時間：2023-03-23 15:21:19
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Abstract:Asacounteractiontosuchwesternphilosophictheoriesaslogicismandconstructivism,deconstructivismoffersanoveltheoreticalperspectivetotheacademicworldincurrentdays.AdeconstructivistviewofChinesegraphologicalstudiesshowthat,sinceChinesetraditionallinguisticshasestablishedasetoffinetraditionsofitsown,ChinesegraphologicalstudymustbreakawayfromtheshacklesofEuropecenteredideologyandsucceedourowntraditions.Meanwhile,weshouldfollowacreativeselfrelianceroadofChinesegraphologytodevelopinnovativetheoriesbasedonexistingfactsofChinesebyapluralistapproachbytakingadvantageofthetheoreticaladvantagesofwesternlinguistics.
KeyWords:deconstructivism;Chinesegraphology;constructivism
1
20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源，為語言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開始，隨著人們對社會和政治問題認(rèn)識的深入，邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能，西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮，對政治、哲學(xué)、文學(xué)、語言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。
解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個方面。首先，是尼采哲學(xué)。19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，要求重新評價一切價值，這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次，是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探討了西方哲學(xué)史上的存在與邏各斯問題。他要研究古代的邏各斯（Logos）是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的？它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位？海德格爾通過對古希臘哲人巴門尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn)，邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后，西方人開始與存在發(fā)生對峙，越來越自信自己擁有支配存在的主體性與知識能力。海德格爾對形而上學(xué)和邏各斯中心主義加以批評，德里達(dá)則直接繼承了海氏的理論。再次，解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評理論密切相關(guān)。1968年，一場激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動席卷整個歐美資本主義世界，法國的運(yùn)動被稱為“五月風(fēng)暴”。但革命后隨之而來的是激進(jìn)學(xué)者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固，難以撼動，卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ)，包括語言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)范等。
解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其代表人物德里達(dá)以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》三部書的出版宣告解構(gòu)主義的確立，形成以德里達(dá)、羅蘭•巴爾特、?？隆⒈?#8226;德•曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達(dá)為了達(dá)到反形而上學(xué)、反邏各斯中心的目的，選擇從語言學(xué)和符號學(xué)的角度入手，提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜，缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality)。
反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認(rèn)為，西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對古希臘邏各斯的強(qiáng)行曲解，認(rèn)為言語與意義（即真理，上帝的話）之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此，邏各斯中心論也被稱為“語音中心論”，強(qiáng)調(diào)言語優(yōu)于文字，書面文字是第二位的。德里達(dá)對此說法進(jìn)行了解構(gòu)。他說，書寫文字并不見得天生就低劣于語言發(fā)音，為了打破傳統(tǒng)的“語音中心”偏見，他力圖建立一種“文字學(xué)”，以便突出并確認(rèn)書寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性，首先表現(xiàn)在它在符號學(xué)意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下，依然能被人們正常地加以理解和接受。符號上述的兩個必備特征，即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”，驗(yàn)證了德里達(dá)所說的文字優(yōu)越。在更大的范圍說，文字包括了整個語言學(xué)的符號系統(tǒng)，因而它也是狹義上的言語和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達(dá)所謂的“元書寫”(arch-writing)。元書寫概念一經(jīng)確立，必然打破邏各斯主義的語音中心說。
