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時間：2023-03-24 15:22:33
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興趣是最好的老師，要提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量，必須根據(jù)學(xué)生的具體情況，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師或通過展示具體的圖像實物，或運用藝術(shù)的語言、和諧的音樂、生動的影像視頻，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，渲染情感氛圍，使古代文學(xué)作品形象化，使學(xué)生如臨其境，自然而然地被教學(xué)情境與文學(xué)作品吸引觸動，引發(fā)共鳴，從而極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。生動形象的教學(xué)情境，可由教師創(chuàng)設(shè)，但更應(yīng)該由教師引導(dǎo)學(xué)生去想象、創(chuàng)設(shè)和實踐。建構(gòu)主義認為，“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。學(xué)習(xí)不是被動接收信息刺激，而是主動地建構(gòu)意義，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。這種意義，只能通過學(xué)習(xí)者自身積極主動地參與來實現(xiàn)。情境教學(xué)以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，打破了傳統(tǒng)教學(xué)方式框架，由傳統(tǒng)的教師的“教”為中心改變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)”為中心，由傳統(tǒng)的“教師要學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生自己要學(xué)”。實踐證明，只要引導(dǎo)恰當，學(xué)生是非常樂于參與教學(xué)活動的，并從中加深了對作品的理解，提高了學(xué)習(xí)的興趣。情境教學(xué)極大地激發(fā)了學(xué)生的參與意識，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，從而提高古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
（二）提高學(xué)生綜合能力，提升學(xué)生整體素質(zhì)
把中國古代文學(xué)知識意蘊內(nèi)化成學(xué)生的素質(zhì)，轉(zhuǎn)化成學(xué)生的能力，是這門課程的關(guān)鍵與難點。傳統(tǒng)的講授法，通過教師系統(tǒng)完整的講述，能使學(xué)生接受系統(tǒng)完整的知識，有其獨特的優(yōu)勢。但講授法強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，側(cè)重教師對學(xué)生的知識傳授，忽視學(xué)生的主體地位和自主學(xué)習(xí)，對學(xué)生各種能力的培養(yǎng)重視不夠。在情境教學(xué)中，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)的主動性、積極性空前提高。他們積極參與教學(xué)過程，充分感受古代文學(xué)的魅力，各方面的能力與素質(zhì)都能得到提高。例如，學(xué)生通過誦讀、感悟、鑒賞與背誦古代文學(xué)作品，對作品內(nèi)涵與語言的把握能力、審美能力、鑒賞能力必然得到提高。學(xué)生參與改編、排練、表演古代文學(xué)作品，對獨立思考能力、邏輯思維能力以及對作品的理解、表達、再現(xiàn)與表現(xiàn)等能力也必然有所促進。通過表演過程本身，還可以增強學(xué)生的自信心，提高組織、應(yīng)變、溝通能力，培養(yǎng)語言表達能力與交際能力。在師生共同對古代文學(xué)優(yōu)秀文化精神的挖掘闡釋過程中，也有利于增強學(xué)生的人文素養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞能力。這些能力素質(zhì)的培養(yǎng)，能夠增強學(xué)生獨立思考、解決問題和適應(yīng)社會的能力。
（三）促進教學(xué)相長，構(gòu)建和諧師生關(guān)系
在傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)中，教師在學(xué)生面前是知識的壟斷者和傳授者，具有絕對的權(quán)威；學(xué)生是被動接受的學(xué)習(xí)者，依賴心理強，創(chuàng)造性缺乏。教師上課一味講授，學(xué)生一味抄錄筆記，師生之間的真正互動交流非常少。情境教學(xué)的出發(fā)點是要求學(xué)生積極參與到教學(xué)過程之中，教師自覺改變角色，向?qū)W習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、幫助者、促進者、參與者等角色轉(zhuǎn)變；學(xué)生不再是知識的被動接收者和被填灌的對象，而是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者。從某種意義上說，教師與學(xué)生之間已沒有嚴格的界限，二者處于平等地位，在教學(xué)互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相合作、互相促進。這樣，思維的火花不斷生發(fā)、碰撞，學(xué)生從教師的精心引導(dǎo)中得到啟迪進入更深廣的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，而教師也有可能在學(xué)生語言思想的觸發(fā)下獲得新的思路，從而達到“教學(xué)相長”的教育境界。在情境教學(xué)中，師生發(fā)揮各自的潛力，共同參與教學(xué)過程，共同成長，平等對話，尊重對方。因此，這種民主、平等、積極的師生關(guān)系，即導(dǎo)向和諧師生關(guān)系的建立。
二、情境教學(xué)法在古代文學(xué)課程中的實踐運用
高職高專院校古代文學(xué)的課程內(nèi)容和設(shè)置，為運用情境教學(xué)法提供了得天獨厚的條件?；趯W(xué)生的素質(zhì)與教學(xué)課時所限，高職高專院校的古代文學(xué)課程不像一般的本科院校以文學(xué)史為主以文學(xué)作品為輔，而是以文學(xué)作品的學(xué)習(xí)為重點。古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的精華，是最精美的文化藝術(shù)樣式之一。文學(xué)即人學(xué)，古代文學(xué)作品內(nèi)容豐厚，形式優(yōu)美，具有深邃豐茂的思想情感蘊涵，是中華民族文化精神之魂。古代文學(xué)作品大多采用情景交融的藝術(shù)手法，情感的渲染力與畫面的表現(xiàn)力度相當強。因此，古代文學(xué)教學(xué)適宜借助情境教學(xué)，寓教于樂，知行合一，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)情境是一種特殊的教學(xué)環(huán)境，它要求從教學(xué)目標出發(fā)，創(chuàng)設(shè)以形象為主體的、富有感彩的具體場景或氛圍，再現(xiàn)文學(xué)作品提供的情景，使學(xué)生如臨其境，如見其人，如聞其聲，提高學(xué)生的興趣維度，吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)。如學(xué)白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，教師可以引導(dǎo)學(xué)生用詩情畫意的語言描繪江南四大名樓之一的黃鶴樓的壯麗與煙花三月春意濃郁的情景；也可以運用多媒體創(chuàng)設(shè)詩歌的情境：江水茫茫，煙嵐?jié)鳚?，沙鷗點點，桃紅柳綠，繁花似錦，我們的詩人李白佇立江邊，久久凝望著漸行漸遠的“孤帆遠影”。在這個畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時播放背景歌曲《煙花三月》。指引學(xué)生通過想象的情景或創(chuàng)設(shè)的生動形象的情境，把學(xué)生一步步帶進李白與孟浩然兩位詩人之間純潔美好的朋友情誼的獨特意境中。通過自身的感知，觸發(fā)想象和聯(lián)想，學(xué)生才能深刻地領(lǐng)悟文學(xué)作品的情感內(nèi)涵和藝術(shù)形式。“這樣聯(lián)想式、情景式教學(xué)，給予學(xué)生的不光是知識，還有思想的啟迪、情感的熏陶，這對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)無疑起到了良好的作用?！痹谡n堂教學(xué)中，還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合蘇教版教材小學(xué)語文五年級上冊的《黃鶴樓送別》，對比彼此對詩歌創(chuàng)作情境的想象與描繪，體會朋友之間依依惜別的深情，進一步拓深學(xué)習(xí)的內(nèi)容范疇。像蘇軾《水調(diào)歌頭》這樣膾炙人口的名篇，教師完全可以放手，引導(dǎo)學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。在課堂學(xué)習(xí)前，學(xué)生積極主動地思考如何創(chuàng)設(shè)情境，如何尋找所需資料。在課堂實踐中，學(xué)生以王菲《但愿人長久》歌曲導(dǎo)入，渲染情境，提高學(xué)習(xí)興趣。通過古詞新唱，學(xué)生陶醉其中，隨意跟唱，不經(jīng)意地融入詞人描繪的意境之中。通過反復(fù)誦讀，體會詞人在詞中流露的復(fù)雜感情和樂觀豁達的情懷。教師從中要注意引導(dǎo)學(xué)生突出“思念”，抓住蘇軾在詞中的情感變化，激發(fā)聯(lián)想，走進詞人的內(nèi)心世界，理解詞中蘊含的深刻哲思。有的學(xué)生還收集了有關(guān)“月亮”或表達“思念之情”的古詩詞，進一步拓展閱讀學(xué)習(xí)。古代文學(xué)作品大多意境優(yōu)美、情感蘊含豐富，非常適合運用情境教學(xué)法，采用音樂渲染情境、圖畫視頻再現(xiàn)情境等方式，通過直觀、形象、生動的情境，提高學(xué)生積極性、主動性，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)能力，往往收到事半功倍的教學(xué)效果。情境教學(xué)，不只局限于音樂渲染、圖畫視頻再現(xiàn)，還可以進一步改編表演，讓學(xué)生帶著自己的想象、情感和創(chuàng)造投入到創(chuàng)設(shè)與感受作品的情境之中。
