育的系統(tǒng)化，西方醫(yī)學倫理學從思想到學科都隨之向輸入地滲透，醫(yī)學倫理學中所包含和反映的傳統(tǒng)文化同樣對西方醫(yī)學倫理學的接受者產(chǎn)生了潛移默化的影響。如果說古代醫(yī)學道德思想與文化的關系相對直接和簡單，近代以后醫(yī)學倫理學的逐步形成，醫(yī)學與醫(yī)學倫理學被分屬于科學文化和人文文化兩個分隔的文化領域，醫(yī)學倫理學與傳統(tǒng)文化的關系較之前變得更加復雜化了。
從零散、碎片化的醫(yī)學道德觀念和思想向醫(yī)學倫理學學科形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是醫(yī)學倫理思想諸要素向醫(yī)學倫理學系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，這個過程不單純是一個伴隨醫(yī)學進步走向成熟的過程，醫(yī)學倫理學作為一個學科的形成，科學和技術特別是生命科學和技術的發(fā)展只提供了一方面的基礎，醫(yī)學進步在每一個新的發(fā)展階段所提出和引發(fā)的新的倫理問題，并不能僅靠醫(yī)學本身來解釋和解決。作為學科，醫(yī)學倫理學要具備從理論、原則、方法到實踐等多層面的比較全面和系統(tǒng)的邏輯架構(gòu)和學科體系，傳統(tǒng)文化通過學科理論建構(gòu)的過程必然滲透和融入醫(yī)學倫理學的理論體系，或者說，醫(yī)學倫理學理論必然體現(xiàn)由傳統(tǒng)文化傳承下來的倫理精神、道德認識、道德標準和倫理原則等，傳統(tǒng)文化更多地是通過形而上的道德哲學思想和理論并把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N立場和方法向醫(yī)學倫理學的理論和實踐過程輸入和滲透。從這種意義上看，傳統(tǒng)文化同樣構(gòu)成了近代以后醫(yī)學倫理學的思想和理論基礎。傳統(tǒng)文化對近代西方醫(yī)學倫理學的影響并不局限于思想傳承這一條路徑上。醫(yī)學倫理學打破以往的道德哲學形態(tài)向應用倫理學形態(tài)的轉(zhuǎn)變，社會發(fā)展過程中政治的、經(jīng)濟的、宗教的、法律的和管理的因素都成為傳統(tǒng)文化向醫(yī)學倫理學輸送和傳遞的渠道。
比如，醫(yī)學由古代的個體行醫(yī)經(jīng)過松散的醫(yī)學社團向作為社會建制的職業(yè)性轉(zhuǎn)變過程中，中世紀的歐洲就建立起了正規(guī)的醫(yī)學大學教育，一些歷史學家認為，“中世紀后期的‘里性時代’是隨著對邏輯學、自然哲學、神學、醫(yī)學和定律的課程探索在大學里制度化開始的?！盵1]m傳統(tǒng)文化通過教育手段對醫(yī)學觀念的影響可見一斑。在這個時代，原來醫(yī)學倫理的規(guī)范對象從醫(yī)生個體行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒙殬I(yè)倫理道德規(guī)范的社會性要求。在醫(yī)學伴隨社會的發(fā)展和科學的進步逐步向科學化、技術化和職業(yè)化邁進的過程中，醫(yī)學與社會的相互依賴度不斷增強，醫(yī)學的社會責任隨之得到提升，這種提升也勢必對整個醫(yī)學倫理的視野、眼界和范圍產(chǎn)生重要影響。正是因為這種變化，“幾千年逐步形成的醫(yī)學道德觀念和醫(yī)學倫理思想、道德原則和各種各樣的規(guī)范，產(chǎn)生了一種總結(jié)、概括和整合的必要，在近代哲學和倫理學強有力的理論鋪墊和支撐下，醫(yī)學倫理學在西方逐漸發(fā)展和成熟起來。
醫(yī)學倫理學向現(xiàn)代生命倫理學的延伸和發(fā)展，更體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)文化的深刻影響。生命倫理學形成于20世紀60年代的美國社會。生命倫理學一方面是醫(yī)學倫理學在學科意義上的一種延伸和擴展，傳統(tǒng)文化在這種延伸中完成的是自然傳承。另一方面更是生命科學和技術的進步引發(fā)了諸多現(xiàn)實的生命倫理問題，這些倫理問題并不單純是由于生命科學和技術的進步直接導致的，而是科學的應用和技術的運用與傳統(tǒng)的醫(yī)學倫理觀念和規(guī)范產(chǎn)生了矛盾乃至沖突，需要重新確立新的醫(yī)學倫理標準和形成新的醫(yī)學倫理觀念，由于很多矛盾和沖突主要體現(xiàn)在人的生命過程的各個階段，特別是體現(xiàn)在人的生和死兩端，生命倫理學作為醫(yī)學倫理學發(fā)展階段上的一個新的概念似乎更能反映學科的本質(zhì)。生命倫理學面對的倫理矛盾、悖論乃至道德沖突，現(xiàn)象上是源于新的科技成果在醫(yī)療衛(wèi)生領域特別是臨床上的運用，實質(zhì)上是社會傳統(tǒng)文化與科學技術成果廣泛運用之間矛盾的反映。根深蒂固于美國社會中的個人主義、自由主義和人權等政治的、社會的和倫理的觀念，在科學技術面前并沒有讓步和動搖，這些觀念向醫(yī)學領域的轉(zhuǎn)移，才造就了諸如醫(yī)療知情權、知情同意權、醫(yī)療自主權等醫(yī)療個人主義觀念的形成，這些觀念被納入到生命倫理學的原則和規(guī)范中。這種情況所表明的，并非是傳統(tǒng)文化對新倫理觀念形成的限制和阻礙，而是傳統(tǒng)文化通過各種路徑讓新的倫理觀念能夠體現(xiàn)和傳承它固有的價值。生命倫理學具有針對現(xiàn)實問題提出解決思路、方案并在此基礎上形成新的倫理公理的特點，但是無論面對什么樣的新的倫理問題和難題，傳統(tǒng)文化的影響總是無處不在。這是人類文化進化的本性決定的。
3傳統(tǒng)倫理文化是中國醫(yī)學倫理學本土化的脈與根
在中國醫(yī)學發(fā)展史上，醫(yī)學倫理思想不僅伴隨醫(yī)學的發(fā)展而成長，也成為以倫理文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。古代有諸如孫思邈的《大醫(yī)精誠》、陳實功的“醫(yī)家五戒十要”等豐富的醫(yī)學倫理思想，這些思想與以“仁愛”為核心的儒家倫理思想一脈相承。近代以來，中國醫(yī)學界和哲學、倫理學的學者也力圖構(gòu)建具有中國自身文化基礎的醫(yī)學倫理學，幾乎所有論述醫(yī)學道德和醫(yī)學倫理的著述中都十分強調(diào)優(yōu)秀的中國倫理傳統(tǒng)文化對醫(yī)學倫理的價值和意義。但是，由于中國是在帝國主義列強入侵和掠奪的炮火聲中走上近代史道路的，在長達百年的歷史進程中，中國的傳統(tǒng)文化遭受了種種強烈的沖擊。西醫(yī)學就是在這個時期引入中國的，教會醫(yī)院的建立，促使醫(yī)療形態(tài)由個體模式向集團模式轉(zhuǎn)變，西醫(yī)學與中醫(yī)學在認識和實踐方式上的巨大差異導致了兩種體系之間出現(xiàn)種種矛盾，在中國逐步形成了兩種醫(yī)學體系并存的格局，新格局的形成必然帶
來醫(yī)學道德觀念的調(diào)整與新的醫(yī)學倫理思想的傳入[3]17。在這個階段中國并沒有構(gòu)建起具有中國文化特色的醫(yī)學倫理學學科，在思想上和理論上沒有明顯的建樹，對中國傳統(tǒng)倫理文化的運用仍然停留在自發(fā)狀態(tài)。
醫(yī)學倫理學是20世紀70年代末開始以學科形態(tài)出現(xiàn)在中國學術界和醫(yī)學界的。盡管那個時期的中國尚不具備形成現(xiàn)代醫(yī)學倫理學的醫(yī)學科學和技術的條件以及社會基礎，但中國哲學界和醫(yī)學界的部分學者敏銳地洞察到醫(yī)學倫理學作為學科存在的必要和可能。這個時期完成的醫(yī)學倫理學著作和教學用書在內(nèi)容上都注意到了對中國傳統(tǒng)倫理思想的引入，但是受時代和社會條件的局限，醫(yī)學倫理學尚無能力在根植于中國傳統(tǒng)文化的基礎上，完全形成具有中國傳統(tǒng)倫理文化基礎的、適合中國現(xiàn)實的醫(yī)學倫理學。幾乎同一時期，西方醫(yī)學倫理學理論和方法等被介紹和引進到中國，中國的醫(yī)學倫理學體系中吸納和借鑒了西方醫(yī)學倫理學，特別是生命倫理學的許多觀點、理論、內(nèi)容、案例和方法，與中國學者自身的研究成果結(jié)合在一起，構(gòu)成了中國醫(yī)學倫理學的學科體系。中國醫(yī)學倫理學在迄今為止30多年的發(fā)展歷程中，在構(gòu)建具有中國自身文化特色的醫(yī)學倫理學方面做了大量深入的研究工作，也取得了多方面的成果，但是醫(yī)學倫理學如何形成中國的文化特色和倫理精神，并將這種具有自身文化特色的醫(yī)學倫理思想付諸醫(yī)學實踐，將是中國醫(yī)學倫理學界和醫(yī)學界長期和艱苦的工作。