德里達(dá)從言語與文字的關(guān)系入手，成功地消解了傳統(tǒng)的二元對立的價值觀。整個西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識為中心，形成了在二元對立中的等級秩序觀念。如在言語/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識/?無意識、開明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對立中，邏各斯中心論認(rèn)為前者優(yōu)于后者，具有鮮明的等級觀念。德里達(dá)獨(dú)辟蹊徑，從語言學(xué)角度入手，通過對言語和文字的解構(gòu)，瓦解了二元對立的觀念，提出二元之間只有差異，而沒有等級秩序區(qū)分。不僅如此，“對立”的兩項(xiàng)之間還存在大量的相互滲透和包容等。
德里達(dá)還發(fā)明了“延異”概念，即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號任意性觀念，打破語言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說“延異(différance)”既非概念，也非一個單詞，本身是一個杜撰的詞。在法語中，difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們，我們必得借助文字拼寫上的差異，這本身就是對言語優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補(bǔ)”和“互文性”的策略主要為文學(xué)批評理論所借鑒，這里不再介紹。
通過以上提到的一系列的具體策略，尤其是從言語與文字關(guān)系入手，德里達(dá)批判了邏各斯中心論，打破了等級森嚴(yán)的二元對立觀，提出了概念之間沒有等級和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語言學(xué)的角度入手，目的是解構(gòu)西方的形而上學(xué)和邏各斯中心論，對現(xiàn)存的等級秩序提出挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)通過對舊秩序的打破，建立新秩序，重新塑造新的價值體系，在日常生活中找到自身存在的價值。這種批判與重建的雙重姿態(tài)，德里達(dá)稱為“雙重約束”（doublebind）。他說：“事實(shí)上，我一直被兩種必要性拉扯著，或者說我一直嘗試公平對待兩種可能看起來相互矛盾或不兼容的必要性：解構(gòu)哲學(xué)，即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍，但不放棄哲學(xué)。我承認(rèn)這么做很困難，但無論在寫作還是授課中，我重視始終嘗試盡可能地同時采取兩種姿態(tài)?！保?］
這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響，其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學(xué)上就是對西方中心論的瓦解，重視多元文化價值。而這恰恰是任何一個處在全球化過程中的民族和國家都不得不面對的問題。解構(gòu)主義思想對民族價值和民族文化的重建，對世界多元化格局的確立起到積極作用。當(dāng)然，解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評。因?yàn)槠淅碚摫旧砺┒春芏?，而且它所運(yùn)用的邏輯、方法與理論，大多從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用而來，這樣說來有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境，即真理虛妄、意義不確定以及漫無邊際的任意解釋等。因此我們對這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評態(tài)度，取其精華，去其糟粕。
利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語言文字學(xué)研究，最主要的是承認(rèn)語言多元性，承認(rèn)每種語言與文字都有各自獨(dú)立存在的價值與作用，而不可輕易否認(rèn)自己的語言文字?，F(xiàn)代的漢語言文字學(xué)研究深受西方語言理論體系的影響。有的學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有語言學(xué)，中國古代談不上語言研究，進(jìn)而否定漢語和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語言文字學(xué)理論體系的建立到對漢語和漢字的認(rèn)識與評價都帶上了西方學(xué)術(shù)思潮的烙印。如漢語的語法研究一直是跟在西方的語法理論后面的，如漢語的語義學(xué)研究一直沒能好好繼承自己的傳統(tǒng)，沒能發(fā)展出自己的理論體系，如對漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯誤觀念，如漢語目前的理論體系對很多漢語現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。
興起于西方的解構(gòu)主義思潮，是對西方中心主義傳統(tǒng)思潮的反思?，F(xiàn)在“解構(gòu)”一詞不再屬于哪一個領(lǐng)域或地域，而是屬于人類自身。中國是世界的一部分，我們今天研究“解構(gòu)主義”，吸取其精華，也就是為了更好地認(rèn)識中國。
2解構(gòu)主義思潮提供了一種新的研究視角，在中國的影響也日益顯示出來。在此視角下，我們反思漢語言文字學(xué)研究，既要承認(rèn)我們的成就，同時也要發(fā)現(xiàn)我們的問題。我們應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語言文字的客觀事實(shí)出發(fā)，破除歐洲中心主義的思想，總結(jié)出漢語言文字的規(guī)律，開拓新世紀(jì)漢語言文字學(xué)的研究道路。
中國的傳統(tǒng)語言學(xué)形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天的漢語言文字學(xué)研究中，我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)語言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)有以下三點(diǎn)。
(1)重視實(shí)證和歸納。
