時間：2023-03-27 16:47:58
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇工業(yè)文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
本文作者：梁晶工作單位：湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院管理系
工業(yè)文化與校園文化有機交融與貫通，不僅承載著工科院校傳承工業(yè)文明、建設(shè)新時代工業(yè)文化型院校的發(fā)展思路，而且加強了工科學(xué)生對工業(yè)文化（包含企業(yè)文化）的認知和理解，使之完成工業(yè)文化的思想蛻變，成為具有一定工業(yè)文化底蘊的人才。建立工業(yè)文化長廊在校園物質(zhì)文化建設(shè)方面，應(yīng)建立展現(xiàn)工業(yè)文化發(fā)展的文化長廊，在校園特定區(qū)域修建體現(xiàn)工業(yè)文明發(fā)展的重要工業(yè)人物雕塑及具有濃厚工業(yè)文化氣息的師生休閑長廊。文化長廊營造一種工業(yè)文化氛圍，如：張貼介紹世界工業(yè)發(fā)展史上具有代表性事件的宣傳畫，有條件的還可以建造播放相關(guān)視頻的電視幕墻，使學(xué)生在休閑、學(xué)習(xí)之余，可以通過長廊對工業(yè)文化有個初步的了解；在特定區(qū)域修建工業(yè)文化雕塑（代表人物及其發(fā)明），讓廣大師生能夠從校園生活中真正感受到工業(yè)文化是工科學(xué)校校園文化的基礎(chǔ)和底蘊。定期舉辦工業(yè)文化主題展覽高校通過定期舉辦工業(yè)文化主題展，以及動員組織學(xué)生搜集工業(yè)發(fā)展史相關(guān)圖片、老實物等形式，培養(yǎng)學(xué)生對工業(yè)文化相關(guān)知識的興趣。學(xué)校還應(yīng)倡導(dǎo)工業(yè)文化的信息化發(fā)展，在文化展覽中不斷更新主題，以傳播世界工業(yè)文化的發(fā)展新觀念，當代工業(yè)文明中不斷涌現(xiàn)出來的新發(fā)現(xiàn)和新設(shè)備，并邀請相關(guān)專專家學(xué)者現(xiàn)場講解展現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)工具、設(shè)備等與工業(yè)企業(yè)文化相關(guān)的信息知識，讓學(xué)生對工業(yè)文化有更進一步的直觀認識。
以實體企業(yè)為模板建立實習(xí)實訓(xùn)基地學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)參照企業(yè)及行業(yè)標準，建立1∶1的學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)基地，讓學(xué)生在校園里就可以體驗企業(yè)文化及企業(yè)工作模式；或者跟企業(yè)合作，建立校企合作的校外實習(xí)基地，幫助企業(yè)宣傳企業(yè)文化的同時，又可給學(xué)生提供一個將理論知識與實際操作有機結(jié)合，在實際操作中進一步理解企業(yè)文化的內(nèi)涵。加大學(xué)校與企業(yè)間文化交流工科院校的主要任務(wù)之一就是為企業(yè)輸送合格的人才，因此培養(yǎng)目標要著眼于企業(yè)需求。學(xué)校可以采取“請進來、走出去”的方式，即請成功企業(yè)家、勞動模范、崗位能手到學(xué)校中來，介紹他們的成功經(jīng)驗，跟學(xué)生交流，或?qū)W(xué)生帶到企業(yè)中去，親身體驗企業(yè)的工作模式及工作環(huán)境，零距離接觸企業(yè)文化。學(xué)校應(yīng)該在工業(yè)文化建設(shè)中提供相互交流的平臺，讓學(xué)校與企業(yè)成為合作共贏的文化團體，讓企業(yè)作為學(xué)生培養(yǎng)的“熔爐”，最終目的是讓學(xué)生融入企業(yè)文化，從在校生轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)后備力量。舉辦相關(guān)技能大賽為調(diào)動學(xué)生的主動性及創(chuàng)新性，學(xué)校還可以舉辦一些與工業(yè)文化相關(guān)的技能大賽，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力與競爭意識。［5］學(xué)?？梢栽谌粘＝虒W(xué)和實際生活中廣泛取材，從工業(yè)課程PPT制作到實用工具創(chuàng)造小發(fā)明，為學(xué)生提供展現(xiàn)自身工業(yè)文化素質(zhì)的平臺。學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生積極主動參與，將所學(xué)的理論知識與自己的創(chuàng)新能力相結(jié)合，讓學(xué)生通過技能大賽這一平臺充分展現(xiàn)自身的想象力與創(chuàng)造力，切實提升其工業(yè)文化素質(zhì)。開設(shè)工業(yè)文化的相關(guān)課程課堂教學(xué)是高校傳授知識的傳統(tǒng)方式，工科院?？梢赃x擇性地開設(shè)一些與工業(yè)文化相關(guān)的課程，包括介紹工業(yè)發(fā)展史、傳統(tǒng)工業(yè)文化與現(xiàn)代工業(yè)文化的差異、當代企業(yè)文化等，還可以結(jié)合專業(yè)優(yōu)勢，開設(shè)與之相關(guān)的工業(yè)課程。這類工業(yè)課程的開設(shè)，不僅拓展學(xué)生專業(yè)知識面，更是讓學(xué)生無形中系統(tǒng)地感知工業(yè)文化的內(nèi)涵，感受工業(yè)文化的魅力。
在工業(yè)發(fā)展迅猛的今天，工業(yè)文化的理念應(yīng)該在工科院校引起重視；工業(yè)文化中的責(zé)任意識、競爭意識、時間觀念、創(chuàng)新精神等都應(yīng)該與工科院校校園文化相對接。要想培養(yǎng)出適合企業(yè)需求的高素質(zhì)人才，工科院校在校園文化建設(shè)上就應(yīng)該突出工業(yè)文化的主旋律，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、協(xié)作精神、競爭意識的合格人才。
一、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型存在的問題
東北老工業(yè)基地大多數(shù)基礎(chǔ)設(shè)施是在“一五”計劃時期形成的，蘊含其中的文化底蘊、思維方法及活動方式類似于當時的農(nóng)業(yè)社會的文化模式，即經(jīng)驗主義文化模式。建立初期我國實行的又是計劃經(jīng)濟的管理體制，仍然按照傳統(tǒng)文化的模式構(gòu)建。雖然曾經(jīng)歷過幾番改造，仍無法徹底消除傳統(tǒng)體制弊端的影響，也無法從原則上改變傳統(tǒng)發(fā)展模式。因此，東北老工業(yè)基地的振興實際上是一次深刻的文化轉(zhuǎn)型，而文化轉(zhuǎn)型能否順利完成，直接影響東北人民的命運和未來。東北老工業(yè)基地的文化轉(zhuǎn)型是在開放的社會環(huán)境中進行。在全球化背景下，西方發(fā)達國家以工業(yè)文明為主導(dǎo)的文化精神逐漸傳入了我國。工業(yè)文明的兩種文化精神——人本精神和科技精神如果能夠和諧發(fā)展，就能促進現(xiàn)代工業(yè)文明的進步。但自從20世紀以來，二者之間發(fā)生了沖突，并且在當今社會出現(xiàn)了種種弊端。西方以工業(yè)文明為主導(dǎo)的文化模式就是在陷入嚴重危機的情況下進入我國的。與此同時，東北老工業(yè)地區(qū)的文化是典型的移民文化，清朝末年，由于清政府的政策才導(dǎo)致大量山東、河北移民涌入這一地區(qū)。而隨著改革開放的不斷深入，再加上網(wǎng)絡(luò)的迅速蔓延，加速了這幾種文化精神的相互碰撞，正是這一系列的文化精神的沖突下，使生活在東北地區(qū)的人們時時會感到困惑和迷茫。
二、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型的路徑和對策建議
