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篇1

（一）充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

“空白”藝術(shù)的主旨在于留給學(xué)生相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，由學(xué)生自己對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行解析、消化，使學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)思考。這將激發(fā)每個(gè)學(xué)生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。

（二）逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)

“空白”藝術(shù)要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，徹底克服教者“包辦代替”、學(xué)者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導(dǎo)演，學(xué)生則由臺(tái)下的觀眾變成領(lǐng)銜主演。在“空白”中，學(xué)生在教師的指點(diǎn)下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長來確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。

（三）調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性

“空白”藝術(shù)的特點(diǎn)是：教師指導(dǎo)，學(xué)生操作。在“空白”中，學(xué)生既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮?，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點(diǎn)的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強(qiáng)教學(xué)過程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

（四）大幅度提高課堂教學(xué)效率

運(yùn)用“空白”藝術(shù)，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，每道題、每句話都應(yīng)充分準(zhǔn)備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在“空白”中，教與學(xué)得到有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知和掌握程度必然會(huì)有較大的提高，達(dá)到事半功倍的效果。

二、“空白”的操作

（一）在“空白”中“悟”

“悟”是領(lǐng)會(huì)，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強(qiáng)，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細(xì)、講得深”達(dá)到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚。孔子說，“學(xué)而不思則罔”。這個(gè)“思”，就是“悟”。

在新授概念時(shí)，教師應(yīng)在點(diǎn)化之后讓學(xué)生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，所謂“客觀實(shí)在”，就是“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認(rèn)不承認(rèn)，它都實(shí)實(shí)在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時(shí)間。

任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學(xué)生自己對哲學(xué)這一最基本概念的感悟。

概念如此，原理也不例外。教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)“悟”論點(diǎn)，由論點(diǎn)“悟”論據(jù)；由理論“悟”實(shí)踐，由實(shí)踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵?！拔颉笔浅橄笏季S的過程，要求開動(dòng)腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會(huì)使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達(dá)不到真理的頂峰。

（二）在“空白”中“做”

“悟”的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實(shí)踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實(shí)踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。

講授新知識(shí)前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點(diǎn)”。這樣，學(xué)生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點(diǎn)自然明確。

課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進(jìn)行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準(zhǔn)確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生讓他去死記硬背。

練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識(shí)的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。

有時(shí)還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學(xué)生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。“做”是學(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領(lǐng)會(huì)，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R(shí)。

（三）在“空白”中“記”

“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”?！坝洝笔菍εf知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進(jìn)一步加深理解。與學(xué)生交談常常會(huì)有這樣的對話：這個(gè)原理你懂了嗎？懂了。這個(gè)原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。

重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對不是學(xué)生的記憶。每新授完一個(gè)基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時(shí)強(qiáng)化記憶。給定較短的時(shí)間，明確具體的內(nèi)容，當(dāng)場抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時(shí)間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。

復(fù)習(xí)舊課時(shí)，教師更應(yīng)堅(jiān)持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準(zhǔn)備、先“記”。在這個(gè)過程中，“記”是目的，其他是手段。

課堂教學(xué)要盡可能地利用“空白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。

三、“空白”的原則

（一）求實(shí)原則

具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學(xué)要多“悟”，政治學(xué)要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最好走向社會(huì)、走向市場，多了解些實(shí)際知識(shí)，這樣更能加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解和把握。

（二）適度原則

提倡“空白”，講究“空白”藝術(shù)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。“空白”藝術(shù)依賴于教師的指導(dǎo)，沒有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術(shù)”。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是“空白”藝術(shù)的要義。

篇2

一、族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所反復(fù)確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識(shí)和精神強(qiáng)勢，他者則在長期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨(dú)立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關(guān)系很清楚地說明了這一點(diǎn)。但是人們通常從魯濱遜的冒險(xiǎn)開拓精神角度進(jìn)行解讀，從而掩蓋了這一本質(zhì)現(xiàn)象。解構(gòu)主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學(xué)者，他們開始把種族當(dāng)做一個(gè)復(fù)雜的文化范疇，對其進(jìn)行質(zhì)疑、解構(gòu)，“作為一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，20世紀(jì)中期的民權(quán)運(yùn)動(dòng)(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識(shí)到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴(yán)重錯(cuò)位。為此，他們一面在政治領(lǐng)域發(fā)起抗?fàn)帲粩嘁笾髁魃鐣?huì)正視種族問題，一面又在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_始質(zhì)疑、顛覆、重構(gòu)西方所謂的文學(xué)經(jīng)典，揭示滲透在文本結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級(jí)制，進(jìn)一步加深了文學(xué)分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學(xué)中所存在的習(xí)以為常的、隱含的種族歧視和偏見進(jìn)行批判，“他們開始把種族視為一個(gè)復(fù)雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學(xué)的的角度來解釋，并同時(shí)借助西馬與后結(jié)構(gòu)主義的成套分析工具，對種族問題進(jìn)行深入的質(zhì)疑、解析與批判。”解構(gòu)滲透到文本中的話語霸權(quán)和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動(dòng)地揭示了種族文化身份建構(gòu)的這一文化政治學(xué)所涉及的核心問題。其種族斗爭經(jīng)歷了族裔內(nèi)斗爭的文化政治學(xué)和族裔外斗爭的文化政治學(xué)。族裔內(nèi)斗爭求獨(dú)立，族裔外斗爭求認(rèn)可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構(gòu)的獨(dú)特性和混合性。文化身份是個(gè)人區(qū)別于他人的一個(gè)重要屬性，是得到他者認(rèn)可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習(xí)得了中國文化所蘊(yùn)涵的孝道文化，如恪守中國傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也。”家庭重于個(gè)人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節(jié)約等中國文化價(jià)值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經(jīng)典，她六歲時(shí)又被送到中文夜校讀書。在學(xué)習(xí)中國文化的過程中，她形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學(xué)習(xí)成績而自豪，為此她看不起理查德，認(rèn)為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結(jié)論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠。《華女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會(huì)的認(rèn)可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個(gè)重要任務(wù)。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會(huì)的認(rèn)可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學(xué)中負(fù)面的中國人概念化形象，是一個(gè)受過良好教育、熟悉美國社會(huì)文化的模范女性?！睘榱说玫街髁魃鐣?huì)的認(rèn)可，融入主流社會(huì)，更重要地是讓主流社會(huì)熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關(guān)系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習(xí)俗;唐人街的華人學(xué)校、劇院、家族會(huì)館、修鞋店、修表店、中藥店，等等?！彼龑χ袊幕倪@些元素并非全盤采取贊揚(yáng)的態(tài)度，而是站在跨文化對比的立場上，根據(jù)美國這個(gè)多元文化背景采取了批判、贊揚(yáng)和詳細(xì)描述三種不同態(tài)度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯(cuò)處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因?yàn)檫@兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸煞N不同文化時(shí)，黃玉雪把兩種異質(zhì)性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質(zhì)和同質(zhì)，使之相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構(gòu)。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會(huì)的認(rèn)可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會(huì)發(fā)出一個(gè)積極信息:我們不是消極被動(dòng)地、封閉式地、被迫式地融入美國社會(huì)，而是美國主流社會(huì)拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認(rèn)為的成功。兒童時(shí)期受到同齡學(xué)童的歧視，被稱為;中學(xué)時(shí)受到學(xué)校輔導(dǎo)人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報(bào)告寫得內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理、獨(dú)具創(chuàng)見，依然得不到認(rèn)可，晉升的機(jī)會(huì)微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認(rèn)可，更是難上加難;結(jié)婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人。“白人主流社會(huì)并沒有把她當(dāng)成平等的、獨(dú)立的個(gè)人?？嗨稼は胫?，她靈感突來－把自己的奮斗經(jīng)歷寫下來?！币?yàn)樗胱屆绹肆私馊A人，了解華人文化，她想給自己，同時(shí)也給他人提供如何在成長及尋求獨(dú)立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進(jìn)兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會(huì)的認(rèn)可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時(shí)，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應(yīng)美國國務(wù)院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營旅行社為業(yè)。她對自己的不妥協(xié)進(jìn)行過闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因?yàn)橹挥胁煌讌f(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個(gè)世界就無法產(chǎn)生新事物。你可以做個(gè)不妥協(xié)者，對于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會(huì)，因?yàn)槟阕龅氖遣煌氖?。……妥協(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學(xué)的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學(xué)。在不失時(shí)第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學(xué)機(jī)地跨過既定界限，對主流的價(jià)值、觀念、習(xí)慣、規(guī)定等進(jìn)行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價(jià)值體系。“文化是一個(gè)充滿意識(shí)形態(tài)爭執(zhí)的概念，也是一個(gè)典型的政治術(shù)語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價(jià)值體系，與糾纏于暫時(shí)世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進(jìn)行斗爭，以一種力求上進(jìn)的精神求得主流社會(huì)的認(rèn)可;進(jìn)行族裔內(nèi)斗爭以求得獨(dú)立，擺脫中國傳統(tǒng)文化的束縛，結(jié)合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構(gòu)獨(dú)具本族裔的文化模式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立，族裔文化的獨(dú)立。人作為社會(huì)中的一員，必然離不開社會(huì)。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，把人定義為“政治的動(dòng)物”，因此“作為政治的動(dòng)物，人就不能離開政治和道德觀點(diǎn)來考慮文藝問題。”文化政治學(xué)中的“政治”體現(xiàn)為權(quán)力關(guān)系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，而種族斗爭就是爭取認(rèn)可權(quán)力和獨(dú)立權(quán)利的斗爭，以求得文化身份的解構(gòu)、重構(gòu)、建構(gòu)的非中心式建構(gòu)模式，這些都明顯地打上了文化政治學(xué)的身份建構(gòu)烙印。