我們還應該注意到，醫(yī)學領域無國界的國際化特征，勢必帶來醫(yī)學倫理學在很多方面認識和標準上的普適性和全球性。信息化社會帶來的文化傳播和流動，文化的傳統(tǒng)性受到強烈沖擊。在這樣的趨勢面前，需要不斷地調(diào)整對醫(yī)學倫理學與傳統(tǒng)文化關系的認識，才可能處理好繼承傳統(tǒng)文化與借鑒外來文化的問題，從而推動醫(yī)學倫理學更合理地、更深入地認識和對待社會文化所具備的不可替代的基礎性作用。
4醫(yī)學倫理文化的接受與對傳統(tǒng)文化的反作用
二、中世紀宗教語境中的繪畫
中世紀處于古典文明的結(jié)束與復興之間，中世紀藝術屬于基督教藝術，這時的藝術，開始了從“哲學情懷”到“宗教情思”的過渡的大語境。此時藝術變得崇高、神圣，它不注重客觀世界的真實描寫，而往往以夸張、變形等手法表現(xiàn)精神世界。中世紀審美觀發(fā)生了變化，藝術品不再模仿現(xiàn)實社會，而是注重表現(xiàn)基督教的威嚴和神秘。在人物塑造上，人體一般直立，張開雙手，但是還是有羅馬藝術的影子。新興資產(chǎn)階級力圖復興古典文化，在造型藝術方面，以寫實傳真為首務，開創(chuàng)了基于科學理論的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法等。漢魏對圖宣講的傳統(tǒng)在佛教傳播中，將佛教主題與中土的手卷畫形式有機結(jié)合；正如先秦許多繪畫是為講述而存在的，這些畫卷也是為演講者而創(chuàng)作。佛教藝術家的任務是在紙、絹上描繪佛教人物的神變，變文的講解者在講唱時即以此作為一種圖解（在這些畫卷上一般還有簡要的文字提綱），按圖講說。圖繪再次成為口頭敘事的一個重要輔助手段。
三、現(xiàn)代繪畫中與文學語境的同步發(fā)展
縱觀世界藝術史，文學語境與繪畫語境始終在同步發(fā)展。高明的畫家往往能夠在意境中把握事物獨特的藝術特征和表現(xiàn)自己深刻而獨到的人生感悟。這種意境是畫家自身修為的體現(xiàn)，受畫家的文學藝術修養(yǎng)的制約。文學藝術修養(yǎng)是難以琢磨的，它來源于藝術家心靈對世界和人生的獨到感受。繪畫中的文學性主要表現(xiàn)在這樣兩個方面：
我家曾請過一位十八歲的四川姑娘幫助做家務，她很聰明能干，但念到初二上學期，就輟學來京打工。問她為什么不把初中念完?她說：“老師剛初中畢業(yè)，什么也講不懂，白交錢”。我買了初二至初三的課本，要她自學，告訴她很多人靠自學成才，今后知識不夠，做什么工作都難。還給她買了字典，讓她查生字，對她說：“看不懂，就問我”。但她不會自學。
我家最近又請了一位家務女工，安徽人，65年出生，小學一年級沒念完就參加勞動。她們村子前面是江，后面是湖，是漁米之鄉(xiāng)。如此富足的地方，據(jù)她說，村子里60年
至70年出生的20位姑娘，只有一位完成義務教育，其他幾位均分別不同時期輟學?，F(xiàn)在都30歲—40歲，已為人之母。
從上述二例中，提出了以下若干值得思考的問題：
一是，什么樣資質(zhì)的人可以從事義務教育?增加教師的工資保障，發(fā)到什么人頭上?目前夠資質(zhì)的師資緊缺，或有資質(zhì)的人不愿下農(nóng)村，特別不愿到邊遠、窮困地區(qū)，怎么辦?能否由當?shù)剡x培初中畢業(yè)生或高中畢業(yè)生，分別到中級師范和高級師范院校去定向培養(yǎng)?同時兼顧作為一種對貧困家庭的扶貧措施，從貧困家庭選擇合格青年定向培養(yǎng)?對城市貧困家庭的相應青年，也定向培養(yǎng)，在農(nóng)村從教數(shù)年后，可以安排進城就業(yè)(如同轉(zhuǎn)業(yè)軍官的安置)。
二是，法制問題。依法強制適齡人員必須接受義務教育，不允許想上就上，不想上就不上；同時，繳什么費、繳多少，也要有明確規(guī)定?，F(xiàn)在城市學校變著花樣創(chuàng)收，班上效率不高，另開休息日補習班而且必須去。
三是，歧視女孩問題。一個家庭同時有兩個孩子上學，負擔重時，女孩讓男孩。女孩受義務教育，應依法與男孩平等，歧視是違法的。由于一批女人才被落后觀念截流，致使這次十六大，婦女占的比重與人口比重不相稱。
四是，普及義務教育發(fā)展不平衡。一般是西部地區(qū)差一些，但也不盡然。東部如河北、中部如安徽，也有在義務教育階段輟學的適齡人。
五是，教學模式、方法、內(nèi)容如何更有助于少年兒童的身心健康和全面發(fā)展?如何革除應試教育和純灌輸式教育的弊端?可否加一部分開卷考試、相互討論后答卷等形式?把念書搞得生動活潑從而提高他們獨立思考及自學的能力。另外，無論小學還是初中，課外輔導材料同一科目重復的版本太多，多了影響學習效率，(但老師要求學生都買，實際只是為了增加學校推銷的收入)。
我認為應當有點新思路:
第一，把義務教育當作一項重要的國策來推動。第一責任人是中央政府。有必要設立直屬國務院的專門職能部門，像信息化領導小組及其辦公室那樣。并把義務教育的普及進度和掃肓成效，當作對各級政府業(yè)績的考核指標；在義務教育方面發(fā)動一個社會運動，與關于不搞運動的精神并不矛盾(這是在搞重點突破，掀起全民的意識，重視教育，不是整人運動)。①其實，義務教育更需加強政府支持力度；②而信息化可以由市場引導。
第二，采取積極鼓勵的政策，讓更多的青年人從事義務教育事業(yè)。城市農(nóng)村的師資資源極不平衡，城市的不去農(nóng)村，農(nóng)村的也不回農(nóng)村。對非師范專業(yè)的高校畢業(yè)生，因?qū)I(yè)不適應，難以就業(yè)的，可定向給予師資訓練，使其走上教育崗位。根本上，是要加大師范教育的規(guī)模，提高師范教育的質(zhì)量和水平。
第三，在義務教育階段，精選傳統(tǒng)文化知識，充實現(xiàn)代科技知識(包括可持續(xù)發(fā)展的概念和適用經(jīng)濟學的知識等)，給學生一定的發(fā)家致富的知識與能力；要組織有水平的專家編寫材和課外輔導材料，并改變低質(zhì)重復、價格昴貴的現(xiàn)象。
以我們電廠子校為例。初中學生一般十三四歲，年齡小，知識少，好奇、貪玩，辨別能力差，處于半幼稚、半成熟的生長發(fā)育期，這種自身特點，相應形成了很強的可塑性，處于人生道路上的十字路口，是人生歷程中世界觀形成的重要階段，也是一生事業(yè)的基礎。
當前改革開放的大潮，一方面為這些天真可愛的中學生創(chuàng)造了安靜舒適的生活環(huán)境和優(yōu)越的學習條件，但另一方面由于“拜金主義、金錢萬能”的影響，使一些學生產(chǎn)生了輕讀書、重經(jīng)商的思想苗頭，致使有的學生學習不刻苦，成績上不去。
中等生和差生就本身而言，天資并不十分差，大多數(shù)聰明伶俐。經(jīng)調(diào)查了解，他們中一部分認為學習不好照樣可以賺大錢，有的學生在日記中寫道，自己的理想是將來當美容店的女老板，既神氣又闊氣；有的學生講，他要像電視劇《年輪》中的劉振興那樣沒有很高的文化照樣耍闊氣，帶上女秘書，坐上豪華小車做大生意。而相當多的學生認為考大學還不如在電廠當工人，掙錢又多又省力。
可以看出，這些學生學習差的根本原因，一是受經(jīng)商熱、下海熱的影響，認為有錢就有一切；二是讀書無用論沖擊了年輕一代，認為“教書的不如賣飯的，造原子彈的不如販雞蛋的”；三是當前大中型企業(yè)改革中，在相當一部分企業(yè)不景氣的情況下，我們電廠比其他企業(yè)，甚至行政單位效益好，福利待遇高。因而相當多的學生家長不想讓孩子離開電廠，而有些學生自己也不想讀書繼續(xù)升學，因而錯誤地認為不費氣力就可以在電廠工作。只要有一碗飯吃就行了。
教學實踐告訴我們，這一代學生最缺乏的不是物質(zhì)條件而是老一輩艱苦奮斗的革命精神、憂國憂民的憂患意識、承擔歷史責任的理想和抱負。這一切都必須通過愛國主義、集體主義、社會主義教育來實現(xiàn)。無論學校行政領導還是教師，都應把對學生的思想教育放在首位，融化在教學過程中，落實在課堂上。這樣做不僅是貫徹執(zhí)行教育法所要求的，也是提高教學質(zhì)量的主要途徑。
二、貫徹《大綱》，辯證思維