戲劇、小說、散文和敘事詩歌的教學(xué)，很多大適合進行改編表演，這些文學(xué)體裁的作品的藝術(shù)性、形象性、表演性較強，人物形象鮮明，故事情節(jié)生動，學(xué)生通過改編、表演，能夠在充分理解作品的基礎(chǔ)上更好地掌握作品思想內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格和人物形象，成功地表現(xiàn)、再現(xiàn)作品。例如在講授《紅樓夢》時，我們把一個班分為兩個小組，要求把第三十三回寶玉挨打內(nèi)容改編為課本劇，分角色表演。這個提議激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)作熱情，他們利用課外時間積極思考討論，寫劇本，進行排練。改編作品的過程，本身就是學(xué)生們自主學(xué)習(xí)、接受知識、培養(yǎng)能力的過程。在課堂表演過程中，學(xué)生生動地演繹了他們心目中的每個角色，把劇情的情節(jié)發(fā)展演繹得非常具有層次感。賈政看到寶玉煩悶惶悚的模樣本來就有氣，接著忠順府派長史官來就琪官之事污蔑告狀寶玉，再加上寶玉的異母弟弟賈環(huán)污蔑寶玉企圖丫頭金釧導(dǎo)致其跳井自殺，父子之間的矛盾沖突越來越激烈，嚴父教子的一場毒打不可避免。演員認認真真地表演，旁觀的學(xué)生津津有味地觀看，不由自主地沉浸在現(xiàn)場情境中，對作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色有了更深的理解。賈政愛聽信讒言、易于動怒的封建家長；寶玉有蔑視封建禮教與仕途經(jīng)濟，同情下人的叛逆性格；王夫人的以哭造勢，以退為進；賈母的譏諷威脅、唯老獨尊；寶釵的溫柔、做作與心機；黛玉的深情相與、體貼勸慰……甚至連只有一次出場的小人物——寶玉急得跳腳時想拉的報信者老姆姆的耳聾可笑，這些人物的特點都被學(xué)生表演得相當?shù)轿?。可見，學(xué)生在閱讀作品、把握作品內(nèi)容、揣摩人物性格等方面下了很大的功夫，學(xué)習(xí)效果是顯而易見的。姚紅等在《中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法探討》中指出：“表演法運用得當能促進學(xué)習(xí)過程中的師生互動，使學(xué)生學(xué)會創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，自主地建構(gòu)知識和拓展思維，進一步準確地體味中國古代經(jīng)典作品的魅力，深入理解作品中的人物形象、情節(jié)發(fā)展和社會環(huán)境以及作品中所蘊含的深刻的社會意義?！鄙踔吝B一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間，學(xué)生們可以通過改編表演形式更好地理解作品內(nèi)涵和精髓。例如學(xué)習(xí)岑參的《逢入京使》，教師可以在課前布置學(xué)生發(fā)揮想象，分組設(shè)計表演，要求有文言版、現(xiàn)代白話版兩種版本。筆者所任教的2011級語文教育1班的幾位同學(xué)生動還原詩歌意境，表演極為出彩?，F(xiàn)代白話版的表演，詩人岑參首先以風(fēng)塵仆仆趕路狀出現(xiàn)，不時轉(zhuǎn)頭回望，舉袖拭淚。接著通過畫外音介紹當時場景與詩人復(fù)雜的思想情感：詩人趕赴西域，渴望在邊疆建功立業(yè)，不由豪情萬丈；然而長路漫漫，回望故鄉(xiāng)來時路，思鄉(xiāng)愁情不免襲上心頭，思鄉(xiāng)的淚水擦也擦不完；忽然馬蹄得得，入京使者騎馬出現(xiàn)。岑參定睛一看，不由得高興萬分，居然還是老朋友！然后，岑參與老朋友一番寒暄：“韋兄，好久不見，你這是回京城嗎？”“岑兄，別來無恙！我正返回京城！離家日久，甚是想念。岑兄，你這又是上哪兒呀？”……天色漸暗，兩人不得不分開繼續(xù)趕路。岑參本想托老朋友捎平安家書回去，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。最后，二人依依不舍地告別，各奔東西……學(xué)生通過藝術(shù)的想象與聯(lián)想，融入自身感受，與詩人進行心靈的溝通交流，使古代文學(xué)尤其蘊藏的豐厚思想文化內(nèi)涵以鮮活豐盈的姿態(tài)存在于學(xué)生的日常生活之中。這樣，學(xué)生能夠更為準確地把握文學(xué)作品的審美價值，提升自身的人文素質(zhì)，為文化傳承創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)?！白寣W(xué)生從意境的再現(xiàn)中結(jié)合獨特的審美感受再造個性的審美意識，這種效果遠超我們字斟句酌的教學(xué)效果。”詩歌情境的創(chuàng)設(shè)與表演，極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性，學(xué)習(xí)熱情空前提高。本課題組成員曾多次在所任課班級組織過學(xué)生創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境與表演，這樣的課堂備受學(xué)生歡迎，教學(xué)效果較好。
一、中國古代文學(xué)實踐教學(xué)模式芻議
中國古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個方面進行建構(gòu)。其一，學(xué)時設(shè)置上，實踐學(xué)時和講授學(xué)時要進行有機整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒有講授學(xué)時是不可能的。實踐學(xué)時只能是講授學(xué)時的有益而必要的補充。同時，我們應(yīng)該注意到，實踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實踐的過程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過程，也是實踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強彼此所強化的領(lǐng)域，對學(xué)生的理論與實際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實踐教學(xué)方法。目前，工作在第一線的中國古代文學(xué)教師，對實踐教學(xué)的方法進行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩詞的寫作、古籍文獻的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐?？梢哉f，中國古代文學(xué)的實踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實踐中得來，應(yīng)用到實踐教學(xué)終曲，是中國古代文學(xué)實踐教學(xué)方法得以成熟的唯一選擇。其三，重視中國古代文學(xué)實踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保證微觀與宏觀的完全一致性。作為一種切實可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實與建立的宏觀模塊不能完全一致的話，會導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國古代文學(xué)實踐教學(xué)所要注意的問題之一。
二、個性化考查與中國古代文學(xué)的實踐教學(xué)
中國古代文學(xué)實踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開卷考查已經(jīng)不能滿足教學(xué)的基本要求。在中國古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對某一可操作性題目，進行考查問題的建構(gòu)，問題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對專業(yè)的理解，以及對專業(yè)延伸部分的操作能力。中國古代文學(xué)的個性化考查的模式建構(gòu)必須遵從以下原則。首先，無論是多么開放性或富有趣味性的問題，必須以文學(xué)原典或文學(xué)史基本史實為依據(jù)。其次，個性化考查的題目設(shè)置要合理，以便給學(xué)生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學(xué)科的知識與技能。最后，個性化考查切忌隨意性。教師要認真思考，要像備課一樣準備考查內(nèi)容。個性化考查的實施，對教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學(xué)史固有的局限，要嘗試以當下的眼光，以大文學(xué)視角，重新審視并梳理原本的文學(xué)史基本事實，要讓作家作品活起來，讓學(xué)生體會到流淌在文學(xué)歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)過程中有所提高，有所創(chuàng)新。當然，無論我們?nèi)绾螐娬{(diào)中國古代文學(xué)教學(xué)的實踐性，考查的獨特性，我們都不能忽視對基本知識、基本技能的傳授。對文學(xué)原典的通讀和背誦，是我們進行個性化考查的前提。“通讀、背誦重要的古籍和詩文名篇，似乎很笨，其實最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實實地擴大了知識領(lǐng)域，而寫作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，也得到了培養(yǎng)。這真是一舉數(shù)得!”個性化考查能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生帶著問題找尋答案，這本身就是一個學(xué)習(xí)的過程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎(chǔ)上，個性化考查才能夠提升學(xué)生的實踐技能，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)知識，而且能夠運用現(xiàn)有知識，解決與學(xué)科有關(guān)的一些實際問題，在解決過程中，知識與能力得到了相溶和轉(zhuǎn)化。
作者：高政銳鄧福舜趙麗單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院
二、巾幗不讓須眉——古代的女教師
史書記載的最早一位女教師，大概要算秦漢之交儒家學(xué)者伏生的女兒。《漢書》記載：由于經(jīng)歷秦朝焚書及戰(zhàn)亂，很多典籍都因此喪失。伏生將儒家經(jīng)典《尚書》悄悄藏在自家墻壁中，躲過了戰(zhàn)火，使學(xué)術(shù)得以傳承。漢文帝于是派大臣晁錯拜師伏生學(xué)習(xí)，但當時伏生年事已高，說話含糊不清，只有女兒羲娥才能聽懂。于是伏生先把學(xué)問給羲娥講解，再由羲娥轉(zhuǎn)述給晁錯。由此來說，羲娥可以算是最早的女教師了。東漢時期的女文學(xué)家班昭，是古代第一位正式收徒授業(yè)的女教師。班昭家學(xué)淵源，父親班彪和兄長班固都是大學(xué)者、歷史學(xué)家，她也從小受到良好的教育?；实圪p識她的學(xué)問才華，讓后宮的皇后妃子都拜班昭為老師，學(xué)習(xí)女子品德、文化知識等。十六國時期，前秦君主苻堅邀請?zhí)９夙f逞的母親宋氏講授《周禮》。當時宋氏已經(jīng)八十高齡，在家中開設(shè)講堂，用一層紅色的帷紗隔開，120名學(xué)生坐在紗簾后認真聽講。苻堅特地封宋氏“宣文君”的稱號，以褒獎她為文化教育事業(yè)作出的杰出貢獻，而宋氏也是我國古代第一位政府官學(xué)的女教師。
（一）整合教學(xué)內(nèi)容
古代文學(xué)涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學(xué)中很難面面俱到。這就要求結(jié)合專業(yè)的培養(yǎng)目標和學(xué)生的實際情況來重新整合教學(xué)內(nèi)容。筆者認為高職高專古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合必須注意以下兩個方面：