近幾年我國政府提出振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略，而東北地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型主要在于思維觀念的轉(zhuǎn)變。因此，要利用市場經(jīng)濟的規(guī)則來經(jīng)營本土文化，而不是僵化固守地去搞歷史的傳承。今后應(yīng)更加注重挖掘東北地區(qū)的文化資源，著力文化創(chuàng)新，開拓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。通過文化的重新建構(gòu)，催生新的文化形態(tài)，這是東北老工業(yè)地區(qū)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的長久之計。本土文化的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，是一個在不斷創(chuàng)新中保持和鞏固自己的過程。文化創(chuàng)新既要克服不符合時代精神的東西，又要賦予其適應(yīng)社會發(fā)展的嶄新內(nèi)容。根據(jù)東北老工業(yè)地區(qū)現(xiàn)有基礎(chǔ)和對未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢的判斷，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體規(guī)劃中應(yīng)在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、多元產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新型企業(yè)等領(lǐng)域重點加以考慮，使本地區(qū)有限的人力、物力及產(chǎn)業(yè)政策等資源有明確的投入目標。發(fā)展黑龍江地區(qū)現(xiàn)代化的同時，還需要教育的振興，否則經(jīng)濟的振興就會成為失去賴以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。加快東北老工業(yè)基地的調(diào)整和改造是全面建成小康社會的一項重大戰(zhàn)略決策，因此，我們在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、政治文明的同時，也要充分重視區(qū)域文化建設(shè)。毫無疑問，文化是經(jīng)濟振興的靈魂，是一個國家綜合國力的重要標志。為了推動?xùn)|北老工業(yè)地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型，我們必須客觀分析這一地區(qū)文化轉(zhuǎn)型過程中存在的問題，從而加強對當前東北老工業(yè)地區(qū)文化的研究和建構(gòu)，為實現(xiàn)東北地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會主義和諧社會貢獻力量。
作者：韓笑 王炳晨 單位:黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 哈爾濱遠東理工學(xué)院
企業(yè)是人的集合體。而企業(yè)活動的復(fù)雜性決定了并非所有的關(guān)系或行為的范圍和形式都是可以事先預(yù)測的。企業(yè)文化會引導(dǎo)企業(yè)成員自覺地作出符合企業(yè)價值觀的行為選擇；特定的價值觀會激勵員工在特定的環(huán)境中表現(xiàn)出符合企業(yè)需要的行為；受同一價值觀的影響，企業(yè)員工在不同時空的行為準則必然會趨向相互協(xié)調(diào)一致。
知識經(jīng)濟正向我們悄然走來。知識在企業(yè)生產(chǎn)制造、市場營銷、人事管理、財務(wù)制度等經(jīng)營活動中的作用正日顯重要。知識及其運用的產(chǎn)品化、產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程的知識化是我們在愈來愈多的企業(yè)中可觀察到的、正在發(fā)生的客觀現(xiàn)象。不管人們是否已經(jīng)認識到，也不管人們是否或愿意，知識經(jīng)濟正逐漸取代工業(yè)經(jīng)濟成為現(xiàn)代社會的主要特征。
一、企業(yè)文化的基本功能與反攻能
企業(yè)文化最簡單的定義為“企業(yè)成員廣泛接受的價值觀念以及由這種價值觀念所決定的行為準則和行為方式”。這種價值觀與行為準則可能未被明確宣布，但他們通常隱含于企業(yè)成員作為其行為前提的思維模式的假設(shè)中，是已經(jīng)被企業(yè)成員無意識地普遍認可的。他們的行為會自覺地，甚至是會不自覺地受到這些價值觀和行為準則的影響。
企業(yè)文化對企業(yè)成員的行為影響具體表現(xiàn)在行為導(dǎo)向、行為激勵以及行為協(xié)調(diào)等三個方面。因此，企業(yè)文化具有也具有行為導(dǎo)向功能、行為激勵功能和行為協(xié)調(diào)功能。
企業(yè)文化的反功能與企業(yè)文化的功能相對應(yīng)的：當文化所倡導(dǎo)的價值觀與企業(yè)的戰(zhàn)略選擇相適應(yīng)時，企業(yè)文化便表現(xiàn)出上述的行為導(dǎo)向、激勵以及協(xié)調(diào)的作用。然而，當企業(yè)戰(zhàn)略隨外部環(huán)境的變化而需要進行調(diào)整時，企業(yè)文化也必須進行相應(yīng)的改造，否則人們所熟悉的價值觀和行為準則就可能導(dǎo)致人們在行為準則上慣性，從而嚴重阻滯的戰(zhàn)略調(diào)整，企業(yè)文化因此而表現(xiàn)出制約企業(yè)發(fā)展的反攻能或負功能。
從這個意義上講，企業(yè)文化是一柄雙刃劍，其功能和反攻能可能表現(xiàn)得同樣出色。因此。我們既要注意充分利用文化引導(dǎo)這個低成本的管理、特別是戰(zhàn)略管理的工具；同時，又更應(yīng)關(guān)注在戰(zhàn)略調(diào)整時的文化改造，以避免文化對企業(yè)發(fā)展可能產(chǎn)生的制約作用。
二、工業(yè)社會中企業(yè)文化的特征
在迄今為止的工業(yè)社會中，企業(yè)文化通常是事后總結(jié)的結(jié)果，主要與歷史和傳統(tǒng)有關(guān)，因此主要表現(xiàn)出如下特征：
1.企業(yè)文化是作為企業(yè)經(jīng)營的一種副產(chǎn)品而出現(xiàn)的
企業(yè)文化的概念在管理研究中大概始于20世紀70年代末。在對日美企業(yè)經(jīng)營方式以及美國不同企業(yè)經(jīng)營方式進行比較研究的基礎(chǔ)上，美日的一些學(xué)者的出了“凡成功的企業(yè)都有一個強有力的企業(yè)文化起支持作用”的結(jié)論，但這些成功的企業(yè)文化都不是企業(yè)可以追求的結(jié)果，而是企業(yè)經(jīng)營者，甚至十幾代經(jīng)營者在企業(yè)實踐中通過自己的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與行為方式對企業(yè)員工的行為產(chǎn)生了潛移默化的影響，從而促成了一種價值觀念和行為準則被企業(yè)員工廣泛認同的結(jié)果。
2.企業(yè)文化基本上反映了企業(yè)組織的記憶
文化是一個歷史的概念，是在企業(yè)經(jīng)營的過程中，經(jīng)過歲月流逝逐漸積累而成的。在歷史上形成的企業(yè)文化反映在企業(yè)經(jīng)營過程中被實踐證明是成功的行為方式以及行為方式所體現(xiàn)的行為準則和價值觀念。所以用企業(yè)文化來引導(dǎo)員工的行為，實際上是用過去的經(jīng)驗來指導(dǎo)員工今天的行動。
3.企業(yè)文化是作為一種輔助手段而發(fā)揮作用的
在工業(yè)社會中，企業(yè)通過制度結(jié)構(gòu)規(guī)范不同參與者類群間的權(quán)利關(guān)系，通過統(tǒng)一指揮、分層授權(quán)的層級結(jié)構(gòu)來規(guī)范制約員工在企業(yè)經(jīng)營中的正式關(guān)系，通過設(shè)計賞罰分明的獎懲機制來制約和誘導(dǎo)員工的行為。而企業(yè)文化則是作為一種補充，主要在制度結(jié)構(gòu)和層級結(jié)構(gòu)不能觸及的地方發(fā)揮作用。
4.企業(yè)文化是一元的
