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時(shí)間：2023-04-06 18:48:51
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檢察文化建設(shè)負(fù)載了厚重的歷史文化，其重要性除了從歷史角度來(lái)窺視，亦可著眼當(dāng)前我國(guó)的檢察事業(yè)中。恩格斯認(rèn)為，“思維著的精神是地球上最美麗的花朵”。我國(guó)檢察文化建設(shè)的意義之重是不言而喻的，同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。某種程度上，其發(fā)展進(jìn)步能夠推動(dòng)法律文化的整體進(jìn)步，其先進(jìn)程度也能夠影響法律文化的全局。從這一角度來(lái)分析，研究當(dāng)代中國(guó)的檢察文化著實(shí)是法學(xué)理論界和檢察實(shí)務(wù)者值得重視的一個(gè)課題。
一、當(dāng)代中國(guó)檢察文化概述
檢察文化的核心是檢察權(quán)的設(shè)置、運(yùn)作與行使，它的價(jià)值屬性對(duì)檢察文化的建設(shè)有著重要意義，使得檢察文化區(qū)別于其它的法律文化。目前通說(shuō)觀點(diǎn)認(rèn)為檢察權(quán)是監(jiān)督權(quán)，“每個(gè)有權(quán)力的人都趨于濫用權(quán)力，而且還趨于把權(quán)力用至極限，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)。”E.博登海默如是說(shuō)。檢察權(quán)既是一種權(quán)利，自然會(huì)涉及到權(quán)利與利益之間的沖突，在這種博弈中，檢察文化建設(shè)受到怎樣的影響？積極的？抑或是消極的？在程序法中最能表現(xiàn)出來(lái)。
（一）刑事法律監(jiān)督和檢察文化
刑事法律監(jiān)督是一個(gè)泛化的概念，具體到我國(guó)的刑事制度，主要包括偵查監(jiān)督、審判監(jiān)督、免于制度、勞動(dòng)改造、勞動(dòng)教養(yǎng)等。檢察文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展一定意義上取決于檢察機(jī)關(guān)即人民檢察院能否正確地行使檢察權(quán)。檢察權(quán)是靈活的，刑法的權(quán)威性決定了刑事檢察權(quán)的威懾力是其他法律監(jiān)督無(wú)法企及的，所以，檢察權(quán)的落實(shí)保持適當(dāng)?shù)貜埩?，才能與檢察文化真正融為一體。比如，我國(guó)現(xiàn)階段大力鼓勵(lì)刑事和解制度的建構(gòu)，對(duì)老弱、懷孕婦女的體恤等等。
（二）民事法律監(jiān)督和檢察文化
民事法律監(jiān)督是人民檢察院代表國(guó)家干預(yù)民事訴訟，依照法律對(duì)人民法院的民事審判活動(dòng)進(jìn)行檢察監(jiān)督的活動(dòng)。民事法律監(jiān)督的行使，體現(xiàn)了人民檢察院檢察權(quán)的完整性和全面性。有人認(rèn)為，人民檢察院干涉民事訴訟，使得訴訟主體間地位不平等，違背了私法自治原則，損害了審判獨(dú)立，德國(guó)學(xué)者耶林在《法律的目的》一書(shū)中提到，所有權(quán)行使的目的，不應(yīng)獨(dú)為個(gè)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)的利益。根據(jù)利益均衡原理，民事檢察權(quán)的存在有其合理性。民事檢察權(quán)的效力主要表現(xiàn)在：檢察機(jī)關(guān)對(duì)民事審判活動(dòng)的監(jiān)督，人民法院作出的已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定是否法律事實(shí)清楚、證據(jù)確鑿充分、法律關(guān)系認(rèn)定無(wú)誤、適用法律正確，民事審判活動(dòng)是否符合法定程序，審判人員在審判活動(dòng)中有無(wú)貪贓枉法、的行為等。所以，我們說(shuō)，檢察權(quán)在民事訴訟中占據(jù)一席之地是有理論支撐的，檢察文化包含此項(xiàng)內(nèi)容，正說(shuō)明了建設(shè)檢察文化始終貫徹社會(huì)主義法治理念。
（三）行政法律監(jiān)督和檢察文化
檢察事業(yè)的發(fā)展得益于檢察文化作后盾，檢察文化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是制度文化、精神文化、物質(zhì)文化的總和。那么，行政檢察是否也被包含于此呢？答案是肯定的。行政法律法律監(jiān)督反映了限制公權(quán)、保障私權(quán)的終極觀。“行政權(quán)不可能自行運(yùn)轉(zhuǎn)，而掌權(quán)者總要受外界、道德界限的誘惑和基于權(quán)力欲的驅(qū)動(dòng)。愛(ài)好權(quán)力，猶如好色，是一種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，對(duì)于大多數(shù)人的行為所發(fā)生的影響往往超過(guò)他們自己的想象”。我國(guó)一直奉行民主主義，法治國(guó)家保障人權(quán)，個(gè)體的利益得到實(shí)現(xiàn)，有利于公共利益的實(shí)現(xiàn)，緩解公權(quán)與私權(quán)之間的矛盾。檢察權(quán)作為一種綜合性的權(quán)力，僅僅是檢察文化中的一粒米。定位于檢察文化豐富、獨(dú)特的內(nèi)容，檢察文化有著頑強(qiáng)的生命力。
二、當(dāng)代中國(guó)檢察文化的發(fā)展現(xiàn)狀
人民檢察從建設(shè)，歷經(jīng)的洗禮，走過(guò)艱難曲折的路程，直到2007年9月，人民檢察博物館成立，取得了一系列的成就，始終貫穿“傳承檢察文化，弘揚(yáng)檢察精神，緬懷先輩功績(jī)，教育檢察后人”的檢察理念。2010年12月，最高人民檢察院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)檢察文化建設(shè)的意見(jiàn)》。2011年6月22日，中國(guó)檢察官文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京成立，我國(guó)檢察文化建設(shè)朝著良好的方向不斷發(fā)展。同時(shí)，也存在明顯的不足，大致有以下幾個(gè)方面。
（一）檢察制度執(zhí)行力落實(shí)得不充分，致使環(huán)境文化氛圍不夠濃厚
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，所謂一方水土養(yǎng)育一方人，不同的民族甚至同一民族由于地域不同也會(huì)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。這種現(xiàn)象是客觀存在的，民族意識(shí)一定程度上影響著政策的落實(shí)，再加上資金不足，難以搭建好的理論學(xué)習(xí)平臺(tái)，進(jìn)而導(dǎo)致有些地方消息閉塞，不能夠聽(tīng)到國(guó)家層的聲音，更談不上依照正常的程序來(lái)實(shí)現(xiàn)司法檢察公正和普及檢察文化理念。另外，特殊的國(guó)情決定了我國(guó)法律的繁多，立法機(jī)關(guān)制定了眾多的、較為完備的法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例等。制度執(zhí)行力的不足造成了很多法條僵化，成為了紙面上的法?；鶎臃ū緛?lái)就案件多，很多案件堆積，變成死案。司法檢察人員工作中出現(xiàn)了問(wèn)題，當(dāng)然有自身業(yè)務(wù)水平不過(guò)關(guān)的因素，筆者認(rèn)為，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，根本上是由于檢察文化體制不規(guī)范造成的。
（二）檢察人員創(chuàng)新學(xué)習(xí)意識(shí)能力不足，檢察隊(duì)伍整體職業(yè)素質(zhì)有待提高
我國(guó)的檢察人員主要包括檢察官和法警。一項(xiàng)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前全國(guó)檢察機(jī)關(guān)檢察人員有近20萬(wàn)。然傳統(tǒng)的師徒相承的辦案模式還是普遍存在的現(xiàn)象，復(fù)合創(chuàng)新型檢察人才較為匱乏。在具體的辦案工作中往往忽略了實(shí)質(zhì)和形式的辯證統(tǒng)一，影響著我國(guó)檢察文化建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)腳步。
（三）檢察媒體的作用沒(méi)有充分發(fā)揮
檢察文化具有引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、凝聚、激勵(lì)作用，要求檢察媒體承載溝通政治與法律橋梁的重任，我國(guó)的檢察媒體顯然沒(méi)有做到這個(gè)層次上。報(bào)紙、電視，網(wǎng)絡(luò)，所有可以獲得信息的途徑能夠看到的更多的是“陽(yáng)光”的政府。法律是政治的晚禮服沒(méi)錯(cuò)。檢察媒體淪為政府統(tǒng)治人民的工具，實(shí)在是弊大于利?！敖^對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！闭螜?quán)利過(guò)多的妨礙了媒體的話語(yǔ)權(quán)利，只會(huì)導(dǎo)致公權(quán)力的泛濫，使得人民與政府對(duì)立。這與我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中民主主義是相違背的。
三、當(dāng)代中國(guó)檢察文化的發(fā)展路徑選擇
（一）堅(jiān)持三位一體的創(chuàng)新檢察文化建設(shè)
新時(shí)期的檢察文化堅(jiān)持精神、行為、物質(zhì)三位一體。法律學(xué)者扮演了一個(gè)重要的角色，在傳統(tǒng)的理論教育中注入新的血液，如此，我國(guó)的檢察建設(shè)呈現(xiàn)出一番欣欣向榮的趨勢(shì)。創(chuàng)新文化建設(shè)可通過(guò)多方面的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，例如，創(chuàng)新體制、創(chuàng)新組織、具體到創(chuàng)新人才等等。出現(xiàn)新情況，新問(wèn)題的時(shí)候，相關(guān)部門(mén)能夠及時(shí)做出正確的指引。研究法治框架下的檢察文化構(gòu)建，在多元文化的大視野中，促進(jìn)檢察人員的全面發(fā)展，讓更多人關(guān)注檢察文化建設(shè)，實(shí)為檢察文化建設(shè)創(chuàng)新的基點(diǎn)。
（二）堅(jiān)持走公益訴訟之路
美國(guó)正義聯(lián)盟的創(chuàng)建人南艾倫將公益訴訟的結(jié)果分為四種：執(zhí)行法律、適用和解釋法律、改革公共機(jī)構(gòu)、激發(fā)社會(huì)和改革變革。公益訴訟是用新的訴訟方式來(lái)滿足新的社會(huì)要求，把社會(huì)總的爭(zhēng)議通過(guò)司法解決，實(shí)現(xiàn)司法能動(dòng)主義，掌控檢察文化的前行方向。下面僅以行政公訴為例來(lái)說(shuō)明。理想的政府，其權(quán)力來(lái)源于人民。但是政府作為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，公共選擇學(xué)派、古典政治學(xué)家的理論均表明，政府并不是完全的利他主義者，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，檢察機(jī)關(guān)作為完全獨(dú)立的第三方，站出來(lái)評(píng)判是非，是有其重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。檢察機(jī)關(guān)的文化建設(shè)有其特殊性，定位于人民檢察的本質(zhì)，檢察文化理應(yīng)貼近群眾，又司法工作要求具有一定的權(quán)威性和公信力。隨著公益訴訟制度的不斷完善，檢察文化建設(shè)因其符合事物發(fā)展的規(guī)律，必有著頑強(qiáng)的生命力。
（三）堅(jiān)持公平正義、以人為本的科學(xué)發(fā)展之路
檢察機(jī)關(guān)作為我國(guó)的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，承擔(dān)了維護(hù)社會(huì)公平正義的重任，所以，檢察文化追求的核心價(jià)值“公平正義”與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)一脈相承。除了公平正義外，以人為本是我們建設(shè)和諧檢察事業(yè)要堅(jiān)持的另一先進(jìn)理念，也是我們探索檢察隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制的落腳點(diǎn)。堅(jiān)持公平正義、以人為本，具體而言，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)提高：合理配置檢察官名額，完善檢察官任職標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)檢察官上下級(jí)間的交流，提升檢察官的工資、福利待遇等。其中，最關(guān)鍵的是檢察主體要處理好法理與情理的關(guān)系。在物欲橫流的金錢(qián)、權(quán)利、女色等誘惑面前，確保檢察工作的高效公正運(yùn)行，不僅要求檢察官要有過(guò)硬的法律水平，在公共場(chǎng)合注重檢察官形象，畢竟檢察官的職業(yè)，除了受黨紀(jì)國(guó)法的約束外，也有著其自身的特殊性，區(qū)別于一般公民的職業(yè)，還要求檢察官有良好的道德操守，比如說(shuō)有正義情感，以法人的心態(tài)對(duì)待所有的當(dāng)事人，用公平的意識(shí)觀處理案件，把為人民服務(wù)的理念貫穿于自己的工作中。法理和情理從這個(gè)意義上說(shuō)是一致的。隨著法理的不斷完善，法理和情理的沖突逐漸體現(xiàn)出來(lái)，“法不容情”說(shuō)的就是出現(xiàn)沖突的時(shí)候，一方面，“檢察官是法律世界的國(guó)王，除了法律沒(méi)有別的上司”，必然要嚴(yán)格遵守法律。另一方面，必須考慮到民意，法律社會(huì)學(xué)家N.S.蒂瑪謝夫把法律看做是“道德和命令的協(xié)調(diào)”，在任何切實(shí)可行的法律體系中，為了確保有效地實(shí)現(xiàn)一定的行為模式，有組織的權(quán)力必須與群體信念相結(jié)合。只有在法理與情理之間尋找到一個(gè)支點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)的檢察文化建設(shè)還處于摸索階段，立足于制度變遷的潮流勢(shì)不可擋，堅(jiān)持建設(shè)檢察文化建設(shè)的美好信條，我們亟需采取行動(dòng)去縮小社會(huì)需要與法律之間“梅因缺口”，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。
參考文獻(xiàn)
[1] 俞靜堯.檢察權(quán)的利益分析[M].中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2007：261.