1．教學(xué)內(nèi)容的整合必須與專業(yè)培養(yǎng)目標相結(jié)合。高職高專語文教育專業(yè)培養(yǎng)的是小學(xué)語文教師，而且從目前社會發(fā)展對學(xué)歷層次的需求來看，它的培養(yǎng)目標還在漸變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識，掌握一定的古代文學(xué)知識是必要的，但理論水平和專業(yè)性不必要求太高。在這一思想的指導(dǎo)下，筆者認為在文學(xué)史和作品選的教學(xué)安排上，應(yīng)該以作品選為主，以文學(xué)史為輔。在講文學(xué)史時，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應(yīng)該講清楚這一時期出現(xiàn)了哪些作家作品，而且應(yīng)該講清這一時期文學(xué)呈現(xiàn)了什么特點，并從社會、歷史和文化的背景挖掘出呈現(xiàn)出這種特點的原因。甚至在講到每一時期的“一代文學(xué)”時還應(yīng)該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學(xué)生能夠掌握相對系統(tǒng)的古代文學(xué)知識和一些基本文體的簡單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經(jīng)典性，優(yōu)秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對學(xué)生有感染和熏陶的作用；二要對小學(xué)語文教材中涉及的作家作品有所側(cè)重，因為我們所培養(yǎng)的畢業(yè)生將來有大部分要到小學(xué)去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學(xué)語文教材中的古文教學(xué)工作，對選入小學(xué)語文課本中的古文篇目，從內(nèi)容到教法都要給學(xué)生以示范，而且要加上古詩聲調(diào)和節(jié)奏的講解，要在引導(dǎo)學(xué)生體味作品的內(nèi)容和情感上下功夫，使之成為小學(xué)語文的示范課。
2．注意與中學(xué)語文教學(xué)的銜接，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。在現(xiàn)行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學(xué)作品，包括一些在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中要精講的重點篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學(xué)語文教學(xué)得法，那么學(xué)生進入高校后，對這些經(jīng)典的篇目應(yīng)該還是掌握得比較好的。因此，我們在古代文學(xué)的教學(xué)中要重新遴選精講篇目，對中學(xué)語文課本中出現(xiàn)過的古代文學(xué)作品一般不要再去重復(fù)講授，對于實在非常重要不能略過的古代文學(xué)作品也要和中學(xué)分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學(xué)的教學(xué)時間，又能給學(xué)生耳目一新的感覺。
（二）激發(fā)學(xué)生的興趣，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性和主動性
興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源泉。古代文學(xué)距離我們的生活較遠，學(xué)生在學(xué)習(xí)時較難產(chǎn)生興趣，教師要想方設(shè)法拉近古代文學(xué)與我們生活的距離，實現(xiàn)古為今用，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。我們可以利用現(xiàn)代生活中流行的成語俗語來激發(fā)學(xué)生的興趣，雖然我們在日常生活中已不再使用古漢語進行交流和寫作，但是古代文學(xué)作品中的不少生動、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。如我們現(xiàn)在形容女人的嘴巴長得漂亮?xí)f“樊素口”，形容女人的腰長得細會說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因為這兩個俗語來源于白居易的兩句詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個是歌妓樊素，一個是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個為切入點來講白居易晚年獨善其身的生活，學(xué)生的興趣自然就來了。
（三）古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)與教師技能的培養(yǎng)相結(jié)合
高職高專語文教育專業(yè)是以源源不斷地為小學(xué)輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的小學(xué)語文教師為辦學(xué)目標的，因此，它培養(yǎng)出的學(xué)生不僅要具備小學(xué)語文教師的專業(yè)理論知識，還要掌握相應(yīng)的教學(xué)技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學(xué)時數(shù)縮短，而所學(xué)的課程卻越來越多。?？茖W(xué)制本身只有三年，而且由于市場化的運作，高校的招生指標多少和專業(yè)是否繼續(xù)保留都是以就業(yè)率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭取更多的招生指標，保留現(xiàn)有的專業(yè)，高職高專院校只有想法設(shè)法提高就業(yè)率，而提高就業(yè)率的辦法之一就是把畢業(yè)生提前推向就業(yè)市場，所以，幾乎所有高校的最后一學(xué)期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導(dǎo)課。這樣，?？频膶W(xué)制實際上縮成了兩年半。但社會對高職高專人才培養(yǎng)的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業(yè)更是如此。隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，對小學(xué)語文教師的要求在不斷提高，為了順應(yīng)社會這種需求，高職高專的語教專業(yè)必須要調(diào)整或增設(shè)課程，這就使得它的課程會越來越多。如何在較短的時間內(nèi)最大限度實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標，培養(yǎng)出適合社會發(fā)展需要的專業(yè)人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認為，在語教專業(yè)的專業(yè)理論課中滲透教師技能的訓(xùn)練是解決這一問題的較好途徑。古代文學(xué)是高職高專語教專業(yè)的一門理論性較強的主干課，我們在這一課程的教學(xué)中不能從理論到理論地滿堂灌，而應(yīng)當注重實踐能力的培養(yǎng)，滲透教師技能的訓(xùn)練。根據(jù)小學(xué)語文新課標的要求和古代文學(xué)的教學(xué)實際，可以在古代文學(xué)的教學(xué)中可以滲透古詩文誦讀技能、口語表達技能。
（四）加強師資隊伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)
如前所述，目前高職高專語文教育專業(yè)古代文學(xué)教師有兩類，一類是有比較強的教育教學(xué)技能，但理論水平相對薄弱的教師；一類是具有深厚的的專業(yè)背景和扎實的專業(yè)功底，專業(yè)理論水平較強，但沒有經(jīng)過正規(guī)的師范技能訓(xùn)練的教師。這兩類來源的教師都不能適應(yīng)高職高專古代文學(xué)教學(xué)的需要，高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教師要求既要有深厚扎實的專業(yè)功底，又要有較強的教育教學(xué)技能。因此，作為高職高專院校，要從政策和資金兩方面鼓勵從師范轉(zhuǎn)型過來的教師繼續(xù)深造，提高他們的理論水平。而新進來的一些具有碩士和博士學(xué)位的教師，也要求他們參加教師范技能培訓(xùn)，并嚴格考核，使他們具有較強的教育教學(xué)水平。
二、古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討
針對當前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：
1．在教學(xué)中加強學(xué)生的心理健康教育
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2．在課外學(xué)習(xí)中加強對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進行古代文學(xué)教學(xué)時要加強心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。
4．正確認識古代文學(xué)
古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個人在研究其內(nèi)容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點，這些都會潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時對其進行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。
二、地域性教學(xué)應(yīng)注意的幾個問題
高校古代文學(xué)教學(xué)過程中引入地域性的鄉(xiāng)土知識，具有一定的引領(lǐng)文化的功能，也是實施多元化教育的重要途徑之一，有利于增強古代文學(xué)當下性的人文關(guān)懷。但在具體的操作中，應(yīng)注意以下幾個問題。
第一，大文化與小傳統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。如果說文學(xué)史中大文化的背景側(cè)重于整體或宏觀的考量，以經(jīng)典的作家及文本形成的精英文學(xué)為其典型，那么，地域性的小傳統(tǒng)則多表現(xiàn)為鄉(xiāng)土化。僅就古代文學(xué)的教學(xué)而言，國家課程的設(shè)置注重主流知識傳承的體系，而地方性的鄉(xiāng)土文學(xué)多反映區(qū)域文學(xué)的發(fā)展嬗變，兩者是“整體”與“局部”的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。因此，教師在講授鄉(xiāng)土文學(xué)的時候，不能以偏概全，過于強調(diào)或熱愛“局部”的內(nèi)容，忽略了整體框架的完整性與多樣性，甚至顧此失彼，將兩者割裂開來。如明清時期，桐城派古文影響甚巨，但桐城詩學(xué)，雖以流派稱之，但若以“海峰出而大振，惜抱起而繼之，然后詩道大昌，蓋漢魏六朝三唐兩宋以及元明諸大家之美無一不備”，而認為“桐城詩派所取得的成就和所產(chǎn)生的影響是超過桐城文派的”［3］341。這是值得商榷的。另外，地域鄉(xiāng)土知識與主流文學(xué)是相輔相成，互為一體的。我們通過校本課程的開發(fā)傳承地域知識，保護傳統(tǒng)文化，但也要將其融入國家課程體系中來，在價值觀與審美情趣方面與國家主體精神保持一致。
一.小教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀及分析
（一）教學(xué)內(nèi)容不符合小教專業(yè)特點，與小學(xué)語文缺乏聯(lián)系