《中學化學教學大綱》明確提出：中學化學教學的目的之一是：對學生進行辨證唯物主義和愛國主義教育。在現(xiàn)行化學教科書中，蘊含著豐富的辯證唯物主義觀點的素材，只要努力挖掘，教學過程中有意識的插入，就能夠把辯證唯物主義教育與化學教學有機地結(jié)合起來。在分子、原子、離子知識的教學中，要讓學生在搞清概念的基礎上樹立物質(zhì)無限可分的觀念，物質(zhì)的可分與在某一層次的不可分組成了變化無窮的化學世界。在講授物質(zhì)的分解與化合、氧化與還原、陰離子與陽離子、溶解與結(jié)晶、電解質(zhì)與非電解質(zhì)等概念時運用對立統(tǒng)一規(guī)律去闡述，使學生初步理解這一唯物辯證法的根本觀點。通過原子最外層電子數(shù)決定元素化學性質(zhì)；同素異形體中由于原子排列方式不同而引起性質(zhì)不同；硫酸由于濃度不同而性質(zhì)不同等內(nèi)容使學生理解量變引起質(zhì)變的規(guī)律。總之，只要有機地適當?shù)亟Y(jié)合化學課的內(nèi)容，將辯證唯物主義內(nèi)容滲透到教學過程中，不僅能使學生加深對課程內(nèi)容的深刻理解，把知識融匯貫通，而且有助于學生正確世界觀的形成，發(fā)展學生辯證思維的能力。
三、愛國愛民，增強自尊
通過化學課緒論及第三章、第五章的學習，給學生重點介紹中國是世界上對化學工藝發(fā)明和使用最早的國家之一，許多發(fā)明創(chuàng)造對推進世界精神文明和科學技術進步是有卓越貢獻的，這是使學生樹立民族自豪感和民族自尊心的最好素材。
造紙術是中國古代四大發(fā)明之一，東漢蔡倫造紙術推廣后，我國造紙工業(yè)已很發(fā)達，而歐洲人還在用非常厚重而又昂貴的羊皮作書寫材料，他們?yōu)閷懸徊俊妒ソ?jīng)》用了三百張羊皮。由于中國紙的發(fā)明，文化讀物日益增多，文盲減少，文化科學才日益繁榮起來。黑火藥也是我國古代四大發(fā)明之一，恩格斯高度評價為：“火藥和火器的應用，決不是一種暴力行為，而是一種工業(yè)的，也是經(jīng)濟的進步?！焙诨鹚幍陌l(fā)明和運用，不僅具有實際意義，而且充實了化學理論。此外，我國的瓷器工藝，釀造技術，冶金技術都在世界上居于領先地位。
在現(xiàn)代，我國的化學和科技都取得了偉大成就，隨著第一顆原子彈爆炸之后，我國又成功地爆炸了氫彈，發(fā)射了洲際導彈和人造衛(wèi)星?，F(xiàn)在不僅能發(fā)射自己的衛(wèi)星，而且還為其他國家發(fā)射衛(wèi)星。這些都躋身于世界先進行列。
實踐證明，在化學教學中，愛國主義素材有機插入，不但活躍了課堂氣氛，增加學生的學習興趣，而且有助于學生樹立遠大理想，培養(yǎng)頑強刻苦的意志品質(zhì)。
四、弘揚先驅(qū)，精神永存興趣是最好的老師。
結(jié)合化學教學內(nèi)容，向?qū)W生介紹中國和世界上有重大發(fā)明的化學家，頌揚他們經(jīng)歷艱辛，百折不撓，搞發(fā)明創(chuàng)造的精神，不僅引起學生的興趣，而且有益于他們勇于探索，不怕困難的意志品質(zhì)的培養(yǎng)和訓練。
初中化學課本上介紹了不少世界著名的化學家的事跡。如自學成才，發(fā)現(xiàn)多種氣體的英國化學家普里斯特利，被稱為“近代化學之父”的英國化學家道爾頓，瑞典化學家舍勒，法國化學家拉瓦錫等等，結(jié)合電廠學生思想實際，重點向他們介紹了英國化學家卡文迪許，他雖然出生于貴族家庭，是英國巨富之一，但他從不涉足貴族社會的社交活動，不過腐化墮落的生活。生活儉樸，學習刻苦，全身心地投身于化學研究。用這些名人軼事啟發(fā)引導學生要克服滿足現(xiàn)狀的思想，要懂得為人類進步做貢獻，才是人生最有價值和最有意義的。五、課外活動，增趣添樂課外活動，是課堂教學的補充和深化，也是培養(yǎng)學生多種能力的好方法。
1．舉辦化學晚會。在學完化學課前三章后，適時安排一次小型化學晚會，可使學生深化運用學過的知識，提高他們學習化學課的興趣。用堿液噴霧使酚酞變紅顯示“化學晚會”的開始，接著由學生表演“魔棒點燈”，“今夜星光燦爛”，用擊鼓傳花讓他們猜化學謎語等，使大家在歡聲笑語中領略化學知識的無窮魅力和趣味。
（一）政府的重視度不高
然而，一些地方在公辦園極少的情況下，大辦民辦園，收取昂貴的學雜費，降低教育質(zhì)量，從中謀取暴利，使得學前教育利益化。與民辦園相比，公辦園表現(xiàn)出硬件設施完善、師資力量雄厚、高教育質(zhì)量的特點。但這也是一種理想型的公辦園。要想使公辦園達到高水平，政府扮演著非常重要的角色。學前教育要適合兒童天性發(fā)展，學前教育要為兒童天性發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。適合兒童天性發(fā)展的環(huán)境是存在于大自然之中的。幼兒園可以為兒童天性發(fā)展提供良好的自然環(huán)境。當前存在著推進學前三年教育義務化和推進學前一年教育義務化的爭議。政府對學前教育義務化的實施年限重視不夠。學前教育階段是學齡前兒童向?qū)W齡兒童的過渡階段。為了促進兒童更好地適應小學生活，學前一年義務化是適合的，而且就目前的現(xiàn)狀而言，學前一年義務化也是可行的。但是也有不少社會公眾提倡推進學前三年教育義務化。他們認為，為了保障教育公平，促進兒童起點一致，有必要推進學前三年教育義務化。但是，推進學前三年教育義務化，是一個緩慢的過程。關于學前教育義務化的實施年限問題，政府在其中扮演著一個重要角色，并且需要教育界和法律界進行充分討論，并且達成共識。區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的學前教育義務化的推進進程是有差距的。政府在這方面的重視還不夠。我國區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟發(fā)展水平、教育觀念、教育資源、人口規(guī)模等方面存在著很大差異。因此，在全國范圍內(nèi)同步推進學前教育義務化，是不適合的。東部地區(qū)和城市地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，教育資源豐富，人口規(guī)模大，教育觀念先進。在東部地區(qū)和城市地區(qū)，推進學前教育義務化，能夠取得好的效果，可以實現(xiàn)“先富帶動后富”。但是，西部地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)自身條件不占優(yōu)勢。普及學前教育，成了西部地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的當務之急。如果率先在西部地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)推進學前教育義務化，可以緩解這些地區(qū)的學前教育壓力，促進教育公平，帶動經(jīng)濟發(fā)展。究竟東部先推進學前教育義務化還是西部先推進學前教育義務化，城市優(yōu)先還是農(nóng)村優(yōu)先，都需要政府做充分考慮。
（二）社會認識存在差異
社會對學前教育義務化的認識紛紛不一致。針對將義務教育延伸到學前教育階段的問題，贊成者有之，反對者亦有之。人們對學前教育義務化的本質(zhì)特征和主要功能的認識上存在著差異。
1.學前教育義務化的本質(zhì)特征學前教育義務化的本質(zhì)特征存在著免費與普及之爭。由于我國實施了九年義務教育，對義務教育階段的公辦學校實行完全免費政策。人們對學前教育高收費現(xiàn)狀嚴重不滿，學前教育義務化的呼聲越來越高。學前教育義務化的免費性是大多數(shù)倡導者最根本的追求，同時也反映了社會大眾將免費性作為學前教育義務化的基本特征。免費性不是學前教育義務化的唯一特征，也不是學前教育義務化的本質(zhì)特征。學前教育義務化還具有普及性。就世界范圍來看，目前世界主要國家，尤其是發(fā)達國家和地區(qū)的學前教育主要通過國家財政支持來普及學前教育。國家之所以加大對學前教育的財政投入以及出臺各種免費政策，是為了提高幼兒的入園率，從而普及學前教育。因此，學前教育義務化的免費性是為普及性而服務的。認清學前教育義務化的本質(zhì)特征，是一個漫長而復雜的過程。