二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)

文化政治學(xué)關(guān)注的是權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為強(qiáng)制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無所不在的觸須、無意識(shí)渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在。“只有通過對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設(shè)成理想樂土?！蔽幕螌W(xué)中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治?！芭灾髁x者大都認(rèn)為，性別的政治性在于它是一種社會(huì)歷史文化建構(gòu)，反映著特定的權(quán)力關(guān)系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時(shí)候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學(xué)會(huì)了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個(gè)人，家庭重于個(gè)人等觀念滲入其幼小的心靈當(dāng)中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無條件嚴(yán)格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴(yán)重，父親拒絕為黃玉雪上大學(xué)時(shí)支付學(xué)費(fèi)。玉雪并沒有氣餒，內(nèi)心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚!也許我的權(quán)利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個(gè)人!難道中國人認(rèn)為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識(shí)地進(jìn)行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會(huì)性別所限定的文化期待。她要做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，為個(gè)人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價(jià)值觀。但在她幼時(shí)，父親就諄諄教導(dǎo)她應(yīng)為家庭榮譽(yù)而犧牲個(gè)人幸福。兩種不同的價(jià)值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權(quán)力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內(nèi)心中那種葉落歸根的心理非常強(qiáng)烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內(nèi)心深處。特別是當(dāng)他們想極力融入美國社會(huì)而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進(jìn)故國的回憶之中進(jìn)行逃避。生活在唐人街之內(nèi)，父輩感到愜意。有人聆聽他們內(nèi)心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅(jiān)定了其融入美國社會(huì)的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會(huì)。在這個(gè)世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗(yàn)到隱私權(quán)受到尊重的幸福。和華人社會(huì)相比較，黃玉雪感到白人社會(huì)給了她更多的尊嚴(yán)和權(quán)利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認(rèn)為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動(dòng)，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時(shí)也為了社會(huì)公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個(gè)罕見的情形。因?yàn)樵诟篙吽淼娜A裔看來，女人觸碰會(huì)給新船帶來厄運(yùn)和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個(gè)人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮。“此舉表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時(shí)也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習(xí)之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強(qiáng)的精神和行為顛覆了父權(quán)制對女性的想象性建構(gòu)，同時(shí)也打破了西方對華裔女性的模式化形象?！霸诋?dāng)時(shí)的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個(gè)具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。

作者：唐利平 單位：亳州師范高等?？茖W(xué)校

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2網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的中職政治教學(xué)研究

2.1網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與政治課題內(nèi)容相結(jié)合

教師可以先給學(xué)生布置預(yù)習(xí)性的作業(yè)，適當(dāng)?shù)膶W(xué)生進(jìn)行提問，讓學(xué)生對所要接觸的政治原理概念進(jìn)行一個(gè)大致的了解，目的是為教學(xué)成功打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。之后，教師便可利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來構(gòu)建情境教學(xué)模式，將學(xué)生一步步引導(dǎo)到之前所學(xué)理論知識(shí)上，通過生動(dòng)的表述方式，由淺入深進(jìn)行進(jìn)一步深層次的政治教學(xué)。在教學(xué)過程中，教師可利用PPT或者視頻的形式把所看內(nèi)容與已經(jīng)掌握的其他政治學(xué)原理結(jié)合起來，形成自我的政治原理體系，加強(qiáng)學(xué)生對整個(gè)政治學(xué)科的透徹了解，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對政治學(xué)科的探索性。

2.2創(chuàng)新課件提高政治課的趣味性

中職時(shí)期的學(xué)生往都熱衷于一些時(shí)尚流行的事物，政治學(xué)科總會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種無聊沉悶的感覺，更難談興趣。此時(shí)中職政治教師就應(yīng)該利用豐富的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，將一些與教學(xué)有關(guān)的時(shí)事事件通過圖片和視頻制成教學(xué)課件傳授于學(xué)生，這樣在結(jié)合政治課本的前提下，學(xué)生們更樂于接受，從而提高課堂的實(shí)效性。其次可以教學(xué)利用微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來隨時(shí)咨詢學(xué)習(xí)中遇到的疑點(diǎn)難點(diǎn)，繼而及時(shí)的幫助學(xué)生解決問題，提升中職政治教學(xué)的效果，更加有效的開展中職政治的教學(xué)工作。

2.3利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)“理論聯(lián)系實(shí)際”