現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來自西洋。但是，作為學(xué)術(shù)研究的一般方法，實(shí)證法在中國本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)語言學(xué)研究從許慎開始就特別重視實(shí)證和歸納。許慎在《〈說文解字〉敘》里說，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”。“敘曰：此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。”［2］316僅僅這幾個數(shù)字就無可爭辯地說明了許慎重視實(shí)證的態(tài)度和做法。許慎之子許沖在《進(jìn)〈說文解字〉表》里，稱其父秉承了“圣人不空作，皆有依據(jù)”的問學(xué)傳統(tǒng)。許慎以實(shí)事求是、信而有證的學(xué)術(shù)精神和態(tài)度成就的《說文解字》奠定了漢字學(xué)基礎(chǔ)。著眼于漢代的這種實(shí)證態(tài)度，學(xué)術(shù)史上漢代古文學(xué)家的學(xué)術(shù)成就稱為“漢學(xué)”。這種實(shí)證方法一直延續(xù)下來，到清代還有很多追隨者。正是由于堅(jiān)持了這種求實(shí)的態(tài)度和精神，清代的語言學(xué)研究達(dá)到了傳統(tǒng)語言學(xué)的高峰。清代的實(shí)證表現(xiàn)為考據(jù)法的盛行，梁啟超曾在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中給予考據(jù)法以高度評價。
中國語言學(xué)史上的大量著作都是通過實(shí)證和歸納而成就的。如在《說文解字》研究上，清代乾嘉學(xué)派通過實(shí)證研究取得卓越成就。但是，從20世紀(jì)50年代后，乾嘉和傳統(tǒng)實(shí)證方法一直處于被否定的地位，這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對此，王力先生曾強(qiáng)調(diào)：“能不能因?yàn)榍螌W(xué)派太古老了我們就不要繼承了呢？決不能。我們不能割斷歷史，乾嘉學(xué)派必須繼承。特別是對古代漢語的研究，乾嘉學(xué)派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學(xué)在中國語言學(xué)史上永放光輝。他們發(fā)明的科學(xué)方法，直到今天還是適用的?！保?］魯國堯先生也認(rèn)為，研究漢語史的最佳方法，或者最佳方法之一是“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合。[注:參閱魯國堯《“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合——兼論漢語研究中的“犬馬-鬼魅法則”》，《民俗典籍文字研究》第3輯，商務(wù)印書館2006年版。]
可見重視實(shí)證是中國語言學(xué)的重要特色。
(2)重視書面語言及其意義研究。
中國傳統(tǒng)語言學(xué)重視書面文獻(xiàn)的研究，重視意義的獨(dú)立研究價值。中國從先秦時代起就形成了一套漢語的書面語言——文言文，文言文一直是古代中國記錄文獻(xiàn)的語言，也是知識分子進(jìn)階應(yīng)試所用的語言，故名“雅言”。文言文不僅在中國文化的傳承上起到非常重要的歷史作用，而且還是形成現(xiàn)代漢語的源頭之一。當(dāng)然，由于書面語和口語的脫節(jié)，從隋唐時期開始文言文和口語分離日漸嚴(yán)重。到近代，文言文就成為影響中國走向現(xiàn)代化的一個間接因素。白話取代文言，成為漢語歷史發(fā)展的必然。但是不能就此否認(rèn)文言文在漢語發(fā)展歷史上的積極作用。
我們需要實(shí)事求是地評價文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語的一個傳統(tǒng)，一個與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)?！墩f文解字》所包含的字在離開語言環(huán)境后，還可以見到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對象看待，而不認(rèn)為它從屬于語法。在訓(xùn)詁學(xué)中，意義是可以分析的，它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語言學(xué)還特別重視語音在詞匯語義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運(yùn)作，而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義，以義證音。這是傳統(tǒng)語言學(xué)研究的又一特色。
(3)重視語言和文化的關(guān)系。
在中國古代的語言研究中，一直有很濃厚、很自覺的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”、“隨文釋義”、“微言大義”等說法，都表明人們自覺不自覺地追尋語言背后的東西。許慎在《說文解字•敘》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不亂也?！保?］316他研究文字的根本目的是解經(jīng)傳道。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，并且形成了中國古代“小學(xué)”與經(jīng)學(xué)融合的現(xiàn)象?！端膸烊珪偰刻嵋防?，語言文字學(xué)著作即在經(jīng)部。因此，傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究歷來與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理據(jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務(wù)。這就是語言研究和文化研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代。如張世祿先生在《文字上的古代社會觀》中寫道：“居今日而欲知茫昧之古代社會，史策既無征考，則惟有求諸古來之余形遺跡，俾可想見其一斑而已。例如考化石而知生物之遞嬗，察地層而識地殼之胎成，皆其類也。世界言象形文字者，必推吾國，則此文字者，誠有史以來，先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補(bǔ)史策所未及者乎?！薄笆郎涎陨瞎盼幕?，或且欲吐棄一切，并文字之不知謂何，吾又烏睹其可哉？”［4］他在這篇論文中從漢字的構(gòu)造入手來看古代社會的風(fēng)土人情、物質(zhì)生產(chǎn)和精神建構(gòu)，體現(xiàn)了語言文字與文化相互參照研究的特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代初，羅常培先生出版《語言與文化》一書，是自覺研究語言與文化關(guān)系的劃時代專著。