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關(guān)鍵詞：茶文化；跨文化傳播；儒釋道精神；傳播影響
中圖分類(lèi)號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）08-2-0055-03
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，不僅是茶文化的發(fā)源地，也是世界上最早盛行茶文化的國(guó)家。中國(guó)茶文化是中國(guó)制茶、飲茶的文化。作為開(kāi)門(mén)七件事（柴米油鹽醬醋茶）之一，飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面的內(nèi)容。唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》吹響了關(guān)注、研究與拓展中華茶文化的號(hào)角，從此茶文化開(kāi)始滲透到宮廷和社會(huì)，深入到中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，更積累了有關(guān)茶的豐富的精神文化，這就是中國(guó)特有的茶文化。中國(guó)茶文化始于神農(nóng)，興盛于宋，盛行于明清，傳承至今，并將繼續(xù)作為中國(guó)文化的象征標(biāo)志之一而延續(xù)下去。中國(guó)與韓國(guó)很早就有了友好交往，茶作為中國(guó)特有的一種文化符號(hào)，也傳播到韓國(guó)，茶文化也隨之在韓國(guó)盛行。
一、茶文化以及茶文化所代表的精神內(nèi)涵
茶文化由茶“物質(zhì)”和茶“精神”兩個(gè)方面構(gòu)成。茶文化不僅包含了與茶相關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)，比如種茶、采茶、炒茶等，也包括與茶相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造、觀念意識(shí)和習(xí)俗方式等。茶文化有廣義和狹義之說(shuō)：“廣義的茶文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的茶文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的有關(guān)茶的‘精神財(cái)富’部分”。[1]
（一）豐富多彩的茶物質(zhì)產(chǎn)品
從茶作為物質(zhì)財(cái)富的角度來(lái)說(shuō)，我們從直觀的角度了解到豐富多彩的茶葉種類(lèi)和別具特色的精美茶具，較為隱型的是各種茶類(lèi)獨(dú)特的種植方法、采摘手段及飲用方法。中國(guó)的茶種類(lèi)繁多，包括綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶和黑茶。茶具種類(lèi)龐雜，涵蓋了許多方面，包含采茶工具、蒸茶工具、干燥工具、沖飲工具等。不僅如此，種類(lèi)不同的茶也有不同的生長(zhǎng)環(huán)境和與之相配套的采摘手段與配制方法。茶文化在中國(guó)完全上升到了“藝”與“道”的層面。
（二）茶文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵
中國(guó)茶是中國(guó)文化的典型象征標(biāo)志之一，在精神方面融合儒、釋、道三家思想于一體。中國(guó)茶文化的核心是由茶藝引申出來(lái)的茶道，茶文化的基本精神是以儒家的“德”為中心，注重人的思想、品德和修養(yǎng)。茶文化就其精神內(nèi)涵來(lái)看，既包含儒家的內(nèi)省、尊敬、倫理、凝聚，又包含佛家的寧?kù)o致遠(yuǎn)、空靈、禪學(xué)，同時(shí)又包含道家的自然、養(yǎng)生與清靜無(wú)為。沖泡茶的過(guò)程，能夠舒緩人的心情，在品茗的審美意境當(dāng)中消除人的煩惱，反省自身，達(dá)到精神的寧?kù)o與平和，讓人體會(huì)到茶中的“道”的精神。
（三）體現(xiàn)中國(guó)文化的茶藝、茶禮
中國(guó)的茶藝通過(guò)表演茶藝的器具和茶藝表演過(guò)程本身體現(xiàn)出來(lái)，茶藝在演變和發(fā)展完善過(guò)程中逐漸演變成一種“道”，達(dá)到一種空靈的、超脫凡俗的美學(xué)意境。茶藝和茶禮當(dāng)中敬讓賓客的行為體現(xiàn)了儒家的謙讓、尊重、倫理與和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。在茶的沖泡和品嘗的過(guò)程當(dāng)中，表現(xiàn)了佛家“悟”的精神，并延伸出“茶禪一道”的哲理。在茶的炒制和種植過(guò)程中，體現(xiàn)出道家的“道法自然”的思想內(nèi)涵。在茶藝的欣賞過(guò)程當(dāng)中，人能夠得到精神上的升華，達(dá)到心靈上的寧?kù)o與反省，體現(xiàn)了中華民族所倡導(dǎo)的和諧自然的處世哲學(xué)。
二、中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播
“文化的產(chǎn)生與發(fā)展、變遷與轉(zhuǎn)型、差異與沖突、整合與創(chuàng)新、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，都與文化傳播緊密關(guān)聯(lián)?！盵2]
中國(guó)很早就向東亞各國(guó)傳播文化，并形成了以中國(guó)為核心的東亞文化圈。而“東亞文化圈實(shí)際上是一個(gè)有層次、分先后的時(shí)空結(jié)構(gòu)：中國(guó)本土文明是其主干，朝鮮、韓國(guó)、越南文化為其兩翼，日本文化在其邊線，而東南亞華人社會(huì)則成為它伸向外部的觸須”。[3]韓國(guó)，位于亞州東北部的朝鮮半島，地理位置與中國(guó)接近，并深受中國(guó)文化的影響。中國(guó)與韓國(guó)進(jìn)行友好交往的歷史由來(lái)已久，自遠(yuǎn)古舊石器時(shí)代以來(lái)，朝鮮半島就與中國(guó)大陸有著密切聯(lián)系?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期就與韓國(guó)有了跨文化的傳播與交流。而茶文化，也在中國(guó)與韓國(guó)的跨文化交流過(guò)程中，從中國(guó)傳播到了韓國(guó)，并形成了獨(dú)具韓國(guó)特色的茶文化。
“跨文化傳播滲透于人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)之中，推動(dòng)了社會(huì)的變遷和發(fā)展。沒(méi)有跨越文化的傳播活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展，更沒(méi)有人類(lèi)的進(jìn)化和文明?！盵4]中國(guó)茶文化在韓國(guó)進(jìn)行跨文化傳播，韓國(guó)在本民族文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)茶文化進(jìn)行了理性的選擇與解讀，并最終形成了具有韓國(guó)特色的茶文化。這不僅促進(jìn)了中韓兩國(guó)的文化交流和友好交往，更有助于雙方文化的傳播和進(jìn)步，在文化傳播的進(jìn)程當(dāng)中，茶文化更加廣泛的流傳開(kāi)來(lái)。
茶文化在韓國(guó)發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)歷程：在韓國(guó)興德王三年，即唐文宗太和二年，韓國(guó)就已經(jīng)從中國(guó)引進(jìn)了茶種，并開(kāi)始種茶、飲茶。韓國(guó)的茶文化就此萌芽?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，因此，中國(guó)與韓國(guó)便把炎帝神農(nóng)氏稱為“茶圣”。韓國(guó)接受中國(guó)茶文化并進(jìn)行本土化發(fā)展大致可以分為四個(gè)時(shí)期：孕育茶文化的三國(guó)時(shí)期，飲茶之風(fēng)盛行的高麗時(shí)代，茶文化衰微與復(fù)興的朝鮮時(shí)代，韓國(guó)茶文化在日治時(shí)期、南北韓時(shí)代的自主與發(fā)展時(shí)代。在三國(guó)時(shí)代，朝鮮半島分為新羅、高句麗和百濟(jì)，中國(guó)與朝鮮半島諸國(guó)進(jìn)行茶葉貿(mào)易，僧侶和貴族也開(kāi)始產(chǎn)生飲茶這一習(xí)俗，茶道思想開(kāi)始孕育，茶文化在韓國(guó)誕生。在高麗時(shí)代，由于茶樹(shù)種植面積的增加，各地開(kāi)始設(shè)置茶所，以便征收茶葉，茶園、茶藝以及青瓷等文化有了極大發(fā)展。高麗的青瓷藝術(shù)繼承宋朝越州秘色窯的生產(chǎn)技術(shù)，并加以改進(jìn)，形成了“象嵌青瓷”的獨(dú)特藝術(shù)；高麗時(shí)代的茶禮也比較完備，在宮廷之別設(shè)有茶房，用來(lái)專門(mén)管理宮中茶湯和藥湯的供應(yīng)，并設(shè)有行爐軍士和茶擔(dān)軍士，行爐軍士帶著香爐、茶風(fēng)爐、提爐等，茶擔(dān)軍士則擔(dān)著皇上御用的茶。不僅如此，在高麗的春之燃燈和冬之關(guān)會(huì)這兩大傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)之中，都會(huì)舉行以茶為主的茶禮，這在一定程度上促進(jìn)了茶文化的傳播與發(fā)展。朝鮮時(shí)代時(shí)期，佛教影響力日益衰弱，茶也被當(dāng)做是喪志的東西而被丟棄，茶園也因缺乏管理而逐漸荒蕪，茶文化也隨之衰落。后來(lái)，茶文化在草衣禪師和丁若鏞等人的極力倡導(dǎo)下再次蓬勃發(fā)展。1910年，日本入侵朝鮮之后，由于日本政治上的威脅、經(jīng)濟(jì)上的封鎖和文化上的強(qiáng)制入侵，韓國(guó)茶文化受到日本茶文化的極大壓制，日本式的茶室遍布韓國(guó)。1945年，韓國(guó)獨(dú)立之后，日本茶道作為生活化應(yīng)用的形式基本消失，日本式的茶室也改為韓國(guó)式，但日本茶文化還是在韓國(guó)產(chǎn)生了影響。如今，韓國(guó)現(xiàn)代茶文化與茶道效仿古禮，尋求高麗時(shí)代的茶文化習(xí)慣。
現(xiàn)在，韓國(guó)定型茶禮的基本精神內(nèi)涵為“和、敬、儉、真”，傳承了中國(guó)茶文化的價(jià)值觀念，并繼承了儒釋道的基本精神?！昂汀贝碇椭C自然，主張人與人相處和睦，互幫互助，人與人之間和諧，人與自然之間和諧，體現(xiàn)了儒家“仁”的觀點(diǎn)和道家“道法自然”的思想。“敬”不僅代表著尊敬他人，更代表著敬天地與鬼神，融合了儒家倫理觀念。“儉”，即儉樸廉政，倡導(dǎo)節(jié)約，體現(xiàn)道家和佛教思想?！罢妗奔慈说谋拘?，為人正直善良，做事不違本心，待人真情實(shí)意注重內(nèi)省，體現(xiàn)了佛教“悟”的思想和儒家自省的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播不僅傳播了茶文化本身，更傳播了以儒家文化為根本，與道家、佛教相融合的中國(guó)精神。
三、中國(guó)茶文化在韓國(guó)跨文化傳播的影響
中國(guó)進(jìn)行跨文化傳播活動(dòng)的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)歷史上的周穆王西征、徐福東渡、張騫出使西域、甘英出使大秦等等，是跨文化傳播的重大事件；繁盛一時(shí)的絲綢之路、川流不息的遣唐使，堪稱人類(lèi)歷史中跨文化傳播的典型范例。距今六百年前，鄭和船隊(duì)七次跨越南中國(guó)海和印度洋，遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯半島和非洲東海岸，拉開(kāi)了人類(lèi)走上世界往舞臺(tái)的序幕。將視線轉(zhuǎn)移到西方，在接下來(lái)的一個(gè)世紀(jì)里，西方偉大的探險(xiǎn)家迪亞士、達(dá)?伽瑪、哥倫布等人的足跡從歐洲延伸到世界各地，開(kāi)啟了地理大發(fā)現(xiàn)的輝煌時(shí)代，伴隨而來(lái)的海外貿(mào)易與殖民活動(dòng)促進(jìn)了世界范圍的交往，人類(lèi)的跨文化傳播活動(dòng)也開(kāi)始了新的篇章。在中國(guó)的跨文化傳播過(guò)程中，不同的群體、種族、民族不僅進(jìn)行了器物和技術(shù)的交流，也進(jìn)行了思想與文化的跨文化交流。器物與技術(shù)往往是看得見(jiàn)的，易被人感知的文化因素，而器物與技術(shù)之下隱含的思想、觀念和意識(shí)也在潛移默化的進(jìn)行著交流與融合。