就本學(xué)科來看，古代文學(xué)課程教材幾乎都是中文系的專業(yè)教材，知識體系系統(tǒng)完備，但不適用于小教專業(yè)，實效性、專業(yè)性體現(xiàn)不明顯。人教版的小教教材也有不完善之處，因篇幅限制，有些經(jīng)典作品不入選。小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)科專業(yè)知識不需要“專業(yè)化”，要相對寬厚一些。教材選材不廣泛，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、閱讀量勢必受影響。新課標指出，語文的性質(zhì)在于“工具性與人文性的統(tǒng)一”。人文性是指認識中外文化的豐富博大，吸收民族文化智慧。古代文學(xué)作品讀得少，博大精深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)難以養(yǎng)成，這對于從事小學(xué)語文教學(xué)是相當不利的。另外，教材與小學(xué)語文古詩文缺乏必要的鏈接，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生加強本學(xué)科與小學(xué)古詩文的聯(lián)系。筆者對近三年小教畢業(yè)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)作了調(diào)查，300份有效問卷顯示，經(jīng)常誦讀小學(xué)古詩詞與課外必背詩詞的不到50%，全會背誦優(yōu)秀詩文80篇的不足五分之一。這樣是很難勝任小學(xué)語文的古詩文教學(xué)的。
小學(xué)語文課程標準對閱讀提出了明確的目標：“學(xué)會運用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品”并將“理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界”作為核心培養(yǎng)目標。小教專業(yè)要培養(yǎng)的是小學(xué)教師，他們首先得具備深厚的文學(xué)功底，具備良好的文學(xué)鑒賞能力。小教專業(yè)古代文學(xué)教師往往花相當一部分時間講文學(xué)史，因受課時限制（小教專業(yè)古代文學(xué)一般只有短短一學(xué)期），講析作品、品讀作品的時間就相對縮短。課程教學(xué)不重視作品的理解、鑒賞，這是跟不上小學(xué)語文教育改革的走向的。
（二）教學(xué)方法不利于作品賞析，不利于培養(yǎng)綜合能力
受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響和課時的限制，古代文學(xué)課教師的教學(xué)基本上還是老套路，以講授法居多，進行系統(tǒng)的知識灌輸。學(xué)生對文學(xué)知識只能死記硬背，難以消化。即使講析作品還是以教師主講。這樣授課信息量有限，學(xué)生的主體作用得不到發(fā)揮，他們就不會很好地賞析作品。參加畢業(yè)實習(xí)上語文課面臨最大的問題就是學(xué)生不知道如何解讀文本。實習(xí)上課，只能照搬教參的觀點，缺乏創(chuàng)新思維，缺乏富有個性的理解。同樣由于只接觸老師選講的有限作品，畢業(yè)后學(xué)生也就沒有多少文學(xué)底蘊，對很多作品的理解難以有深切的體驗，難以用自己的語言表達內(nèi)心的感受。在問卷調(diào)查中，62.41%的畢業(yè)生感到最困難的問題是不知如何賞析作品。究其原因，與古代文學(xué)的教學(xué)方法有直接的關(guān)系。
以講授法為主的教學(xué)方法，老師講得疲，學(xué)生聽得累，興趣索然。據(jù)調(diào)查學(xué)生最不喜歡教師一講到底。缺乏探討、討論、交流的機會，學(xué)生就不能積極參與，不能主動學(xué)習(xí)。講授法顯然不利于“聽說讀寫”綜合能力的提高，同時也不利于培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
（三）課程評價機制缺乏多元性，影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
目前課程考核雖然增加了平時成績的考核，但主要還是一張卷紙模式，試卷仍然處于主導(dǎo)地位。“古代文學(xué)教學(xué)中現(xiàn)行的考核方式,還往往局限于考核學(xué)生對知識的記憶能力和初步的理解能力，并沒有注意到從學(xué)生綜合素質(zhì)能力的角度進行考核”。確實，期末考試要求學(xué)生記憶的內(nèi)容較多，試卷往往局限于考核學(xué)生對知識掌握的熟練程度，一些學(xué)生平時不努力，很少看文學(xué)作品，但臨考前，臨時抱佛腳也能取得好成績。因此一張試卷并不能科學(xué)地反映出一個學(xué)生的學(xué)習(xí)成果的真實水平。
對學(xué)生評價方法的一元化，注重結(jié)果，輕視過程，只看試卷，忽視情感、態(tài)度的發(fā)展，考試內(nèi)容缺乏綜合性和知識的整合，都是影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的因素。學(xué)生的調(diào)查問卷恰恰反映了這一點。只有5.67%的學(xué)生認為期末卷面考試能促進古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和提高，而贊成課外文學(xué)閱讀報告、課堂討論發(fā)言對課程學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和提高的占了更高的比例，分別是60.99%、61.70%。顯然學(xué)生更喜歡多樣的評價方式，更喜歡反映綜合素養(yǎng)、知識整合方面的考核。
綜上分析，小教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價方面存在一定的問題，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣受到制約，閱讀作品能力以及綜合能力難以得到提高，使課程教學(xué)不能突出小教專業(yè)特點，不能面向小學(xué)語文教學(xué)實際。因此，探索教學(xué)改革是勢在必行的。
二.小教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)改革的措施
（一）規(guī)范作品閱讀，加強教學(xué)內(nèi)容與小學(xué)語文教學(xué)的聯(lián)系
教材是教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)化和規(guī)范化。是教師教、學(xué)生學(xué)的材料和依據(jù)。針對小教古代文學(xué)教材不夠完善的現(xiàn)狀，教師要對現(xiàn)有的教材作必要的增、刪、移、換。選取、增加、重組的教學(xué)內(nèi)容必須要以“突出作品閱讀，與小學(xué)教學(xué)實際的聯(lián)系”為出發(fā)點。
1、制訂作品“導(dǎo)讀”綱要
“導(dǎo)讀”綱要是整體謀劃、總體要求，對學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品具有指導(dǎo)性的意義。“導(dǎo)讀”綱要中不僅要規(guī)定精讀、略讀、誦讀、背誦等篇目，還要寫出閱讀作品的最佳切入點以及與小學(xué)語文相關(guān)的鏈接。如在唐五代詞這一章中，講授以反映江南為題材的詞可確定：精讀篇目為張志和的《漁歌子》，白居易的《憶江南》，韋莊的《菩薩蠻?人人盡說江南好》。略讀篇目為溫庭筠的《望江南》，馮延巳的《菩薩蠻? 沉沉朱戶橫金鎖》。其中，張志和的《漁歌子》，白居易的《憶江南》作為背誦篇目，其他則為誦讀篇目。精讀作品的最佳切入點為描寫江南青山秀水，抒發(fā)詞人的情感。作品與小學(xué)語文相關(guān)的鏈接確定為：品讀小學(xué)語文新教材四（下）第一單元寫祖國山水的作品；賞讀《江南逢李龜年》（杜甫）、《江南春》（杜牧）、《泊船瓜洲》（王安石）等與江南有關(guān)的詩歌。
轉(zhuǎn)貼于
有了“導(dǎo)讀”綱要，對于作品閱讀的要求以及作品與小學(xué)教材的關(guān)聯(lián)，學(xué)生心中就有數(shù)了。
2、提供課外閱讀書目及經(jīng)典作品
針對學(xué)生閱讀量不足，閱讀能力堪憂的現(xiàn)狀，教師必須引導(dǎo)學(xué)生閱讀古典文學(xué)名著。但名著浩如煙海，教師要對作品進行梳理，開出必讀書目，這要以少而精為原則，要求學(xué)生細細品讀。另外，列出選讀書目，供學(xué)生泛泛而讀以改變閱讀量不足。當然，教師還可推薦知名網(wǎng)站讓學(xué)生課外瀏覽，如國學(xué)網(wǎng)中經(jīng)史子集方面的經(jīng)典之作能大大開拓學(xué)生視野。針對有些經(jīng)典作品不入選教材的現(xiàn)狀，特別是與小學(xué)古詩文聯(lián)系較密切的，任課教師可以選編一些作品印發(fā)給學(xué)生。如戰(zhàn)國策中的寓言“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊補牢”，王維的山水詩《鹿柴》《竹里館》《辛夷塢》，李白具有童真般情趣的詩《山中與幽人對酌》《月下獨酌》。教師精心篩選書目、作品，可使學(xué)生避免閱讀的盲目性。
3、補充講授與小學(xué)語文相關(guān)的內(nèi)容
小學(xué)語文內(nèi)容豐富多彩，小學(xué)語文教師必須具備相關(guān)的文學(xué)知識和素養(yǎng)，古代文學(xué)老師有必要補充講授相關(guān)的內(nèi)容。教師可以聯(lián)系小學(xué)必背古詩詞來介紹有關(guān)作家，分析解讀作品，可以嘗試著把中華蒙學(xué)中的精華收入教學(xué)中來。另外，教師可聯(lián)系小學(xué)課本出現(xiàn)較多的作家作品，講一些整合性較強的文學(xué)專題課，如送別詩中的意象，辛棄疾、陸游詩詞的愛國情懷，并適當引進前沿性爭鳴成果。但“原則是要考慮教學(xué)內(nèi)容的意義與實用性，是否符合學(xué)生的認知規(guī)律、學(xué)生將來所從事的專業(yè)的需要”。
（二）注重作品教學(xué)，采用學(xué)習(xí)型課堂教學(xué)方式
針對學(xué)生不能準確解讀文本，不能很好地適應(yīng)小學(xué)語文教學(xué)的實際問題，這就要求古代文學(xué)教學(xué)的重點重新定位，注重作品賞析。新課標提到“小學(xué)生應(yīng)具有閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”，又積極倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，為使古代文學(xué)教學(xué)有效地與小學(xué)語文課程新標準銜接，該課程教學(xué)可采用學(xué)習(xí)型課堂教學(xué)方式。
所謂學(xué)習(xí)型課堂教學(xué)，就是以團隊學(xué)習(xí)、互動對話、共同探究為特征的開放式教學(xué)方式。具體的操作分以下四步：
（1）通過問題預(yù)設(shè)，激發(fā)閱讀興趣
“通過問題預(yù)設(shè)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和問題意識，調(diào)動學(xué)生自學(xué)的積極性”。針對學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)興趣不高，閱讀量有限的現(xiàn)狀，教師可將討論的作品按小組分配下去，并提供思考的問題以及參考書目。如在作品“垓下之圍”這一節(jié)中，要求思考討論:①聯(lián)系有關(guān)情節(jié)分析項羽鮮明的個性特征。②談?wù)勀銓?ldquo;項羽不肯過江東，自刎身亡”的看法。“垓下之圍”是《項羽本紀》中的節(jié)選，教師可布置學(xué)生閱讀《項羽本紀》全文，同時提供《王立群讀史記之項羽》、《史記》等參考書。
開課前，教師要求每小組對閱讀作品做充分的準備，以團隊合作的形式，閱讀文本，查閱資料，圍繞思考的問題展開討論，完成作品的分析和探討。
（2）闡述質(zhì)疑，彼此激發(fā)，加強聽說訓(xùn)練
在課堂上，各組代表要對討論的切入點、討論的要點進行闡述說明。其他組學(xué)生可向匯報小組質(zhì)疑和發(fā)問并作評價。這時教師需要做的只是聆聽學(xué)生的發(fā)言，加以點撥或者揭示學(xué)生未能發(fā)現(xiàn)的問題，提高全班同學(xué)的問題參與意識。如在學(xué)生闡述完“項羽不肯過江東，自刎身亡”這一議題后，教師可出示杜牧詩歌《題烏江亭》“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”和王安石詩歌《疊題烏江亭》“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，誰為君王卷土來”，讓學(xué)生評價兩位詩人對項羽身亡的不同看法并說說哪種看法更符合項羽的性格。