不管任何時(shí)期，政治學(xué)科都始終貫穿在我們整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中，由此看見政治學(xué)習(xí)的重要性。其中“理論聯(lián)系實(shí)際”的觀點(diǎn)更是各位教師老生常談的內(nèi)容。教師一遍遍的強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，就是因?yàn)樵谡n堂上我們更多的是學(xué)習(xí)理論輕于實(shí)踐，尤其是具有較強(qiáng)理論性的政治教學(xué)。這一點(diǎn)作為中職教師來說非常重要，而解決這一難點(diǎn)更是讓中職政治教師絞盡腦汁。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件的產(chǎn)生就輕松的解決了這一難題，在課堂上老是通過播放一些時(shí)事政治，國內(nèi)外新聞來聯(lián)系所學(xué)理論知識(shí)，不僅能進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知能力，還對學(xué)生未來就業(yè)提供了有價(jià)值的信息。

2.4實(shí)現(xiàn)教師多渠道、多手段教學(xué)

在信息技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與政治教學(xué)的整合，實(shí)現(xiàn)了聲形并茂的現(xiàn)代化教學(xué)手段，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了有效性的教學(xué)目的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的政治教學(xué)，使得政治教學(xué)更加具有開放性、自主性，教師通過多渠道、多手段進(jìn)行教學(xué)完成網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的運(yùn)用與整合，更為枯燥無味的政治課堂營造出一種和諧活躍的氛圍，使得學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，快樂掌握，這樣更加深了對理論知識(shí)的記憶。同時(shí)，中職時(shí)期的學(xué)生自制能力較差，教師應(yīng)該合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將學(xué)生的思想帶動(dòng)起來，進(jìn)而確保政治教學(xué)工作有效合理的進(jìn)行。

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二、思想政治課教學(xué)藝術(shù)機(jī)智美的創(chuàng)設(shè)方法

創(chuàng)造思想政治課教學(xué)藝術(shù)的機(jī)智美，不可裝腔作勢，“裝”的結(jié)果，必然是弄巧成拙，導(dǎo)致“畫虎不成反類犬”的后果；也不可自作聰明，“事先做準(zhǔn)備”，甚至故意編導(dǎo)和創(chuàng)設(shè)“突發(fā)問題”，這種機(jī)智都不是真正的機(jī)智。當(dāng)出現(xiàn)“突發(fā)問題”時(shí)，教師缺少判斷力，反應(yīng)遲鈍，猶豫不決，瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，不能抓住有利時(shí)機(jī)，迅速、果斷地采取措施，以至錯(cuò)過解決問題的最好時(shí)機(jī)，不得不事后補(bǔ)救，這種“亡羊補(bǔ)牢”的機(jī)智也不是真正的機(jī)智。

三、思想政治課教學(xué)藝術(shù)機(jī)智美的價(jià)值

1.機(jī)智美是教師智慧和博學(xué)的結(jié)晶。

創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的機(jī)智美，有利于發(fā)展學(xué)生的能力，增長學(xué)生才華，賦予學(xué)生靈氣。

2.機(jī)智美是深刻與理性的外顯。

教師以機(jī)智的語言和方法，去揭示客觀的真理，演繹深刻的邏輯，透析抽象的哲理，深化學(xué)生對知識(shí)的理解。

3.機(jī)智美對學(xué)生有著強(qiáng)烈的感召力。

教師的機(jī)智，有利于發(fā)展學(xué)生的智力，開發(fā)學(xué)生的潛能，增強(qiáng)學(xué)生的競爭力和創(chuàng)造力，使學(xué)生更加充滿活力。

4.機(jī)智美能優(yōu)化學(xué)生的個(gè)性。

它具有陶冶和感化學(xué)生的作用，能培養(yǎng)學(xué)生性格開朗、機(jī)智聰慧、樂觀向上的美好品質(zhì)。

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高校大學(xué)生思想政治教育工作是以學(xué)生心智塑造為主要目標(biāo)，于潛移默化的影響之中來完成的，而非直接作用于大學(xué)生的外在行為習(xí)慣。在非民族高校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族大學(xué)生，通常具有很強(qiáng)的自尊心，在學(xué)習(xí)生活中渴望被學(xué)校師生重視和理解。為此，在針對這些學(xué)生開展的思想政治教育工作，其實(shí)際效果的獲得，關(guān)鍵在于這些學(xué)生能否以積極主動(dòng)的心態(tài)來接受教育內(nèi)容。所以，在對少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)施思想政治教育工作設(shè)計(jì)時(shí)，必須堅(jiān)持民主性原則，在以“學(xué)生為本”理念指導(dǎo)下，充分尊重少數(shù)民族大學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，使施教者與受教育者以平等的姿態(tài)相互交流思想，以相互尊重的姿態(tài)開展交流，從少數(shù)民族大學(xué)生成長需求開展設(shè)計(jì)，營造民主和諧的思想政治教育環(huán)境。

2.教育內(nèi)容安排的差異性原則

在內(nèi)地非民族類高校，同大多數(shù)學(xué)生相比較，少數(shù)民族大學(xué)生的思想狀態(tài)存在著成長過程具體需求的特殊性和未來發(fā)展目標(biāo)的一致性特征。面對這樣的一個(gè)特點(diǎn)，在思想政治教育內(nèi)容安排上就要有一定的側(cè)重。這種重視源自于不同學(xué)生家鄉(xiāng)不同的民族風(fēng)俗、自然條件和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，面對要把學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人這一最終教育目標(biāo)，開展教育活動(dòng)的內(nèi)容安排也要符合學(xué)生家鄉(xiāng)的系列特征，從而保證教育取得實(shí)效。在教育實(shí)踐中，施教者要依據(jù)不同學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，不斷研究每一名學(xué)生的思想狀態(tài)，在把握群體思想特點(diǎn)前提下，做到因不同學(xué)生而異、因成長階段而異、因?qū)嶋H需求而異，圍繞預(yù)期教育目標(biāo)，有的放矢的開展教育和管理工作。

3.教育方式運(yùn)用的靈活變通原則

中央16號(hào)文件中明確提出：“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力”。新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作就是要通過教育實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生心智、喚醒大學(xué)生心靈的過程，是師生之間相互溝通交流，幫助大學(xué)生形成正確思想，從而養(yǎng)成良好習(xí)慣的過程?？梢哉f，在非民族高校中，少數(shù)民族學(xué)生思想感情很豐富，個(gè)性也很強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)16號(hào)文件中的要求，在開展實(shí)施大學(xué)生思想政治教育工作時(shí)，要以少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際思想情況為基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)生個(gè)性特征，采用靈活的教育方式使教育走入學(xué)生心靈，使教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生行為習(xí)慣。

二、以學(xué)生成長為中心，完善民族大學(xué)生思想政治教育模式

在非民族類高校，圍繞少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)施的思想政治教育工作，要準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的教育方法，將高校思想育人目標(biāo)通過適合的教育載體滲透到對大學(xué)生開展教育的各個(gè)領(lǐng)域，建設(shè)道德教育大環(huán)境，從而使置于環(huán)境中的大學(xué)生在和諧氛圍中完成自我感受和領(lǐng)悟成長的過程。