中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播中不僅給韓國(guó)傳授了茶禮、茶具以及關(guān)于茶的種植、培養(yǎng)的各種知識(shí)，也傳播了茶文化所蘊(yùn)含的儒釋道的精神和觀點(diǎn)，并由此對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了一系列影響。就政治領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，茶文化已經(jīng)成為韓國(guó)政府接待外賓、進(jìn)行政治對(duì)話的必備之物，敬茶和請(qǐng)人飲茶不僅成為向他人傳遞友好、表達(dá)友誼、促進(jìn)談話順利進(jìn)行的禮儀，而且也成為政治上與他人斡旋的一種手段。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，茶文化盛行必然帶動(dòng)茶葉產(chǎn)銷(xiāo)量的增加以及與茶相關(guān)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展，從而調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的多樣化發(fā)展。從文化方面來(lái)說(shuō)，茶文化給人帶來(lái)思想的寧?kù)o，陶冶人的身心，促進(jìn)精神世界的構(gòu)建。不僅如此，茶文化還促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，相關(guān)詩(shī)文層出不窮，為作家?guī)?lái)新的靈感。從飲食與健康角度來(lái)講，茶具有保健的功能，飲茶能止渴生津、明目健腦、消食祛毒、清喉去痰，還有防癌抗癌的作用。茶文化的傳播促進(jìn)韓國(guó)整體風(fēng)貌的改進(jìn)，促進(jìn)整個(gè)民族精神與文化的提升。
四、結(jié)語(yǔ)
“哪兒有人類(lèi)交往哪兒就有交流，交流是人們生存與社交以及保護(hù)自身文化的必由之路”。[5]在歷史當(dāng)中，中國(guó)和韓國(guó)不斷進(jìn)行文化交流，但就茶文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)韓國(guó)進(jìn)行的是單方面的跨文化傳播，在這一綿延不斷地傳播過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)將茶禮、茶具等知識(shí)傳播到韓國(guó)，韓國(guó)在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了民族性的改造，使韓國(guó)民眾適應(yīng)和接受中國(guó)茶文化，并產(chǎn)生了適合韓國(guó)自身的茶文化。韓國(guó)雖然改變了中國(guó)茶文化當(dāng)中的一些禮儀習(xí)俗，但深深植根于中國(guó)茶文化當(dāng)中的儒釋道的中國(guó)民族思想?yún)s潛移默化地影響著韓國(guó)人的茶文化及韓國(guó)人的思想精神，從而對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了物質(zhì)和精神多層方面的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]檀亞芳，劉學(xué)芬.茶文化與茶藝[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.
[2]周宏鐸.文化傳播學(xué)通論[M].中國(guó)紡織出版社，2005.
（二）心理文化差異心理文化指人類(lèi)的思維方式、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣、信仰、心態(tài)等[2]。其中思維方式的差異在翻譯中舉足輕重。西方文明的源頭古希臘文明，誕生于愛(ài)琴海域的海灣、島嶼之上，農(nóng)業(yè)耕種條件差，商業(yè)貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)，但變幻莫測(cè)的大海不斷的干擾著當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)貿(mào)易，迫使他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)宇宙自然，而宇宙自然的規(guī)律又往往是抽象存在的，這就孕育了最早的歷史理性主義文化，高度重視邏輯推理，相信只有遵循正確的邏輯步驟才能求得真理。而我國(guó)占據(jù)了整個(gè)亞洲東部最大的可耕種土地面積，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)相對(duì)滯后，人們逐漸意識(shí)到豐收離不開(kāi)風(fēng)調(diào)雨順，生存離不開(kāi)自然的恩賜，進(jìn)而從自然現(xiàn)象中悟出陰陽(yáng)交感、萬(wàn)物一體、天人合一的觀念，再加上佛教思想（認(rèn)為靜默、沉思、等待，真理會(huì)自然而然地顯現(xiàn)）的影響，共同催生了中國(guó)人用系統(tǒng)、全局把握事物的整體性思維。
二、文化影響下的翻譯策略
宏觀翻譯策略：
（一）洞察文中的文化內(nèi)涵。有些文章中的文化符號(hào)比較明顯，我們可以一眼辨之，有些則比較隱晦，需讀者有一定的文化底蘊(yùn)，不然寫(xiě)者有意，聽(tīng)著無(wú)心，其中的內(nèi)涵只能埋沒(méi)。例如：Life,aseverybiographyandobitIhaveeverreadconfirms,iswhathappenswhenyouaremakingotherplans.文化積累不多的人看普普通通，但如果是列儂的歌迷或有相當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，他一定能辨出，這和BeautifulBoy中的Lifeisjustwhathappenstoyouwhileyou’rebusymakingotherplans.有異曲同工之處。
（二）采用歸化與異化相結(jié)合的翻譯策略。歸化是“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語(yǔ)文本符合譯入語(yǔ)的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯入語(yǔ)文化”,異化法則是“對(duì)這些文化價(jià)值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言及文化差異，把讀者帶入外國(guó)情景”。歸化和異化旗鼓相當(dāng)，不分軒輊，我們不能顧此失彼或厚此薄彼。好的譯文是歸化和異化的完美結(jié)合。微觀翻譯策略：民族特色詞的翻譯
（一）直譯法，用拼音直接寫(xiě)出單詞或用英語(yǔ)直接翻譯。例如：劇名《劉巧兒》可直接譯為L(zhǎng)iuQiaoer、風(fēng)水譯為（Feng-shui）、麻將譯為（Mah-jong）、功夫譯為（Gongfu）。
（二）異譯或增詞進(jìn)行解釋。例如：若有必要，在譯松、竹、梅歲寒三杰時(shí)，可把它們的寓意進(jìn)行增詞解釋。得隴望蜀若譯為covetSichuanaftercapturingGansu意思可能不能有效傳譯，這時(shí)就可異譯為T(mén)hemoreonereceives,themoreonede-sires。
二、國(guó)際商務(wù)交往中的文化差異
國(guó)際商務(wù)交往中的文化差異主要體現(xiàn)為價(jià)值觀差異與思維差異。在價(jià)值觀方面，國(guó)際商務(wù)交往存在的價(jià)值觀差異相對(duì)于語(yǔ)言而言隱藏的更深，所以也更加難以有效地克服。在國(guó)際商務(wù)交往中，價(jià)值觀差異所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)為由客觀性、平等性以及時(shí)間觀念所引發(fā)的厭惡與誤會(huì)。首先從客觀性差異方面來(lái)看，西方人尤其是美國(guó)人很重視客觀性，這種客觀性體現(xiàn)在對(duì)事實(shí)依據(jù)的重視，對(duì)業(yè)績(jī)與經(jīng)濟(jì)的重視，而并非是對(duì)人的重視，在國(guó)際商務(wù)交往過(guò)程中，美國(guó)人也往往強(qiáng)調(diào)將人與事情進(jìn)行區(qū)分，并且對(duì)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題更感興趣。但是，一些國(guó)家卻無(wú)法將這種客觀性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，如比較重視裙帶關(guān)系的拉丁美洲文化與東方文化。所以，這些國(guó)家的商務(wù)談判者在國(guó)際商務(wù)談判中不僅作為個(gè)體參與到談判過(guò)程中，同時(shí)最終的談判結(jié)果也會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生很大的影響，在此方面，個(gè)體的品行與實(shí)質(zhì)問(wèn)題具有著緊密的聯(lián)系，二者難以做出有效的區(qū)分。
習(xí)俗是經(jīng)歷史發(fā)展形成且為人們?cè)缫阉究找?jiàn)慣的一種社會(huì)現(xiàn)象，其文化內(nèi)涵非常深厚，影響力相當(dāng)強(qiáng)大。風(fēng)俗習(xí)慣包括個(gè)人或集體已經(jīng)形成習(xí)慣禮節(jié)與傳統(tǒng)風(fēng)尚，是既定社會(huì)范圍內(nèi)，由世代人們流傳下來(lái)的行為模式與規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣是民族性格的象征，中西方習(xí)俗差異深入到各個(gè)細(xì)微之處，了解一國(guó)習(xí)俗，有利于真正理解和運(yùn)用該國(guó)的語(yǔ)言。
(二)價(jià)值觀念
中西方價(jià)值觀念一直存在著較明顯的差異。中國(guó)歷來(lái)受儒家文化的教育與影響，儒家思想主推“仁”，“利他”觀念根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；西方則信仰個(gè)人主義，堅(jiān)持個(gè)人利益不容侵犯，“利己”觀念在西方文化中已經(jīng)被達(dá)成共識(shí)。
(三)政治制度
政治制度建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，是上層建筑的主要組成，它不僅受經(jīng)濟(jì)的影響，還受?chē)?guó)家的法律、文化傳統(tǒng)及地理?xiàng)l件等因素的影響。中西方政治制度出現(xiàn)明顯差異是在原始社會(huì)末期，在此之前，雙方政治均實(shí)行原始民主制，具有較強(qiáng)的相似性。在過(guò)后的發(fā)展中，這種差異進(jìn)一步加深，最終西方國(guó)家過(guò)度到以國(guó)家制度為基礎(chǔ)的政治民主制度，中國(guó)的原始民主制完全消失，并被專制君主制度占據(jù)了兩千多年。
二、文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響
(一)政治制度的差異對(duì)談判雙方利益的影響
西方社會(huì)因經(jīng)歷過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)平等自由的觀念很深。在商務(wù)活動(dòng)中，以英美為代表的諸國(guó)尤以平等主義價(jià)值觀為理念，西方人喜歡用具體的方式、具體的數(shù)據(jù)介紹具體情況。注重實(shí)際利益的美國(guó)人，在進(jìn)行交易時(shí)，大多進(jìn)行客觀報(bào)價(jià)，在買(mǎi)賣(mài)關(guān)系上，視買(mǎi)方與賣(mài)方為平等關(guān)系。而東方人因長(zhǎng)期受等級(jí)觀念的影響，在商業(yè)活動(dòng)中，平等方面則沒(méi)有西方人做得好。例如，日本人擅長(zhǎng)做大蛋糕，卻不懂得公平劃分蛋糕。在日本買(mǎi)賣(mài)中，顧客被尊為上帝，賣(mài)方往往順從買(mǎi)方的意愿與需求，由此看出，利潤(rùn)更偏向于買(mǎi)方。中國(guó)商者往往采用“單贏”策略，涉及到經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，更多地考慮自己的利益，忽視對(duì)方的利益。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)相對(duì)成熟，在談判者多以“雙贏”戰(zhàn)略為主。
(二)語(yǔ)言行為差異對(duì)談判過(guò)程的影響
語(yǔ)言交流障礙是國(guó)際商務(wù)談判中最主要的制約因素，很多談判都是因?yàn)檎Z(yǔ)言誤解影響了談判進(jìn)度。西方人習(xí)慣明確、具體地用語(yǔ)言文字表達(dá)，談判者皆以坦率、直接的方式進(jìn)行談判與交流。我國(guó)語(yǔ)言文化博大精深，中國(guó)談判者善用委婉、迂回的方式來(lái)傳遞、表達(dá)信息，比如在表示拒絕之意的時(shí)候，通常不直接說(shuō)“不”，而需要聽(tīng)者領(lǐng)悟話者的言外之意。中國(guó)談判者善用的非語(yǔ)言表達(dá)方式也相對(duì)委婉，例如在表示歉意的時(shí)候，多以微笑來(lái)表達(dá)，但西方人可能會(huì)認(rèn)為這種道歉沒(méi)有誠(chéng)意。
三、解決文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判影響的策略