“本質(zhì)上文學(xué)也是一種交流形式，是作家和讀者心靈對話的媒介”，文學(xué)作品一旦離開了學(xué)生的接受，文學(xué)作品的實在意義就難以在課堂上存在，一個有效的、成功的文學(xué)課堂就難以生成。因此，只有充分激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情和興趣，才能充分調(diào)動學(xué)生與文本對話；只有在問題互動過程中，彼此激發(fā)，才能促使問題探討的深度和層面不斷升級。
（3）分析典范作品，傳遞思路和方法。
文學(xué)史教材已經(jīng)比較完備，觀點闡述也是清晰的，學(xué)生完全可以自己看明白，無須教師再來復(fù)述一遍。需要教師講授的是對典范作品的分析。通過分析文本，傳遞分析思路和方法。分析應(yīng)有不同的側(cè)重點。對于傳記、小說，教師可突出分析人物形象和主題思想；對于詩詞曲賦，教師可著重講析藝術(shù)手法和獨特韻味。在學(xué)生探究的基礎(chǔ)上，分析相關(guān)作品，學(xué)生更能接受思路和方法，對作品的鑒賞分析能力能更有效地提高。
（4）把學(xué)習(xí)延伸到課外，提高寫作能力
在討論、思考的基礎(chǔ)上，課后教師要求學(xué)生以書面作業(yè)方式實際操作，運用自學(xué)和課堂討論探究獲得的知識，或把點滴的感想和思考記錄下來；或選取相關(guān)作品，學(xué)會舉一反三，解決類似問題；或布置寫作小論文，獨抒己見。為進一步增加閱讀量，提高閱讀能力，教師還可布置學(xué)生開展豐富多彩的讀書活動，寫讀書報告，讓學(xué)生自評、互評，并定期舉行讀書報告會。這個過程既是學(xué)生鞏固和擴大知識的過程，也是吸收、內(nèi)化知識為能力的過程。
學(xué)習(xí)型課堂教學(xué)，注重以學(xué)生為學(xué)習(xí)的中心，強調(diào)學(xué)生主動探索，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中以教師為中心，忽視學(xué)生能力培養(yǎng)的弊病。這能有效地培養(yǎng)他們“聽、說、讀、寫”的綜合能力，轉(zhuǎn)貼于
同時有助于培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力，分析能力和創(chuàng)新能力。
當然，教學(xué)有法，但無定法。喬依斯說:“由于沒有一個模式是為了完成所有類型的學(xué)習(xí)，或者是適用于所有的學(xué)習(xí)風(fēng)格而設(shè)計的，因此我們不應(yīng)該把我們的種種方法局限于任何單一的模式上。”古代文學(xué)教師不能按單一的模式來授課，必須要根據(jù)教學(xué)的具體情況，大膽探索，不斷地豐富和完善古代文學(xué)課的教學(xué)模式。
（三）改革評價方式，加大作品閱讀考核
目前的評價主要是一張卷紙模式，評價缺乏對綜合能力、知識整合方面的考核。因此，對小教專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的評價在內(nèi)容上要加大對作品的分析和理解的考核，鼓勵創(chuàng)新與個性的見解，加強對學(xué)生綜合運用所學(xué)的知識解決實際問題能力的考查。在方法上可試行期末和平時相結(jié)合，筆試與口試結(jié)合、閉卷與開卷結(jié)合。改革主要可從以下兩方面進行。
一是增加平時成績考核，突出口語表達能力的考核。
一張卷紙難以反映學(xué)生的綜合能力。評價應(yīng)增加平時成績的考核，平時成績占期末總成績的40%，包括課堂討論、平時作業(yè)、科研活動等。在綜合能力中，口語表達尤其重要。小學(xué)新課程標準中明確提到“教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”，考慮小教專業(yè)的特點，在書面考試、考察之外可增設(shè)一定次數(shù)的口頭測試內(nèi)容。包括學(xué)生參與置疑、辯論、誦讀古詩文、讀書報告會、課程小論文匯報等教學(xué)活動時所表現(xiàn)出來的態(tài)度和能力。
目前，我國文化事業(yè)發(fā)展突飛猛進。文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量，中國要想發(fā)展成文化大國，現(xiàn)階段急需的是復(fù)合型人才。赤峰學(xué)院順應(yīng)形勢，制定了《赤峰學(xué)院十二五發(fā)展規(guī)劃》，明確提出了“培養(yǎng)適應(yīng)新時代特征，兼具人文情懷、科學(xué)精神、專業(yè)素養(yǎng)的，服務(wù)國家和民族地區(qū)發(fā)展的，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的行業(yè)從業(yè)者”的人才培養(yǎng)目標。學(xué)院著手進行教育教學(xué)各項改革，將目光投向復(fù)合型人才的培養(yǎng)上，力求培養(yǎng)出經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)急需的，既具有豐富深厚專業(yè)基礎(chǔ)知識又具有較強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級人才。
（二）適應(yīng)社會發(fā)展的需要
當前，我國高校教育除部分研究型高校外，多數(shù)院校已經(jīng)進入向應(yīng)用型發(fā)展的階段，大學(xué)教育正在實現(xiàn)由理論研究向應(yīng)用實踐的轉(zhuǎn)型。面對社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對應(yīng)用型人才的需求，中國古代文學(xué)這一理論性課程表現(xiàn)出諸多與實踐性不適應(yīng)的情況，古代文學(xué)如何增強社會適應(yīng)性，面對社會需求適時地做出調(diào)整，促進理論知識有效地轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力和全民精神素質(zhì)，加強傳統(tǒng)理論與當前社會實踐密切聯(lián)系，是重點也是亟待解決的難點。適應(yīng)社會的發(fā)展，發(fā)揮高等教育的作用，提高中國古代文學(xué)教學(xué)的社會適應(yīng)性，必然成為當前中國古代文學(xué)教學(xué)改革中重要而緊迫的任務(wù)。
二、課程改革的可能性
（一）理論指導(dǎo)
目前，國家為了推動高等教育的現(xiàn)代化，推出了一系列的指導(dǎo)性剛要和發(fā)展規(guī)劃，為高校改革指明了方向。如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》（公開征求意見稿）、教育部《關(guān)于深化教學(xué)改革，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀需要的高質(zhì)量人才的意見》（1998）、教育部《關(guān)于大力推進教師教育課程改革的意見》、《教師教育課程標準（試行）》（2011）、《中學(xué)教師專業(yè)標準（試行）》（2011）和《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）等文件內(nèi)容。本課題組深入研究、領(lǐng)會文件精神，以“育人為本、實踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念為指導(dǎo)，力爭完成此次教學(xué)改革。
（二）學(xué)科優(yōu)勢
赤峰學(xué)院文學(xué)院的中國古代文學(xué)學(xué)科，經(jīng)過2006—2009年、2009—2013年兩個周期的建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，現(xiàn)已是院級“重點扶持學(xué)科”，“中國古代文學(xué)”也被評為自治區(qū)級“精品課程”。文學(xué)院開設(shè)的相關(guān)古代文學(xué)課程有《中國文學(xué)史》和《中國古代文學(xué)作品選》，輔助課程有《論語與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢專題研究》、《中國古代詩歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》，基本能夠涵蓋古代文學(xué)教學(xué)的重點內(nèi)容，這些為文學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)及改革奠定了基礎(chǔ)。
（三）師資優(yōu)勢
本課程有專職教師11人，具有碩士以上學(xué)歷的7人，正高職3人，副高職3人，講師5人；赤峰學(xué)院教學(xué)名師1人；古代文學(xué)教學(xué)團隊被評為自治區(qū)級“優(yōu)秀教學(xué)團隊”。本專業(yè)任課教師不斷提高教學(xué)水平，認真總結(jié)多年來的教學(xué)改革實踐經(jīng)驗，為深化本課程的教學(xué)改革積累了一定的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在學(xué)院已經(jīng)吹響改革的號角，中國古代文學(xué)課程的改革也要積極應(yīng)學(xué)院改革的春風(fēng)而動，踏踏實實為培養(yǎng)“創(chuàng)新型、應(yīng)用型、復(fù)合型”人才進行改革，以育人為本，提高學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新精神。
三、改革的指導(dǎo)思想和學(xué)科定位
（一）指導(dǎo)思想
以《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）為指導(dǎo)，堅持“育人為本、實踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念；以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性；以“注重專業(yè)基礎(chǔ)、拓寬培養(yǎng)口徑、加強能力培養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)”為宗旨；以新的視野、新的思路，立足本學(xué)科，深化教學(xué)方式方法改革；強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，寬基礎(chǔ)、廣交叉、縱向貫通，實現(xiàn)培養(yǎng)理念創(chuàng)新；拓寬自主學(xué)習(xí)空間、強化專業(yè)綜合能力，突出培養(yǎng)過程創(chuàng)新；重點課程與教學(xué)資源建設(shè)，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，大力提高學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
（二）學(xué)科定位