1.完善校園文化建設(shè)

發(fā)揮環(huán)境育人的功能。人與環(huán)境是相互依存，互相影響，相互塑造的，大學(xué)校園文化環(huán)境，是一個(gè)無聲課堂，優(yōu)秀的校園文化環(huán)境，可以使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與欣賞美的同時(shí)陶冶情操，自律塑德，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。針對少數(shù)民族大學(xué)生成長需求，在非民族高校中建設(shè)校園文化，要重視其中民族元素的體現(xiàn)，這有利于少數(shù)民族學(xué)生找到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之后的歸屬感，突出學(xué)生的主人意識(shí)。以校園文化環(huán)境對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行情感熏陶，還有利于大學(xué)生了解各民族文化，這對于增強(qiáng)同學(xué)之間的友誼、促進(jìn)各民族間大團(tuán)結(jié)也是至關(guān)重要的。結(jié)合少數(shù)民族元素開展的大學(xué)校園文化建設(shè)，要重視環(huán)境對少數(shù)民族大學(xué)生的德育功能，要注意把握不同民族學(xué)生的思維方式和心理活動(dòng)潛在規(guī)律，將各民族的文學(xué)、典故、歷史人物等以校園廣播、景觀、文藝活動(dòng)、校園博物館等形式融入校園文化建設(shè)工程，實(shí)現(xiàn)校園文化的育人功能，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作開展。

2.建設(shè)校園活動(dòng)載體

增強(qiáng)民族學(xué)生自信心。自信心能夠有效激發(fā)個(gè)人積極的道德情感，產(chǎn)生正確行為，使人格品質(zhì)得到完善，更能夠激勵(lì)每個(gè)人通過努力為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而奮斗。自信心是構(gòu)成大學(xué)生自我意識(shí)的核心，是大學(xué)生思想政治教育工作中的重要支撐，在非民族高校少數(shù)民族大學(xué)生教育中，自信心培養(yǎng)至關(guān)重要，能夠?yàn)閷W(xué)生帶來成功體驗(yàn)和巔峰體驗(yàn)。在實(shí)際工作中，圍繞民族學(xué)生特點(diǎn)開展校園文化載體建設(shè)具有一定的工作優(yōu)勢：少數(shù)民族大學(xué)生能歌善舞，參與各種文體活動(dòng)的意識(shí)都很強(qiáng)。對這些特點(diǎn)，廣泛組織開展具有少數(shù)民族特色的各種校園文化活動(dòng)，能夠幫助大學(xué)生豐富業(yè)余生活，更是培養(yǎng)大學(xué)生愛好，陶冶學(xué)生道德情操的重要途徑。在豐富多彩校園文化活動(dòng)平臺(tái)上，少數(shù)民族大學(xué)生勤勞勇敢、誠實(shí)守信和熱情好客的思想品質(zhì)和各種文藝特長都會(huì)得到集中的展示，這對于維護(hù)學(xué)生自信心有重要作用，在建設(shè)校園文化載體的同時(shí)也提升了活動(dòng)的內(nèi)涵。校園活動(dòng)載體的建設(shè)，在增強(qiáng)大學(xué)生自信心的同時(shí)，更消除這部分學(xué)生的孤獨(dú)感和自卑感，促進(jìn)民族學(xué)生全面發(fā)展。

3.重視運(yùn)用情感藝術(shù)

喚醒民族學(xué)生的潛力。教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。在實(shí)際工作中暴露的少數(shù)民族學(xué)生的各種思想問題，絕大多數(shù)是由學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的實(shí)際問題而引發(fā)的，例如對新環(huán)境的適應(yīng)能力不強(qiáng)、學(xué)習(xí)成績落后、同學(xué)之間人際關(guān)系較差等。因此，在對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育中，要圍繞學(xué)生成長實(shí)際需求，幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)生活中遇到的實(shí)際困難。積極建立師生感情，并不斷通過教育實(shí)踐活動(dòng)增進(jìn)感情，做到以情感人、以情育人，去關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、信任學(xué)生。情感的運(yùn)用要以了解學(xué)生實(shí)際情況為前提基礎(chǔ)，所以，在教育實(shí)踐中，施教者要及時(shí)準(zhǔn)確的把握每一名少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際情況，以做到具體問題具體分析，因材施教。可以說，大學(xué)生的自我教育、自我管理是思想政治教育工作的一大目標(biāo)，任何檢查、批評和說教都無法代替大學(xué)生自己的體會(huì)、領(lǐng)悟和反思。在教育過程中，重視學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)是非常重要的，要幫助學(xué)生建立主動(dòng)將所接收到的教育內(nèi)容內(nèi)化為自身言行的習(xí)慣，堅(jiān)持用“動(dòng)之以情，曉之以理，喻之以義，施之以愛”完善情感溝通教育，不斷加強(qiáng)和完善民族學(xué)生思想政治教育工作水平，完成教育環(huán)境的建設(shè)，使少數(shù)民族大學(xué)生體會(huì)到來自老師同學(xué)的親情，不斷挖掘自身潛力。

篇6

2．隨著網(wǎng)絡(luò)對人類生活的影響日益增強(qiáng)，大學(xué)生對各種訊息的獲取極大地依賴網(wǎng)絡(luò)，這也給少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作帶來了新的考驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)世界泥沙俱下，對大學(xué)生的判斷能力構(gòu)成了恪守信仰信念的非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。少數(shù)民族大學(xué)生能否正確地分辨是非，不被不法分子利用，這對于少數(shù)民族大學(xué)生和思政教育工作者來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，如果想正確地應(yīng)付這種狀況，就必須要對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行積極的思想教育，從而不斷提升少數(shù)民族大學(xué)生的思想素養(yǎng)。這對少數(shù)民族大學(xué)生日后的發(fā)展等都具有非常重大的意義。

二、開展少數(shù)民族大學(xué)生思想政治工作中所在的問題

1.大部分少數(shù)民族地區(qū)在文化習(xí)俗、生活習(xí)慣方面都與其他地區(qū)有著很大的差異，少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校之后，需要一個(gè)從自身的民族文化環(huán)境到其他民族的文化環(huán)境的適應(yīng)階段，這個(gè)過程是艱難而緩慢的。這一系列的問題對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育以及人際交往等方面都有著非常深刻的影響。有的少數(shù)民族大學(xué)生不愿將自己的家庭環(huán)境及經(jīng)濟(jì)狀況與人提及，怕被人們看不起，甚至?xí)碜运说膸椭a(chǎn)生受羞辱的感覺；有的少數(shù)民族大學(xué)生由于長期習(xí)慣了本名族的語言，在入學(xué)后，少數(shù)民族大學(xué)生與其他學(xué)生用漢語進(jìn)行溝通的時(shí)候存在很大的障礙，與學(xué)生和教師進(jìn)行思想溝通就更是不可能的事情了，種種原因?qū)е律贁?shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生心理不平衡感，進(jìn)而也有可能出現(xiàn)自卑等不良的負(fù)面情緒和各種心理問題。