2.學前教育義務化的主要功能學前教育義務化的主要功能存在著保育與教育之爭。學前教育的發(fā)展同婦女解放運動密切相關，早期的學前教育是以保育為主要任務。隨著生理學、心理學、教育學、社會學等不斷發(fā)展，人們開始意識到教育對于幼兒成長和發(fā)展有著重要意義。保育和教育的比較顯得越發(fā)突出。如果在忽視保育的前提下，越來越重視教育，有可能抹殺兒童天性，影響兒童身心全面自由發(fā)展。如果更重視保育功能，學前教育則很難做到與時俱進和創(chuàng)新。學前教育義務化的保育和教育功能都應該受到高度重視。但要真正做到保教并重，不是件易事，需要社會各方面的共同努力。義務教育具有普及性、公益性、強制性。人們認為推行學前教育義務化，幼兒必然被迫接受教育。學前教育義務化是按照國家的統(tǒng)一標準推行。許多人擔心推行學前教育義務化會大大減少幼兒的游戲時間，使得幼兒的天性發(fā)展受到了束縛，出現(xiàn)“小學化”和“成人化”等不良現(xiàn)象。還有些人認為免費的學前教育的教學質(zhì)量不高，幼兒身心容易受到不良因素的影響。社會對學前教育義務化的認識偏差，是推行學前教育義務化的一個現(xiàn)實障礙。
（三）學前教育自身發(fā)育不良
學前教育先天發(fā)展不足，表現(xiàn)在兩個方面。
1.硬件條件不足我國學前教育先天發(fā)展的硬件設施不夠完善。許多幼兒園基本的育人環(huán)境和必要的保教條件不夠完善。園址并未設在環(huán)境幽靜、空氣清新的地方，園內(nèi)也無花草、樹木等，使得幼兒不能很好地接近大自然。許多幼兒園不具有完善的家具和玩具專用設備。如課桌椅、休息床沒有滿足幼兒身高與生理需求，音樂、舞蹈、美術等設備不齊全，多媒體、投影儀等必要的現(xiàn)代教學設備不夠完善。在一些幼兒園中，現(xiàn)代通訊設備比較缺乏，導致與家長合作交流較少。一些幼兒園也存在安全隱患，游戲場所的安全性不高，草地和木板的地面不常見。在眾多的硬件條件不足情況下，幼兒的全面發(fā)展受到了制約，視野受到了局限。
2.軟件條件缺失學前教育自身發(fā)展不足，另一個表現(xiàn)方面是軟件條件的缺乏。師資力量薄弱，管理體制不規(guī)范，幼兒教師素質(zhì)不高，幼兒教師的地位和待遇低下。對學前教育經(jīng)費的投入不足，導致師資力量薄弱。民辦幼兒園的功利思想，導致了對幼兒園體制管理的不規(guī)范。教師素質(zhì)是影響教育成敗的重要因素。我國教育法規(guī)定了幼兒教師必須具有專業(yè)的教師職業(yè)素養(yǎng)，幼兒教師不僅要有必要的專業(yè)知識，還必須掌握音樂、美術、舞蹈等方面的技能。這就設立了幼兒教師一定的入職門檻。就目前而言，幼兒教師的專業(yè)素養(yǎng)還沒有基本普及。有一部分幼兒教師來源于師范院校的學前教育專業(yè)，但有一大部分師資是來源于小學的教師，這一部分小學教師在年齡和知識方面與專業(yè)的幼兒教師有很大的差別。有的小學教師甚至是初中或高中畢業(yè)生，他們經(jīng)過一段時間培訓后就上崗。這樣的幼兒教師大都缺乏對幼兒身心的專業(yè)研究和學習，缺乏幼兒保育和幼兒培養(yǎng)的知識，不會設計多彩多樣的游戲活動去開發(fā)幼兒的智力。推行學前教育義務化，需要更多具有專業(yè)知識和專業(yè)能力的高質(zhì)量幼兒教師。國家對學前教育的重視度不高，相關法律法規(guī)的不健全，忽略了幼兒教師的地位和重要性。使得幼兒教師待遇偏低，權利得不到保障，導致了幼兒教師的高流動性。幼兒教師跳槽現(xiàn)象頻繁，不利于幼兒的培養(yǎng)和身心健康發(fā)展。
二、推進學前教育義務化的對策
學前教育義務化雖然存在著理論困境和種種現(xiàn)實阻礙，但是通過政府和社會各方面的努力，使得學前教育義務化具有了可能性。
（一）政府提高對學前教育的重視
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中指出，基本普及學前教育，明確政府職責。加大政府投入，完善成本合理分擔機制，對家庭經(jīng)濟困難幼兒入園給予補助。由此，政府設置關于學前教育的專項資金，并且加大對幼兒教育比較薄弱地區(qū)的資金投入。結(jié)合社會各方面的力量，從而讓投資主體得以多元化。分階段、分區(qū)域的逐步加大財政投入力度和擴大財政投入范圍。同時，推進學前一年義務化，使得學前一年教育義務化逐漸過渡到學前三年教育義務化。財力是學前教育發(fā)展基礎。沒有財力支持，學前教育義務化是無法推進的。要保障教育經(jīng)費的投入，就要形成以政府經(jīng)費投入為主、社會各方面共同參與的教育經(jīng)費投入機制。政府可以采取一些優(yōu)惠措施和獎勵制度，鼓勵社會各方面對學前教育的資助和投入。同時，建立健全相關法律法規(guī)，監(jiān)管學前教育資金的投入和使用情況。
（二）增加社會對學前教育義務化的廣泛支持和理解
正確的社會輿論是學前教育義務化順利推行的必要條件，能夠保證學前教育義務化順利運轉(zhuǎn)。社會對學前教育義務化的認識顯得十分重要。許多人擔心學前教育化的推行，會使學前教育“小學化”、“成人化”。其實，學前教育義務化不是“小學化”或者“成人化”。目前，學前教育“小學化”及“成人化”現(xiàn)象之所以存在。其根本原因是一些幼兒園在利益的驅(qū)使下，為了滿足一些家長的不合理要求而做出違背幼兒發(fā)展規(guī)律的行為。學前教育義務化將改變學前教育經(jīng)費的主要來源渠道，以國家財政性教育經(jīng)費為主。將徹底消除學前教育“小學化”和“成人化”現(xiàn)象。同時，注重學前教育義務化普及性的本質(zhì)特征，做好學前教育保教并重工作。通過對幼兒園園長、幼兒教師等專職人員的專門培訓，改變其觀念，提升其素質(zhì)。推行學前教育義務化，減少了幼兒園之間的不良競爭，有利于消除學前教育出現(xiàn)的不良現(xiàn)象。此外，學前教育雖然必須由國家統(tǒng)一實施，但在選擇教材、課程設置、游戲活動方面，具有一定的自由性。學前教育義務化必須重視幼兒體、智、德、美諸方面全面發(fā)展，使幼兒度過愉快而有意義的童年。
不同國家的人生活在不同的背景之中，不管在地域特征、風俗習慣、思維方式還是價值觀等方面都存在很大差異，這種差異從本質(zhì)上來說就是文化的差異。
（一）地域特征不同產(chǎn)生的中西文化差異
中西文化差異的產(chǎn)生與地域有關，特定的地域環(huán)境是文化形成的溫床，不同地域環(huán)境下人們對同一事物或現(xiàn)象所采取的語言表達形式也會有所不同。即便面對同一詞語，身處不同文化背景的人也往往會對其有不同的語義聯(lián)想。比如asummer’sday，對中國學生來說，這個季節(jié)是燥熱難耐的，而對于英國人來說，夏季則是一年中最為舒適的季節(jié)，因此在看到這個詞組時，英國學生會自動帶入美好，而中國學生則可能理解為厭惡，這種迥然便是地域特征不同而產(chǎn)生的中西文化差異的結(jié)果。如不了解這一中西文化差異則很難正確理解詞語所要表達的真正含義。
（二）風俗習慣不同產(chǎn)生的中西文化差異
風俗習慣主要指生活方式，是人類社會在長期發(fā)展的過程中逐漸形成的，文化背景不同的人往往風俗習慣也會有所不同。以美食文化為例，我國由于自古重視美食文化，因此不同的烹飪方法都會精準且對應的詞匯專門表述，如“煎”、“炸”、“炒”等詞匯。而在英語中，“煎”、“炸”、“炒”等則被“fry”統(tǒng)一指代。漢語中的“燉”、“煲”、“蒸”等，在英語中則被統(tǒng)稱為“stew”。這種中西文化差異都是風俗習慣不同而產(chǎn)生的。
（三）思維方式不同產(chǎn)生的中西文化差異
作為文化和語言溝通的橋梁，思維方式不僅是文化特征的體現(xiàn)，同時與語言的生成與發(fā)展有重要關系。雖然人類思維規(guī)律有共性的部分，但由于文化氛圍的不同，各個地方的人思維方式也會呈現(xiàn)出一定的差異。中西方的思維方式就有著巨大的差異，而這種差異又會進一步促進中西文化差異的產(chǎn)生。以寫信地址順序為例，中國人在漢語習慣上通常按照國名、省名、城市名等由大到小的順序排列，而在英語中習慣中則是由小到大的順序排列，這種中西文化差異實際上就是思維方式不同而導致的。
（四）價值觀不同產(chǎn)生的中西文化差異
價值觀是一種能夠幫助人們區(qū)別美丑、善惡的價值體系，是一種持久信念，也是人們處世的哲學、道德標準和行為規(guī)范。每一種價值觀體系中其實都是一種文化，不同的價值觀所反映出的便是不同的文化。中西方價值觀的不同導致其中西文化差異的顯著性：比如在中國，自古以來人們便對謙虛和禮義十分推崇，以和為貴；而在西方，人們則推崇個人主義和人本主義思想。在這一價值觀影響下。西方人崇尚獨立思考和判斷，爭強好勝，對個人利益據(jù)理力爭，個人價值只為自己服務。