本學(xué)科定位是，通過教學(xué)，提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的獨立閱讀能力、審美鑒賞能力、文學(xué)作品的分析能力，為提高民族人文素質(zhì)、文化傳承做貢獻；通過培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美、文學(xué)批評與創(chuàng)作等方面的能力，培養(yǎng)文化事業(yè)的傳承人和文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者；與社會需求對接，直接為社會文化事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。在改革方針的指導(dǎo)下，優(yōu)化古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法手段，強化實踐環(huán)節(jié)，加強師德修養(yǎng)和教育教學(xué)能力訓(xùn)練，以達到培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力目的。教師在施教過程中力爭做到：學(xué)習(xí)和探究融會，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和創(chuàng)新意識；專業(yè)與職業(yè)融通，著力強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建科學(xué)合理的實踐教學(xué)體系。按照基礎(chǔ)實踐、專業(yè)實踐和綜合實踐三個模塊把教學(xué)、社會實踐、實習(xí)、就業(yè)四項工作有機銜接起來，切實培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新精神和社會競爭能力。通過對此課程的研究與改革，更新教學(xué)觀念，注重因材施教；改進教學(xué)方法，完善教學(xué)手段，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進學(xué)生自主性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和個性發(fā)展。
四、課程內(nèi)容改革的具體思路
（一）課程設(shè)置
中國古代文學(xué)歷史跨度大，作品繁富?，F(xiàn)在赤峰學(xué)院古代文學(xué)課時僅216課時，如何在有限的課時內(nèi)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到中國古代文學(xué)的精髓，并能有效地把知識轉(zhuǎn)化為能力，是教學(xué)改革的重點。古代文學(xué)課通常由文學(xué)史、作品選二大塊組成，此外還有輔助拓展教學(xué)，就是通過選修課。目前文學(xué)院已開設(shè)的選修課有：《論語與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢專題研究》、《中國古代詩歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》等，多為作品專題研究。在此基礎(chǔ)上，還準備開設(shè)諸如詩歌史、小說史、散文史、戲曲史等。此外，對于認知度比較高的，諸如《蒙學(xué)三書精讀》等，也應(yīng)考慮開設(shè)。
（二）教學(xué)內(nèi)容
為了讓學(xué)習(xí)效率最大化，首先，在對教學(xué)內(nèi)容深度認知的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容進行重新解構(gòu)，在原有按時間進行四段劃分的原則上，把毎段的內(nèi)容按文體分單元進行重新編排。通過對文學(xué)史的講述來理清古代文學(xué)文體的流變、文風(fēng)的演變、不同文體的特點；通過對作品的解讀，了解不同時期作家作品的特點，從而能全面而清晰地品讀作品、鑒賞作品，乃至學(xué)習(xí)創(chuàng)作。將文體部分劃分為重點和非重點內(nèi)容，在文學(xué)史的講述上，突出重點、難點，人物生平之類的內(nèi)容由學(xué)生課下自學(xué)，文學(xué)史和作品選的時間比應(yīng)在3：7左右。將文學(xué)作品部分分為精講、泛講、自讀內(nèi)容。對重點內(nèi)容，無論是教師講授還是學(xué)生學(xué)習(xí)，都應(yīng)執(zhí)行比較具體而嚴格的標準，并量化落實，重要內(nèi)容背誦、作業(yè)等來完成，并增加重點內(nèi)容的授課時間和學(xué)習(xí)時間。
（三）課堂教學(xué)
課堂教學(xué)分為幾個步驟：教師導(dǎo)讀，課前提出學(xué)習(xí)要點、參考書目、設(shè)置問題；課堂教學(xué)中檢查學(xué)生的自學(xué)情況，針對設(shè)置的問題進行重點講解，可以通過討論、評點的方式來完成教學(xué)，課上給學(xué)生留出提問和答疑的時間。
（四）考核方法
采用N+3式。所謂N包括：背誦、名篇教學(xué)方案設(shè)計、課件制作、讀書報告等，占總成績的20%。所謂3指：單元階段測試，占總成績的20%；期中考試成績占總成績的30%；期末考試成績占總成績的30%。
“細節(jié)”,按《漢語大詞典》釋為“細小的環(huán)節(jié)和情節(jié)”。字面上的理解,細者,小也;節(jié)者,單位或要點也?！凹毠?jié)教學(xué)”顧名思義是指教育者在教學(xué)中有意識地去引導(dǎo)教育對象去關(guān)注一些不易察覺的小處從而發(fā)現(xiàn)一些問題作出一定的思考并得出結(jié)論。教師在中小學(xué)階段善抓細節(jié)教學(xué)這對于培養(yǎng)學(xué)生思維細節(jié)的能力無疑是有利的?？墒堑搅舜髮W(xué)這種良好的教育方法就逐漸地被淡出視野,老師更注重教授學(xué)生宏觀地把握作品。這對開拓學(xué)生知識面固然有所幫助,可是在教學(xué)中弱化或丟掉細節(jié)教學(xué)必然會導(dǎo)致這樣的惡果:“文學(xué)與詩意光輝的暗淡,想象的翅膀的折斷,創(chuàng)造的智慧的夭折,幾乎是無可避免的。”[1](卷首)
下面以《木蘭詩》為例進一步談?wù)勥@一問題。我們對于這篇作品的教授往往只集中在木蘭形象的分析上或木蘭代父從軍、保家衛(wèi)國的愛國主義精神的弘揚上。而關(guān)于詩中的“同行十二年,不知木蘭是女郎”這句常常一筆帶過、忽略不計。關(guān)于詩中的“十二”大部分資料都認為是非確指為多年的意思。課改后的各種版本的教材和《教師用書》也仍然沿用這一注釋。與“軍書十二卷”,“十二”表示多數(shù)情形相同。不管是確指還是不確指,有一點是肯定的即木蘭在軍中數(shù)年未被別人發(fā)覺是女性不禁讓人生疑,可能嗎?
劉勰說:“歌謠文理,與世推移,風(fēng)動于上,而波震于下者也?！?《文心雕龍·時序》)也就是說歌謠的文辭思想與社會的風(fēng)尚是緊密相連的。那么從《木蘭詩》中“同行十二年,不知木蘭是女郎”這一細節(jié),我們可以窺視出北朝有著怎樣的習(xí)俗呢?
在《木蘭詩》中我們發(fā)現(xiàn)木蘭是一個習(xí)武之人而且對于所使用的武器裝備非常熟悉,在出征前她曾到集市有條不紊準備自己所需之物:“東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,北市買長鞭。”而且她英勇善戰(zhàn)、冒死前行,臨死不懼,“萬里赴戎機,關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”。婦女習(xí)武,魏晉之前,史籍不多見。而北朝婦女習(xí)武似乎是一個普遍的社會現(xiàn)象,并出現(xiàn)了一些出類拔萃的巾幗英雄?！段簳だ畎彩纻鳌匪d《李波小妹歌》就反映了這種時代特點:“李波小妹字雍容,賽裙逐馬如卷蓬,左射右射必疊雙。婦女尚如此,男子那可逢!”有學(xué)者認為:“這詩詠嘆李波小妹武藝高超,藉以顯示李波的人馬精良,勢力強大?！盵2](P263)歌詞重在“婦女尚如此,男子那可逢”二句,表明婦女尚武直追男子。又如北魏名將楊大眼的妻子潘氏善騎射,身穿戎裝,馳騁沙場,時人謂之曰“潘將軍”。北齊高歡娶爾朱榮之女為別室,此人善于彎弓射箭,曾與蠕蠕公主有過較量:“公主引角弓仰射翔鴟,應(yīng)弦而落。妃引長弓斜射飛烏,亦一發(fā)而中?！盵3](P518)北朝女子受少數(shù)民族尚武之風(fēng)的影響,普遍習(xí)武而其中又不乏武藝高強之人,甚至可以與男子一比高低。也就說,從技能上看,木蘭雖為女性但很難與男性區(qū)分開來,大有“巾幗不讓須眉”之勢。文學(xué)作品是以社會生活為基礎(chǔ),并在一定程度上反映社會現(xiàn)實的。它從一個側(cè)面表現(xiàn)出北朝婦女尚武的特色風(fēng)采。
其二,北方民族以畜牧為業(yè),善于騎射,男子鍛煉出了雄健強悍的體魄、粗獷豪邁的個性。如《企喻歌辭》中“男兒欲作健,結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛,群雀兩向波”。他們熱愛武器甚至超過妙齡女子。“新買五尺刀,懸著中梁柱。一日三摩挲,劇于十五女?！?《瑯琊王歌辭》)這說明北朝的男子他們的興趣點與生活關(guān)注的重心顯然不在女子身上,他們情感不夠細膩,在與女子交往的過程中缺少應(yīng)有的觀察,男女情感問題似乎是他們的一個盲區(qū)。因為北方?jīng)]有像南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而溫潤的水網(wǎng),景觀缺乏細部的變化。然而,大自然就在這單調(diào)之中充分顯示出它的雄偉、嚴峻、粗獷。生活在這里的人們,不會去注意細微的東西,目光總是被引向高遠之處,看到的是巍峨的高山、廣漠的草原。久而久之,人們的心胸也就隨之擴展開來,形成粗獷豪放的性格。北方人民多生活在高原,連年的戰(zhàn)爭給他們的生活帶來了動蕩,“逐水草而居”的游牧生活,又培養(yǎng)了他們自由獨立、好勇尚武的性格。他們從小就受到了環(huán)境的艱苦磨煉,受到了本民族風(fēng)俗、習(xí)慣的深刻影響。他們能騎善射,英勇異常?！敖喉毧祚R,快馬須健兒。足必跋黃塵下,然后決雌雄。”(《折楊柳歌辭》)健兒與快馬,快馬與健兒相輔相成,相得益彰,構(gòu)成了草原游牧生活中最動人的圖景。對于漢民族文學(xué)作品中細膩曲折地表達情感難以體會和捕捉,所以亦有北朝樂府民歌中的“我是虜家兒,不解漢兒歌”(《折楊柳歌辭》)。所以,即便有女子出入身旁他們也并不在意更何況是身著戎裝的木蘭呢?
其三,在語言上,北朝女子傳情達意的時候直率大膽與男子區(qū)別不大?！皢柵嗡?問女何所憶?！薄鞍敓o大兒,木蘭無長兄,愿為市鞍馬,從此替爺征?！痹姼枰詥柎痼w的形式,將木蘭內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐地為家庭承擔責(zé)任的心情毫不掩飾地表現(xiàn)出來。即便是在最高統(tǒng)治者面前她也毫不掩飾自己的想法,“可汗問所欲,木蘭不用尚書郎;愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng)”。這一特點也同樣體現(xiàn)在北朝情詩上,女子表現(xiàn)出了異樣的大膽與直率。“門前一株棗,歲歲不知老。阿婆不嫁女,哪得兒孫抱。”(《折楊柳枝歌》)“月明光光星欲墮,欲來不來早語我。”(《地驅(qū)樂歌》)“腹中愁不樂,愿作郎馬鞭。出入擐郎臂,蹀坐郎膝邊?！?《折楊柳歌辭》)“天生男女共一處,愿得兩個成翁嫗?！?《捉搦歌》)加之北朝女子禮教束縛不嚴,關(guān)于這一點《顏氏家訓(xùn)·治家》就寫道:在北方,夫婦之間,你我相呼,不講婦人敬夫的禮節(jié)?？磥砩贁?shù)民族受儒教的熏陶甚少,沒有像漢儒鼓吹的那樣,把男子看成“天”,禮法束縛松馳,婦女說話時心態(tài)放松、比較自由隨意,在家庭中沒有表現(xiàn)出男性話語霸權(quán)的現(xiàn)象,女子的家庭地位和社會地位均較為優(yōu)越。也就是說,在日常生活的交往中,從話語方面男女差異不大。
其四,永嘉之亂后,晉室南渡,整個北方長期處于混亂狀態(tài)。從公元318年到439年北魏統(tǒng)一,北方大地上出現(xiàn)了十六個國家之多,史稱五胡亂中華時期。因此,頻繁的戰(zhàn)爭是北朝社會一個嚴重而突出的問題,因而北朝民歌中反映戰(zhàn)爭的詩也較多。如《企喻歌辭》中的后三首,《紫騮馬歌辭》中的第三首,《慕容垂歌辭》三首,《隔谷歌》二首,以及《隴上歌》(《雜歌謠辭三》)等,均屬此類題材的作品?！峨]上歌》對戰(zhàn)爭的描寫較為具體:
隴上壯士有陳安,軀干雖小腹中寬,愛養(yǎng)將士同心肝。聶驄父馬鐵鍛鞍,七尺大刀奮如湍,丈八蛇矛左右盤,十蕩十決無當前。戰(zhàn)始三交失蛇矛,棄我聶驄竄巖幽,為我外援而懸頭。西流之水東流河,一去不還奈子何!