中國現(xiàn)代語言學(xué)由于受到西方語言學(xué)影響很大，在解釋漢語現(xiàn)象時并不能完全適合，甚至常常碰壁。原因在于西方語言本身較重形式，而漢語和漢字則具有較濃厚的人文色彩。為了促進(jìn)漢語研究，找到一種較為切合漢語實(shí)際的解釋框架，從20世紀(jì)80年代起，在中國興起了文化語言學(xué)。[注:新時期文化語言學(xué)的代表性著作有：邢福義主編《文化語言學(xué)》，湖北教育出版社1990年版；游汝杰《中國文化語言學(xué)引論》，上海辭書出版社2003年版；戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》，語文出版社2003年版；張公瑾、丁石慶《文化語言學(xué)教程》，教育科學(xué)出版社2004年版，等。]漢語中的很多語言現(xiàn)象都可以通過這方面的研究得到合理的解釋。因此結(jié)合文化來研究語言一直是漢語言文字學(xué)研究的一個傳統(tǒng)。
中國語言學(xué)的這三個傳統(tǒng)都值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。尤其是后兩個傳統(tǒng)恰恰是解構(gòu)主義所重視和強(qiáng)調(diào)的。解構(gòu)主義著力打破西方中心論的觀念，客觀而實(shí)際地認(rèn)識其他語言文字的地位。解構(gòu)主義非常重視書面語，這從德里達(dá)的《論文字學(xué)》、《書寫與差異》等著作名稱中就可以看出端倪。德里達(dá)正是看到了邏輯中心主義、結(jié)構(gòu)主義等存在的局限性，才利用語言的差異，強(qiáng)調(diào)書面語言和文字的重要意義。
漢語和漢字重意義的特點(diǎn)和現(xiàn)代語言學(xué)的從形式到意義的轉(zhuǎn)向是非常吻合的，這本來是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻被以西方為中心的語言學(xué)者認(rèn)為是落后和缺乏理性的表現(xiàn)。西方邏輯中心主義認(rèn)為，語音和思想的本質(zhì)、存在的意義之間有最直接、最接近的關(guān)系。從“語音中心主義”出發(fā)，言說和口語受到推崇，文字被貶低。而且他們責(zé)難對象不包括字母文字，而是針對非語音文字。不少西方哲學(xué)家都表達(dá)了類似的見解，黑格爾批評漢字說：“他們的文字對于科學(xué)的發(fā)展，便是一個大障礙?；蛘?，相反地，因?yàn)橹袊藳]有一種真正的科學(xué)興趣，所以他們得不到一種較好的工具來表達(dá)和灌輸思想。大家知道，中國除了一種‘口說的文字’以外，還有一種‘筆寫的文字’，后者和我們的文字不同，它并不表示個別的聲音——并不把口說的字眼記錄下來，卻用符號來表示那些觀念的本身。”“中國因?yàn)檎Z言和文字分了家，所以文字很不完善?！保?］黑格爾的這種見解代表了西方人看待漢字的普遍觀念。西方人對漢字的偏見，還進(jìn)而擴(kuò)展到對漢語的認(rèn)識。對漢語和漢字的偏見甚至一度成為西方人不自覺的思維習(xí)慣。
結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)奠基人索緒爾力圖創(chuàng)立一個具有普遍理性的語言學(xué)理論，將語言學(xué)變?yōu)橐婚T科學(xué)。盡管索緒爾在心理上不愿意舍棄語言材料和語言現(xiàn)象的豐富多樣性，但是為了建立一個具有整體性、普遍性以及獨(dú)立性的全新理論體系，事實(shí)上他將理性的語言觀和人文現(xiàn)象對立起來，舍棄了語言符號的人文性。他對人文現(xiàn)象的舍棄，根源就在西方近代哲學(xué)中根深蒂固的邏輯中心主義，他的語音中心論實(shí)則是邏輯中心主義的翻版。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的邏輯中心主義和理性主義以及二元對抗的思維模式是建立在西方拼音文字基礎(chǔ)上的，長期以來被西方學(xué)者認(rèn)為是代表人類思維發(fā)展的最高階段，這種觀念與拼音文字血肉相連，互為因果。這嚴(yán)重影響到對人類語言文字的公正認(rèn)識，導(dǎo)致弱勢民族語言被邊緣化以致面臨失語的困境。
解構(gòu)主義實(shí)際上是西方學(xué)者對西方文明中心論的反思，它檢討和總結(jié)了西方世界因?yàn)樽约旱目萍汲删秃臀镔|(zhì)豐富而產(chǎn)生的西方中心主義的錯誤思維，以及將文化系統(tǒng)建立在邏輯中心主義之上的缺點(diǎn)。解構(gòu)主義承認(rèn)東方非拼音文字和拼音文字所代表的文化一樣，具有各自的價值。德里達(dá)從融合表音與表意的漢字中發(fā)現(xiàn)了在邏輯中心主義外發(fā)展出強(qiáng)有力文明的證據(jù)。德里達(dá)的理論闡釋有一定的歷史背景。歷史上部分西方學(xué)者的漢語言文字觀念曾對西方邏輯中心主義造成過威脅，“一次是與科學(xué)思想的結(jié)合，漢字通過一般語言，通過萊布尼茲使邏各斯中心主義的歷史產(chǎn)生了偏離。再一次發(fā)生在20世紀(jì)初的東方學(xué)家費(fèi)諾洛薩（ErnestFenollosa）和現(xiàn)代派詩人龐德(EzraPound)那里，這次是與詩學(xué)的結(jié)盟”［6］。德里達(dá)認(rèn)為，從文學(xué)和詩學(xué)方面，漢語言文字展現(xiàn)的魅力能打破邏輯中心主義。
當(dāng)然，我們也要清醒看到，無論萊布尼茲，還是費(fèi)諾洛薩、龐德，乃至德里達(dá)本人對漢語言文字的揄揚(yáng)都是建立在“誤讀”的基礎(chǔ)上，他們都沒有徹底了解漢語言文字。無論是相當(dāng)多的西方學(xué)者對漢語和漢字的貶低，還是少數(shù)學(xué)者的褒揚(yáng)，他們的觀點(diǎn)和認(rèn)識都沒有建立在對漢語言文字深刻了解的基礎(chǔ)上。因此，還必須依靠我們自己，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，才能真正看清自己的傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
3
從解構(gòu)主義的立場看，漢語言文字學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從漢語現(xiàn)象出發(fā)，走自主創(chuàng)新的道路。
中國語言學(xué)在兩千多年的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這個傳統(tǒng)在中國近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時期遭到質(zhì)疑，受到冷落。與之同時，西方語法理論卻極大地影響了漢語言文字學(xué)研究。那么現(xiàn)代的漢語言文字學(xué)研究的道路應(yīng)當(dāng)如何走呢？答案很明確，只能走自主創(chuàng)新之路。