二、中西中西文化差異的滲透
在大學英語教學中的必要性中西中西文化差異必然會導致語言中詞義、句義等各種語言現(xiàn)象的差異，為了更好地學習英語，在大學英語教學中有效地滲透中西文化差異的知識是十分必要的。
（一）有助于學生西方思維視角的培養(yǎng)
英語屬于印歐語系，漢語屬于東方語系，這兩種語言不管在歷史文化還是區(qū)域文化等各方面都截然不同，存在著較大差異。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國人在英語學習中可能很難理解一些西方文化現(xiàn)象，而思維方式或視角的不同是其主要原因之一。在大學英語教學中滲透中西文化差異，能夠幫助學生了解英語文化背景，有助于學生西方思維視角的培養(yǎng)，而只有站在西方文化思維視角才能形成審視西方文化的能力，更好地理解西方人的思維方式和視角。
（二）有助于學生正確理解英語內(nèi)涵
在大學英語教育中滲透和傳播文化知識，能夠幫助學生了解西方英語語境下平等待人、互尊互讓等文化背景，有利于學生準確理解英語文化內(nèi)涵。在了解這些中西文化差異的基礎上，對西方人為什么喜歡恭維、稱贊對方的習慣會有更深的理解，對幫助學生正確理解和學習英語有重要作用。
（三）有助于學生跳出中國式英語的怪圈
在英語學習中，人們很容易受到自身所處文化背景的干擾，學習到的英語往往不夠地道，如中國的英語在西方看來就只是中國式英語，而非真正的英語。學生在組織英語語言時，仍然會站在漢語的思維方式上進行，表達出來的英語具有濃濃的地方風味。在大學英語中語言教學與文化教學統(tǒng)一起來，通過文化滲透和傳播能夠加強學生對英語語言背景文化和語言結(jié)構(gòu)的進一步了解，使學生在獲取語言知識的同時有步驟地、系統(tǒng)地掌握文化知識，有利于減少英語學習中本土文化的干擾，能夠有效幫助學生跳出中國式英語的怪圈。
三、在大學英語教學中滲透中西文化差異的建議
語言與文化之間關系密切，中西文化差異會導致語言學習障礙。在大學英語教學中，教師應提高對中西文化差異的重視。
（一）教師應有意識地提高自身文化素養(yǎng)
要促進學生英語語言與文化學習的綜合提高，首先需要具備高文化素養(yǎng)的師資隊伍。所以，在大學英語教學中，教師應對努力提高自身的知識結(jié)構(gòu)水平，對自身的跨文化交際知識進行全方位地豐富，在教學中潛移默化地影響學生的換位思維模式，從而幫助學生在英語學習中擺脫中國式英語的困擾。
（二）通過課堂講解幫助學生正確認識語言中西文化差異
英語篇章和詞匯中往往蘊含著豐富的文化涵義，因此教師可以加強對英語詞匯的文化意義的介紹。教師可以以教材為藍本，在教學中導入文化因素，對詞匯中所包含的文化背景知識進行講解，對英語國家的地理、風俗、飲食習慣等背景進行詳細介紹，幫助學生正確、充分地理解所學的材料，使學生對英美國家和中西文化差異有全面的了解與認識。
（三）引導學生進行課外閱讀，提高其文化背景知識積累
根據(jù)所學教材及學生專業(yè)的特點，教師在課堂教學之外可以引導學生進行課外閱讀，比如英美報紙、雜志、文學作品等。文學作品或報刊是國家文化的反映和載體，通過閱讀這些作品能夠使學生對一個國家或民族的風俗習慣及文化特點有更多的了解，提高其文化背景知識積累。另一方面，通過閱讀，不僅可以提高學生閱讀理解能力，同時可以體驗到豐富多彩的異地文化，得到很好的文化熏陶，并能在實際交流中加以利用。
（四）開設文化課程及實踐活動，拓展學生視野
中醫(yī)西傳歷經(jīng)300多年，時至今日，無論是在中國，還是在西方，傳統(tǒng)的中醫(yī)學與現(xiàn)代西方醫(yī)學共存，已是一個不爭的事實。中西醫(yī)學都是“研究人體生命過程以及防治疾病的科學體系”?？梢?，二者至少具有三點共性，即研究對象相同—— “人體生命過程”，目標一致—— “防治疾病”，且都是“科學體系”中的一員。但是，二者的語言文化差異折射出中醫(yī)學文化所具備的人文特征和西醫(yī)學文化，尤其是現(xiàn)代西醫(yī)學文化，所具備的典型的科學特征。
語言是文化的結(jié)果，一個民族所說的語言是這個民族總的文化的反映；但也可以說，語言是文化的一個部分，? ?語言與文化都共同發(fā)展了幾千年 。
1 象形文字、拼音文字與思維模式
中國文字是3 000多年以來一直保留著象形書寫法(與拼音書寫法相對)的唯一文字。筆者通過比較、分析《說文解字》(簡稱《說文》【注：東漢·許慎撰，我國第一部收字齊全、形音義綜合考辨、編排科學而系統(tǒng)的字典]與《黃帝內(nèi)經(jīng)》所反映的思維模式、哲學觀念以及人體解剖、疾病和治療知識，得出以下結(jié)論：《說文》中蘊涵的中醫(yī)學知識與《內(nèi)經(jīng)》一脈相承；《說文》所體現(xiàn)的“天一地一人”宇宙思維模式與貫穿《內(nèi)經(jīng)》的“天一地一人”生態(tài)醫(yī)學思維模式同出一轍；作為《內(nèi)經(jīng)》理論基礎的“氣、陰陽、五行”學說可通過《說文》追本溯源；《說文》主要通過分析漢字的造字結(jié)構(gòu)、追溯漢字源流及本義，是研讀《內(nèi)經(jīng)》以及探索研究中醫(yī)學起源的重要書籍。以象形字為基礎發(fā)展起來的中國文字及其所代表的意義具有相當?shù)姆€(wěn)定性和保守性。這對于促進中醫(yī)學家的類比思維和形象思維的發(fā)展，以及用《內(nèi)經(jīng)》奠定的這種思維特點去影響其后的歷代醫(yī)家，發(fā)揮了無形的巨大作用。從陰陽、五行、精、氣的象形字到《內(nèi)經(jīng)》廣泛的取類比象，再到明清醫(yī)籍對字的形音義的校勘、考辨，都顯現(xiàn)出中醫(yī)學思維之鏈中象形漢字的深遠影響。
英語是拼音文字。英語單詞的“形”與發(fā)音直接聯(lián)系，對其語義的理解是以聽覺為基礎，從而跳出了以事物具體形象為材料的視覺思維框架，為發(fā)展以抽象概念為基礎的邏輯思維提供了更大的可能性，從而形成抽象推測、概念思維和范疇區(qū)分以及對這個世界力求得出客觀判斷的傳統(tǒng)。實際上，醫(yī)學英語詞匯中所含的純英語詞匯只占很小的一部分。大部分醫(yī)學英語詞匯都是由醫(yī)學詞綴通過構(gòu)詞法拼綴而成的，而醫(yī)學詞綴多來自拉丁文和希臘文詞素。由于深刻的結(jié)構(gòu)性差異(包括世界觀、思維模式乃至語言)，產(chǎn)生了中西文化之間理解和翻譯的極大困難。從一種文化角度研究另一文化，往往把一套世界觀和思維體系都“走私”進來，而這套世界觀和思維體系能否被對方文化傳統(tǒng)接受、并相互融合呢?以“氣”為例。《說文·氣部》：“氣，云氣也。象形?！薄皻狻痹诩坠俏闹凶鳌皻狻保罂罩辛鲃拥臍饬?，蒸發(fā)升騰，其象如云，不久消失，又為無形。因此，“氣”是無形的，無處不在的，可聚而有形的(如可凝而成水)。此時的“氣”可英譯為air。隨后，包圍、充斥在人類空間的“氣”，被抽象化為一種哲學意義上具有物質(zhì)含義的“氣”。春秋戰(zhàn)國時期的唯物主義哲學家，就認為“氣”是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。醫(yī)學家抓住時機，適時地將“氣”引入醫(yī)學。這樣，“氣”就成了先秦自然哲學與醫(yī)學的中介、橋梁。到了《內(nèi)經(jīng)》時代，“氣”不僅是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)；亦是人體的基本物質(zhì)，且可化而為血、為精、為津液等，它所主持的人體正常生命功能活動為“神”?！秲?nèi)經(jīng)》的全部理論與技術，幾乎無一不與“氣”相關，且各種各樣的“氣”名目繁多，有陰氣、陽氣；清氣、濁氣；天氣、地氣；正氣、邪氣；營氣、衛(wèi)氣；四時之氣、藏府之氣、經(jīng)脈之氣；等等。此時。“氣”早已不是air，也不是energy或vital energy或atmosphere，只能是qi了?，F(xiàn)在，對大部分西方人來說，qi已不再陌生。
2 中醫(yī)學術語、西醫(yī)學術語與中醫(yī)英譯