在歷史上形成的企業(yè)文化倡導(dǎo)一種被共同認可的價值觀以及由這種價值觀所決定的行為準則。具有異種價值觀的員工是難以融入企業(yè)文化氛圍的，其行為通常難以被企業(yè)的其他員工所接受。工業(yè)社會的企業(yè)文化，根據(jù)定義排斥異種價值觀和行為準則的。企業(yè)文化的這種一元性與工業(yè)社會中層級組織的等級指揮、標準作業(yè)、規(guī)則一致的特點以及影響這些特點的早期工業(yè)社會的消費需求的無差異性是互相呼應(yīng)的。三、知識經(jīng)濟與企業(yè)文化創(chuàng)新
正在到來的知識經(jīng)濟將改變工業(yè)社會企業(yè)文化的基礎(chǔ)，從而將對企業(yè)文化帶來以下四個方面的調(diào)整。
1.企業(yè)文化將成為知識經(jīng)濟條件下企業(yè)管理的重要的甚至是主要的手段
文化手段重要性的這種變化是與層級結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化改造相關(guān)的。在層級結(jié)構(gòu)中，管理中樞利用嚴格的等級制度統(tǒng)一指揮和控制著整個企業(yè)的活動，而在實行分權(quán)化管理的網(wǎng)絡(luò)化層級結(jié)構(gòu)中，各工作單元也是決策中心。管理中樞主要通過信息的提供去影響、引導(dǎo)和協(xié)調(diào)這些單元的決策以及決策的組織實施。在這些情況下，用被企業(yè)員工廣泛認同的價值觀和行為準則去影響各工作單元在不同時空的行為方向，內(nèi)容及方式的選擇就變得至關(guān)重要了。“文化”將成為保證和促進網(wǎng)絡(luò)化層級結(jié)構(gòu)條件下企業(yè)組織活動一體化的粘合劑。
2.企業(yè)文化將是人們自覺創(chuàng)造的結(jié)果，而不是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的一種副產(chǎn)品
文化一旦成為企業(yè)管理重要的甚至主要的手段，共同認可的價值觀一旦成為協(xié)調(diào)和統(tǒng)一人們行為的主要工具，人們便不能再消極地等待，讓文化在經(jīng)過漫長的歲月流逝后再緩慢形成。實際上，在網(wǎng)絡(luò)化的層級結(jié)構(gòu)中，當管理中樞無需直接利用權(quán)力去分配和協(xié)調(diào)下屬單位的活動后，其重要的工作內(nèi)容就不僅是組織信息的收集、處理與傳播，而是要通過基本政策的制定，借助各種溝通渠道，去倡導(dǎo)某種適合企業(yè)特點的文化，大張旗鼓地宣傳這種文化，總結(jié)和介紹這種文化影響下成功工作單元的事例，以促進這種文化所包含的價值觀和行為準則被各工作單元迅速普遍地接受，并使之成為影響他們行為選擇的基本規(guī)范。
3.作為人們自覺行為結(jié)果的企業(yè)文化不僅是記憶型的，而且是學(xué)習(xí)型的或者更準確說，主要不是記憶型的，而是學(xué)習(xí)型的
傳統(tǒng)工業(yè)社會的企業(yè)文化體現(xiàn)的主要是企業(yè)的“組織記憶”。這種記憶記錄了企業(yè)過去成功的經(jīng)驗。假使環(huán)境參數(shù)不發(fā)生重要變化，人們依據(jù)昨天的經(jīng)驗和慣例還可以應(yīng)對未來的變化。然而，知識經(jīng)濟條件下的市場環(huán)境是急劇變化的，過去的，過去成功的經(jīng)驗在今天嶄新的現(xiàn)實面前往往顯得無力。知識經(jīng)濟條件下的企業(yè)在客觀上需要行為準則和行為方式的不斷創(chuàng)新。這種創(chuàng)新要求企業(yè)文化必須是學(xué)習(xí)型的。
實際上，在知識經(jīng)濟條件下，人們也沒有足夠的時間去等待組織記憶的形成。在管理中樞的倡導(dǎo)和推動下，人們必須迅速學(xué)習(xí)新的行為準則和行為方式。因此，網(wǎng)絡(luò)化層級結(jié)構(gòu)中的企業(yè)文化首先是自覺學(xué)習(xí)的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)化的層級結(jié)構(gòu)也將有利于組織文化的學(xué)習(xí)：各工作單元與外界的廣泛接觸將會使組織不斷習(xí)得新的知識。而組織內(nèi)縱橫交錯的溝通網(wǎng)絡(luò)則會使得各單元習(xí)得的知識與經(jīng)驗在組織內(nèi)迅速傳播。知識的迅速習(xí)得與經(jīng)驗的迅速交流將促使網(wǎng)絡(luò)化層級組織不斷創(chuàng)新并推廣新的行為準則和行為方式。
二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
以孔子為代表的儒家和以老莊為代表的道家對中國的傳統(tǒng)觀念影響最大，儒道互補的文化構(gòu)成奠定了中國傳統(tǒng)文化和審美思想的基礎(chǔ)。所以筆者通過對儒道思想的總結(jié)概括，可以把中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵概括為以下四個方面:
1、天人合一
歷代思想家都關(guān)注人與自然的關(guān)系，“究天人之際”，“天人合一”這類觀點都成為中國傳統(tǒng)文化的核心命題。從哲學(xué)思想看，“天人合一”體現(xiàn)著兩個方面的含義:其一，人與神(主宰之天、命運之天)合一;其二人與自然(物質(zhì)之天、自然之天)合一。第一層含義影響著中國人的人生觀，要求中國人將義務(wù)與自由融合起來，是人性(自由)與天命(義務(wù))的合一;第二層含義則影響中國人的生活觀，主張“小我”與“大自然”融為一體，強調(diào)“道法自然”，人與自然和諧共存。“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，對“自然”的認識與態(tài)度形成了幾千年來中國人特有的審美觀與造物觀，深深地影響著造物的方方面面。
2、中和為美
“中”從本質(zhì)來說是儒家思想中的的中庸之道，它包含均衡、公平、適當之意。“和”，孔子曾有:“君子和而不同，小人同而不和”，“和”的意思即為調(diào)和。“中和”是古人認為天地萬物最好的存在方式，也是社會最好的存在狀態(tài)，要想使社會達到這種狀態(tài)，就必須平衡社會中的各種因素，做到不偏不倚，保持社會的公平和均衡。而在中國傳統(tǒng)造物理念中，“中和為美”是指所造之物不能太重或者太輕、太大或者太小、太長或者太短，適合就是最好的;不同的材料混合運用，取長補短，充分發(fā)揮材料的特性。中國傳統(tǒng)的匠人就是在這種“中和為美”的框架下進行著他們的創(chuàng)造，在他們的設(shè)計作品中不難看出“中和為美”的整合性設(shè)計思維和文化意識。
3、情理統(tǒng)一
中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在設(shè)計上的美是一種理與情高度統(tǒng)一的和諧之美。如明式家具的造型穩(wěn)重協(xié)調(diào)，比例適度，線條流暢，結(jié)構(gòu)嚴謹，裝飾手法豐富，繁簡適度，用料考究等都無不體現(xiàn)著“情理統(tǒng)一”的理念。著名文物專家王世襄先生曾評價明式家具有“十七品”:簡練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾，沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新，也充分的說明了這點。“情理統(tǒng)一”既是社會政治文化之理、人生之理，又是造物之理的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)設(shè)計文化都在各方面向世人傳達著設(shè)計文化“理”與“情”相協(xié)調(diào)的文化意識。這種追求情理相合、技藝之美的思維方式，是中國傳統(tǒng)設(shè)計文化的主要特色。
4、整體性、模糊性思維方式
整體性與模糊性的思維方式是中國傳統(tǒng)文化思維方式的主導(dǎo)和基礎(chǔ)，它是對“天人合一”思想的佐證。與追求精確性的西方傳統(tǒng)思維相比，中國傳統(tǒng)思維方式的特征則是模糊。“天人合一”是我國古人一直關(guān)注的命題，生命、宇宙、自然是人們始終描述的中心內(nèi)容，這種充分關(guān)注人、事、物之間的關(guān)系，形成了中國人不同于西方人的獨特思維方法，即在理性中參雜非理性、主題中混入非主體、邏輯中柔和了非邏輯的整體思維觀。