一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都必須走自主創(chuàng)新之路。文化的發(fā)展更要從自身實(shí)際出發(fā)，尋找適合自己民族的發(fā)展道路。漢語言文字學(xué)研究也不例外。在這方面，前人和現(xiàn)代的語言學(xué)者已經(jīng)導(dǎo)夫先路，提供給我們可資借鑒的探索。
馬建忠最早借鑒西方的語法理論寫出了《馬氏文通》。該書并不是完全模仿西方語法寫成，而是馬建忠用“普世語法觀”分析漢語語法的結(jié)果。對此許國璋先生的評價頗中肯綮：“（《馬氏文通》）不象是模仿學(xué)習(xí)《拉丁文法》，也不象以法國《普世唯理語法》為范式。此書之成，我以為只是馬建忠根據(jù)普世語法字別種、句司字的通理，憑個人的哲學(xué)自信（conviction），經(jīng)過十四年的勤求深探，寫成這部中國向所未有，在體系上又超過當(dāng)時西方語法書的力作?！保?］馬建忠利用“普世語法觀”分析漢語語法現(xiàn)象是有道理的，因?yàn)樽鳛槿祟惤浑H工具的各種具體語言，必然會有很多共同的特征。《馬氏文通》對漢語語法分析貢獻(xiàn)很大，但總體上看，其中更多的是總結(jié)出漢語語法和西方語法的共同方面。因而漢語本身的特點(diǎn)還值得我們繼續(xù)研究。王力先生說：“各種具體語言，作為人類的交際工具，當(dāng)然具有共同性，因此世界上的各種語言的語法也是具有共同性的?！比欢匾氖牵熬鸵环N具體語言的語法來說，世界語言的共同性是次要的，而特點(diǎn)是主要的，沒有這種特點(diǎn)，就會喪失其為獨(dú)立語言的資格，和另一語言同化了”［8］。可見，對一種具體的語言來說，人類語言的共性固然重要，但各自的特點(diǎn)是更值得關(guān)注。
王力先生說的世界各種語言的共同性，應(yīng)更多體現(xiàn)在日常語言中。而對于某種語言來說，日常語言只是這種語言的表層部分，其深層部分應(yīng)當(dāng)是文學(xué)語言等，文學(xué)語言更容易展現(xiàn)一種語言的民族特點(diǎn)?？茖W(xué)語言的民族特點(diǎn)很不明顯。自然科學(xué)的那些諸多概念、公式、定理與邏輯推理，很難說有什么民族特色。能代表一個民族語言特色的，必然是其文學(xué)語言。在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，語言學(xué)十分重視口語，重視語音中心主義，重視共時描寫，其最大的貢獻(xiàn)就是促成語言學(xué)作為一門科學(xué)的獨(dú)立。但如果沿著這條路一直走下去，甚至走到語言科學(xué)主義，則會導(dǎo)致很多意想不到的后果。如對書面語不重視，就容易使語言研究失去民族特色。我們以往的漢語研究由于過分借用西方語法理論來構(gòu)建自己的體系，想利用這種體系來解決漢語的所有現(xiàn)象與問題，但結(jié)果并不遂人意。
合理的做法是從漢語的實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)，擴(kuò)大漢語的研究領(lǐng)域。我們過去的語言研究只管散文，而不管詩詞駢文，只能分析形義相應(yīng)的詞語，不能分析形式壓縮、內(nèi)容積蘊(yùn)的典故之類，這顯示了漢語語言學(xué)的貧血現(xiàn)象。試問，如果漢語中去掉了“葛郎瑪”（grammar）套不住的一些特點(diǎn)，那我們的漢語還是漢語嗎？這些現(xiàn)象包括：第一，漢語中的對偶、平仄和駢文等；第二，漢語句法構(gòu)造比較特殊，主語、謂語、賓語常有省略；第三，漢語的詞難以確定詞性等。
在這方面，啟功先生的《漢語現(xiàn)象論叢》為我們開辟了道路，為漢語言文字學(xué)研究的自主創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。啟功先生擺脫了從語言理論出發(fā)到漢語中尋找漢語規(guī)律的模式，堅(jiān)持從漢語語言現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)去研究總結(jié)漢語自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從對一些具體漢語現(xiàn)象的觀察中，分析歸納出若干條漢語規(guī)律。如古代詩歌駢文的語法問題，修辭與語法的關(guān)系問題，語言環(huán)境對語法結(jié)構(gòu)的影響問題，語氣、語調(diào)跟語義、語法的關(guān)系問題等。啟先生對“葛郎瑪”不能包括的漢語特點(diǎn)都有一定探索和解釋。［9］
關(guān)于漢語詞性靈活的問題，19世紀(jì)英國漢學(xué)家威妥瑪曾提出：“漢語詞的多功能性（theversatility）——如果可以這樣稱呼的話，即漢語中對于這么多的詞語（尤其是我們傾向于稱之為名詞和動詞的詞）有共通性，在有廣泛差別的語法功能的可容性方面達(dá)到如此程度：任何把語言權(quán)威性地劃分到像我們語言中詞性的范疇里去的努力，都將枉費(fèi)心機(jī)。而且，我們語言中的此類分析當(dāng)然得有它們相對應(yīng)的漢語語法，且不管能否對它們做詞類分析；在所有的別的語言中用屈折變化生效而產(chǎn)生的大部分結(jié)果所需的那些方法，漢語自身也擁有，否則漢語就不成其為一種語言?！保?0］對此，王寧先生也有精彩比喻：“象英語、俄語這些種語言，一個詞象一根小鐵鉤，一邊有環(huán)，一邊帶鉤，這個鉤鉤進(jìn)那個環(huán)，連成一條就是一句話。鉤和環(huán)得對合適了，大鉤穿不進(jìn)小環(huán)，大環(huán)掛不牢小鉤，詞的自由結(jié)合度很小，錯了一點(diǎn)就被判為語法錯誤。可漢語的詞象一個多面體，每面抹的都是不干膠，面面都能接，而且用點(diǎn)心都可以接得嚴(yán)絲合縫。比如回文詩，干脆結(jié)成一個圈兒，從哪兒都能念。這雖是文字游戲，可難道不啟發(fā)人去想漢語的特點(diǎn)嗎？”［11］39-40
以上認(rèn)識使我們看到，要想真正認(rèn)識一種語言，就必須不帶偏見，承認(rèn)其獨(dú)特的價值。在此基礎(chǔ)上，無論是西方學(xué)者還是中國學(xué)者對于漢語現(xiàn)象的認(rèn)識都會有更多的一致，都會發(fā)現(xiàn)更多的漢語特點(diǎn)，并總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)則和理論，這也才是漢語言文字學(xué)發(fā)展的必由之路。
4
我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，借鑒解構(gòu)主義思潮建立適合漢語特點(diǎn)的語言學(xué)理論和方法。在這個過程中，要注意解決好下面問題。