現(xiàn)代術語學所觀察到“專業(yè)術語的產(chǎn)生大部分是由普通語言衍生而來”的情形，在中、西醫(yī)學中都可以清楚地得到證明。熟悉中醫(yī)用語的人應該能夠察覺，中醫(yī)書籍中的用字大部分是普通語言用字，且比較廣泛地出現(xiàn)在同一成書年代的其他著作中。魏邐杰博士和文樹德教授都主張將中醫(yī)學的基本術語分為兩大類：一是代表一般概念的日常用語，如頭、腳、胸、腹、心、肝、血等；一是從日常用語所引申出來的中醫(yī)學專有名詞，如竅、穴、衛(wèi)、邪、命門、三焦、督脈等。由于前一類用語大多具有普遍性，也就是說，大部分文化種群都有這類概念，而且各種群所使用的不同語言也都存在著表達這些概念的詞匯，因此翻譯時，采用譯人語的對應詞應該是最準確的方法；后一類代表中醫(yī)專門知識的詞匯則大多源自于隱喻(metaphor)的命名方式，即由普通語言、以類比的方式形成，翻譯時，可以通過字對字直譯的方式加以譯解，也就是將字面上的意思譯出來 。如竅譯成orifice，穴譯成point或hole、衛(wèi)譯成defense、邪譯成evil、命門譯成life gate、三焦譯成triple burner、督脈譯成governor vessel。關于西醫(yī)學術語，魏邐杰博士將其分為三類：第一類由借用自普通語言的用詞構(gòu)成，如fever、chill、cough、cold、influenza等；第二類則是由西醫(yī)用以描述特定專業(yè)概念的詞語組成，如conjunctivitis、anemia、hypertension、arteriosclerosis、hyperchlorhydria等；第三類由醫(yī)學來源詞語組成，如enuresis、lochia、pharynx、1arynx、dysphagia等。第一類詞語，盡管通常由醫(yī)師使用，但是一般人都能夠明白，而且大部分正常成人都能夠分辨這些名詞所指的情形為何。第二類詞語中雖然有些詞(如anemia、
hypertension、conjunctivitis)對一般非專業(yè)者可能并不陌生，甚至還被他們所使用，但是非專業(yè)者并無法以醫(yī)學的準確性診斷出這些病情；這些名詞所反應出的專業(yè)知識與一般的認知有很大的距離。第三類詞語則不需要任何專業(yè)知識或設備便能加以了解或確定。魏遁杰博士認為，應該絕對避免使用純?nèi)弧皣乐攲I(yè)性的”第二類西醫(yī)學名詞術語翻譯中醫(yī)學概念，認為這樣“必然會破壞了他(指‘譯者’)意欲傳達的這個知識體系(指‘中醫(yī)學’)的完整性”，并相信只有第一類與第三類西醫(yī)學名詞術語才能用于翻譯中醫(yī)學概念H 。筆者頗為贊同。筆者認為，中醫(yī)學術語基本上也可以分為三類：第一類由借用自普通語言的詞匯組成，如心、肝、脾、肺、腎、發(fā)熱、頭痛、咳嗽、心悸等；第二類由中醫(yī)用以描述特定專業(yè)概念的詞語組成，如痰飲、懸飲、溢飲、支飲等；第三類由中醫(yī)學來源詞語組成，如《說文解字·廣部》中的某些形聲字—— 疝、疸、癰、瘍、痔等。而當初西醫(yī)中譯時所“借用”的中醫(yī)學詞匯也是相應的第一類和第三類，也就是說把heart、liver、spleen、lung、kidney和measles、leprosy、malaria、epilepsy分別譯為“心、肝、脾、肺、腎”和“麻疹、麻風、瘧疾、癲癇”是基于全人類對人體和病的共同認識。而同時，我們也應從西醫(yī)中譯實踐中吸取教訓：采用第二類中醫(yī)學名詞術語翻譯西醫(yī)學術語所引起的中西醫(yī)學概念混淆不清的狀況不應在中醫(yī)英譯中重演。如將typhoid，typhoidfever譯為“傷寒”，typhoid或typhoid fever指的是“infection ofthe intestine caused by Salmonella typhi in food andw ater”，臨床表現(xiàn)為發(fā)燒、腹瀉，甚至有血便，是腸的感染性疾病(infection of the intestine)。而中醫(yī)學中的“傷寒”，廣義指外感熱病的總稱，狹義指外受寒邪，感而即發(fā)的病變 。
3 醫(yī)古文、醫(yī)學英語與中醫(yī)英譯
讓我們先觀察比較一下下面兩段短文：(1)“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之日人。人能應四時者，天地為之父母”(《素問·寶命全形論》)。(2)“Man is metazoon，triploblastic，chordale，vertebrate，pen—tadactyle，mammalian，eutherian，primate．．．The out—lines of each of his principal system of organs may be traced back，like those of other mamm als，to the fish—es．’’(L．A．B．一orradaile) 。 (譯文是：人屬于后生動物，系五趾，三胚層高級動物，屬脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳綱，靈長目??象其他哺乳動物一樣，他的每一個器官系統(tǒng)的輪廓可以追溯到魚類)。以上都是從“發(fā)生學(genetics)”角度來界定人生命的起源，若僅從語言學角度考察，第一段四、六字成句，文辭簡練、優(yōu)美，具有詩一般的韻律，讀起來朗朗上口；而第二段含有大量的專業(yè)術語，語句平實、嚴謹，屬于科技英語，談不上文辭、韻律的優(yōu)美。中醫(yī)學的核心知識都來源于古典文獻，即“文言文”。實際上，自《內(nèi)經(jīng)》問世以來，中醫(yī)語言就基本定格在“文言文”。而“醫(yī)古文”是文言文的一種，是文學語體。由于中醫(yī)學術語具有高度多義性、同義性和模糊性，醫(yī)古文又異常簡練、具有豐富的修辭格，因此極易造成中醫(yī)語言語義模糊，并引發(fā)學術之爭。因此，中醫(yī)學中的“咬文嚼字”現(xiàn)象— — ?？?、訓詁或注釋中醫(yī)古典著作，更是淵遠流長，并延續(xù)至今，從而體現(xiàn)出中醫(yī)學所具有的人文、社會科學特征。而醫(yī)學英語語義明確清晰，所表達的理論具有可證偽性，屬于科技英語，是科學語體。因此，在譯介中醫(yī)時，尤其是中醫(yī)古典著作時，絕不能像西醫(yī)中譯一樣僅注重傳達原文所體現(xiàn)的醫(yī)學知識，同時也應對原文所體現(xiàn)的各種人文、社會科學特征給予必要的關注，因為這些特征本身就是中醫(yī)學不可或缺的組成部分。基于上述觀點，筆者認為應堅持嚴謹應用保持中醫(yī)概念系統(tǒng)性、完整性和獨立性的名詞術語英譯原則，并在現(xiàn)有的基礎上推出一個體現(xiàn)中醫(yī)典籍文化的更完美的翻譯體系，使建立在中醫(yī)典籍文化基礎上的中醫(yī)學順利、持久地走向世界。
參 考 文 獻
1 夏征農(nóng)．辭海[縮印本(音序)]．上海：上海辭書出版社，2002：2006．
2 何裕民．差異·困惑與選擇— — 中西醫(yī)學比較研究．沈陽：沈陽出版社，1990：149，170．
3 魏遁杰．中醫(yī)西傳與翻譯問題．醫(yī)學與哲學2001；22(7)：51— 54．
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）17-231-01
自從國家取消師專，將小學英語教師的培養(yǎng)納入高師院校培養(yǎng)機制，培養(yǎng)高素質(zhì)的小學英語教師也成為各高等師范院校面臨的一個重大課題。已經(jīng)適應了原有培養(yǎng)模式的高師院校必然要根據(jù)小學英語課程中的需求和教學中存在的問題不斷調(diào)整自己的授課理念，同時在專業(yè)課程講授方面開展有針對性的訓練以適應日新月異的小學英語課堂和國家對小學英語教育的要求。
一、關注語言習慣的細小問題
語言習慣是文化特性的表現(xiàn)形式，不同的文化內(nèi)涵會形成不同的語言習慣。學生從學習專業(yè)課程之初，教師就要時刻關注學生基本的語言表達是否符合英語文化習慣，對于不符合的內(nèi)容要加以指導、練習，在日常交流中為學生做出此類型的典范，讓學生從細微處入手感知英語文化。
拿稱呼語來講這是學生最容易犯錯的簡單常見問題，很多學生都自然地將英文中“teacher"與漢語中的“老師”等同起來，常常會聽到學生對英語教師直呼“teacher"。這里學生犯錯表面上是由于不了解"teacher”這個詞在英文中不是稱呼語的問題，而進一步來看是學生沒有正確掌握英語稱呼語的使用問題。稱呼語能夠反映文化因素，體現(xiàn)人與人的關系，正確地選擇稱呼語可以幫助學生更好地了解英語文化。英語中稱呼語的常見形式是直呼其名，如果不知道對方的名字，男性可直接用“Sir"，女性用“Madame"。而多數(shù)學生則根據(jù)漢語的習慣文化無法做到直呼教師的英文名字，這需要教師在學生的學習中明確英文的常用稱呼語，幫助學生形成正確使用英語稱呼語的習慣。