2.大部分的少數(shù)民族大學(xué)生來自偏遠(yuǎn)地區(qū)，從小就在與內(nèi)地截然不同的環(huán)境下生長，形成了特有的少數(shù)民族觀念與心理，這也使得他們的后期學(xué)習(xí)各類知識(shí)文化時(shí)有著很強(qiáng)的個(gè)體性，由于少數(shù)民族大學(xué)生的民族感比較強(qiáng)，因此在步入大學(xué)之后，隨著視野的開闊以及知識(shí)的豐富，也使得他們的民族感有著極大的增強(qiáng)。有很多少數(shù)民族大學(xué)生的地區(qū)文化教育相對來說較為落后，很多大學(xué)生為了更好地適應(yīng)大學(xué)的環(huán)境，去更好地與人溝通交流，在學(xué)習(xí)漢語方面也下了不小的功夫，這對他們的學(xué)習(xí)效率以及自身的素質(zhì)等都會(huì)有很大的提升。

3.由于少數(shù)民族自身的特點(diǎn)以及其長期不同的發(fā)展程度，在少數(shù)民族大學(xué)生與非少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行溝通交流的時(shí)候，都有可能產(chǎn)生不同程度上的糾紛。因此，在對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，必須要對少數(shù)民族大學(xué)生的文化差異性進(jìn)行重視，如果這類問題處理不當(dāng)?shù)脑挘敲磳?huì)對整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)造成很大的影響，甚至還有可能造成社會(huì)的不穩(wěn)定，少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作者必須要對少數(shù)民族大學(xué)生的思想性質(zhì)有著充分的了解，只有這樣，才能更好地對少數(shù)民族大學(xué)生做好思想政治教育。

三、加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的方法

1.要想加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的思想教育工作，首先要做好愛國主義的教育，從理想信念教育出發(fā)，以少數(shù)民族大學(xué)生全面的發(fā)展為目標(biāo)，從而努力地提升少數(shù)民族大學(xué)生思想教育的方向性。少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育主要渠道就是“兩課”。高?？梢栽谶M(jìn)行“兩課”教學(xué)過程中改良教學(xué)方法，完善教學(xué)手段。改變古老的單一式的灌輸教學(xué)模式。通過啟發(fā)式、討論式等新型的教學(xué)方法，提升“兩課”教學(xué)的質(zhì)量。從而更好地達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。在對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想教育的時(shí)候，可以更多地引入少數(shù)民族的先進(jìn)事例和各個(gè)行業(yè)內(nèi)的模范人物，從而形象生動(dòng)地幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

篇7

兩年前，我曾自制一個(gè)《質(zhì)數(shù)與合數(shù)》的課件用于輔助教學(xué)。在這個(gè)課件中，我將所有要寫的板書、要提的問題、要操作的過程甚至要思考的關(guān)鍵細(xì)節(jié)都一五一十地設(shè)計(jì)進(jìn)入課件。上課時(shí)，我“熟練”地操作課件，滿懷期待地組織學(xué)生參與學(xué)習(xí)。教學(xué)中學(xué)生也認(rèn)真地觀看我演示的課件。但在做課堂練習(xí)，對教學(xué)情況進(jìn)行反饋時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對知識(shí)要點(diǎn)仍有不理解的地方。為此，我深感不解，課后找了幾位學(xué)生收集反饋信息，查找原因。學(xué)生甲說：“課件是好，只是課件中的知識(shí)太多，我好像有些湖涂了，這節(jié)課的重點(diǎn)知識(shí)也弄不清楚”。學(xué)生乙說：“跟看電影似的，不用我們動(dòng)手、動(dòng)腦。問題有了，答案也有了，我們輕松得很，只是我還沒有完全弄懂這節(jié)課的知識(shí)”。兩位同學(xué)的回答一語驚醒了我。于是仔細(xì)回憶了這節(jié)數(shù)學(xué)課的教學(xué)過程。原來，在這一節(jié)課中，我沒說上幾句過渡語，也沒口頭提出幾個(gè)問題，甚至連板書也沒寫幾個(gè)字。難怪學(xué)生說是看了一次電影。最后檢討分析原因：出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源在于我賦予課件太多的功能，將自己的主導(dǎo)作用讓給了課件，在上課時(shí)我只是成為一個(gè)播放電影的播影員。從這一個(gè)課例可以得出：在設(shè)計(jì)與應(yīng)用課件時(shí)，無論課件是多么充實(shí)，多么完美，多么細(xì)致，課件在教學(xué)中都只能是起輔助作用，決不能替代教師的主導(dǎo)作用。

反思二：數(shù)學(xué)課件能替代學(xué)生的主體作用嗎？

制作與應(yīng)用數(shù)學(xué)課件時(shí)，許多老師往往會(huì)引發(fā)的另一個(gè)問題是：將不少的需要學(xué)生動(dòng)腦思考、動(dòng)手操作的重點(diǎn)與難點(diǎn)，用電腦演示，替代學(xué)生去想去做，從而剝奪了學(xué)生的主體地位。今年11月，我就進(jìn)行了一次對比教學(xué)實(shí)驗(yàn)。那是在教學(xué)《長方形與正方形的面積計(jì)算》一課時(shí)，在1班我利用閃現(xiàn)課件演示長方形的面積公式推導(dǎo)過程：每排擺5個(gè)面積是1平方厘米的小正方形，3排共擺了15個(gè)面積是1平方厘米的正方形，以此來驗(yàn)證長方形的面積公式。課后，仍發(fā)現(xiàn)有近二成的學(xué)生對面積公式推導(dǎo)的認(rèn)知存在疑難。在我代課的另一個(gè)班同樣教學(xué)這一課時(shí)，我沒有使用數(shù)學(xué)課件，而是用學(xué)具讓學(xué)生親自動(dòng)手操作：用足夠的邊長是1厘米，面積是1平方厘米的小正方形來填補(bǔ)長5厘米，寬3厘米的長方形面積，讓學(xué)生通過實(shí)踐操作來完成面積推導(dǎo)過程。課后進(jìn)行檢查反饋。發(fā)現(xiàn)效果比用課件演示要好得多，學(xué)生對推導(dǎo)過程、公式內(nèi)含都說得有條有理。事后我與同行教師對這個(gè)比教學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研討認(rèn)為：用數(shù)學(xué)課件演示長方形面積推導(dǎo)公式過程，雖然有化復(fù)雜為簡單，化抽象為具體，可以省去學(xué)具準(zhǔn)備，組織學(xué)生實(shí)踐等麻煩，但學(xué)生沒有動(dòng)腦更沒有動(dòng)手，學(xué)生沒有真正成為學(xué)習(xí)的主體，而是成為課件演示的附和者。其對面積公式的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有學(xué)生親自動(dòng)手實(shí)踐，細(xì)致動(dòng)腦思維產(chǎn)生深刻效果來得快。因此，在制作與應(yīng)用數(shù)學(xué)課件時(shí)，要注意盡量不要讓課件替代學(xué)生，剝奪學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，其教學(xué)效果肯定是達(dá)不到理想狀態(tài)的。