(一)尊重文化差異，建立正確談判意識(shí)
商務(wù)談判與人際相處一樣，應(yīng)學(xué)會(huì)尊重對(duì)方、真誠(chéng)對(duì)待對(duì)方，尊重對(duì)方包括尊重對(duì)方的人格、價(jià)值觀等文化差異，以及對(duì)對(duì)方的看法與利益關(guān)系。在不同文化背景下，人們對(duì)周?chē)氖澜绱嬖诳捶ú町?，?huì)有自己獨(dú)特的行為方式。在進(jìn)行國(guó)際商務(wù)談判時(shí)，不應(yīng)拿本國(guó)文化道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量別國(guó)人們行為的標(biāo)尺，也不應(yīng)將自己的觀點(diǎn)與行為方式強(qiáng)加給別人。尊重文化差異，是促進(jìn)溝通，發(fā)成經(jīng)濟(jì)或貿(mào)易合作方面共識(shí)的重要舉措。
(二)了解國(guó)際慣例，增強(qiáng)法律意識(shí)
現(xiàn)代社會(huì)的所有商務(wù)活動(dòng)都是基于法律關(guān)系進(jìn)行的，但因經(jīng)濟(jì)與文化背景的差異，致使中西方法律觀念具有顯著差異。西方國(guó)家律法制度較完善，法律觀念強(qiáng)烈，而中國(guó)由于長(zhǎng)期受到等級(jí)觀念與官本位思想的影響，法律觀念相對(duì)薄弱，造成中國(guó)談判者在談判過(guò)程中更為重視人際關(guān)系與非正式處理方式。在此環(huán)境中，中國(guó)人應(yīng)完善健全法制觀念，增強(qiáng)法律意識(shí)，提高司法人員的整體素質(zhì)。在進(jìn)行國(guó)際談判時(shí)發(fā)生糾紛，要懂得采取法律措施保護(hù)自身權(quán)利與義務(wù)。
在中國(guó)通信信息產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過(guò)程中，移動(dòng)通信高速增長(zhǎng)。根據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部公布的數(shù)字，中國(guó)移動(dòng)電話用戶2003年底已達(dá)2．69億戶，截至2005年底，移動(dòng)通信電話用戶總數(shù)達(dá)到3．93億戶。而我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)基本上是雙寡頭壟斷競(jìng)爭(zhēng)格局，競(jìng)爭(zhēng)主體是中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通兩家，雖然現(xiàn)在固話運(yùn)營(yíng)商(中國(guó)電信和中國(guó)網(wǎng)通)推出的“準(zhǔn)移動(dòng)”產(chǎn)品——小靈通，在一定程度上也參與了移動(dòng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，但其所分享的市場(chǎng)份額和用戶規(guī)模相對(duì)小得多，其對(duì)移動(dòng)市場(chǎng)的影響仍可以忽略不計(jì)。
了解我國(guó)移動(dòng)通信的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，不但會(huì)有助于推進(jìn)移動(dòng)通信的3G時(shí)代的到來(lái)，而且也會(huì)為世界移動(dòng)通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。本文運(yùn)用博弈論原理，對(duì)中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)的雙寡頭壟斷結(jié)構(gòu)及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行分析，從而為其培育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力提供理論依據(jù)，同時(shí)為確定科學(xué)有效的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)莫定基礎(chǔ)。
一、中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為的博弈分析
我國(guó)移動(dòng)通信企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)分別經(jīng)歷了進(jìn)入期的阻撓博弈、成長(zhǎng)期的價(jià)格博弈和成熟期的差異化博弈3個(gè)階段。下面分別就這3個(gè)階段進(jìn)行具體分析。
1．1初進(jìn)入階段的市場(chǎng)博弈
1994年以后，中國(guó)聯(lián)通進(jìn)入電信市場(chǎng)打破了原來(lái)獨(dú)家壟斷的局面，電信市場(chǎng)上出現(xiàn)了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，這段時(shí)間電信市場(chǎng)上的博弈主要表現(xiàn)為處于絕對(duì)支配地位的在位者中國(guó)電信總局與弱小的中國(guó)聯(lián)通公司在市場(chǎng)進(jìn)入與阻撓進(jìn)入上展開(kāi)的博弈行為。
這個(gè)博弈有兩個(gè)納什均衡，即(進(jìn)入，默許)，(不進(jìn)入，斗爭(zhēng))。由于聯(lián)通公司由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立，進(jìn)入勢(shì)在必行。中國(guó)電信總局在市場(chǎng)進(jìn)入博弈中的納什均衡行為應(yīng)是默許，但事實(shí)上中國(guó)電信總局選擇的是斗爭(zhēng)行為。主要表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)聯(lián)通公司的市場(chǎng)進(jìn)入、互聯(lián)互通實(shí)行限制，在號(hào)碼資源的分配上對(duì)聯(lián)通實(shí)行歧視等方面。中國(guó)電信總局所以選擇(進(jìn)入，斗爭(zhēng))的博弈行為，其目的顯然不只甘于獲得納什均衡下的寡頭利潤(rùn)，而是企圖以行政措施和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段扼殺聯(lián)通公司，以期保護(hù)壟斷利潤(rùn)。這一市場(chǎng)進(jìn)入未體現(xiàn)納什均衡的博弈行為一直持續(xù)到1998年，聯(lián)通公司成立3年后，聯(lián)通的電信業(yè)務(wù)仍然只限于移動(dòng)電話和無(wú)線電尋呼業(yè)務(wù)。非正當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)阻撓，嚴(yán)重影響和制約了聯(lián)通公司的業(yè)務(wù)發(fā)展。
1．2成長(zhǎng)期市場(chǎng)博弈
1998年以后，隨著信息產(chǎn)業(yè)部的成立，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸趨于平等，中國(guó)聯(lián)通公司在政府政策允許下，通過(guò)低價(jià)策略獲得后動(dòng)優(yōu)勢(shì)，迅速擴(kuò)張市場(chǎng)份額，使得中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)出現(xiàn)了雙寡頭壟斷的局面。中國(guó)聯(lián)通為了盡快地降低平均成本和收回投資，就通過(guò)降價(jià)策略來(lái)吸引爭(zhēng)取更多的用戶以盡快提高市場(chǎng)收益，而中國(guó)移動(dòng)為了不失去已有的市場(chǎng)份額和利益，不得不加入降價(jià)的行列，由于兩個(gè)移動(dòng)通信企業(yè)提供的服務(wù)具有很大的相似性和替代性，這就使得它們陷入了不斷降價(jià)的囚徒困境怪圈。
在該博弈中，移動(dòng)和聯(lián)通都有兩個(gè)可能的策略：降價(jià)和不降價(jià)。就移動(dòng)而言，無(wú)論聯(lián)通的選擇如何，降價(jià)都是它的最優(yōu)策略。同樣聯(lián)通的最優(yōu)策略也是降價(jià)。因此該博弈的一個(gè)納什均衡就是(降價(jià)，降價(jià))，此時(shí)移動(dòng)和聯(lián)通的收益分別是5和1，行業(yè)總收益為6。從上面的博弈矩陣我們可以看出，如果聯(lián)通和移動(dòng)都不降價(jià)，那么二者的收益將會(huì)是7和3，總收益為1O，顯然是帕累托優(yōu)于納什均衡。但是中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通就如兩個(gè)沒(méi)有條件串供的囚徒一樣，雙方都清楚地明白，如果雙方達(dá)成一致，形成協(xié)議定價(jià)，共同瓜分市場(chǎng)，在雙寡頭的市場(chǎng)形勢(shì)下，必將獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益。但是，這種協(xié)議注定是脆弱的，由于擔(dān)心會(huì)被對(duì)方“出賣(mài)”，這種協(xié)議很快就會(huì)被打破。如1999年，山東聯(lián)通和山東移動(dòng)為了解決曠日持久的降價(jià)大戰(zhàn)，于同年l1月簽署了帶有協(xié)議性質(zhì)的公約，但僅在兩個(gè)月之后，山東聯(lián)通對(duì)資費(fèi)進(jìn)行大調(diào)整，山東移動(dòng)也適時(shí)應(yīng)戰(zhàn)，僅存在兩個(gè)月的協(xié)議就這樣宣告破產(chǎn)，價(jià)格戰(zhàn)繼續(xù)進(jìn)行。由此可見(jiàn)，在有限次重復(fù)博弈之后，移動(dòng)和聯(lián)通仍然會(huì)一直采取降價(jià)策略，不斷地陷入“囚徒困境”。菩名的伯川德模型指出：只存在有兩個(gè)企業(yè)的伯川德博弈中，如果兩者邊際成本為常數(shù)且相等，所生產(chǎn)的產(chǎn)品具有完全替代性即產(chǎn)品是同質(zhì)的，并且企業(yè)考慮的競(jìng)爭(zhēng)策略是其產(chǎn)品或服務(wù)價(jià)格而不是其產(chǎn)量，則存在著唯一的納什均衡，即產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)格等于其邊際成本，企業(yè)的利潤(rùn)等于零。在我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)上，當(dāng)中國(guó)聯(lián)通的價(jià)格下浮幅度恰好能彌補(bǔ)兩運(yùn)營(yíng)商產(chǎn)品質(zhì)量的差異性時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的均衡結(jié)果將導(dǎo)致價(jià)格不斷下降，最終等于其邊際成本。這較好地解釋了我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)上價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的囚徒困境。
1．3成熟期的市場(chǎng)博弈
雖然價(jià)格戰(zhàn)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要，對(duì)培育市場(chǎng)有著重要的作用。但是惡性價(jià)格戰(zhàn)是得不償失的，它不僅大大降低了行業(yè)利潤(rùn)率，造成國(guó)家稅收銳減，國(guó)有資產(chǎn)大量流失，而且影響到整個(gè)電信產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，嚴(yán)重削弱了電信產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的推動(dòng)力。要使移動(dòng)電信企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠盡可能地逐步擺脫這種輪番降價(jià)的囚徒困境，實(shí)現(xiàn)企業(yè)之間的理性競(jìng)爭(zhēng)，移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)商應(yīng)該從低層次的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向差異化戰(zhàn)略。差異化戰(zhàn)略是指企業(yè)通過(guò)提供獨(dú)特的產(chǎn)出特性以及技術(shù)、品牌形象、附加特性和特等來(lái)強(qiáng)化產(chǎn)品(服務(wù))特點(diǎn)，增加消費(fèi)者價(jià)值，使得消費(fèi)者愿意支付較高價(jià)格的戰(zhàn)略。