再如英文中的致謝在使用上也有別于漢語。英語中“Thank you.”一語幾乎可以用于一切場合，無論是父母、子女還是兄弟姐妹，亦或關系親密的朋友，都會在交流中使用到這句話；也不管是多么微不足道的事情，只要存在這種語義關系，一定會說“Thank you.”而漢語中在親密關系中“謝謝”的使用要遠遠少于英語。漢語中對于別人的贊美總是采取謙和的方式應對，常用“哪里”或是“沒有”這樣的話語來回答，而英語的類似回答卻只有簡單而坦然的“Thank you.”漢語式的回答只會讓英語人士迷惑不解。要讓學生正確地使用“Thank you”這句話，這要求教師在語言教學中不可輕視這個簡單的習慣，要以自己語言上的規(guī)范致謝和對學生不懈的糾正來增加學生的文化意識。
語言學習的程度常見于語言使用的細微處，教師在教學中要重視學生的英語文化學習，善于發(fā)現(xiàn)學生的語言問題，及時糾正、解釋，并用自己良好的語言習慣感染學生，使學生適應這種習慣并內(nèi)化為自己語言知識的一部分。
二、深挖專業(yè)課程的文化點滴
1、詞匯的內(nèi)涵與使用
英語專業(yè)課程的教材中常會遇到帶有濃厚文化色彩的詞匯，這時需要教師在語言技能訓練過程中不忘強化文化內(nèi)容。例如：英文在表達“老年人”這個概念時常使用“senior citizen"，而英語國家的“senior citizen"與漢語中的“老年人”的文化內(nèi)涵截然不同。漢語中的“老年人”受人尊敬，是智慧和知識的象征，英文中的“senior citizen"多有“無用，過時”之意，這讓學生對英語社會構(gòu)成有更深的理解。再如“individualism”這個詞絕不是簡單的“個人主義”，漢語中的“個人主義”多有貶義，而英文中這個詞多有積極向上的語義色彩，體現(xiàn)了英語中強調(diào)個人價值，依靠個體發(fā)展而取得成功的價值觀，是其文化的核心內(nèi)容，反應了英語對個人努力的認可。只有了解詞匯的文化內(nèi)涵，學生才可以在語境中正確理解、地道使用，不斷提升自身的語言運用能力。
二、創(chuàng)設教學情境，培養(yǎng)寫作激情
隨著教育教學的改革發(fā)展，現(xiàn)代多媒體技術可以更加便利地設計作文教學情境，引導學生去積極探索形象生動的情境背后的深刻意蘊，讓學生從中體驗文學作品的魅力和嘗試寫作的快樂，進一步提高學生的文學素養(yǎng)和寫作能力。通過多媒體教學資源整合實時創(chuàng)設最佳教學情境，是小學作文教學的一個重要組成部分，對于高效率推進小學作文教學現(xiàn)代化進程，提高作文教學效果，培養(yǎng)學生的觀察分析問題的習慣、激發(fā)寫作興趣、強化形象思維能力等方面都有其優(yōu)勢和潛力?，F(xiàn)代多媒體技術輔助教育已成為時代的潮流，同學們的日常生活、學習、工作等已很難離開多媒體，構(gòu)建多媒體教學環(huán)境已經(jīng)成為小學生的生活和學習的主要空間，把數(shù)字化信息技術與小學語文課程進行有機結(jié)合，成為當前語文教學改革的重要組成部分，有利于促進學生熟悉信息化環(huán)境，提高學生的綜合素質(zhì)，真正發(fā)揮新媒體技術在語文教學中的有效作用。現(xiàn)代多媒體技術和網(wǎng)絡技術對語文教學有很便利的輔助作用，把它運用在作文教學中與傳統(tǒng)教學方法重新整合，是新世紀教育改革的新思維，是一種全新的教學方式。這種整合是指在以多媒體和網(wǎng)絡為基礎的信息化環(huán)境中實施優(yōu)化教學的活動，實現(xiàn)信息技術、信息資源、信息方法和作文教學內(nèi)容的有機結(jié)合，優(yōu)化教育教學過程，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，有效提高寫作能力?，F(xiàn)代信息技術在語文課程教學中的廣泛應用，極大地拓展了教育的時空界限，根據(jù)作文教學的需要，可以隨時把作品中的情境還原到過去某一時空的環(huán)境中，可以很方便及時看到激情飲酒揮毫潑墨的李白，也可以隨時與憂國憂民生活潦倒的杜甫接近，這極大地改變了傳統(tǒng)教學結(jié)構(gòu)中的課堂教學模式，提高了學生學習寫作的興趣。多媒體技術與語文課堂教學的有效結(jié)合，有利于創(chuàng)設最佳作文教學情境，提高寫作教學質(zhì)量。
三、科學指導寫作，提高作文水平
教師對學生的作文能力，往往只強調(diào)多讀、多寫、多觀察，從語言運用的基礎工作做起，逐步提高閱讀寫作能力，在長期教學中，教師往往只強調(diào)宏觀的教學指導，而忽略了微觀的寫作技巧的傳授，其實這二者缺一不可。長期以來，教師與學生之間難以建立真正意義及教學上的心靈溝通，說到底，閱讀鑒賞是一種審美心理活動，克服閱讀的盲目性、片面性。雖然指導閱讀訓練的方法很多，但是相對科學合理的方法還有待于我們在長期的教學活動中去發(fā)現(xiàn)去積累去實踐。讀書的目的是為了做有益的升華和充實，尤其小學生讀書，教師必須作好關于課外閱讀的指導。閱讀首先要選擇好書讀。作文課堂教學必須把寫作中應該注意的技巧性和經(jīng)驗性東西講清楚，盡量把提高寫作能力的功夫放在課外閱讀和觀察思考上，強化平時每天寫日記的鍛煉。教師有責任有義務幫助學生選擇最佳優(yōu)秀讀物，并且選擇最佳時間實時指導閱讀，盡量不把應該在課外下功夫的事放在有限的課堂中完成，也不要把課堂上應該講解的技巧讓學生在閱讀中完成，不能讓課外閱讀成為輔料，應該讓課外閱讀成為提高寫作水平的有效途徑，所以教師對于學生的課文閱讀不能放任不管，必須實時關注，勤于指導，讓課外閱讀成為學生不可丟棄的習慣，同時能夠收到有助于寫作能力提高的良好效果。與課外閱讀相比，課堂教學要起到引導和釋疑的關鍵作用，是教師集中解決閱讀與寫作過程中一切問題的最佳時間。選擇課外書籍主要依據(jù)應是：思想內(nèi)容健康，藝術結(jié)構(gòu)獨特，描寫語言耳目一新的優(yōu)秀作品，內(nèi)容盡量與當前作文教學的重點結(jié)合，選擇適合自己的閱讀能力和閱讀興趣范圍內(nèi)的作品，教師在幫助學生選擇好書的同時一定要綜合考慮知識性、趣味性和藝術性的緊密結(jié)合，否則是不會收到理想效果的。
四、數(shù)字化時代要使教學資源更具時代感
隨著新課程改革的不斷深入，以多媒體技術和數(shù)字化教學模式等新媒體技術為主的教學越來越被廣大的師生認識和接受。尤其是數(shù)字化教學課件作為小學語文教學的一部分，對于高效率推進小學語文教學現(xiàn)代化進程，提高教學效果，培養(yǎng)學生的觀察能力、教學工作等已很難離開數(shù)字化技術，數(shù)字化環(huán)境已經(jīng)成為同學們生活和學習的主要空間，把數(shù)字化信息技術與小學語文課程進行有機結(jié)合，成為當前語文教學改革的組成部分，真正發(fā)揮新媒體技術在語文教學中的有效作用。數(shù)字化信息技術包括多媒體技術和網(wǎng)絡技術，是一種全新的教學方式。優(yōu)化教育教學過程，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力?，F(xiàn)代信息技術在語文課程教學中的廣泛應用，極大地拓展了教育的時空界限，改變了傳統(tǒng)教學模式中的課堂教學結(jié)構(gòu)，提高了學生學習語文課的興趣、效率和主動性。數(shù)字化技術與語文課堂教學的有效結(jié)合，有利于創(chuàng)設最佳教學情境，進而加深學生對語文學科的理解。
長期以來，中學英語教學非常重視對語言形式和結(jié)構(gòu)等知識的傳授，這對提高學生的語言知識起到很大的作用，但是另一方面卻忽視了文化意識的培養(yǎng)，使學生綜合使用語言的交際能力薄弱，不能恰當?shù)皿w地使用語言，無法完成交際任務。近年來，跨文化交際已經(jīng)成為我國外語教學界研究的熱門課題，《英語課程標準》明確提出，基礎教育階段英語課程的總目標是培養(yǎng)學生的綜合語言運用能力。綜合語言運用能力的形成建立在語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學習策略和文化意識等素養(yǎng)整體發(fā)展的基礎上，而文化意識是得體運用語言的保障。這就要求中學英語教師通過日常教學活動幫助學生了解英語國家文化和社會風俗習慣，增強學生對文化差異認識的直覺的敏感性，實現(xiàn)準確并恰當?shù)剡\用英語進行交際的目的。