三、傳統(tǒng)文化符號特征
符號是一種以簡單表示復(fù)雜，以具體表達抽象，是人類認識事物的媒介，是信息的外在形式和物質(zhì)載體。而中國的傳統(tǒng)文化符號特征我把它概括為一下幾類:
1、傳承性
傳統(tǒng)文化符號的傳承性是指傳統(tǒng)文化符號在其形成發(fā)展的過程中，其形式和內(nèi)容會保持原先總體特征基本不變的情況下長期延續(xù)下來，在歷史的長河中不斷豐富和發(fā)展。因為具有了這種傳承性，傳統(tǒng)文化不論是在今天還是將來都會具有強大的生命力。
2、象征性
傳統(tǒng)文化符號的象征性是指傳統(tǒng)文化符號以其具體的外形特點和性質(zhì)，表示某種抽象的概念和思想感情。這種象征性是由我們的祖先們長時間的生活經(jīng)驗與聯(lián)想累計起來而形成的，它是一種社會習(xí)俗。例如在我們的傳統(tǒng)文化中鴛喜鵲象征喜慶吉祥;喜鵲與梅花象征著喜上梅梢;鴦象征夫妻成雙成對等都是歷史的結(jié)晶。后人在解讀這些傳統(tǒng)文化符號時，就會聯(lián)想到這些傳統(tǒng)文化符號的寓意，也就是說傳統(tǒng)文化符號體現(xiàn)著民族所具備的特殊的思想意識和精神寄托。
3、象生性
傳統(tǒng)文化符號的象生性是指傳統(tǒng)文化符號蘊含著對美好生活的期盼與憧憬，是一種“美”的指向標。我國的傳統(tǒng)文化思想既重視陽剛之美，又兼顧陰柔之美，而這兩種美之中都蘊含著自然生生不息，生機勃勃的的生命的美。例如在古代器物上的裝飾紋樣，諸如龍紋、虎紋、鳳紋、象紋、蛹紋、蟬紋、云雷紋等都喻示著生命的旺盛活力。
4、表意性
傳統(tǒng)文化符號的表意性是指傳統(tǒng)文化符號通過其外形、色彩、材質(zhì)等所指蘊含有中國傳統(tǒng)文化思想，即“器以載道”的思想。中國古人把倫理思想融合到器物的設(shè)計中，使得器物不僅能實現(xiàn)其物質(zhì)功能，而且還具有強烈的象征意味和鮮明的倫理價值。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中典型傳統(tǒng)文化符號，是最值得我們在工業(yè)設(shè)計創(chuàng)作中所借鑒的。青銅器的莊嚴大氣、敦實可靠;瓷器的清新儒雅、高貴輕盈;陶器的簡約務(wù)實、質(zhì)樸精煉;漆器的現(xiàn)實寫意、端莊貴氣等等若都能運用到現(xiàn)代設(shè)計中，必能使中國工業(yè)設(shè)計在世界舞臺上獨樹一幟。
四、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的結(jié)合方法
將傳統(tǒng)文化符號運用到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，必須結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，對傳統(tǒng)文化符號進行創(chuàng)新，再將其融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中去，創(chuàng)造出新舊共生的視覺形象。這就需要設(shè)計者對傳統(tǒng)文化符號的某些元素進行變化、重組，使其既具有傳統(tǒng)文化符號的形神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味。
(一)形的借鑒
器物的形態(tài)直觀地反映了不同時代、不同地域、不同民族的審美情趣和價值取向，造型中形態(tài)處理、線條的比例都被加上了特定的含義，象征著民族文化的獨特。從器物中抽取某些特征性形態(tài)、線條以及比例，通過特定的歷史文化片段或有特色的器物符號與現(xiàn)代設(shè)計觀念適度的融合，既延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)的文化記憶，同時隨著技術(shù)、結(jié)構(gòu)和材料的更新發(fā)展，傳統(tǒng)的形態(tài)符號在提煉中得到發(fā)展，并發(fā)揮積極的作用。
1、直接引用
產(chǎn)品的存在方式是通過外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材料、色彩和裝飾元素而呈現(xiàn)出來。產(chǎn)品設(shè)計中直接引用傳統(tǒng)文化符號，即是把傳統(tǒng)器物外部形態(tài)、結(jié)構(gòu)、顏色或者裝飾元素符號化，抽象出傳統(tǒng)文化符號，運用現(xiàn)代的材料和加工工藝表現(xiàn)出來。如中興“景泰藍”小靈通V667。它就是在對中國傳統(tǒng)藝術(shù)精華“景泰藍”的深刻理解的基礎(chǔ)上，將“景泰藍”的獨特的質(zhì)感、裝飾手法等表現(xiàn)形式進行提煉和升華，使得現(xiàn)代電子產(chǎn)品呈現(xiàn)出景泰藍工藝的古典高貴，具有濃重的中國特色。
2、提取和升華
提取手法就是運用符號學(xué)的觀點，從傳統(tǒng)工藝器物語匯原型中提取某種形態(tài)符號，將其加以抽象、簡化和提煉，并將提煉后的符號作為元素，將其與現(xiàn)代設(shè)計語言相結(jié)合，巧妙地運用于新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計當中，使用戶通過產(chǎn)品中的文化符號產(chǎn)生“似是而非”的聯(lián)想。
3、變形與重構(gòu)
變形與重構(gòu)就是指設(shè)計者打破傳統(tǒng)文化符號固有的形式結(jié)構(gòu)，利用現(xiàn)代設(shè)計語言將傳統(tǒng)信息進行重新組裝成新的視覺意象。這就是一個打散與重建的過程，現(xiàn)代設(shè)計語言在其中扮演者重要的催化劑作用。筆者認為重構(gòu)的手法有以下幾種:1)易位重構(gòu)———打散舊關(guān)系、重組新關(guān)系2)尺度或比例重構(gòu)3)材料重構(gòu)4)裂變重構(gòu)
4、象征
象征手法指“借某一具體事物的外形特點和性質(zhì)，表示某種抽象的概念和思想感情”。象征手法是中國傳統(tǒng)文化設(shè)計中的一種重要的方式。
(二)、意的延伸
將傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，這不僅要熟練把握傳統(tǒng)文化符號的外在形式變化，同時要理解其內(nèi)在的“意”。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的思想為基礎(chǔ)，強調(diào)以和為貴的精神，體現(xiàn)重視自然的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧等;提倡有容乃大、和而不同的包容的精神，反映是中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三派的鼎立與互融、互補，對外來文化的吸納和融合。傳統(tǒng)文化符號的傳承就是傳統(tǒng)觀念和價值觀的傳承，亦即以和為貴的思想，和合的思想，實踐價值觀在產(chǎn)品設(shè)計中的傳達。傳統(tǒng)文化符號要“延其意，傳其神”，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓和核心內(nèi)容，對其進行創(chuàng)作和挖掘，將傳統(tǒng)文化符號潛移默化地融入設(shè)計產(chǎn)品中。合理恰當?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)文化元索進行組合，靈話運用到設(shè)計中。
(三)“色”的提取
中國傳統(tǒng)色彩非常豐富，是現(xiàn)代設(shè)計色彩取之不盡，用之不竭的源泉。除民間單純強烈的五行色搭配之外，傳統(tǒng)漆器黑紅色的搭配，也是中國傳統(tǒng)中典型的色彩搭配。漆器中運用紅黑二色為基調(diào)，并在此基礎(chǔ)上敷陳五彩，如暗紅、淺黃、金銀、綠、藍、白等，以一種近乎規(guī)律化卻又適形而變的色塊搭配，比例與分布，使得器物更加完美，使漆器的圖案與色彩更鮮明、韻律感更強。在現(xiàn)代設(shè)計中設(shè)計師吸取傳統(tǒng)漆器黑紅搭配之精髓，并將這種傳統(tǒng)配色加以提取，運用在現(xiàn)代手機設(shè)計中，透過現(xiàn)代設(shè)計中中國特色的色彩語言，能體味到中國傳統(tǒng)文化的厚重感和豐富底蘊。手機外觀的色彩在設(shè)計理念上一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代的創(chuàng)新思維，另一方面也融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓，使手機色彩在整體上表現(xiàn)出和諧、典雅、大氣與完美的精神氣質(zhì)。