伯川德悖論的一個(gè)決定性假設(shè)是兩個(gè)企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)是相同的，價(jià)格成為用戶購(gòu)買(mǎi)和企業(yè)出售的唯一決定變量。解開(kāi)這一悖論的辦法之一是引入產(chǎn)品的差異眭，如果兩個(gè)企業(yè)提供的服務(wù)并不是完全具有替代性的，此時(shí)消費(fèi)者面對(duì)的是互有差別、多樣化的市場(chǎng)細(xì)分服務(wù)，價(jià)格就不再是用戶唯一感興趣的變動(dòng)系數(shù)，還有許多非價(jià)格因素。這樣的服務(wù)差異化就有效地防止了惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。因此要使現(xiàn)在的移動(dòng)通信企業(yè)擺脫這種囚徒困境，必須要提供差異化的互有區(qū)別的服務(wù)給用戶。豪泰林模型指出：均衡價(jià)格：平均生產(chǎn)成本+產(chǎn)品的差異量。在平均生產(chǎn)成本一定的情況下，企業(yè)間提供的產(chǎn)品差異越大。均衡價(jià)格就越高，從而利潤(rùn)就越大。原因在于產(chǎn)品間的替代性隨著差異性增加而降低，企業(yè)壟斷能力便增強(qiáng)，這樣導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越弱，從而均衡價(jià)格將更接近于壟斷價(jià)格，企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。
低層次的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)類(lèi)似于博弈論中的“零和博弈”，僅僅在相互競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)和消費(fèi)者之間進(jìn)行利益的重新分配?！傲愫筒┺摹笔且环N完全沖突的博弈類(lèi)型，博弈各方的總得益是一定值，一方所得必是一方的所失。如果考慮到由此帶來(lái)的低效率及對(duì)未來(lái)的不利影響等因素，低層次的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)甚至很可能是“負(fù)和博弈”，博弈各方的總得益在減少。差異化戰(zhàn)略則屬于“正和博弈”，它通過(guò)實(shí)行差異化更好地滿足消費(fèi)者的需要，創(chuàng)造出新的價(jià)值、新的利益，博弈各方的總得益隨著市場(chǎng)蛋糕的擴(kuò)大明顯增加。
這個(gè)博弈存在唯一的納什均衡就是(不降價(jià)，不降價(jià))，但二者的收益都增加了r，整個(gè)行業(yè)的收益也增加了2r，整個(gè)市場(chǎng)的蛋糕被同時(shí)做大了?，F(xiàn)在應(yīng)該是一個(gè)差異化戰(zhàn)略的時(shí)代，沒(méi)有差異化，就失去了競(jìng)爭(zhēng)力。實(shí)施差異化戰(zhàn)略，是移動(dòng)通信市場(chǎng)螺旋式上升發(fā)展，逐漸走向成熟的必然趨勢(shì)。
二、中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)差異化策略
2．1技術(shù)差異
電信是一個(gè)技術(shù)迅猛發(fā)展的行業(yè)，采用先進(jìn)的技術(shù)提升網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量，提供更新更優(yōu)的服務(wù)以適應(yīng)差異化、多層次的市場(chǎng)需要，不僅能培養(yǎng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，形成不易被對(duì)手效仿的更加持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而且能創(chuàng)造出新的市場(chǎng)需求。中國(guó)移動(dòng)在未來(lái)的3G時(shí)代，通過(guò)大量的技術(shù)投入獲得在某一技術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其實(shí)施差異化營(yíng)銷(xiāo)就會(huì)事半功倍。
2．2品牌差異
品牌上的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為一個(gè)焦點(diǎn)，用戶對(duì)運(yùn)營(yíng)商品牌和服務(wù)(產(chǎn)品)品牌的忠誠(chéng)度成為競(jìng)爭(zhēng)的核心。好的品牌有助于監(jiān)督和提高服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量并能開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品和新的市場(chǎng)。培養(yǎng)用戶對(duì)品牌的忠誠(chéng)度，可以減少用戶對(duì)價(jià)格下降的敏感性。要通過(guò)主品牌和細(xì)分品牌的宣傳實(shí)現(xiàn)用戶對(duì)不同品牌價(jià)值認(rèn)知的差異，另外還要積極尋找新的市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的品牌定位，才能最終實(shí)現(xiàn)差異化策略。
2．3產(chǎn)品差異
中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通這兩大移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)音業(yè)務(wù)市場(chǎng)可以開(kāi)發(fā)的資源已經(jīng)不多了，目前數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的需求劇增，成為移動(dòng)通信新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)，也是市場(chǎng)發(fā)展的方向。移動(dòng)增值業(yè)務(wù)和移動(dòng)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)在移動(dòng)通信市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。3G網(wǎng)絡(luò)的高速數(shù)據(jù)傳輸和多媒體特征將大大拓展移動(dòng)通信的應(yīng)用。會(huì)促成移動(dòng)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的大爆發(fā)，為差異化戰(zhàn)略的實(shí)施提供了舞臺(tái)。
插畫(huà)設(shè)計(jì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
1.我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是插畫(huà)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
本質(zhì)而言，插畫(huà)設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)、版畫(huà)等均存在著極近的血緣關(guān)系，但是，插畫(huà)設(shè)計(jì)并不屬于其中某一流派，而是獨(dú)樹(shù)一幟。若追溯其根源，其可能是傳統(tǒng)繪畫(huà)中的某個(gè)分支，無(wú)論是從最古老的壁畫(huà)，還是民間版畫(huà)，無(wú)不傳承著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。目前，正是我國(guó)插畫(huà)設(shè)計(jì)發(fā)展的高速階段，如何將我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入插畫(huà)設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為擺在插畫(huà)設(shè)計(jì)者面前的一個(gè)重大課題。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)表面看似相互排斥，但本質(zhì)正好相反。插畫(huà)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一種，雖然不斷轉(zhuǎn)變風(fēng)格，加快創(chuàng)新，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這恰恰體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，雖然飽經(jīng)時(shí)代更換之考驗(yàn)，卻仍然能夠展現(xiàn)其經(jīng)久不衰的生命力。
2.插畫(huà)設(shè)計(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的延伸
我國(guó)傳統(tǒng)文化為插畫(huà)設(shè)計(jì)提供了基礎(chǔ)，使得插畫(huà)設(shè)計(jì)得到了持續(xù)的發(fā)展，二者之融合使得插畫(huà)設(shè)計(jì)得以不斷延伸。例如，傳統(tǒng)工筆畫(huà)與插畫(huà)設(shè)計(jì)的融和，由于傳統(tǒng)工筆畫(huà)不強(qiáng)調(diào)空間感，因此，將其應(yīng)用與插畫(huà)設(shè)計(jì)中可謂恰到好處，與此同時(shí)，傳統(tǒng)工筆畫(huà)的裝飾性為插畫(huà)提供了意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的背景，不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)工筆畫(huà)淡雅、清新、質(zhì)樸之感，更展現(xiàn)了插畫(huà)的明艷、動(dòng)感，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻與現(xiàn)代插畫(huà)的時(shí)尚得到了有效的融合。例如，在張旺所創(chuàng)作的插畫(huà)――《孫悟空》中，他采用水墨畫(huà)進(jìn)行渲染，同時(shí)，采用工筆畫(huà)進(jìn)行勾線與造型，以展現(xiàn)孫悟空這一玄幻角色，恰如其分地體現(xiàn)了插畫(huà)設(shè)計(jì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。
3.插畫(huà)設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)文化大體可分為如下兩方面：一種是無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一種是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，前者關(guān)乎精神層面，即我國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的平面、淡雅、不透視性，并將此意境作為表達(dá)目標(biāo)，在展示意境氣質(zhì)的同時(shí)，體現(xiàn)國(guó)人獨(dú)特而又不失厚重的審美；后者關(guān)乎物質(zhì)層面，即大眾所熟知的中國(guó)傳統(tǒng)元素等。
傳統(tǒng)節(jié)日文化的應(yīng)用
在插畫(huà)設(shè)計(jì)及創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以通過(guò)煙花爆竹、門(mén)神及燈籠的應(yīng)用來(lái)使觀眾聯(lián)想到我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)――新年；也可以通過(guò)粽子、賽龍舟等的運(yùn)用使大家聯(lián)想到端午節(jié)；若運(yùn)用了月餅、圓月、團(tuán)圓、嫦娥等，則會(huì)使人立即聯(lián)想到中秋佳節(jié)。此類(lèi)由傳統(tǒng)民族節(jié)日所衍生出來(lái)文化產(chǎn)物廣受效仿，各地紛紛根據(jù)本地的民俗藝術(shù)展現(xiàn)不同的文化意義，諸如美食文化、服飾文化，甚至連當(dāng)?shù)厣倥黾匏萍迠y，傳統(tǒng)建筑圖騰藝術(shù)都成為極富特色的地域文化。由此可見(jiàn)，多民族所敬畏、信奉及遵循的影響力是難以估量的。當(dāng)我們一次次地追溯設(shè)計(jì)的本源時(shí)，很少有人從一個(gè)國(guó)家或民族情感的角度深入進(jìn)行思考，以探尋這些已深深積淀在大眾心中的文化。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用