(1)如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問題。
中國傳統(tǒng)語言學(xué)已經(jīng)有了兩千多年的歷史，在其發(fā)展中積累了大量的成果，形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，這些是我們繼續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。但我們的傳統(tǒng)研究也有自己的弱點(diǎn)和不足。如傳統(tǒng)的語言學(xué)有注重實(shí)證和歸納的優(yōu)點(diǎn)，也有不善于演繹和推理的不足。單獨(dú)的歸納法，難以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的語言學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的問題，還有語音研究上，由于受到音節(jié)的模糊性和籠統(tǒng)性限制，而沒有細(xì)致精確的聲音分析的習(xí)慣等。這些都是我們的弱點(diǎn)，反映出我們傳統(tǒng)語言學(xué)理論的不足。
西方語言學(xué)在中國語言學(xué)走向科學(xué)的過程中，曾經(jīng)起到很大的作用?，F(xiàn)在我們使用的結(jié)構(gòu)分析和描寫方法等，都來自西方。西方語言學(xué)具有的科學(xué)精神和哲學(xué)的思辨精神以及邏輯的推理與表述，造就了中國現(xiàn)代語言學(xué)的基本方法。西方語言學(xué)的不少流派都對中國語言學(xué)研究給予了很多的啟示和幫助，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和關(guān)注。此外，西方學(xué)者關(guān)于漢語傳播和研究的著作也很值得我們重視。這些著作的成果有利于我們看到漢語的特點(diǎn)。[注:這方面的研究成果有：張衛(wèi)東《威妥瑪氏〈語言自邇集〉所記的北京音系》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1998年第4期；《試論近代南方官話的形成及其地位》，《深圳大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)1998年第3期；《北京音系何時成為漢語官話標(biāo)準(zhǔn)音》，《深圳大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)1998年第4期；《論十九世紀(jì)中外文化交往中的漢語教學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2000年第4期等。張西平《傳教士漢學(xué)研究》，大象出版社2005年版等。計翔翔《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究》，上海古籍出版社2002年版等。]
當(dāng)然有些西方學(xué)者對漢語言文字的偏見，我們必須加以拋棄。我們不反對學(xué)習(xí)西方，但反對亦步亦趨地跟在別人后面，甚至重復(fù)別人遺棄的東西。西方語言學(xué)也有一定的片面性，如果我們盲目追從，把那些本身片面的東西用在漢語上，結(jié)果只能是削足適履。
(2)如何看待書面語言和口語的關(guān)系問題。
現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)曾對中國語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，起到了有益的作用。結(jié)構(gòu)主義以來以語音為中心的重口語和共時的方法對當(dāng)代語言學(xué)的獨(dú)立具有重要貢獻(xiàn)。但這種過分重視口語和語音、輕視書面語的情況也產(chǎn)生了一些弊端。很多漢語現(xiàn)象不是單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。如啟功先生所說，一個五言詩可以變換十種句式，只有一句不通。比如為什么漢語中那么多四節(jié)拍，多于四拍的壓成四拍，少于四拍的加成四拍。雖然現(xiàn)代語言學(xué)重言輕文，是苦苦掙脫了因文廢言的傳統(tǒng)語文學(xué)發(fā)展起來的。但是如果把結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)，就會導(dǎo)致另一個極端，即限制了語言學(xué)研究的范圍，影響了語言學(xué)研究的豐富性，導(dǎo)致漢語言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血現(xiàn)象。
而解構(gòu)主義則給我們一種更廣闊的視野。我們對于口語和書面語都不能偏廢。(3)如何看待實(shí)用語言和文學(xué)語言的關(guān)系問題。
在目前的漢語言文字學(xué)研究中，對文學(xué)語言的研究是不足的。漢語有常用部分和非常用部分，常用部分即實(shí)用語言，非常用部分如古代漢語、現(xiàn)代文學(xué)語言等。文學(xué)語言與實(shí)用語言不同，實(shí)用語言以明白清楚為目標(biāo)，因此邏輯、語法重于形象；文學(xué)語言則以有意味有情趣為目標(biāo)，因此形象重于邏輯?！俺Ｓ貌糠趾头浅Ｓ貌糠质且粋€整體。如果我們把母語比做一顆大樹，樹干、樹枝、樹葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分?！保?2］因此對漢語的研究，實(shí)用語言和文學(xué)語言是不可偏廢的。(4)如何處理好漢語本體與應(yīng)用研究的關(guān)系問題。
當(dāng)前的漢語言文字學(xué)研究中，還有重本體、輕應(yīng)用的傾向，似乎只有本體研究才是真正的語言學(xué)。實(shí)際上任何本體研究如果脫離了應(yīng)用就很難取得真正的成果。啟功先生緊密結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了很多實(shí)際問題，然后考慮理論上如何解決。他在自己的研究中，立足于應(yīng)用，注意古今漢語、文言白話的等值翻譯，注意中文信息處理的“電腦傳譯”，注意辭書編纂的義項(xiàng)歸納與排列等等。這都給我們樹立了極好的楷模。正是由于沒有很好處理本體和應(yīng)用的關(guān)系，目前語言文字學(xué)許多應(yīng)用領(lǐng)域，如語言的規(guī)劃和規(guī)范問題、漢語的國際傳播和對外漢語教學(xué)問題、漢字規(guī)范和國際通用標(biāo)準(zhǔn)問題、辭書編纂問題等，都存在由于本體研究的滯后或游離而產(chǎn)生的諸多難題，影響了我國社會語言生活的健康發(fā)展，阻礙我國向高科技信息時代前進(jìn)的步伐。因此，今后的漢語研究必須重視本體與應(yīng)用的結(jié)合。