反思三：數(shù)學(xué)課件能應(yīng)用于所有知識(shí)課的傳授嗎？

數(shù)學(xué)課件有利于知識(shí)的傳授，也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，是不是所有的數(shù)學(xué)知識(shí)都可以用課件輔助教學(xué)呢？其實(shí)不然，我在觀摩一位教師用課件教學(xué)《面積單位及進(jìn)率》時(shí)，就遇到過這么一個(gè)事例：在教學(xué)面積單位時(shí)，老師為了讓學(xué)生感知1平方厘米、1平方分米、1平方米等面積單位，花時(shí)間讓學(xué)生看實(shí)際面積，用手摸實(shí)際面積?？墒窃谥v面積單位間的進(jìn)率時(shí)，老師在課件中繪制的面積是1平方厘米，1平方分米的圖形經(jīng)投影放大后，與學(xué)生剛剛建立的面積表象產(chǎn)生了沖突，當(dāng)時(shí)就有學(xué)生對兩個(gè)不同的面積圖形提出異議。盡管老師對圖形作了解釋說明，事實(shí)上還是產(chǎn)生了不良的負(fù)面影響。這樣的例子在幾何圖形的教學(xué)中最為常見。由此也可以看出：在制作與應(yīng)用數(shù)學(xué)課件時(shí)，要先認(rèn)真審慎所授知識(shí)是否適合使用課件來表述。從而避免多媒體課件表述的意義與客觀標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生不相符的負(fù)面影響。

反思四：數(shù)學(xué)課件能成為練習(xí)題庫嗎？

在我觀摩的課件輔助教學(xué)的50余節(jié)課中，沒有把數(shù)學(xué)練習(xí)題目列入的只有幾節(jié)，絕大多數(shù)課件都把練習(xí)題目作為重要的一部分納入其中，純粹將課件用于展示練習(xí)題的課卻不少，比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于將課件用于輔助新知新授的課。讓我印象最深一節(jié)課是：課件中練習(xí)題多達(dá)到口算題12道，應(yīng)用題8道，做完一題又一題，讓學(xué)生忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。在聽課時(shí)，我們不得不為這位老師在處理教材上的功夫。知識(shí)系統(tǒng)面面具到，練習(xí)題目層次分明，知識(shí)拓展頗有深度。課后，我與其他教師進(jìn)行交流時(shí)，大多數(shù)教師都認(rèn)為練習(xí)容量太大，學(xué)生對知識(shí)不一定都掌握了，教學(xué)效果不一定好。但我認(rèn)為這節(jié)課不僅是練習(xí)過多的問題，而是歪曲了多媒體課體輔助教學(xué)的功能。因些，數(shù)學(xué)課件制作與應(yīng)用時(shí)又一個(gè)值得的反思是：數(shù)學(xué)課件不是練習(xí)題庫，不要走進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)用“電灌”的誤區(qū)。

反思五：數(shù)學(xué)課件有必要制作得盡善盡美嗎？

許多老師在制作與應(yīng)用課件時(shí)，大都會(huì)把課件的美觀放在取舍的比較重要位置。殊不知，課件美到了極至?xí)r也是一種錯(cuò)誤。在一次數(shù)學(xué)優(yōu)質(zhì)競賽中，就出現(xiàn)過這樣的一幕，當(dāng)授課老師剛展示課件，在場的所有師生都被吸引住了：淡淡的藍(lán)天白云，淡綠與淡黃的漸變背景，五顏六色的鮮艷花朵排在一條淺灰色的公路兩邊，還有青綠的樹，漂亮的小汽車。整個(gè)畫面是那么的鮮艷、那么的和諧、那么的精致。在這美景的陶醉中，授課老師開始了《相遇的行程問題》的講解。課件演示得那么準(zhǔn)確、學(xué)生聽得那么認(rèn)真、觀摩者也是那么專注?？墒窃陟柟膛c擴(kuò)展練習(xí)時(shí)，學(xué)生卻遇到了多重困難。究其原因是：學(xué)生的注意力雖然高度集中，但是許多的注意力不是在觀看課件演示相遇的情形上，而是在欣賞課件的美麗景色。造成注意力錯(cuò)位，課件的美干擾了學(xué)生的注意力和思維能力。因而，在制作與應(yīng)用數(shù)學(xué)課件時(shí)，不要刻意地去過份美化課件，以免產(chǎn)生意外的干擾因素。

篇8

二、提高中職學(xué)生綜合素質(zhì)的方法途徑

(一)提高素質(zhì)，培養(yǎng)人格，樹立人生精神支柱信仰能夠使人勇敢無畏，能夠使人激情無限，能夠使人胸襟寬廣。人只有樹立信仰，才能牢記自身職責(zé)，思想上不動(dòng)搖，行動(dòng)上不出錯(cuò)，為了目標(biāo)理想而奮斗。對中職學(xué)生而言，首先應(yīng)該幫助其樹立崇高的人生理想和目標(biāo)，并具體到學(xué)習(xí)、生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)。要使其能夠?qū)W(xué)習(xí)作為一種動(dòng)力，作為一種內(nèi)在需求，作為一種人生追求，作為一種生活習(xí)慣，逐漸形成從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，培養(yǎng)其良好的人格品質(zhì)，提高他們的綜合素質(zhì)。

篇9

1.2完善網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)，推動(dòng)工作順利進(jìn)行。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，根據(jù)實(shí)際工作需要，開設(shè)具有吸引力的欄目，并結(jié)合時(shí)展和需要，擴(kuò)充欄目相關(guān)內(nèi)容，使內(nèi)容更加豐富，網(wǎng)頁具有新奇感，吸引學(xué)生注意力，以對藝術(shù)院校大學(xué)生更好地發(fā)揮潛移默化的作用。另外，還應(yīng)注重思想政治教育軟件的開發(fā)，及時(shí)填充具有時(shí)代感，社會(huì)反響強(qiáng)烈，感染力強(qiáng)的事跡，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生的日常行為，推進(jìn)藝術(shù)院校大學(xué)生思想政治教育工作順利進(jìn)行。

1.3加強(qiáng)監(jiān)督管理，拓展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育功能?；ヂ?lián)網(wǎng)信息資源紛繁復(fù)雜，要提高網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)，加強(qiáng)對相關(guān)資源管理，將人工和技術(shù)手段結(jié)合起來，建立嚴(yán)密的安全防范體系，及時(shí)監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)各類信息；重視技術(shù)手段應(yīng)用，凈化各類信息，確保信息健康、文明；重視網(wǎng)絡(luò)制度建設(shè)，使各項(xiàng)工作開展有章可循；注重網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，提高學(xué)生道德水平和法制觀念，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)垃圾。另外，網(wǎng)絡(luò)具有開放性、便捷性特征，要充分利用這些特征，拓展思想政治教育功能。可以建立電子布告系統(tǒng)，設(shè)立討論區(qū)，讓學(xué)生發(fā)表自己的意見和看法，宣傳思想政治教育內(nèi)容；開展在線交流，及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，對錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)進(jìn)行及時(shí)糾正，提高思想政治教育工作水平。