隨著信息技術(shù)的創(chuàng)新及應(yīng)用，插畫(huà)設(shè)計(jì)中也開(kāi)始融入現(xiàn)代化科技元素，特別是在如今這個(gè)視覺(jué)藝術(shù)主流的時(shí)代，傳統(tǒng)插畫(huà)設(shè)計(jì)已經(jīng)找到了新的改進(jìn)方向，不少動(dòng)畫(huà)藝術(shù)紛紛進(jìn)入插畫(huà)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，諸如米老鼠、唐老鴨以及阿凡達(dá)等，這些無(wú)一不體現(xiàn)了時(shí)代的創(chuàng)新及插畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法上的提高，此種提高無(wú)疑意味著和傳統(tǒng)文化之間的“一決高下”。不少設(shè)計(jì)者過(guò)于追求技術(shù)創(chuàng)新所帶來(lái)的視覺(jué)感受，卻忽視了作品想要傳達(dá)的內(nèi)涵及意義，使得作品脫離了大眾的精神文化需求。因此，必須將新、舊藝術(shù)相結(jié)合，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入插畫(huà)設(shè)計(jì)中，以體現(xiàn)插畫(huà)藝術(shù)的真正價(jià)值，在向公眾展示視覺(jué)美感的同時(shí)，傳達(dá)出強(qiáng)大的精神文化力量。例如，“東方樹(shù)葉”等廣告，就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)用的典范。
歷史文化元素的應(yīng)用
現(xiàn)代插畫(huà)中古老繪制手法越來(lái)越少，更多的是一些矢量圖，雖然為設(shè)計(jì)者提供了極大的方便，但卻丟失了原本的視覺(jué)親和力，喪失了傳統(tǒng)元素的應(yīng)用使得插畫(huà)作品欠缺情感底蘊(yùn)，同大眾間產(chǎn)生了距離與隔閡。因此，在插畫(huà)設(shè)計(jì)中可借鑒類(lèi)似敦煌壁畫(huà)等傳統(tǒng)歷史文化元素，以深厚的歷史底蘊(yùn)拉近和大眾的距離。
市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)于提高企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)活力和競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)取勝具有重要作用。而國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是在跨文化的背景下進(jìn)行的，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族都在歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在著不同程度的差異。中小企業(yè)在進(jìn)行國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程中必須充分認(rèn)識(shí)到文化差異的重要性。
1.文化差異的內(nèi)涵
文化主要是指在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中人們不斷創(chuàng)造累積起來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化在某個(gè)地區(qū)或國(guó)家對(duì)人們具有深遠(yuǎn)的影響，而對(duì)該地區(qū)之外的人們卻沒(méi)有那么大的影響，即不同社會(huì)的文化具有差異性。文化差異則是不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族在歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、衣著與打扮、食品與飲食習(xí)慣、思維方式等多個(gè)方面的差異。這些文化差異對(duì)國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中的促銷(xiāo)策略、產(chǎn)品策略、渠道策略等企業(yè)國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)決策方面都產(chǎn)生著很大的影響，掌握并且運(yùn)用文化差異是企業(yè)順利開(kāi)展國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的前提和保證。
2.文化差異對(duì)中小企業(yè)國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響
2.1中小企業(yè)開(kāi)展國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的必要性
中小企業(yè)對(duì)我們經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展起著非常重要的作用，尤其是在集中民間資本拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，解決就業(yè)問(wèn)題，新增就業(yè)崗位，緩解就業(yè)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新與成果轉(zhuǎn)化等方面。中小企業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中重要的組成部分。然而，我國(guó)很多中小企業(yè)都是一直在國(guó)內(nèi)進(jìn)行市場(chǎng)開(kāi)拓和發(fā)展，很少走出國(guó)門(mén)開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)，而且由于政策、匯率等因素也會(huì)影響中小企業(yè)開(kāi)展國(guó)際市場(chǎng)的決定。
近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化與貿(mào)易全球化的趨勢(shì)日益顯現(xiàn)出來(lái)，在這樣的環(huán)境背景下，中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易發(fā)展迅猛。隨著國(guó)際貿(mào)易的迅速發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)國(guó)內(nèi)化、國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)國(guó)際化的激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境已經(jīng)形成，同時(shí)跨國(guó)公司的不斷涌現(xiàn)使國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)顯得越來(lái)越重要。在這種背景下，我國(guó)的中小企業(yè)受到不小的沖擊，大量的中小企業(yè)處于生死邊緣。伴隨著近年來(lái)全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，我國(guó)的中小企業(yè)必須走出國(guó)門(mén)，直接地引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)際上先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和先進(jìn)技術(shù)，增強(qiáng)開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)的能力，建立銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)和售后服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，才能獲得更多的貿(mào)易利益，拓展新的生存和發(fā)展空間，從而維持自身的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展，以及促進(jìn)中小企業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。
2.2文化差異在國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的重要作用
國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是跨國(guó)界的商務(wù)活動(dòng)，其主要特點(diǎn)有國(guó)際性、差異性和多國(guó)性等，使得開(kāi)展起來(lái)具有一定的復(fù)雜性，而跨國(guó)界進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)會(huì)面臨著各國(guó)不同的文化環(huán)境，即文化差異。這些文化差異帶來(lái)了消費(fèi)態(tài)度和消費(fèi)行為的不同。各國(guó)文化的差異是企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中實(shí)行差異化營(yíng)銷(xiāo)的重要原因。在中小企業(yè)進(jìn)行國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中，一些語(yǔ)言不同造成的困擾、異國(guó)消費(fèi)者行為的差異、其他民族的排他性、不同的審美傾向等文化差異影響，中小企業(yè)要認(rèn)識(shí)到由于文化差異帶來(lái)的影響，同時(shí)也要看到自身在各國(guó)開(kāi)展國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)帶來(lái)一些機(jī)遇，文化差異對(duì)國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)有積極影響也有消極影響。
不同國(guó)家和地區(qū)的消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的產(chǎn)品各有不同的需求和偏好。如果中小企業(yè)由于缺乏對(duì)異域文化的了解，使文化成為市場(chǎng)交易的壁壘。那么對(duì)中小企業(yè)而言，即使價(jià)格再實(shí)惠，產(chǎn)品種類(lèi)再多，如果忽略了不同國(guó)家和地區(qū)的文化差異，也難以在國(guó)際市場(chǎng)中占據(jù)一席之地。
3.文化差異在國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的具體體現(xiàn)
3.1語(yǔ)言文字方面存在文化差異
對(duì)于同一個(gè)詞語(yǔ)，不同的國(guó)際和地區(qū)可能存在著不同的理解。比如我國(guó)的“大象”牌電池在東南亞市場(chǎng)倍受青睞，但在打入歐美市場(chǎng)時(shí)卻無(wú)人問(wèn)津，因?yàn)闁|南亞大多數(shù)人把大象看作吉祥與幸運(yùn)的象征，而在歐美國(guó)家，大象卻是蠢笨的化身。所以企業(yè)進(jìn)行跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)必然要熟悉目標(biāo)國(guó)家語(yǔ)言和文字，與各國(guó)的政府、顧客、中間商、傳媒等各個(gè)方面進(jìn)行溝通，不能正確理解目標(biāo)國(guó)家的語(yǔ)言文字就會(huì)產(chǎn)生溝通障礙，營(yíng)銷(xiāo)就難以達(dá)到目標(biāo)。
3.2風(fēng)俗習(xí)慣方面存在文化差異
風(fēng)俗習(xí)慣包括很多內(nèi)容，一國(guó)的飲食結(jié)構(gòu)、交往方式、圖案和顏色的偏好、對(duì)某些動(dòng)植物的好惡以及約定俗成的一些習(xí)慣和禮節(jié)都屬于風(fēng)俗習(xí)慣的范疇。比如美國(guó)人銀行賬戶存款相對(duì)不多，他們崇尚享受，樂(lè)于貸款消費(fèi)，擁有豐富的消費(fèi)品；中國(guó)人喜歡將錢(qián)存起來(lái)，大多具有傳統(tǒng)的節(jié)儉習(xí)慣。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有自身不同于其他國(guó)家的風(fēng)俗和習(xí)慣，這對(duì)于各個(gè)國(guó)家的消費(fèi)嗜好、消費(fèi)方式、購(gòu)買(mǎi)行為等方面都有重要的影響。營(yíng)銷(xiāo)人員在他國(guó)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)時(shí)要認(rèn)識(shí)到存在哪些禁忌，尊重這些禁忌，并在開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)中避開(kāi)因?yàn)檫@些禁忌給消費(fèi)者造成的誤解。比如穆斯林是禁止飲酒的，所以無(wú)論是法國(guó)的葡萄酒、蘇格蘭的威士忌，還是德國(guó)的啤酒，在穆斯林國(guó)家都沒(méi)有市場(chǎng)。