五、案例分析———TCL蒙寶歐“旗袍”系列手機
TCL設(shè)計的中國風(fēng)旗袍女性手機，以中國旗袍概念結(jié)合現(xiàn)代時尚元素為設(shè)計理念。將抽象化的旗袍元素融入到手機外觀設(shè)計中，并結(jié)合更具傳統(tǒng)文化色彩的燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等富有中國情懷的元素。通過金色的邊線把屏幕和鍵盤進行分割，襯托出女性的高貴氣質(zhì)。背面攝像頭和聲音輸出設(shè)備的造型是對燈籠特征的抽象。大紅的配色使得這款手機充滿節(jié)日喜慶的氣氛。在銷售的同時，隨機附送了充滿中國傳統(tǒng)特色的手機繩和手機套，包裝設(shè)計上也別具一格。獨具韻味，增強了產(chǎn)品的整體感，提高了產(chǎn)品內(nèi)涵和外延價值。
1.1設(shè)計教育趨向功利化
根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國工業(yè)設(shè)計學(xué)校共有400多家。但是事實上這些學(xué)校無論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學(xué)存在一定的隨意性和跟風(fēng)性質(zhì)。甚至有些學(xué)校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學(xué)實力而盲目擴招，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校無法享受良好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。
1.2設(shè)計教育忽視了人文關(guān)懷
現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設(shè)置課程，在教學(xué)中只重視對學(xué)生的設(shè)計思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設(shè)計人才目光短淺，在工作中只會單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。
1.3設(shè)計教育缺乏感情內(nèi)涵
目前，我國設(shè)計人員將所設(shè)計的產(chǎn)品看成是一個工具或器物，過多關(guān)注產(chǎn)品的實用性，缺乏對產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進行分析。在設(shè)計中不關(guān)注通過產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗，不重視特定的感情需要。總之，工業(yè)設(shè)計教學(xué)在教育中缺乏德育教育和對學(xué)生全面的素質(zhì)教育，往往只對學(xué)生的成品感興趣。
2國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析
工業(yè)設(shè)計在很多發(fā)達國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨特的產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格。德國一個著名的工業(yè)設(shè)計師曾經(jīng)說過：“在我們的設(shè)計中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計中的每個細節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)。”英國的工業(yè)設(shè)計中融入了嚴謹、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國則融入了浪漫風(fēng)格；美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計中。
3工業(yè)設(shè)計中弘揚傳統(tǒng)文化的重要性
中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向，是一個民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化進行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設(shè)計者的藝術(shù)學(xué)習(xí)與民族感情融為一體。
4在工業(yè)設(shè)計教學(xué)中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析
4.1正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用
工業(yè)設(shè)計要將促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計要重視對中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設(shè)計離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計教學(xué)一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計作品。目前，我國所秉承的設(shè)計理念就是在對現(xiàn)代設(shè)計理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生重視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計理念表現(xiàn)出來，從而讓設(shè)計教學(xué)更加具有內(nèi)涵和意義。
4.2對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進行創(chuàng)新
當前我國的平面設(shè)計市場需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計教學(xué)應(yīng)該把重點放在完善設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當前落后的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設(shè)計的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學(xué)生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵學(xué)生的思維不斷與市場需求相結(jié)合，從而使學(xué)生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。
4.3深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計。進行平面教學(xué)設(shè)計時不能簡單地對單一的外在形式的進行發(fā)揚，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行充分理解，使學(xué)生從歷史、地理、民族等不同的方面進行獨立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計上，以領(lǐng)悟到設(shè)計的藝術(shù)精髓。