1.4重視校園文化建設(shè)，豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化。結(jié)合藝術(shù)院校實(shí)際情況，通過講座、豐富多彩的校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、選修課等形式，加強(qiáng)校園文化建設(shè)工作；充分利用學(xué)生課余時(shí)間，提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)；利用網(wǎng)絡(luò)開展論壇、時(shí)事資訊、心理咨詢、就業(yè)指導(dǎo)等工作，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好環(huán)境，切實(shí)解決學(xué)生遇到的困難，從而豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化，推動(dòng)思想政治教育工作效率提高。

1.5推進(jìn)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)，健全進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作機(jī)制。重視優(yōu)秀人才引進(jìn)，完善獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制，建立嚴(yán)格的責(zé)任制，注重管理培訓(xùn)，促進(jìn)思想政治教育工作隊(duì)伍水平提高。工作人員也要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提高工作技巧，及時(shí)處理和應(yīng)對相關(guān)問題，做好整體規(guī)劃，完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，促進(jìn)藝術(shù)院校大學(xué)生思想政治教育順利進(jìn)行。

篇10

2拓展校園實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生業(yè)余生活

校園實(shí)踐是指在教室外校園內(nèi)開展的系列思政實(shí)踐活動(dòng)，重在拓展學(xué)生的組織能力、協(xié)調(diào)能力、交往能力、語言表達(dá)能力、分析綜合能力［3］。校園實(shí)踐活動(dòng)具體內(nèi)容如表2所示：校園活動(dòng)的開展離不開校內(nèi)職能部門的支持和合作，思政教師應(yīng)該率先垂范，強(qiáng)化合作意識(shí)，與院系深化合作，與學(xué)生處、團(tuán)委、宣傳部等廣泛合作。

3開拓社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解社會(huì)，感悟社會(huì)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是指在校園外開展的系列思政實(shí)踐活動(dòng)，充分利用社會(huì)各種積極的紅色資源，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，組織形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生感悟道德的力量，主動(dòng)幫助他人，提升自己；組織學(xué)生參觀系列實(shí)踐教育基地，提升學(xué)生的是非分辨能力，努力爭做文明、道德、健康、和諧的大學(xué)生［4］。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具體內(nèi)容如表3所示：思政教師應(yīng)該堅(jiān)持“走出去與請進(jìn)來”的原則。走出去考察社會(huì)，挖掘可利用的資源，積極開辟大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)基地，不斷豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式；同時(shí)也要將優(yōu)秀的企業(yè)家、典型代表等引入到校園為學(xué)生宣講，講歷史、講企業(yè)、講文化、講道德、講法制等。

4創(chuàng)新專業(yè)實(shí)踐教學(xué)，幫助學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)校園人到職業(yè)人的轉(zhuǎn)變

專業(yè)實(shí)踐教學(xué)是指緊密圍繞學(xué)生的專業(yè)，積極開展系列實(shí)踐活動(dòng)，或許在課堂、或許在校園，或許在校外，目的性、針對性、特色性更加鮮明，將思政教育與專業(yè)教育結(jié)合，讓兩者形成良性互動(dòng)，以思政教育推動(dòng)專業(yè)能力提升。思政教師提前熟悉不同專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃、頂崗實(shí)習(xí)、就業(yè)前景等信息，與實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師、實(shí)習(xí)企業(yè)密切溝通，深入頂崗實(shí)習(xí)一線，了解學(xué)生的綜合表現(xiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)采取措施，定期開展座談交流，進(jìn)行跟蹤式教育［5］。

篇11

現(xiàn)實(shí)和理論告訴我們，人與人之間存在著差異。這種差異不僅表現(xiàn)在先天遺傳的差異，也表現(xiàn)在后天發(fā)展的差異。從總體上看，人的生理遺傳方面的差異不是很大，但他們在后天發(fā)展過程中的素質(zhì)的差異是十分顯著的。學(xué)生也不例外，他們在智力、健康狀況、情緒意志、社會(huì)適應(yīng)、動(dòng)手能力等方面，是千差萬別，參差不齊的。這些差異在不同程度上直接和間接地對教學(xué)效果產(chǎn)生影響。分層次教學(xué)是真正面向全體學(xué)生，實(shí)施素質(zhì)教育，優(yōu)化課堂教學(xué)的一種嶄新的教學(xué)策略。

一、分層次教學(xué)的實(shí)質(zhì)及指導(dǎo)思想

分層次教學(xué)，是指根據(jù)受教育者的個(gè)體差異，對其進(jìn)行分類排隊(duì)，按照由高到低的順序?qū)⑵鋭澐譃椴煌膶哟危槍γ總€(gè)層次的不同特點(diǎn)，因材施教，借以實(shí)現(xiàn)既定的人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)方式。分層次教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是在集體教學(xué)的框架中進(jìn)行個(gè)別教學(xué)。

這就要求教師在教學(xué)過程中要承認(rèn)學(xué)生的差異，適應(yīng)學(xué)生的差異，滿足存在差異學(xué)生的要求，改變大一統(tǒng)的教學(xué)模式。學(xué)生的差異由各自的成長環(huán)境、心理發(fā)展水平、思維能力等因素決定的，教師應(yīng)最大限度地了解學(xué)生，開發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)全體學(xué)生的共同發(fā)展。教師的教，要以學(xué)生的學(xué)為風(fēng)向標(biāo)，以學(xué)生的實(shí)際狀況和差異制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)、選擇教學(xué)途徑和方法，客觀有效地進(jìn)行教學(xué)評價(jià)。

思想政治課的分層次教學(xué)并非根據(jù)成績劃分，而是根據(jù)學(xué)生的政治基礎(chǔ)、愛好程度以及學(xué)習(xí)、分析政治問題的能力作為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平劃分為不同的階段。

二、分層次教學(xué)的理論及現(xiàn)實(shí)依據(jù)

1．因材施教原則。源于孔子提出的“因材施教”，它的靈魂也在于“因材施教”。學(xué)生在生理發(fā)展和心理特征等方面客觀存在差異性，特別是心理方面的智力、興趣、愛好等因素表現(xiàn)的差異更為明顯。個(gè)體與個(gè)體之間既有差異性，又有共同性，把某些方面相類似的學(xué)生劃歸同一層次，既可照顧學(xué)生個(gè)體間存在的差異性，避免不分對象的“一刀切”弊端，又可把因材施教提高到可操作水平。

2．原蘇聯(lián)教育家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論認(rèn)為，每個(gè)學(xué)生都存在著兩種發(fā)展水平，一是現(xiàn)有水平，二是潛在水平，它們之間的區(qū)域被稱為“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)只有從這兩種水平的個(gè)體差異出發(fā)，把最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展水平，并不斷創(chuàng)造出更高水平的最近發(fā)展區(qū)，才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