3.3方面存在文化差異
眾所周知，不同的宗教有著不同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，宗教屬于文化中深層的東西，對(duì)于人的信仰、價(jià)值觀和生活方式的形成有深刻影響。比如對(duì)中東一些國(guó)家進(jìn)行大宗的豬肉貿(mào)易顯然是不可行的。可見(jiàn)，在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)方面，會(huì)影響著人們的需求動(dòng)機(jī)和購(gòu)買(mǎi)行為。而且宗教組織也是不可忽視的消費(fèi)力量，他們是重要的團(tuán)體購(gòu)買(mǎi)者，同時(shí)也對(duì)其教徒的購(gòu)買(mǎi)決策起著引導(dǎo)作用。企業(yè)如果忽視宗教對(duì)營(yíng)銷(xiāo)的影響，結(jié)果往往造成不可估量的損失，而圣誕節(jié)在歐美國(guó)家也意味著購(gòu)物節(jié)，許多廠商借此機(jī)會(huì)競(jìng)相促銷(xiāo)。
4.結(jié)語(yǔ)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的中小企業(yè)積極開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，全方位地參與國(guó)際商務(wù)活動(dòng)，而活動(dòng)的核心則是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。因此，中小企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)人員在進(jìn)行國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)時(shí)應(yīng)該充分了解目標(biāo)市場(chǎng)的文化背景，尊重其中存在的文化差異，從而采取更有力的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略。（作者單位：福建船政交通職業(yè)學(xué)院）
一、前言
隨著人民檢察院的快速發(fā)展，檔案管理工作越來(lái)越發(fā)揮著重要作用。新時(shí)期，加快檔案信息化建設(shè)，是人民檢察院發(fā)展的必然趨勢(shì)，有助于提高檔案管理效率。然而，在人民檢察院檔案信息化建設(shè)過(guò)程中，存在著一定的問(wèn)題，直接阻礙檔案信息化發(fā)展進(jìn)程。因此，有關(guān)人員應(yīng)針對(duì)人民檢察院檔案信息化建設(shè)中的問(wèn)題而加強(qiáng)研究，并提出解決問(wèn)題的有效措施，以推進(jìn)人民檢察院檔案信息化的建設(shè)進(jìn)程，提高檔案管理效率和彰顯檔案信息價(jià)值。
二、人民檢察院檔案信息化建設(shè)中的問(wèn)題
（一）檔案管理不善
人民檢察院在檔案信息化建設(shè)中，存在著檔案管理不善的問(wèn)題，在一定程度上阻礙檔案信息化建設(shè)進(jìn)程。首先，檢察院檔案資源呈現(xiàn)分散管理趨勢(shì)。在檢察院辦公自動(dòng)化發(fā)展中，電子公文逐漸增多，但主要集中在各部門(mén)辦公軟件系統(tǒng)中，導(dǎo)致工作者未能及時(shí)將其融入檔案管理系統(tǒng)中。長(zhǎng)期以往，檔案資源越來(lái)越分散，為檔案管理工作增加難度。其次，電子檔案文件雖然具有一定的優(yōu)勢(shì)，但由于電子文件具有容易拷貝、篡改等特征，使人民檢察院部分檔案管理者產(chǎn)生不信任心理，仍然對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案文件有著較多的使用?；诖?，阻礙檢察院的檔案信息化建設(shè)進(jìn)程。
（二）檔案管理的基礎(chǔ)工作不到位
人民檢察院在檔案信息化建設(shè)中，其基礎(chǔ)工作相對(duì)不到位。首先，檔案信息系統(tǒng)是檔案信息化實(shí)現(xiàn)的有力保障，但諸多地區(qū)人民檢察院的檔案信息系統(tǒng)建設(shè)水平相對(duì)較低，難以充分發(fā)揮檔案管理作用。其次，檢察院方面未能針對(duì)檔案信息化建設(shè)和檔案管理制定完善的制度，導(dǎo)致制度保障缺失。如，在檔案信息化建設(shè)初期，檢察院方面必須將傳統(tǒng)紙質(zhì)卷宗檔案轉(zhuǎn)化為電子文檔，但在工作實(shí)踐中，相關(guān)人員未能對(duì)卷宗加以有效整理而錄入，導(dǎo)致信息錄入混亂問(wèn)題較為嚴(yán)重。甚至錄入信息后，未能將檔案重新裝訂和妥善保管，造成紙質(zhì)檔案缺失，可能為后期檔案管理工作增加難度。
（三）未能實(shí)現(xiàn)檔案信息的價(jià)值
人民檢察院檔案信息化建設(shè)實(shí)踐中，主要以歸檔制度而開(kāi)展工作，重視對(duì)檔案信息數(shù)據(jù)的采集和收納，而對(duì)其利用率十分低，導(dǎo)致檔案信息的價(jià)值未能深刻體現(xiàn)。首先，檢察院方面重視對(duì)檔案管理部門(mén)的組織和管理，未能督促管理者對(duì)檔案信息價(jià)值的開(kāi)發(fā)。其次，檢察院檔案管理工作人員雖然能夠明確檔案信息化的服務(wù)功能，但未能深入挖掘深層次的信息內(nèi)容，降低其信息服務(wù)能力。由此可見(jiàn)，人民檢察院檔案信息化建設(shè)中，未能將檔案信息的價(jià)值有效發(fā)揮，與檔案信息化建設(shè)的初衷背道而馳。
三、人民檢察院檔案信息化建設(shè)的有效措施
（一）設(shè)立專門(mén)的檔案管理部門(mén)
對(duì)于人民檢察院而言，檔案信息占據(jù)重要地位，因而必須加強(qiáng)檔案信息的管理。加快檔案信息化建設(shè)步伐是人民檢察院發(fā)展的必然趨勢(shì)，加大檔案管理力度尤為重要。對(duì)此，人民檢察院可設(shè)立專門(mén)的檔案管理部門(mén)，全權(quán)負(fù)責(zé)檔案管理工作。首先，在人民檢察院人才隊(duì)伍中抽調(diào)骨干人員而組建專門(mén)的檔案管理小組，使其領(lǐng)導(dǎo)檔案管理部門(mén)工作人員而開(kāi)展工作，將檔案管理工作提升至發(fā)展戰(zhàn)略的高度。其次，對(duì)檔案管理部門(mén)給予大力支持，包括資金、技術(shù)、人員、時(shí)間、組織等方面的保障，為提高檔案管理效率奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件。最后，針對(duì)檔案管理部門(mén)工作人員而制定一系列規(guī)范性制度，對(duì)工作人員的思想行為方式加以正確規(guī)范和引導(dǎo)。
（二）加快檔案信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
由于人民檢察院檔案信息化建設(shè)是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的工程，所以在其信息化建設(shè)中，應(yīng)為其提供充足的基礎(chǔ)設(shè)施保障，而加快檔案信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是前提條件。信息系統(tǒng)、數(shù)字化設(shè)備是檔案信息化建設(shè)的重要要素，能夠滿足人民檢察院內(nèi)部檔案信息傳輸、共享、交換等需求，對(duì)提高檔案管理效率有利。在完善基礎(chǔ)設(shè)施過(guò)程中，可從兩方面著手：首先，加快檔案信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)。在實(shí)現(xiàn)檔案信息化建設(shè)中，信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是基礎(chǔ)保障，通過(guò)完善系統(tǒng)，能夠使人民檢察院檔案管理部門(mén)工作人員更好開(kāi)展檔案管理工作，實(shí)現(xiàn)整體效益的最大化。其次，為檔案管理部門(mén)工作人員提供必要的數(shù)字化設(shè)備支持，以推進(jìn)檔案信息化建設(shè)進(jìn)程。
（三）優(yōu)化檔案信息化處理流程
新時(shí)期，人民檢察院雖然處于不斷加強(qiáng)檔案信息化建設(shè)中，但其信息化建設(shè)水平仍然相對(duì)較低，不能適應(yīng)人民檢察院未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。尤其在檔案信息化建設(shè)初期，相關(guān)人員處理檢察檔案時(shí)存在諸多不足，阻礙信息化建設(shè)。對(duì)此，相關(guān)人員有必要對(duì)檔案信息化處理流程加以優(yōu)化，為檔案信息化建設(shè)創(chuàng)造有利條件。首先，在錄入檔案信息之前，相關(guān)人員應(yīng)保持謹(jǐn)慎認(rèn)真的工作態(tài)度，進(jìn)行拿取檔案、分類(lèi)歸納檔案、拆除檔案裝訂等操作，對(duì)系列檔案信息加以妥善處理。其次，在錄入檔案信息時(shí)，人民檢察院工作者可根據(jù)一份案卷檔案信息量而選擇錄入方式，或獨(dú)立存儲(chǔ)，或放置于某一圖像文件中。最后，將紙質(zhì)檔案重新裝訂，并妥善保存；將電子版檔案信息進(jìn)行有效歸檔、查驗(yàn)、注冊(cè)，有利于實(shí)現(xiàn)檔案信息系統(tǒng)工作的最優(yōu)化。
（四）加強(qiáng)人員培訓(xùn)
人民檢察院加快檔案信息化建設(shè)中，應(yīng)重視人才的重要性，并針對(duì)工作人員而加強(qiáng)必要的培訓(xùn)活動(dòng)。首先，加強(qiáng)思想培訓(xùn)，使檔案管理工作者對(duì)檔案信息化給予高度認(rèn)同和重視。與此同時(shí)，將檔案工作人員結(jié)構(gòu)加以合理調(diào)整，充分發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)。其次，采取分層次培養(yǎng)的方式而開(kāi)展培訓(xùn)工作，使培訓(xùn)工作更具針對(duì)性，可對(duì)不同對(duì)象加以必要的培訓(xùn)。例如，在檔案信息安全管理中，應(yīng)對(duì)工作者加強(qiáng)信息安全培訓(xùn)，使其能夠?qū)π畔⑾到y(tǒng)采取有效的殺毒措施、防火墻配置等，確保電子案卷檔案的安全性。最后，對(duì)檔案管理工作者加強(qiáng)技能培訓(xùn)，使工作人員能夠?qū)π录夹g(shù)、新設(shè)備有著全面的了解和掌握，對(duì)推進(jìn)人民檢察院檔案信息化建設(shè)進(jìn)程發(fā)揮著重要作用。
四、結(jié)論
就人民檢察院的檔案信息化建設(shè)工作而言，是一項(xiàng)較為系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，其涉及內(nèi)容相對(duì)較多，如信息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、信息資源有序整理、信息資源開(kāi)發(fā)和利用等，對(duì)相關(guān)工作人員提出較高的要求。在人民檢察院檔案信息化實(shí)踐中，存在諸多問(wèn)題，如檔案管理不善、基礎(chǔ)工作不到位、未能體現(xiàn)檔案信息價(jià)值等，不僅阻礙人民檢察院檔案信息化建設(shè)進(jìn)程，而且對(duì)其發(fā)展不利。對(duì)此，設(shè)立專屬部門(mén)、加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、優(yōu)化檔案信息化處理流程、加強(qiáng)人員培訓(xùn)等措施能夠有效解決上述問(wèn)題，推進(jìn)人民檢察院的持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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主題：二十一世紀(jì)的綠色飲料一一茶
簡(jiǎn)要課題說(shuō)明： 中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶樹(shù)的國(guó)家。目前世界各國(guó)引入的茶種、栽培技術(shù)、加工工藝、飲茶方法，最初都是直接或間接由中國(guó)傳入的。而中國(guó)茶葉更是以其品質(zhì)之佳享譽(yù)海內(nèi)外。但是近幾年來(lái)，中國(guó)茶葉對(duì)出口量已遠(yuǎn)不如從前，中國(guó)不再是世界上最大的茶葉出口國(guó)。即使是在國(guó)內(nèi)，中國(guó)的茶文化也正面臨著前所未有的西方飲料的沖擊和挑戰(zhàn)。我們決定以此入手，來(lái)探究這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，調(diào)查中國(guó)新興茶文化的發(fā)展?fàn)顩r。
課題的目的和意義：