所以這自然意味著設(shè)計必須要關(guān)注人類的需求是什么，并要關(guān)注如何滿足甚至改變這些需求，使其產(chǎn)品通向一系列持續(xù)體驗的門戶。可以通向價值非凡且不斷發(fā)展的客戶體驗。世界上居住在人口高密度地區(qū)或特大城市的人越來越多，這意味著設(shè)計要進一步加深對城市基礎(chǔ)設(shè)施的了解，從綠色和社會的角度，在這一領(lǐng)域大力發(fā)揮設(shè)計的作用。產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)常應(yīng)用于城市，而產(chǎn)品也通常是在城市消費的。這樣一來，以未來為導(dǎo)向的設(shè)計模式才能促進基礎(chǔ)設(shè)施和基本體制的建立，該基礎(chǔ)設(shè)施和基本體制將會創(chuàng)建一個更持續(xù)、更人性化的工業(yè)模式。以智能手機為例。目前智能手機的設(shè)計通常是在美國、日本或韓國，但制造過程是在中國完成的，在大部分情況下，智能手機的回收率十分低。如果產(chǎn)品在哪個地區(qū)上市和消費，就在本地進行構(gòu)思和設(shè)計，這會是一種很好的生產(chǎn)模式。
未來的智能手機可以采取模塊化的設(shè)計，這樣各部件的價值就可以發(fā)揮到最大。產(chǎn)品的最后組裝可以在本國的市場和文化環(huán)境下完成。這樣，更多的消費者在本地消費時可以更深切地了解產(chǎn)品的生命周期、利潤和成本。社會責(zé)任以及環(huán)保等目標既重要又充滿了巨大的挑戰(zhàn)，這些目標將減少人類對地球的破壞。如果我們創(chuàng)立的企業(yè)和生產(chǎn)模式既充滿活力又有責(zé)任感，財源自然會滾滾而來；可持續(xù)性“綠色”產(chǎn)品會越來越受歡迎，這類產(chǎn)品的業(yè)績也會超過傳統(tǒng)產(chǎn)品。設(shè)計師同商界、政界、教育界以及行業(yè)界的所有領(lǐng)導(dǎo)一樣，在為地球上的所有居民創(chuàng)造一個更充滿活力、更光明的未來這一進程中，起著重要的作用。
我們需要設(shè)計、構(gòu)建一個更加智能及環(huán)保的生產(chǎn)—產(chǎn)品支持—回收的工業(yè)模式。而設(shè)計出優(yōu)良的產(chǎn)品并不是解決方案的最后一步。把我們設(shè)計的產(chǎn)品外包給其他地方進行生產(chǎn)無法抹滅污染等生產(chǎn)過程中造成的負面影響，這就如同我們不能用把垃圾扔到鄰居院子里的方式來處理自家的垃圾。設(shè)計師有責(zé)任為建設(shè)一個更美好的世界而努力。我們必須要重新審視我們的目標和生產(chǎn)過程，以進一步推動科學(xué)和商業(yè)的人性化發(fā)展。我們在商業(yè)上做出的努力不但在經(jīng)濟上要獲得好的利益，也要有益于家庭、友人、鄰居、社區(qū)以及世界上的所有人。
2.美國石化行業(yè)業(yè)加速擴能
美國石化行業(yè)繼續(xù)依賴頁巖氣開發(fā)產(chǎn)出的NGL快速發(fā)展乙烷裂解及其下游產(chǎn)業(yè)。2013年，美國石化產(chǎn)業(yè)受制于中游乙烷運輸設(shè)施。2014年，部分管道建成，中游瓶頸部分消除，石化產(chǎn)能增加加速，并出現(xiàn)一定的過剩。2014年，美國乙烯產(chǎn)能約3100萬噸/年，產(chǎn)量約為2550萬噸，比上年分別增長11%和3%。美國的石化行業(yè)目前正處于井噴式增長中。根據(jù)美國《化學(xué)周刊》統(tǒng)計，2014年擬在建的乙烷裂解項目達11個，預(yù)計到2017年增加產(chǎn)能約1038萬噸/年。美國頁巖氣產(chǎn)量仍在不斷上升，而中東天然氣資源面臨短缺。此消彼長，美國石化產(chǎn)業(yè)增長的勢頭在未來將可能超過中東。但是從長期看，美國乙烷和乙烯產(chǎn)能均過剩的情況下，上下游爭相出口可能產(chǎn)生不良影響。美國的乙烷產(chǎn)品今年將有大量商品出口到歐洲，可能導(dǎo)致美國國內(nèi)乙烷價格上漲，而乙烯產(chǎn)能過剩則會對下游產(chǎn)品的價格起到抑制作用。美國國內(nèi)的化工產(chǎn)品市場已經(jīng)發(fā)展成熟，增長速度較慢，石化產(chǎn)品增長速度超過美國總體經(jīng)濟增長速度。其過剩的石化產(chǎn)品主要用于出口，大部分產(chǎn)品銷往歐洲和新興市場。從目前形勢來看，受地理位置影響，美國下游產(chǎn)品未來首選目標市場是南美的新興市場，其次是亞太地區(qū)。
3.歐洲轉(zhuǎn)換原料謀求生存
歐洲石化產(chǎn)業(yè)受困于原料和能源成本高昂。根據(jù)美國IHS公司的數(shù)據(jù)，歐洲石化行業(yè)原料成本超過世界平均水平的45%，用電成本是美國的2倍以上，天然氣成本是美國的3倍。該地區(qū)2014年仍然陷入關(guān)閉產(chǎn)能的危機中。2014年歐洲地區(qū)乙烯產(chǎn)能為2300萬噸/年左右，產(chǎn)量為1940萬噸左右。北美頁巖氣產(chǎn)量增速過快，過剩嚴重，有望在近幾年大量出口。歐洲石化行業(yè)已經(jīng)開始裂解原料的輕質(zhì)化。2014年英力士公司首先宣布，計劃在北美和歐洲裂解裝置之間架設(shè)“虛擬乙烷管道”，將北美乙烷運送到歐洲加工。沙特基礎(chǔ)工業(yè)公司也打算改造其位于英國威爾頓的烯烴裝置，用于加工從美國進口的乙烷。北歐化工與美國公司簽署了為期10年的乙烷供應(yīng)協(xié)議。美國過剩的乙烯原料還包括LPG（液化石油氣），2014年出口到歐洲的LPG價格大幅度下降。歐洲2014年已經(jīng)加大了北美LPG進口量，一些沿海的靈活原料裝置已經(jīng)取得較好的效益。歐洲裂解裝置的原料有60%左右為液體原料，預(yù)計2015年原油價格將在較低水平波動，可大幅度降低歐洲裂解裝置的成本，對歐洲石化工業(yè)起到一定的積極作用。
4.中國甲醇制烯烴快速發(fā)展
我國石化產(chǎn)業(yè)的原料成本較高，但之前受高油價影響，蒸汽裂解產(chǎn)能沒有擴張，多個蒸汽裂解項目延期。2014年采用甲醇為原料的多套MTO、MTP裝置投產(chǎn)，是近年來該原料路線增長最大的一年。2014年，中國乙烯產(chǎn)能約1940萬噸，乙烯產(chǎn)量約為1800萬噸，其中甲醇為原料的產(chǎn)量約占5%，2015年隨著新投產(chǎn)的7套甲醇制烯烴裝置穩(wěn)定運行，該路線的乙烯產(chǎn)品所占比例將有明顯提高。石油化工路線的蒸汽裂解裝置進一步尋求輕質(zhì)化，將LPG中能夠用于裂解的加以利用，也有企業(yè)考慮進口北美的輕烴資源。而2015年原油價格預(yù)計處于低位，石油路線的石化產(chǎn)品盈利空間有望改善。
對于文化工業(yè)理論的淵源問題，學(xué)術(shù)界存在著一些分歧。大多數(shù)學(xué)者認為，法蘭克福學(xué)派是文化工業(yè)(Culture Industry)理論的始作俑者。但有的學(xué)者指出，最早涉及“文化工業(yè)”問題的是馬克思，雖然他并沒有提出過“文化工業(yè)”概念。如在談到雇傭勞動使得“我的活動成了商品，我完全成了出賣的對象”時，馬克思說:“一切所謂最高尚的勞動一腦力勞動、藝術(shù)勞動等都變成了交易的對象，并因此失去了從前的榮譽。全體牧師、醫(yī)生、律師等，從而宗教、法學(xué)等，都只是根據(jù)他們的商業(yè)價值來估價了。”[1]在資本主義條件下，“同一種勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。例如，密爾頓創(chuàng)作《失樂園》得到5鎊，他是非生產(chǎn)勞動者。相反，為書商提供工廠式勞動的作家，則是生產(chǎn)勞動者?！ぁぁぁぁひ粋€自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老板雇傭，老板為了賺錢而讓她去唱歌，她就是生產(chǎn)勞動者，因為她生產(chǎn)資本。”[2]可以說，馬克思的確涉及了資本主義社會中文化商品化、文化市場化現(xiàn)象，深刻地揭示了資本主義文化的本質(zhì)特征，但是很顯然，馬克思所探討的還不是依托科學(xué)技術(shù)的、具有工業(yè)生產(chǎn)模式和意識形態(tài)“同化”功能的現(xiàn)代意義上的文化工業(yè)。文化工業(yè)是文化商品化、文化市場化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，法蘭克福學(xué)派正是針對自己所處時代的文化狀況，在馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論的影響下，最早提出文化工業(yè)理論的。