3．當(dāng)代美國著名心理學(xué)家、教育家布盧姆提出的掌握學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：“只要在提供恰當(dāng)?shù)牟牧虾瓦M(jìn)行教學(xué)的同時(shí)每個(gè)學(xué)生提供適度的幫助和充分的時(shí)間，幾乎所有的學(xué)生都能完成學(xué)習(xí)任務(wù)或達(dá)到規(guī)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)?！?/p>

4．新課程的基本理念與素質(zhì)教育中有關(guān)理論。素質(zhì)教育中的面向全體，正是面向有差異的每一個(gè)個(gè)體，根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際，促進(jìn)他們的全面發(fā)展；實(shí)施素質(zhì)教育，目的是全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。與“應(yīng)試教育”不同，素質(zhì)教育的教育教學(xué)質(zhì)量觀的立足點(diǎn)是要充分考慮如何更好滿足未來社會(huì)發(fā)展以及學(xué)生全面發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。

三、高中思想政治課分層次教學(xué)的原則和方法

思想政治課是有別于其他知識(shí)性較強(qiáng)的學(xué)科，它既要教給學(xué)生基本知識(shí)和原理，又要在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生分析和解決問題的能力，更重要的是提高他們的思想政治覺悟和思想認(rèn)識(shí)水平。在具體的教學(xué)過程當(dāng)中，又不能單獨(dú)地從知識(shí)的掌握程度來評價(jià)學(xué)生，而要把學(xué)習(xí)文化知識(shí)和提高認(rèn)識(shí)水平緊密結(jié)合起來，重點(diǎn)放在學(xué)生的思想表現(xiàn)和實(shí)際行動(dòng)上。在教會(huì)學(xué)生懂得做人的道理后，使學(xué)生更進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，力爭使每位同學(xué)都有不同程度的進(jìn)步。所以，思想政治課教學(xué)中的分層次教學(xué)應(yīng)注意把握一定的原則和方法。

(一)原則

1．實(shí)事求是的原則。要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況承認(rèn)學(xué)生的差異，并尊重學(xué)生的不同需要與選擇。充分了解學(xué)生和教學(xué)狀況，以便開展工作。

2．鼓勵(lì)原則。層次不代表著優(yōu)與良，目的是讓不同的學(xué)生適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)。因此在教學(xué)中找出學(xué)生的進(jìn)步點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)成功機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生積極向上的動(dòng)機(jī)與行為，并在層次流動(dòng)中把握好學(xué)生的心理。

3．最優(yōu)化原則。即教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)內(nèi)容的籌劃、教學(xué)進(jìn)度的安排、教學(xué)評價(jià)的策略也要按層次進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化，充分發(fā)展學(xué)生的強(qiáng)勢智慧。

(二)方法

1．學(xué)生的層次化

根據(jù)學(xué)生的政治基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)熱情及自己的要求、學(xué)校的實(shí)際等諸多方面的因索，根據(jù)新課標(biāo)的要求，可粗略地將學(xué)生按教學(xué)目標(biāo)分為三個(gè)層次。A層要求學(xué)生熟練掌握知識(shí)，并能作出歸納和總結(jié)，自覺建構(gòu)新舊知識(shí)的聯(lián)系，建立完整的知識(shí)體系和網(wǎng)絡(luò)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候能做到知識(shí)的遷移，并自覺運(yùn)用所學(xué)知識(shí)聯(lián)系實(shí)際解決實(shí)際問題，并能做到自主預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，運(yùn)用相關(guān)知識(shí)獲取新知識(shí)。B層要求學(xué)生掌握大綱規(guī)定知識(shí)內(nèi)容，獨(dú)立完成練習(xí)，有提高的潛質(zhì)。C層是能基本上掌握大綱規(guī)定內(nèi)容，課后能復(fù)習(xí)，補(bǔ)充基礎(chǔ)。

當(dāng)然，目標(biāo)是可以根據(jù)實(shí)際情況作出調(diào)整的，學(xué)生也是不斷地動(dòng)態(tài)流動(dòng)的。要求三層目標(biāo)之間相輔相成，同時(shí)不同層次的學(xué)生之間也要相互幫助、相互溝通。教師也要發(fā)揮其作用，在教學(xué)的過程中，對學(xué)生的知識(shí)層面、小組的搭配，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的把握，視發(fā)展情況及時(shí)調(diào)整，以激勵(lì)學(xué)生不斷競爭向上，但同時(shí)要注意不可調(diào)整過頻…。需要注意的是，要堅(jiān)持尊重學(xué)生，本著師生磋商的態(tài)度，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，同時(shí)選擇要體現(xiàn)雙向性和民主性。學(xué)生從實(shí)際出發(fā)選擇自己需要的老師，前提是對老師的熟悉和了解。

2．教學(xué)環(huán)節(jié)的層次化

(1)教學(xué)目標(biāo)的分層。教學(xué)目標(biāo)是分層次的依據(jù)，也是教師授課的依據(jù)。教師在精心鉆研教學(xué)大綱、教材，細(xì)致了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，為不同層次的學(xué)生制定力所能及的教學(xué)目標(biāo)，量身定做，讓每個(gè)學(xué)生都能感受到達(dá)標(biāo)的喜悅。當(dāng)然，在具體制定達(dá)標(biāo)要求時(shí)，要注意認(rèn)知、情感和技巧相結(jié)合。對于教學(xué)大綱基本要求中的“識(shí)記”部分，必須要求每個(gè)學(xué)生都掌握，而對于能力要求較高的理解、應(yīng)用部分，則根據(jù)不同層次的學(xué)生提出不同的要求，設(shè)置不同的問題，有針對性地進(jìn)行提問。

(2)課堂教學(xué)過程的分層。課堂教學(xué)是教師教與學(xué)生學(xué)的雙向交流過程，也是教學(xué)活動(dòng)完成的主要階段。安排內(nèi)容時(shí)要以B層學(xué)生為基準(zhǔn)，同時(shí)兼顧兩頭，由淺入深，由具體到抽象，安排好難易比例，及時(shí)有效地掌控課堂。過難的題可以不講，稍有難度的題可放在最后講，作為調(diào)味料，激發(fā)學(xué)生探究的欲望。問題設(shè)置的梯度要講求科學(xué)性，層次落差不宜太大，保證A層聽課不等待，c層基本能聽懂，B層難題夠得著，易題增加自信心。使A層吃得飽，B層吃得好，C層吃得了。讓不同層次都體會(huì)到成功，有所收獲。

(3)考核及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的分層。在考試內(nèi)容試題的設(shè)計(jì)上，也要充分體現(xiàn)層次性。同一試卷設(shè)置不同難度的試題，學(xué)生按規(guī)定要求自主選擇完成，或在試卷上規(guī)定不同層次學(xué)生所要完成的部分。并對學(xué)生的考試成績做跟蹤記錄。每個(gè)人的評價(jià)不是通過整體來衡量，而是與學(xué)生自己的成長相比較。因此，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)根據(jù)具體情況而定。這樣對學(xué)生作出客觀、公正的評價(jià)能更有效地、科學(xué)地激勵(lì)個(gè)人的發(fā)展。

四、分層次教學(xué)的效果及注意事項(xiàng)