戰(zhàn)爭給人民帶來了深重的災(zāi)難:“男兒可憐蟲,出門懷死憂。尸喪狹谷中,白骨無人收?！?《企喻歌辭》)“兄在城中弟在外,弓無弦,箭無括,食糧乏盡若為活!救我來!救我來!”(《隔谷歌》)這些發(fā)自內(nèi)心的悲吟與呼號,真實地反映出當時廣大人民悲劇的命運。所以,如何在殘酷的戰(zhàn)爭中獲勝并保全自己的性命成為他們生活的全部。因此,本是粗線條的北朝男子加之在沙塵滾滾的戰(zhàn)場更是無暇顧及身邊之人的性別了,詩中的女主人翁也不乏驕傲地說“雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?”這明顯是一個比喻,說的是兔子在奔跑時很難分辨出性別來。以此說明在煙塵彌漫激烈廝殺的戰(zhàn)場上要分出男女來同樣也是十分困難的。
通過上面的分析,可以看出千萬不要忽視對作品的細節(jié)的閱讀,細節(jié)之中往往藏著大學(xué)問。我們作為教育工作者應(yīng)該呵護和激發(fā)學(xué)生的感悟作品的能力,其根本做法就是:逐漸培養(yǎng)他們的細節(jié)觀念,多留心作品中的“小”并從中及時發(fā)現(xiàn)有價值的事物,這樣學(xué)習(xí)的態(tài)度必將使他們終生受益。
注釋:
文學(xué)是人學(xué)，是研究人類心靈的歷史。古代文學(xué)是與古人對話，古人的作品，尤其是詩文作品，往往是他們心靈的某種展露，知人論世，結(jié)合人物生平來解讀作品，更能深切地體會作者的心境，因此，在中國古代文學(xué)教學(xué)中，知人論世尤為重要。人詩互證或人文互證，無論對作家還是對作品的理解都將更為深入，會讓學(xué)生有意想不到的收獲。
以汪端為例。冠以才女之名，汪端的名字光芒四射，她寫有《自然好學(xué)齋詩鈔》，編有能與男性選家選本媲美的《明三十家詩選》，人們提到汪端時也多贊其詩才，但是，我們在讀汪端詩歌之時，卻發(fā)覺汪端詩中多用“影”“煙”，給人的感覺孤冷、縹緲，內(nèi)心的孤獨寂寞呼之欲出。當我們將汪端的生平與創(chuàng)作聯(lián)系起來，把她還原為一個有血有肉的人，去體味她的喜怒哀樂，感受她的內(nèi)心，就會看到一個不一樣的汪端，我們會發(fā)現(xiàn)幸運的才女汪端在生活中的種種的不幸，親情、愛情都是殘缺的、不完整的。
從古代才女的角度，汪端是幸運的，蔣寅在《一代才女汪端》中說：“許多閨秀詩人、畫家由此就被埋沒了，只有少數(shù)人能幸免。清代中葉的女詩人汪端可以說是一個尤為幸運的才女?！保?］然而，外表的光環(huán)難掩內(nèi)在的孤寂，從這個角度說，汪端又何其不幸。汪端得以嫁給頗有才名的陳裴之，“論者有金童玉女之目”［2］。然汪端詩歌中卻不見有閨閣琴瑟和諧方面的詩。汪端詩歌題材多見擬古及詠史之作，最典型者為《張吳紀事詩》25首。汪端往往借詠史表達自己的倫理觀念、歷史評價，論古代才女也是重道德評價，她盛贊宋代節(jié)婦韓希孟而貶抑蔡文姬，稱：“平生不誦胡笳曲，三復(fù)巴陵節(jié)婦詩?！保ā墩搶m閨詩十三首和高湘筠女史》）［3］又論花蕊夫人云：“摩訶池上萬花開，百首宮詞絕世才?？上М斈昶D一死，題詩甘入宋宮來?！保ā墩搶m閨詩十三首和高湘筠女史》）這是對花蕊夫人屈節(jié)事宋的婉轉(zhuǎn)批評?！蹲匀缓脤W(xué)齋詩鈔》卷六《讀十國春秋吊前蜀昭儀李舜弦》又以花蕊夫人來反襯李舜弦的忠貞。她的詩集中很少涉及自己的個人生活，論者以為脫去脂粉氣，難能可貴。然女子寫詩毫不涉及自己的生活是否本身就不太正常？同樣為才女的李清照，其詞作離不開自己的生活與感受，與汪端形成強烈對比。
聯(lián)系汪端生平細節(jié)可知，汪端一生連連遭受失去親人的打擊，親情的不足是造成她內(nèi)心孤寂的一方面原因。汪端相關(guān)之生平事跡，可參見陳文述《孝慧汪宜人傳》，此文八千余字，極為詳贍。汪端生于乾隆五十八年（公元1793年），其父汪瑜(?—1809)，性寬厚，自號天潛，母梁應(yīng)鋗，系出名門。汪端幼年早慧，七歲時即頌《春雪詩》，見者莫不驚賞，得名“小韞”；又聰穎強記，曾誦讀木玄虛《海賦》、庾子山《哀江南賦》兩遍，即默念不誤一字，其資賦特異，又好學(xué)不倦。汪端八歲時，母親去世，嘉慶十四年（公元1809年），汪端十六歲時，長兄初卒于四川軍營，未幾父親也因傷痛過度而奄逝。汪端由姨母梁德繩教養(yǎng)。她嗜書如癡，父母見背之后，更終日獨處一室，握唐人詩默誦，眾人稱其“書癡”。她涉獵甚廣，尤精史學(xué)。姨父許宗彥與之論史，曾因辭屈而笑稱其為“端老虎”。陳文述嘗以僻典考之，皆能應(yīng)答如流。汪端年幼即從高邁庵受學(xué)，焚膏繼晷，孜孜矻矻，故于此間積累學(xué)力，奠基深厚。汪端對少女生活的回憶中，與姨丈讀史論評的時光，最令她終生懷念。
嘉慶十五年(公元1810年)，汪端年十七，歸陳裴之，姨母諄諄教誨，以為雖有才名，仍應(yīng)謹守婦德，善盡孝道?；楹蟮耐舳斯汇∈匾棠附陶d，孝道、婦德兩不缺失。據(jù)陳文述言，汪端事親至孝，嘉慶二十一年(公元1816年)，汪端姐姐汪筠殂謝，陳文述病重。時汪端年二十三，虔誠立誓焚香持齋四年，夫妻分房而居，以求佛佑，后陳病果然痊愈。嘉慶二十五年(公元1820年)，汪端因選著《明三十家詩選》，用功過度，竟得難寢之疾。汪端所生兩子，長男孝如早夭，次男孝先體質(zhì)羸弱，汪端憂子嗣不廣，故遍訪賢淑，為夫納妾。雖為夫所堅拒，但汪端以繁衍嗣續(xù)，照顧長輩為由，訪得王紫湘。王氏賢惠，端比擬為“朝云”，陳家香車寶馬，載之以歸，陳裴之特為她建別院，金屋藏嬌，汪端則專心著述。其不妒之婦德，為時人嘆賞。道光六年（公元1826年），汪端年三十四，陳裴之客死漢皋，年僅三十三，可謂英年早逝。子葆庸聞訊，哀慟逾常而成疾。面對夫亡子疾之痛，她遂師事道師閔小艮（公元1758-1836年），潛心修道。汪端卒于道光十八年（公元1838年）12月18日，相傳臨終之際“語畢，白氣蜿蜒作，旃檀香氣，自臥家達于大門，經(jīng)十三層屋而上升，乃瞑目不語，若入大定”［4］。
由以上生平可知，享年僅四十六歲的汪端，經(jīng)受了喪母、喪兄、喪父、喪子、喪姊、喪夫的一連串打擊，其內(nèi)心的傷痛將何以堪。
汪端不僅缺失親情，愛情也處于缺失狀態(tài)。翻遍所有有關(guān)汪端生平的記載，對汪端的評價都是才女，有關(guān)汪端容貌的記載只字未見，這于常情不符。同樣是才女的晚明女子葉小鸞，其母沈宛君為其作傳，稱其“修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞，……比梅花覺梅花太瘦，比海棠覺海棠少清”［5］，極盡夸獎之能事，何以為汪端作傳、作序之人皆不提及其容貌？只有一個可能，汪端相貌并不美，至少不是美女類型。所以單從外貌而言，汪端難以得到風(fēng)流才子陳裴之的心。汪端夫陳裴之字孟楷，又字小云，生于書香門第，早年即有文名。汪端所津津樂道的夫妻之間的和美生活也只是“花落琴床春展卷，香溫簫局夜談詩”（《丙子孟陬上旬與小云夜坐以澄懷堂集自然好學(xué)齋詩互相商榷偶成二首》），他們是談詩的伙伴，陳裴之所向往的絕對不是一個整天談?wù)搶W(xué)問的人，何況汪端的詩學(xué)風(fēng)格與陳家并不合拍。陳裴之之父陳文述為人一向追慕袁枚，風(fēng)流自賞，又有女弟子三十多人，當時擬為袁枚，陳裴之難免不受父親影響，從其《香畹樓憶語》中自述“余取次花叢，屢為摩登所攝”［6］可見其風(fēng)流生活之一斑?！蹲匀缓脤W(xué)齋詩鈔》中有一詩題為《小云嘗與余合選簡齋心余甌北三先生詩手錄存行篋中今冬檢理遺書偶見此本感題于后》，可見汪端曾與丈夫一起選性靈派詩，然考之汪端所編《明三十家詩選》，她對袁枚性靈的先行者明代公安三袁無甚好評，三袁詩不入選，且在凡例中稱公安詩流于佻俗，批評之意至為明顯。汪端論詩重人品、重雅正，以此推知，袁枚詩自不會入她法眼，所以如果她不假意應(yīng)付，在談詩方面與丈夫的共同語言也不會很多。讀汪端的《自然好學(xué)齋詩鈔》和《明三十家詩選》，感覺汪端是端莊的有德者，然缺少女子的細膩與柔情。有哪一個男子愿意每天回家閨閣中面對一位女先生？所以嘉慶二十一年（公元1816年），為陳裴之父親抱恙甚劇，夫婦禱于神前，誓愿持齋，“自此夫婦異處者四年”［7］。四年的分居生活雖出于孝心，難說這不是一個借口。汪端于是夜選明詩，得不寐之疾，自以體弱不任中饋為由為丈夫娶妾。陳裴之初以孝親為由推脫，但首次見紫湘即“四目融視，不發(fā)一言”［8］，繼則通媒妁之言，香車寶馬，隆重娶回家。紫姬出身青樓，才貌雙全，既滿足陳裴之儒雅的需要，又滿足他風(fēng)流之需，于是陳裴之特在碧梧庭院筑香畹樓，金屋藏嬌，對紫姬的歡喜之情毫不掩飾，他為紫姬賦國香詞，一時領(lǐng)風(fēng)流之殿。且說：“余素不工詞，吹花嚼蕊，嗣作遂多?！保?］紫姬使他開了作詞的先例，并一發(fā)不可收。此處透漏出，陳裴之與汪端夫婦幾年并未以詞唱和，汪端并未激發(fā)陳裴之為她寫詞的沖動，汪端處處以德要求自己，也不屑寫詞，與趙明誠李清照夫婦相比自可見出汪端愛情生活的貧乏。論者皆贊汪端不妒，試想哪一個女子愿與別人分享丈夫？汪端所剩的只有大婦的空殼和有婦德的美名。汪端極為聰慧，她又怎會看不透這一點，能夠維持陳裴之及全家的敬重即為目前最大的成功。陳裴之為紫姬所寫首首情深意濃的情詞不知汪端看后作何感想，她的詩中竟然未見絲毫透漏，為了生存，她在心中埋葬了一切，她內(nèi)心的委屈將何以堪。