1947年，阿多諾和霍克海默合著了《啟蒙辯證法》，在該書的《文化工業(yè):作為欺騙群眾的啟蒙》一文中，阿多爾諾認為“大眾文化”( MassCulture)一詞模糊而不準確，應(yīng)該用“文化工業(yè)”( Cultural Industry)這一新術(shù)語取而代之?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z在文中并沒有給文化工業(yè)下明確的定義，只大致提出它指涉憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。在((文化工業(yè)再考察))一文中，阿多爾諾對這個術(shù)語作了闡釋，認為其中的“工業(yè)”不能從字面上去理解，它表示事物本身的標準化和分配技術(shù)的合理化，而不是指嚴格的生產(chǎn)過程，除了文化工業(yè)的某些主要部分(如電影工業(yè))之外，個別的生產(chǎn)形式(即構(gòu)思及創(chuàng)作)仍被保持。因此，文化工業(yè)一詞并不表示生產(chǎn)，而是表示文化產(chǎn)品的“標準化”和“偽個別性”?！拔幕I(yè)”概念提出后，法蘭克福學(xué)派其他主要代表人物馬爾庫塞、本杰明、哈貝馬斯等人也對這個主題加以闡述，形成了法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”理論。
法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”理論體現(xiàn)在《文化的肯定性質(zhì)》、《單面人》、(機械復(fù)制時代中的藝術(shù)作品》、《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué)》等文本中，由于每個文本都有自己的主題，因而在闡述文化工業(yè)時也各有側(cè)重，但總體上都對文化工業(yè)采取了批判的、否定的態(tài)度。這與該學(xué)派的社會批判理論、文化批判理論是一致的。法蘭克福學(xué)派認為批判精神才是的生命力所在，他們秉承了的批判精神，對資本主義工業(yè)文明進行強烈譴責(zé)和徹底抨擊，展開了對文化工業(yè)的批判之維，這些批判主要集中在兩個方面:
第一、文化工業(yè)與文化/藝術(shù)的性質(zhì)相悖。文化工業(yè)對文化/藝術(shù)產(chǎn)生嚴重的消極影響，是法蘭克福學(xué)派批判文化工業(yè)的首要之點。文化/藝術(shù)彰顯個性、獨創(chuàng)性、否定性以及超越性等。而文化工業(yè)則借助于科技進步和工業(yè)化生產(chǎn)，把文化/藝術(shù)產(chǎn)品納人市場交換的軌道，按照從生產(chǎn)到流通到消費的商品操作程序運作，使之服從于市場機制和價值規(guī)則，最終蛻變?yōu)榧兇獾纳唐?。首先，文化工業(yè)通過模仿、復(fù)制和包裝等使文化產(chǎn)品具有了同質(zhì)化、標準化、齊一化的性質(zhì)，正如霍克海默和阿多爾諾指出的:“在文化工業(yè)中，這種摹仿最終成為絕對的”[3]，“達到個性化的努力最終被摹仿的努力所取代”o [4]文化工業(yè)使文化/藝術(shù)失去了個性、獨立自主性，降低了、損害了文化/藝術(shù)真正的、內(nèi)在的價值。其次，文化工業(yè)在追求利潤、形成文化同質(zhì)性的過程中，剝奪了文化的批判功能，即其否定的、大拒絕的方式，使文化/藝術(shù)喪失了對社會的否定、批判的維度。再次，資本主義文化工業(yè)的發(fā)展是文化服從于資本的權(quán)力、資本的邏輯的結(jié)果，在其中，價值原則支配了文化的各個方面，工具理性支配了文化領(lǐng)域，甚至支配著社會生活的一切領(lǐng)域，意味著文化的人文意義和內(nèi)在價值的全面覆滅?？偠灾?，文化l藝術(shù)淪為商品，帶來了文化/藝術(shù)產(chǎn)品標準化和齊一化，引起了文化/藝術(shù)的質(zhì)變。
第二、文化工業(yè)與人性相悖。文化工業(yè)行使著意識形態(tài)的功能，通過大量標準化、齊一化的文化產(chǎn)品的影響和滲透，不知不覺中實現(xiàn)對人的思想、心理的控制。阿多諾清醒地意識到這一點，他認為現(xiàn)代社會對個人的控制程度大大超過以往，這種控制不是通過暴力和恐怖手段實現(xiàn)，而是通過文化工業(yè)的意識形態(tài)功能完成;馬爾庫塞在《單面人》中提到:“娛樂和信息工業(yè)不可抗拒的產(chǎn)品所帶來的是各種定式的態(tài)度和習(xí)慣以及精神和情感方面的某些反應(yīng)，這種反應(yīng)使消費者在不同程度上愉快地與生產(chǎn)者緊密結(jié)合起來，并通過后者與整個娛樂和信息工業(yè)緊密結(jié)合起來。這些產(chǎn)品向消費者灌輸某些思想并操縱他們的行為;它們提倡一種不受其虛偽影響的虛偽意識…~.這成為一種生活方式?！彼麄兌贾铝τ谡f明，文化工業(yè)通過文化商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著消費者的需要，成了一種支配人的力量。文化工業(yè)造成“啟蒙在意識形態(tài)方面的倒退”，人們逐步習(xí)慣于看似豐富多彩、實際上卻單一機械的生活方式，缺乏對社會現(xiàn)實的批判精神和否定意識，喪失了主體意識、感性能力和主動性，失去了從事更有價值和更為充實的活動的潛力。文化工業(yè)不僅侵人了人們的生活世界，更滲透到人的“私人空間”?！八饺丝臻g”本是人具有內(nèi)在自由的空間，在這個空間里，人可以成為并仍然是‘他自己”。但是文化下業(yè)控制了大眾日常生活直至內(nèi)心意識，一體化的公共輿論侵人了“私人空間”，剝奪了個人的內(nèi)在自由，使人喪失了‘他自己”?！拔幕I(yè)的每個運動都不可避免地把人們再現(xiàn)為社會需要塑造的那種樣子”，[5]成為與人的本性相背離的物化存在。
法蘭克福學(xué)派對資本主義文化的一種模式一文化工業(yè)進行了深刻的、否定性的分析和批判，其批判的主題是與當時的社會歷史條件緊密相關(guān)的。與法蘭克福學(xué)派所關(guān)注、反映和批判的20世紀40.50年代相比，20世紀后半葉至今的社會狀況發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)時代，文化工業(yè)作為文化生產(chǎn)的一種手段，在全世界各個國家和地區(qū)都獲得了迅速的發(fā)展，即出現(xiàn)了文化工業(yè)全球化的現(xiàn)象。就資本主義世界而言，美國學(xué)者杰姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯))一書中，著眼于“后工業(yè)社會”或“晚期資本主義”的文化狀況，指出當代資本的一大特點在于其勢力已擴張到精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，資本主義文化已被徹底商品化、工業(yè)化;當代資本主義或晚期資本主義的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步為文化工業(yè)提供了重要的前提和基礎(chǔ)，使得當代資本主義世界在原有的基礎(chǔ)上，形成了更為系統(tǒng)的文化工業(yè)體系;而在非資本主義世界，就我國而言，隨著市場經(jīng)濟體制的建立和改革開放的進一步深人，文化/藝術(shù)的商品化、工業(yè)化也成了一種不可避免的趨勢，發(fā)展我國的文化工業(yè)，規(guī)范我國的文化市場勢在必行?？傮w而言，文化工業(yè)已成了一種全球性的文化現(xiàn)象。
二、改變現(xiàn)有的課程設(shè)置，結(jié)合企業(yè)需求開設(shè)課程