為了解決好上面的幾個問題，我們必須堅(jiān)持語言學(xué)研究理論和方法的多樣化?！罢Z言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)?，人類認(rèn)識自然、認(rèn)識社會都比認(rèn)識自身容易，認(rèn)識自身是一個非常復(fù)雜的過程，不是某個單一的研究路線能夠解決的。”［13］只有我們的漢語言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，才能和西方語言學(xué)界進(jìn)行平等對話，漢語言文字學(xué)研究的道路才會越走越寬廣，這就是解構(gòu)主義給予漢語言文字學(xué)研究的啟示。
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影視表演的肢體語言包括動作、語言。表演主要是運(yùn)用動作和語言來進(jìn)行創(chuàng)作的，用接近生活又高于生活的動作和語言作手段來創(chuàng)造人物形象。影視表演藝術(shù)的特征是：一種運(yùn)用接近生活的動作和語言創(chuàng)造角色形象的藝術(shù)。首先演員應(yīng)當(dāng)考慮，他不僅必須模仿自然，而且還必須把自然完美地再創(chuàng)造出來，以期在他的表演中真和美是相結(jié)合的，因此，身體的每一部分都應(yīng)當(dāng)在演員的支配下，使他能夠隨心所欲地根據(jù)既定目的和諧而優(yōu)雅地運(yùn)用任何的一部分肢體。本文就提高影視表演的肢體語言談些粗淺的體會。
一、演員創(chuàng)造角色是自己的身體和聲音
演員的身體和聲音是我們創(chuàng)造的工具。每次表演都是創(chuàng)造，為了保持作品的準(zhǔn)確性、生動性，就必須體驗(yàn)、感受、熱情飽滿。我們在這里強(qiáng)調(diào)身體、聲音、表情都是創(chuàng)造角色的手段，動作和語言、表情牢牢地掌握在演員自己手中，創(chuàng)造好所扮演的各種角色。斯坦尼斯拉夫斯基說：“……身體松弛肌肉沒有任何的緊張，整個形體器官完全服從于演員意志的支配，這對創(chuàng)作狀態(tài)有很大的作用。有了這種訓(xùn)練，便能呈現(xiàn)組織良好的創(chuàng)作之作，演員便可以自由無礙地用自己的身體，把心靈所感覺到的東西表現(xiàn)出來……”
比如：曾有一部電影，一個炮手在打法西斯匪徒，陣地上中了敵人一炮，把炮手耳朵炸聾了，嗓子也沙啞了，于是這演員要從本來用悅耳的聲音表演忽而轉(zhuǎn)到用沙啞的聲音說出對白。再如有一些特殊要求：一邊哭。一邊念臺詞：一邊笑一邊說話；或受重傷而囑咐什么：一邊喝著水或一邊吃東西說話；最后觀眾能聽到耳語或悄悄話；因悲痛或情急而高聲喊叫嘶啞……等等。可見，沒臺詞戲常常是最好的戲，演員通過動作、表情把它細(xì)致準(zhǔn)確地表達(dá)出來，讓觀眾清楚地“看”到它。
二、演員運(yùn)用動作和語言手段來體現(xiàn)角色的行動
演員運(yùn)用動作和語言來體現(xiàn)角色的舞臺行動，行動的體現(xiàn)靠動作和語言，語言就是劇本臺詞，經(jīng)過演員的精心處理，在表演時說的對白，在表演時做的動作和說話，都應(yīng)讓觀眾看懂角色的行動的目的，觀眾看懂了你是為了什么才做這個，為什么你不是這樣做而不是那樣做，這就是觀眾被吸引的時候，他們想知道你下面做什么?最后什么結(jié)局?所以演員為了讓觀眾看到有目的的行動，自己首先就要弄清楚你所扮演的角色行動及其目的性，行動是一環(huán)套一環(huán)的，是不斷的，演員必須反復(fù)分析臺詞和行動指示，從字里行間去尋找有些行動目的。劇作者劇本中作必要的行動指示，其中很多是動作提示，但并非每個劇本都有具體的行動提示，全憑演員來創(chuàng)造，我們叫組織動作。如電影《霓紅燈下的哨兵》中：
童阿男悄悄出現(xiàn)在街頭工事里，他回頭，一聲唿哨，林媛媛奔上，惴惴不安。
童阿男從工事中探出頭來，這是一個動作，他向某個地方張望，這是第二個動作，在看到林媛媛后一聲唿哨，這是第三個動作，讓后他跳出掩體，這是第四個動作，他向上場的林媛媛走去，這是第五個動作，然后開始第一句臺詞，這些動作為了一個目的：等待林媛媛到來，在這個目的下組合五個動作，形成一個行動過程，等待，這是一個行動，但它有為著更大的目的：她擺脫家庭的羈絆，一起參加歡迎。三、演員的“感受”和“控制”
表演情感必須準(zhǔn)確，有分寸，合乎人物和情境的需要和劇情發(fā)展變化的節(jié)奏。這一切，都必須由演員體驗(yàn)、感受、控制才行。影視中的哭與笑，既然是藝術(shù)創(chuàng)作，就不能流行自然主義，要給人以一種美感，給人以一種藝術(shù)的享受，生活中人們的哭笑，不論是悅耳還是刺耳，都無關(guān)大局，但在銀幕中則必須使人感到如同音樂一樣動聽感人，務(wù)使自己的表演能感動觀眾，不要給觀眾造成一種生理上的不良刺激。演員本人的感情與角色產(chǎn)生了共鳴，這是出現(xiàn)更為動人的“創(chuàng)作狀態(tài)”，但演員仍然會進(jìn)行控制，這控制的程度就在于不破壞“藝術(shù)的真實(shí)”而陷入真哭的境地。如電影《霓虹燈下的哨兵》中：
Abstract：ItisbasedonLanguageAcquisitionTheory，Construdivism，Psycholinguisticsandonthelearner-centeredideas，insteadofbeingbasedonteacher-centeredideas.IncollegeEnglishteaching，itrequireslearnerstoactivelyparticipateinrealcommunicationactivities，toactivelyaccomplishtasksbyusingtargetlanguage，todeveloplanguageknowledgeaswellascompetence.
Keywords：task；task-basedlanguageteaching；collegeEnglishteaching；application
一、引言
20世紀(jì)80年代以來，在交際語言教學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展和形成了一種為國際上廣泛接受和使用的新的語言教學(xué)模式——“任務(wù)型語言教學(xué)”。它是建立在外語教學(xué)法研究和第二語言習(xí)得研究基礎(chǔ)上的具有重要影響的語言教學(xué)模式。該模式是“在第二語言習(xí)得研究啟示下提出的外語學(xué)習(xí)途徑”[1]。教育部2001年7月的《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》對英語教學(xué)目的強(qiáng)調(diào)“從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作和交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語音運(yùn)用能力”[2]1。在英語教學(xué)策略方面，明確提出“本課程倡導(dǎo)任務(wù)型的教學(xué)模式”，要求“教師應(yīng)該避免單純教授語言知識的教學(xué)方法，盡量采用‘任務(wù)型’的教學(xué)途徑”[2]29。任務(wù)型語言教學(xué)是交際教學(xué)思想的一種發(fā)展形態(tài)，它把語言運(yùn)用的基本理念轉(zhuǎn)化為具有實(shí)踐意義的課堂教學(xué)方式，是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言進(jìn)行交際的有效途徑之一。