陳裴之去世后，能夠保證她在家庭中地位的唯一的兒子孝先又驚悸失常，于是汪端只好取悅翁姑，由之前的不信教改為篤信道教，并在生活中運用她的聰明才智解決陳文述遇到的一些問題，成為陳文述的左膀右臂。
如此解讀，我們對汪端的了解就更為全面，對汪端詩歌題材內(nèi)容的形成原因了解也更為透徹。在古代文學(xué)教學(xué)中，運用知人論世法，不僅有助于學(xué)生深入理解所學(xué)內(nèi)容，而且可以教給他們知人論世、人詩互證的研究方法。
參考文獻：
［1］蔣寅.一代才女汪端［J］.文史知識，2000，（09）.
［2］［清］梁德繩.明三十家詩選序［清］.汪端.明三十家詩選·卷首［Z］.同治十二年蘊蘭吟館重刊本.
［3］［清］汪端.自然好學(xué)齋詩鈔·卷三［M］.同治十三年刻本.
長期以來，我國高校漢語言文學(xué)專業(yè)教師在古代文學(xué)課程教學(xué)過程中，采取傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方法，即利用一本書、一支粉筆和一塊黑板，以教師為主體，學(xué)生被動的接受聽講。如此一來，枯燥無味的教學(xué)課堂，難以從根本上調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提升?；诖?，多媒體技術(shù)的應(yīng)運而生，從一定程度上解決了傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)問題，將傳統(tǒng)教學(xué)與多媒體教學(xué)方法有機結(jié)合起來，從一定程度上滿足學(xué)生學(xué)習(xí)所需，增強學(xué)生積極主動性，最終有利于學(xué)習(xí)效果的提高。
一、多媒體在古代文學(xué)教學(xué)中存在的主要問題
（一）完全擺脫傳統(tǒng)教學(xué)方法
古代文學(xué)課堂教學(xué)過程中，一些教師為了突出創(chuàng)新，加之書寫能力有限，完全依靠多媒體教學(xué)手段，忽視了傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要性，一節(jié)課下來，黑板上基本上沒有一個字，這種教學(xué)方法顯然是不可取的。由于傳統(tǒng)教學(xué)方法中的板書，能夠?qū)⒄n程內(nèi)容及框架完全展示在黑板上，學(xué)生可以邊聽邊記。同時，由于多媒體課件是教師事先設(shè)計好的，在實際講授過程中，難免會存在漏洞，這就需要利用黑板來做一補充。如此一來，將有利于學(xué)生對知識的完全掌握。另外，書寫能力較好、文字書寫漂亮的教師，還能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，對課程的學(xué)習(xí)興趣性將會得到大幅提升[1]。
（二）師生之間缺乏必要的交流和溝通
日常教學(xué)過程中，一些教師由于自身能力有限，或者過于緊張，兩眼不理多媒體課件，兩手不離電腦鍵盤、鼠標，多媒體課件演示中，僅僅扮演著閱讀和放映的角色，基本上對學(xué)生無暇顧及。如此一來，多媒體教學(xué)成為影響師生雙向交流和溝通的障礙。與此同時，一些多媒體課件播放過程中，需要適當遮擋教室光線，師生基本上處于黑暗的環(huán)境中，更難以確保課堂教學(xué)成效[2]。因此，教師與學(xué)生之間的相互交流和有效溝通至關(guān)重要，直接影響到古代文學(xué)課程教學(xué)效果。
（三）多媒體課件缺乏關(guān)聯(lián)性
表面看來，多媒體課件的制作與設(shè)計非常簡單，然而，實際操作過程中，卻面臨諸多問題，比如：一些教師在多媒體課件制作當中，利用較多的文字去填充，甚至將書本內(nèi)容完全照搬上去，在演講過程中，充當放映員、演講員，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極主動性。同時，一些教師所設(shè)計和制作出來的課件背景與文字顏色趨于一致，造成學(xué)生無法更為清楚的看清內(nèi)容，特別是坐在后排的學(xué)生和視力不好的學(xué)生，他們看起來非常吃力，而教師并沒有考慮到學(xué)生的自身感受，一味的強調(diào)課程進度，從而忽視了最終教學(xué)成效。另外，一些教師所設(shè)計和制作的多媒體課件內(nèi)容單一或過于花哨，過于單一的課件無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動性，過于花哨的課件，對學(xué)生有限的注意力進行了分散，同樣難以起到高效教學(xué)的實質(zhì)性作用。
二、多媒體在古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用策略
（一）多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)方法的有機結(jié)合
盡管傳統(tǒng)教學(xué)方法較為落后，但是在古代文學(xué)教學(xué)過程中卻不能忽視，這就需要在運用多媒體技術(shù)手段過程中，將二者有機結(jié)合起來，共同發(fā)揮積極作用。由于多媒體技術(shù)在教學(xué)中的優(yōu)勢和特色十分突出，所以古代文學(xué)教師要改進教學(xué)方法，盡可能多的使用多媒體，特別是年齡較大的教師，要從思想上接受新事物，并不斷學(xué)習(xí)和運用新事物。當然，多媒體并不能完全取代傳統(tǒng)教學(xué)方法，唯有二者相互關(guān)聯(lián)、共同促進，方可實現(xiàn)最終教學(xué)目標。
（二）強化師生課堂交流和互動關(guān)聯(lián)
多媒體技術(shù)不僅能夠被作為一種教學(xué)方法，而且可以被視為教師和學(xué)生課堂相互交流和溝通的一種平臺。多媒體在古代文學(xué)教學(xué)中，教師要盡可能多的聽取學(xué)生的意見和建議，并鼓勵學(xué)生積極參與思考、探索和實踐。與此同時，教師要以學(xué)生為課堂主體，將學(xué)生放在核心位置，與學(xué)生建立密切交流和互動關(guān)系。比如：可以創(chuàng)建討論小組，就課堂教學(xué)問題展開討論，進而形成良好的師生關(guān)系，為提高教育教學(xué)質(zhì)量的提高奠定基礎(chǔ)。
（三）切實提高多媒體課件質(zhì)量
研究表明，我國高校古代文學(xué)課程教學(xué)中多媒體課件質(zhì)量普遍偏低。究其原因，主要與教師專業(yè)化程度、基礎(chǔ)能力和綜合素養(yǎng)有關(guān)。因此，提高多媒體課件質(zhì)量和古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量過程中，必須強化師資隊伍建設(shè)，切實提高教師專業(yè)化、綜合性水平。高校在條件允許的情況下，可以面向教師提供教育和培訓(xùn)活動，并組織開展專業(yè)知識講座、競賽活動。同時，教師在多媒體課件制作和設(shè)計中，要多方面、多渠道收集和整理課件資料，并積極接受和采納學(xué)生的意見、建議，從而達到豐富課件內(nèi)容、提高課件有效性、實用性的目的[3]。
參考文獻：