職業(yè)教育是為學(xué)生進入現(xiàn)實就業(yè)(創(chuàng)業(yè))準備的教育，所以專業(yè)的課程設(shè)置要根據(jù)人才市場的需要來安排，以便接受職業(yè)教育的學(xué)生畢業(yè)后能掌握先進技術(shù)，從而順利就業(yè)。同時，課程結(jié)構(gòu)也要合理，讓學(xué)生能有更多的機會參與實際操作，從而培養(yǎng)具備良好的人文知識與綜合職業(yè)能力的復(fù)合型人才。原有的化工專業(yè)主要開設(shè)化學(xué)、化工原理、化工分析、化學(xué)實驗、化工制圖、化學(xué)工藝等基礎(chǔ)性的學(xué)科，沒有鮮明的特色?；ば袠I(yè)屬于傳統(tǒng)行業(yè)，突出的特點就是行業(yè)內(nèi)分工越來越細，專業(yè)創(chuàng)新越來越重要?；ば袠I(yè)創(chuàng)新體現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)創(chuàng)新上?；ば袠I(yè)對專業(yè)要求嚴格，是因為化工業(yè)技術(shù)含量較高，且門類繁多，不同產(chǎn)品的工藝、配方，國家標準各不相同，導(dǎo)致人才很難通用，也就是說對于化工人才，專業(yè)是否對口很重要而化工行業(yè)的分工是及其精細的，現(xiàn)有課程的設(shè)置沒有具體到化工生產(chǎn)的哪一個領(lǐng)域，所以學(xué)生就業(yè)后很難馬上投入工作，往往需要企業(yè)再培訓(xùn)。針對這一情況，結(jié)合本地區(qū)企業(yè)的特點，我們可以往化工分析或化工檢驗的方面培養(yǎng)學(xué)生。據(jù)了解，化工企業(yè)現(xiàn)有的化工檢驗或化工分析的人員，學(xué)歷普遍不是很高，企業(yè)也非常愿意招收有對口知識的職高學(xué)生擔任這一崗位。通過與企業(yè)掛鉤，根據(jù)企業(yè)需要調(diào)整現(xiàn)有的專業(yè)課程設(shè)置，我們的學(xué)生完全可以具備較強的競爭優(yōu)勢。
2化工企業(yè)工藝設(shè)計安全控制對策
2.1化工反應(yīng)過程的安全控制
化工反應(yīng)作為化工工藝生產(chǎn)的主要流程，化工原材料在通過化工反應(yīng)得到化工產(chǎn)物時，往往會出現(xiàn)安全問題，嚴重時可能發(fā)生安全事故。對此，在選取化工反應(yīng)設(shè)備過程中，一定要科學(xué)、合理分析。同時各種化工原材料相關(guān)化學(xué)反應(yīng)存在一定差異，加大了化工反應(yīng)穩(wěn)定、安全控制的難度，從而使化工反應(yīng)常常出現(xiàn)反應(yīng)失控安全問題，因此化工企業(yè)工藝設(shè)計必須嚴格控制相應(yīng)化工原材料熱效應(yīng)以及反應(yīng)速度。在進行化工企業(yè)工藝設(shè)計時，應(yīng)該加大冷卻能力或是進行多級化工反應(yīng)，例如設(shè)置外循環(huán)冷卻器，嚴格控制化工原材料的加熱速度，在一定程度上減小化工反應(yīng)的進料量等。除此之外，化工反應(yīng)器在工作時，常常會因為超壓產(chǎn)生變形，嚴重時會損壞，所以應(yīng)該在化工反應(yīng)器中設(shè)置壓力檢測和報警等相關(guān)設(shè)備。
2.2加大工藝物料安全控制
對于化工工藝生產(chǎn)過程中的原材料和中間產(chǎn)品以及產(chǎn)品等相關(guān)物資而言，應(yīng)該以相應(yīng)的狀態(tài)存放，也就是固態(tài)、氣態(tài)和液態(tài)。同時這些物質(zhì)都具備獨特的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)，在某種狀態(tài)下會造成危害。對此，針對一定要掌握此種物質(zhì)的獨特危害性，并且不斷提升物質(zhì)穩(wěn)定性和化學(xué)反應(yīng)以及毒性等方面的識別意識，從而可以科學(xué)進行評價與分析，避免或是減小危害的出現(xiàn)。
2.3加強管道的安全問題控制
一般情況下，管道輸送的物料是易燃和易爆或是存在毒性的物品，若是管道某個環(huán)節(jié)發(fā)生泄漏，就會造成有毒有害物質(zhì)流出，不但對大氣環(huán)境造成嚴重污染，還對化工生產(chǎn)造成嚴重安全問題。對此，在進行管道設(shè)計時，一定要綜合考慮與分析管道材料選取和設(shè)置以及應(yīng)力等問題，比如管徑和材料質(zhì)量等的科學(xué)選取，一定要高度重視管道連接位置與拐彎位置的彎頭材料與管徑科學(xué)選取。不管是在室外或是室內(nèi)，管道一定要安全、可靠的和地面進行連接。
2.4合理控制化工工藝路線
化工企業(yè)工藝設(shè)計常常存在許多工藝路線，在進行設(shè)計時一定要選擇更為安全和可靠的工藝生產(chǎn)路線，從而在一定程度上有效減小化工生產(chǎn)危險性。對此在進行化工生產(chǎn)時必須深入考慮化工設(shè)備和生產(chǎn)條件以及物料應(yīng)用，綜合考慮化工危險物質(zhì)的應(yīng)用量，盡可能應(yīng)用低危險性或是無害化工物料，對化工生產(chǎn)條件進行優(yōu)化，有效緩解化工材料的激烈化學(xué)反應(yīng)，大力引進新技術(shù)與新設(shè)備，降低廢氣、廢液以及廢固的排放，強化三廢可回收和循環(huán)應(yīng)用，在一定程度上降低對大氣環(huán)境的污染。
2結(jié)果討論
按照懸浮物的計算公式：以上實驗數(shù)據(jù)表明，當水樣體積為100mL時，未清洗的濾紙將會導(dǎo)致水樣懸浮物相應(yīng)減少。從實驗結(jié)果和計算數(shù)據(jù)得知，備用濾紙一定要經(jīng)蒸餾水洗滌并烘干后，才能用于懸浮物的測量，免除掉濾紙本身帶入的誤差。
3樣品過濾完后對濾樣濾紙的沖洗
中鹽株化集團生產(chǎn)產(chǎn)生的廢水因工業(yè)特點含有少量的-CL-、SO42-、Ca2+、Mg2+等可溶性鹽，在測定懸浮物含量時，一定要考慮去除，否則，部分鹽分附著在濾紙和稱量瓶上，經(jīng)烘干后成為鹽的晶體，增大測量的懸浮物含量。另外，濾紙上截留過多的懸浮物可能夾帶過多的水份，除延長干燥時間外，還可能造成過濾困難，遇此情況，可酌情少取樣。濾紙上懸浮物過少，則會增大稱量誤差，影響測定精度，必要時可增大樣品體積。一般以5~100mg懸浮物量作為量取樣品體積的合適范圍。辨別廢水中鹽分的高低，最簡易辦法是觀察水樣通過濾紙的流速。如水樣不經(jīng)抽濾通過濾紙速度快，溶液澄清，則其中可溶性鹽相對較少；如水樣不經(jīng)抽濾通過濾紙速度慢，溶液里有懸浮物沉淀，則其中可溶性鹽相對較多。
3.1試劑
3.1.1硝酸銀溶液（約0.1mol/L）將0.17g硝酸銀溶解于80mL蒸餾水中，加0.1mL硝酸，稀釋至100mL，貯存于棕色瓶中，避光保存。
3.1.2氯化鋇飽和溶液取適量氯化鋇溶于100mL蒸餾水中，以溶液中有少許氯化鋇未完全溶解為宜。
3.2實驗方法
去除附著在濾紙上的可溶性鹽，可在水樣過濾完后，用蒸餾水對濾紙進行洗滌。每個樣品至少洗滌三次。對過濾速度慢的水樣濾紙應(yīng)增加洗滌次數(shù)。取洗滌濾紙后的濾液分別滴加硝酸銀溶液或氯化鋇飽和溶液，若沒有白色沉淀產(chǎn)生或者不變渾濁，則說明附著在濾紙上的可溶性鹽已沖洗干凈，此時可以取下濾紙放入原稱量瓶中，移入烘箱干燥。即通過在樣品過濾完后用蒸餾水洗滌濾紙來減少水樣中可溶性鹽帶入的誤差。
4備用濾紙或樣品烘干后的稱量時間控制
備用濾紙或樣品烘干后在干燥器中放置時間長短也會對測量結(jié)果產(chǎn)生影響。因為濾紙或樣品的吸濕性等原因，干燥器內(nèi)的硅膠也不能完全阻止濾紙或樣品的吸濕，在沒有改變干燥劑的情況下，樣品放置時間越長，稱量結(jié)果相應(yīng)增大，從而引起誤差。對比用備用濾紙烘干后的稱量時間長短，進行了一系列相應(yīng)的實驗。
4.1儀器烘箱，電子天平。
4.2實驗方法備用濾紙烘干后，立即蓋緊稱量瓶蓋，移入干燥器內(nèi)，放置約30min使冷卻至室溫，稱量。然后將它們重復(fù)烘干相同時間后繼續(xù)放入同一干燥器中，放置一晚（期間共約18h），稱量。比較兩者之間的差別。
4.3測定結(jié)果（如表2）
4.4結(jié)果討論從實驗結(jié)果得知，備用濾紙烘干后在干燥器中分別放置30min和18h，兩者之間的重量相差可達0.0091h，也即按懸浮物計算公式計算，當取水樣體積為100mL時，引入懸浮物含量測定中的誤差將高達91mg/L[SS（懸浮物，mg/L）=0.0091/100×106=91mg/L]。所以為減少放置時間過長引入的誤差，備用濾紙和樣品烘干后在干燥器中的放置時間應(yīng)基本一致。在干燥器中冷卻約30min（樣品數(shù)量少時，溫度下降塊，應(yīng)相應(yīng)減少冷卻時間），就須立即稱量。