新時(shí)期的學(xué)生都熱衷于飲用西方飲料，卻不知隱藏在那方便、快捷表象下的是口味的極度單一化。而中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化恰恰由于品種的多樣化、口味、欣賞的個(gè)性化而較難被學(xué)生接受。但孰不知，幾千年下來(lái)，中國(guó)茶文化已積淀起極其豐富的內(nèi)涵。中國(guó)的文化遺產(chǎn)中不論是文學(xué)、詩(shī)歌、戲曲，上至國(guó)家大事的慶典節(jié)目，下至民間生活的喜慶婚喪、風(fēng)俗民風(fēng)、農(nóng)時(shí)收種，無(wú)不滲透著茶文化的影子，去掉茶文化，中國(guó)的文化面貌無(wú)疑將大大遜色。
我們研究茶文化在新時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，目的是希望茶文化能以嶄新的面貌適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，使人們不再注重素質(zhì)的培養(yǎng)，而茶文化則是培養(yǎng)人的素質(zhì)最佳的精神食糧之一。我們希望以這行動(dòng)來(lái)喚醒大家對(duì)茶文化的重視。
活動(dòng)計(jì)劃：
1、任務(wù)分工：上網(wǎng)調(diào)查：周彬琳活動(dòng)記錄：徐蓮敏資料的整理歸納：金艷文余文偉 設(shè)計(jì)包裝袋：周璐君光盤(pán)制作：劉雯琳姜契
2、活動(dòng)步驟：
階段 ：一 二 三
時(shí)間 ：5-6周 3-4周 2周
主要任務(wù)： 資料收集 論文成形 制作光盤(pán)
20世紀(jì)末以來(lái)，茶文化逐漸形成一個(gè)專門(mén)的學(xué)科分支，開(kāi)始進(jìn)入高等院校的教育體系。目前已經(jīng)有一些高等院校將其設(shè)為一門(mén)專業(yè)，本人嘗試在我們這樣的金融類(lèi)院校開(kāi)設(shè)一門(mén)中國(guó)茶文化選修課，從師資知識(shí)結(jié)構(gòu)層面來(lái)講，必然先天不足。但可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，側(cè)重茶文化的人文性，有選擇講授茶的自然科學(xué)知識(shí)。試圖搭建一個(gè)平臺(tái)，讓學(xué)生通過(guò)茶了解中國(guó)文化，同時(shí)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，在浮躁中得到安寧。
一、在金融類(lèi)院校開(kāi)設(shè)茶文化選修課的目的與意義
課程是實(shí)施培養(yǎng)目標(biāo)的具體手段，如何在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)、傳承中華文化是值得探索的課題。根據(jù)本人近幾年來(lái)在全校開(kāi)設(shè)選修課課程的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，選擇什么樣內(nèi)容的課程，與能否培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、能否傳承中華文化有密切的關(guān)系。《中國(guó)茶文化》是一門(mén)科普性、操作性、藝術(shù)性、思想性（這一點(diǎn)特性主要體現(xiàn)在茶道中）很強(qiáng)的公共選修課，在我院嘗試開(kāi)這門(mén)選修課有如下幾個(gè)目的與意義：一則為不懂茶葉的學(xué)生普及茶葉科學(xué)知識(shí)，為愛(ài)好茶葉的學(xué)生豐富茶葉科學(xué)知識(shí)。二則讓學(xué)生了解茶和茶文化的發(fā)展史，開(kāi)闊視野，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化。三則側(cè)重讓學(xué)生了解茶文化中所蘊(yùn)含的重德、尚和、崇儉、貴真的茶文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)四則希望學(xué)生們能通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)茶道這一核心精神，學(xué)會(huì)從普通平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)和品味美，少一份焦慮和浮躁，多一份趣味和涵養(yǎng)。五則利用茶這一文化載體，讓學(xué)生通過(guò)茶文化的學(xué)習(xí)，樹(shù)立艱苦樸素的文化理念，厲行節(jié)約，不盲目攀比。
二、《中國(guó)茶文化》選修課的課程內(nèi)容體系設(shè)置
（一）教材的篩選
選用了王玲的《中國(guó)茶文化》（九州出版社）這本非教材系列的、學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)的著作。這本書(shū)不僅全面地介紹了中國(guó)茶文化形成、發(fā)展的歷史過(guò)程，而且從哲學(xué)層面論述了其由技而藝，由藝而道的核心精神，以及儒、道、佛各家的茶文化特點(diǎn)和思想。出版以來(lái)受到廣大讀者歡迎，連印數(shù)版，被讀者稱為“茶道、茶藝、茶文化入門(mén)的基本讀物”和“中國(guó)茶文化的理論性著作”。
（二）教學(xué)內(nèi)容的安排
本人以王玲的《中國(guó)茶文化》為底本，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)偏重于茶文化的人文科學(xué)一面，設(shè)計(jì)以下教學(xué)內(nèi)容：第一章，茶及茶文化的發(fā)展歷史；第二章，茶藝；第三章，茶道；這兩章是中國(guó)茶文化的兩大核心，講茶藝不僅僅是講點(diǎn)茶技法，更側(cè)重在選茗、蓄水、備具、烹煮、品飲，整個(gè)過(guò)程中包含的藝術(shù)精神。而茶道因其最大限度地包容了儒釋道三家的思想精華，與中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神高度契合，成為我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。第四章，茶禮茶儀茶俗；第五章，與茶相關(guān)的眾多文化現(xiàn)象；第六章，茶文化與各族人民生活；第七章，茶葉的分類(lèi)、加工原理、貯藏保鮮方法；第八章，茶葉品質(zhì)評(píng)定與各種茶的鑒別方法；第九章，茶葉的營(yíng)養(yǎng)成分與保健功能。前六章內(nèi)容基本以王玲的《中國(guó)茶文化》為主線，后三章屬于自然學(xué)科方面且是獨(dú)立自成體系的內(nèi)容，參考了茶學(xué)方面的專業(yè)教材，以周巨根、朱永興主編的《茶學(xué)概論》為主要參照。
（三）教學(xué)手段的利用
在教學(xué)思想上，本課程強(qiáng)調(diào)趣味性、文化性、互動(dòng)性、研究性，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究興趣。本人主要采用的教學(xué)手段有以下三種形式：一是課堂講授。在講授過(guò)程中努力反映茶學(xué)學(xué)科的特色與精華，貫徹少而精的原則，在深度和廣度上體現(xiàn)茶葉（尤其是名茶）在人們的物質(zhì)與精神生活中的適用性，使我們這樣的金融類(lèi)院校的非茶學(xué)專業(yè)的學(xué)生以及茶葉興趣愛(ài)好者對(duì)茶葉知識(shí)有科學(xué)、全面的了解，提升其茶文化素養(yǎng)。對(duì)于茶道部分主要是講授，介紹各門(mén)派的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和類(lèi)別，同時(shí)將自己比較認(rèn)同的派別做細(xì)化講解，其他只拋磚引玉，啟發(fā)學(xué)生自己多做研究性探討。二是充分合理利用多媒體教學(xué)手段。本課程的內(nèi)容與特點(diǎn)十分適合運(yùn)用多媒體方式進(jìn)行授課，在教學(xué)過(guò)程播放一些茶音樂(lè)或展示一些與茶有關(guān)的電子圖片、茶畫(huà)、紀(jì)錄片等，通過(guò)多種形式的茶文化資料展示，不僅能夠活躍課堂氣氛，更好地把茶文化的內(nèi)容展示出來(lái)，而且還能使學(xué)生在輕松愉快的心境中喜歡茶文化，接受茶文化的熏陶，大大增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)研究興趣，收到了非常好的教學(xué)效果。三是充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)他們參與教學(xué)過(guò)程，布置展示主題，分組、限時(shí)進(jìn)行課堂展示。學(xué)生在備講過(guò)程中，從收集文字、音頻、視頻等資料到制作PPT、課堂展示，都分工合作，在研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作的精神，可謂一箭雙雕。
（四）考核方式的設(shè)計(jì)
本課程采用的考核方法分兩部分，一是平時(shí)考核。這一部分由三塊組成，即在學(xué)習(xí)本課程期間要求學(xué)生寫(xiě)課程學(xué)習(xí)心得、課堂展示、考勤，以此綜合作為平時(shí)成績(jī)。這部分的重點(diǎn)放在寫(xiě)學(xué)習(xí)心得的考核上。二是期末考核。期末采取開(kāi)卷考試的方式，以論文的形式考核。為確保論文的質(zhì)量，提前四周布置論題范圍，本人利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生簡(jiǎn)要講授學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作方法及規(guī)范要求，規(guī)定完成的論文不能少于五個(gè)參考文獻(xiàn)。這兩項(xiàng)作業(yè)要求學(xué)生必須以手寫(xiě)的形式完成。
三、茶文化課在金融類(lèi)院校開(kāi)設(shè)所面臨的困境
茶，是中華民族的舉國(guó)之飲，為人類(lèi)文明留下絢麗光輝的一頁(yè)。因而其相關(guān)方面的創(chuàng)造內(nèi)容可謂浩繁卷帙，令人目不暇接。如何精挑細(xì)選，如何做到講解時(shí)聲情并茂，又能緊密聯(lián)系實(shí)際，又能說(shuō)出相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和感受，筆者認(rèn)為難度比較大。在十幾個(gè)周的教學(xué)實(shí)踐中，本人深切體會(huì)到茶文化課對(duì)授課者的語(yǔ)言、文字和指導(dǎo)實(shí)踐的示范傳授能力要求極高，甚至在藝術(shù)素養(yǎng)和個(gè)人品味上也有極高的要求。
先天的不足靠勤奮努力可以彌補(bǔ)，但教學(xué)資源匱乏非本人一己之力可以改善。茶文化內(nèi)容的許多方面表現(xiàn)為實(shí)物展示和現(xiàn)場(chǎng)即興方式。如茶的自然科學(xué)性和茶的文化藝術(shù)的結(jié)晶，以及茶與民俗方面的創(chuàng)作等，還有如茶藝展示以現(xiàn)場(chǎng)即興較合適。教學(xué)中唯有以實(shí)物和現(xiàn)場(chǎng)展示的形式，才容易被學(xué)生了解、記憶，也便于學(xué)生引起有關(guān)方面的共鳴。所以，只能調(diào)整自己，定位要準(zhǔn)，開(kāi)這樣的課勢(shì)必只能浮光獵影，不可深海探寶。既然是只企鵝就永遠(yuǎn)別想成為熱帶魚(yú)，美夢(mèng)醒后，初步設(shè)想率先在財(cái)經(jīng)傳媒系成立大學(xué)生的茶文化社團(tuán)，為真正喜歡茶的學(xué)生搭建一個(gè)交流提高的平臺(tái)，幫助學(xué)生對(duì)茶文化在廣度和深度上提高認(rèn)識(shí)。
最后高校應(yīng)該加大對(duì)公選課的資金投入，對(duì)于優(yōu)秀的公選課要給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，打造精品課程。除了教師主動(dòng)提出開(kāi)課申請(qǐng)外，學(xué)校還應(yīng)合理調(diào)配教師資源，還應(yīng)該積極邀請(qǐng)知名學(xué)者、社會(huì)名流做兼職教授或講座教授，以開(kāi)拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
四、結(jié)語(yǔ)
茶在中國(guó)已經(jīng)超越了自身固有的物質(zhì)屬性，邁入精神領(lǐng)域，成為一種修養(yǎng)。作為一門(mén)與專業(yè)無(wú)關(guān)的文化素質(zhì)類(lèi)選修課，有那么多學(xué)生選課，并不是課講得有多么好，而是折射出當(dāng)代大學(xué)生的一種心靈需要。但是面對(duì)博大精深的中國(guó)茶文化，我們短短的36學(xué)時(shí)，只能是論其皮毛，如蜻蜓點(diǎn)水，浮光掠影。但筆者將不斷研究學(xué)習(xí)新知，探索新的教學(xué)方法，盡心盡力把中華茶文化的種子傳播到每一個(gè)真誠(chéng)的心靈中。
參考文獻(xiàn)
[1]胡付照.略談中華茶道與茶藝[J].貴州茶葉,2011(1).