一、培養(yǎng)學生跨文化意識的重要性
語言是人類文化和知識的載體，反映了一個民族的歷史背景及該民族對人生的看法和獨特的生活方式。文化是語言的底蘊，促進著語言的發(fā)展。跨文化交際指的是在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際?？缥幕浑H的研究有利于消除交際障礙，防止交際摩擦，拓寬視野，促進文化交流。
受到長期以來應試教育的影響，很多教師在現(xiàn)階段的中學英語教學中，普遍忽視對學生進行文化意識的培養(yǎng)和滲透，其中最主要的原因是認為基礎階段英語教學的主要目的是語言知識的傳授，而向?qū)W生介紹異域文化知識、培養(yǎng)他們的跨文化意識則是日后大學教師的任務。這種想法導致了學生在很大程度上文化知識匱乏、交際能力薄弱。殊不知，跨文化意識的培養(yǎng)應該貫穿于整個語言學習過程中。
據(jù)筆者長期以來的觀察，很多學生在考入高校后進行分班考試時，語法項目正確率很高，語音語調(diào)也頗準確，但卻總會犯各種各樣的“文化錯誤”。除了稱自己的老師為“Teacher”之外，在與外籍教師的交流中，學生還總是會問一些諸如“Haveyouhadyourlunch?”“Whereareyougoing?”等在英語國家被人們認為是隱私的、不禮貌的問題。另外，學生們在與外教的交往中，經(jīng)常會用自己的文化價值觀念來主導交流。有一年，一位外教應邀參加學生的英文演講比賽并擔任評委。當她走進禮堂時，一位學生站起來給她讓座，并說“Pleasesitdown，Mrs.Graham.You''''reold.Don''''tgettired”。聽到這句話，外教流露出不甚愉快的尷尬神情。學生說這句話當然是受到中國文化中尊老愛幼的傳統(tǒng)美德的影響，也是想表達對教師的尊重之情，但是他卻不知道，這事實上已經(jīng)冒犯了教師，因為英語國家的人們是不希望別人直言自己老的，這也是在英語中為什么有很多代替“老”的含義的委婉語，比如senior或者advancedinage等。
雖然經(jīng)過多年的中外政治經(jīng)濟交流，很多外國友人已經(jīng)懂得某些漢語式英文表達的含義而采取了寬容的文化態(tài)度，但我們作為教育者，面對學生們所犯的這些錯誤，卻不得不承認，在中學英語教育中，對跨文化意識培養(yǎng)的忽略是我們工作中一個較大的失誤。學生們雖然通過學習掌握了一定的詞匯和基本語法規(guī)則，具備了一定的語言能力，卻經(jīng)常會因為對目的語文化、交際規(guī)則缺乏一定的了解而造成辭不達意、交際失誤，嚴重影響了交際效果，阻礙了交際能力的發(fā)展。《語言和文化》一書指出：“學習和運用外語必須了解與這種外語有密切關系的文化。如果掌握語法知識有助于保證所造的外語句子結(jié)構(gòu)正確，那么熟悉有關文化知識則有助于保證使用外語得當。”因此，加強對學生跨文化意識的培養(yǎng)，提高他們的跨文化交際能力是基礎教育階段的一項重大任務。
近年來，世界經(jīng)歷了急劇的變化：首先是現(xiàn)代高科技的發(fā)展，尤其是傳播通訊技術的改進；其次是交通技術的發(fā)展進步；多媒體的誕生以及世界性的互聯(lián)網(wǎng)；還有經(jīng)濟的高度全球化。這些變化帶來了全球性的時間和空間的緊縮，給全人類帶來了全球意識。全球化使得不同社會、文化以及不同地區(qū)的人們產(chǎn)生了相互交往的強烈愿望。正是多元文化頻繁的交流碰撞，文化上的差異給不同文化背景的人們相互理解與和睦相處帶來的困難也顯得格外令人關注。因此，我國的語言教育界應順應歷史發(fā)展的潮流，及時調(diào)整人才培養(yǎng)的目標，從基礎教育階段起就應加強學生對文化差異的認識，從而使他們成為具有跨文化交際能力的現(xiàn)代人，將來更好地在各個行業(yè)和領域參與國際競爭，為祖國和人民效力。這是一項立足長遠的任務目標。
二、語言教學中培養(yǎng)學生跨文化意識的途徑
越來越多的事實證明，語言知識和能力的教育遠遠不能滿足社會政治經(jīng)濟的快速發(fā)展，跨文化交際能力才是外語教育的最終目標。因此，教師和學生要正確認識語言和文化的關系，在語言學習的過程中增強自身的跨文化意識。教師應有意識地營造語言環(huán)境，采取靈活多變的方法在教學中滲透文化教育，不斷提高學生對中西文化差異的敏感性、適應性及處理文化差異的靈活性，幫助學生把語言和文化結(jié)合起來學習。
(一)把跨文化意識的培養(yǎng)貫穿于教材的講授和課堂活動的設計中
現(xiàn)行的中學英語教科書是進行跨文化意識培養(yǎng)的極好材料。多數(shù)版本的教科書都有意識地安排了英語國家的文化背景知識，讓學生不經(jīng)意間感受到英語國家的文化氛圍。這就要求英語教師能將語言教學與文化教學有機地結(jié)合起來，培養(yǎng)學生從跨文化交際的角度使用語言的能力。教師只要結(jié)合教材，最大限度地挖掘其顯示文化差異的部分，精心設計有效的課堂活動，在課堂上盡可能地創(chuàng)造條件，就可以同時兼顧語言知識的傳授和跨文化意識的培養(yǎng)。
比如，在學習英美等國家概況的時候，教師就可以增加有關這些國家歷史、地理、人口、生活習慣、社會風俗等方面的文化內(nèi)容，并同我國的具體情況進行對比，給學生提供更多由于文化不同而反映在語言層面的例子，使學生不但知其然，而且知其所以然，從而更好、更通暢地理解、記憶和使用英漢兩種語言。例如，在講授《監(jiān)通高中課程標準實驗教科書英語》(人教版)必修第一冊第二單元《EndishAroundtheWorld》時，教師可以對英語的發(fā)展歷史作大概的介紹，幫助學生了解AmericanEnglish和BritishEnglish的異同，同時還可以進一步地添加漢語對英語的影響，介紹英語中引進漢語詞匯和表達方式的例子，使學生更充分地了解英語。
教師尤其要注重詞匯的文化含義的傳遞。許多看似平淡無奇的詞語其實包含了厚重的文化內(nèi)涵，也正是我們需要向?qū)W生傳授的部分。比如“politi-cian”一詞，很多學生
根據(jù)構(gòu)詞法都會把它單純理解為是“政治家”，這時就需要我們及時糾正學生的片面理解，并指出這個詞在英語文化里很多時候是指“政客，政治販子”，而不是中國文化里所指的“政治家”。在英文中，漢語里“政治家”的含義應由“statesman”表示出來，指的是善于管理國家的明智之士和有威望的高級政治官員。
在課堂活動設計方面，教師可以采用“角色扮演”的方法，要求學生根據(jù)角色的身份、年齡、社會地位、受教育程度等特征，結(jié)合言語交際的環(huán)境正確使用語言。在活動過程中，教師可以及時糾正學生的“文化失誤”，寓教于樂，達到事半功倍的效果。
(二)利用課外活動，多渠道地培養(yǎng)跨文化意識
跨文化意識的培養(yǎng)是一個循序漸進、潛移默化的漫長過程，不可能是一蹴而就的，更不可能單純靠課堂教學來完成，課外活動的開展就顯得尤為重要，其靈活多變的特點正好為我們所用。除了開設專題講座，教師還可以組織學生進行英語歌曲欣賞、英文小品大賽、閱讀英文小說和英語演講比賽等活動；或者開設調(diào)頻廣播英語節(jié)目，播放錄音材料，營造英語學習氣氛，把英語學習滲透到學生學習、生活、休息、娛樂的各個方面，潛移默化地幫助學生汲取英語語言和文化知識；也可以利用多媒體資源，開設多媒體視聽的課程，定期給學生播放教學錄像，如“走遍美國”“新概念英語”“瘋狂英語”等，使英語教學活動達到情景交融，聲情并茂的效果。
很多電影或錄像片的內(nèi)容本身就是一種文化某個方面的縮影。通過欣賞片中演員的表演，學生可以直觀地了解英語國家的風土人情。例如，在講授《普通高中課程標準實驗教科書英語》(人教版)必修第二冊第五單元《Music》時，教師可以播放以搖滾音樂、鄉(xiāng)村音樂、爵士音樂為主題的演唱會或相關電影，讓學生切實感受英語國家人們在音樂欣賞上的愛好和特點，感受其人文氣息。當然，教師也可以同時播放中國傳統(tǒng)的經(jīng)典民歌，引導學生將國外的音樂同中國傳統(tǒng)的民歌相比較，領略不同的文化風情，使學生以更寬廣的胸懷包容有文化差異并增強對本國文化的自豪感。超級秘書網(wǎng)
(三)借助測試手段引導學生提高跨文化意識