二、任務(wù)的定義
不同的專家學(xué)者根據(jù)自己的研究從不同的角度對任務(wù)進(jìn)行了界定和解釋，Long是最早研究任務(wù)型語言教學(xué)的學(xué)者之一，他給任務(wù)的界定是：任務(wù)是人們?yōu)樽约汉蜑樗怂龅摹⒆鳛榱x務(wù)性的或有報酬的一項(xiàng)工作。Prabhu給任務(wù)下的定義是：任務(wù)是需要人們經(jīng)過一些思考從所給的信息中得出結(jié)論的一項(xiàng)活動，這一過程由教師控制和調(diào)節(jié)。Nunan從交際的角度出發(fā)認(rèn)為：交際性任務(wù)是一項(xiàng)課堂活動，它要求學(xué)生用目的語進(jìn)行理解、操練、使用或交際，在這一過程中，學(xué)生的注意力主要集中在語言意義上而非語言形式上。Ellis的任務(wù)是指以意義為中心的語言運(yùn)用活動[3]。
盡管對交際學(xué)習(xí)中任務(wù)的定義說法不一，但是任務(wù)作為課堂教學(xué)的一種活動至少應(yīng)具備以下的特點(diǎn)：①以意義為中心，而不是以操練某種意義不大甚至無意義的語言形式為目的；②焦點(diǎn)是解決某一交際問題，這一交際問題必須與現(xiàn)實(shí)世界有著某種聯(lián)系。這種聯(lián)系不應(yīng)是籠統(tǒng)的或是現(xiàn)實(shí)世界中某種活動的翻版，而應(yīng)是具體的，貼近學(xué)生生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷和社會實(shí)際，能引起學(xué)生的共鳴和興趣，激發(fā)學(xué)生積極參與欲望的；③任務(wù)的設(shè)計和執(zhí)行應(yīng)注意任務(wù)的完成，即交際問題的解決。任務(wù)完成的結(jié)果是評估任務(wù)是否成功的標(biāo)志[4]。
三、任務(wù)型語言教學(xué)的理論基礎(chǔ)
沒有理論的實(shí)踐是盲目的，沒有實(shí)踐的理論是空洞的。任何一種語言教學(xué)途徑或教學(xué)法都有一定的理論基礎(chǔ)。任務(wù)型語言教學(xué)的理論依據(jù)來自許多方面，諸如心理學(xué)、社會語言學(xué)、語言習(xí)得研究、課程理論、學(xué)習(xí)理論、社會語言學(xué)、心理發(fā)展以及教育理論等。但它最重要的理論基礎(chǔ)是心理語言學(xué)理論、語言習(xí)得理論和社會建構(gòu)主義理論。
1.心理語言學(xué)理論
任務(wù)教學(xué)法基于前蘇聯(lián)心理語言學(xué)家Vygotsky及其追隨者Wertsch等人關(guān)于語言和學(xué)習(xí)的理論。Vygotsky強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性以及教師和同伴對促進(jìn)個人學(xué)習(xí)所起的重要作用。他把心理、社會、語音結(jié)合起來，構(gòu)建了自己的理論體系，也為“任務(wù)型語言教學(xué)”提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)——學(xué)習(xí)者是在社會交往、相互作用中發(fā)現(xiàn)、學(xué)會并運(yùn)用知識的。“知識的發(fā)展經(jīng)歷兩個過程：首先在社會層面，然后是個人層面；首先是人們之間相互作用(interpsychological)，然后是個人的作用(intrapsychological)。高級思維起源于人們之間實(shí)際的相互作用”[5]。任務(wù)型語言教學(xué)正是在課堂教學(xué)中通過學(xué)生和教師完成(transact)某些任務(wù)，使外語學(xué)習(xí)者自然地學(xué)習(xí)、習(xí)得語言，擴(kuò)展中際語體系和促進(jìn)外語學(xué)習(xí)進(jìn)步。
2.語言習(xí)得理論
語言習(xí)得指的是一個人語言的學(xué)習(xí)和發(fā)展。該理論采用對語言學(xué)習(xí)者的縱貫研究及實(shí)驗(yàn)方法，著重研究音位、語法、詞匯及交際能力的發(fā)展，主張?jiān)谛碌恼Z言點(diǎn)介紹之后，盡可能讓學(xué)生進(jìn)行大量的語言活動，增加接觸語言的機(jī)會。根據(jù)語言習(xí)得的規(guī)律，語法知識的記憶不能保證語言使用的正確，必須有大量語言的輸入才能使得學(xué)生掌握所學(xué)習(xí)的語言。也就是說學(xué)習(xí)者能理解一項(xiàng)語法規(guī)則，但未必能內(nèi)化并運(yùn)用這項(xiàng)規(guī)則。學(xué)習(xí)者不僅需要在不同情景以及不同的語境中反復(fù)接觸含有這項(xiàng)語法規(guī)則的實(shí)踐機(jī)會，而且還需要在不同的情境中使用這些固定的表達(dá)方式，從而逐漸發(fā)展自己的語言系統(tǒng)。
語言學(xué)習(xí)的另外一個重要條件是有交流的機(jī)會，即Willis所說的use。語言習(xí)得的研究表明，學(xué)習(xí)者的參與與語言熟練程度的提高關(guān)系極大。因此，任務(wù)型語言教學(xué)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，掌握語言的最佳途徑是讓學(xué)生做事情，即完成各種任務(wù)。當(dāng)學(xué)習(xí)者積極地參與用目的語進(jìn)行交際的嘗試時，語言也被掌握了；當(dāng)學(xué)習(xí)者所進(jìn)行的任務(wù)使他們當(dāng)前的語言能力發(fā)揮至極點(diǎn)時，習(xí)得也擴(kuò)展到最佳狀態(tài)。在任務(wù)型語言教學(xué)活動中，學(xué)生注意力集中在語言所表達(dá)的意義上，努力用自己所掌握的語言結(jié)構(gòu)和詞匯來表達(dá)自己的意思，交換信息。他們的主要目的是完成一個任務(wù)，并想方設(shè)法把這個任務(wù)完成好，此時他們的思維過程與集中在語言形式上的機(jī)械性練習(xí)是不同的[6]。
3.社會建構(gòu)主義理論
社會建構(gòu)主義理論是任務(wù)型語言教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一。社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)發(fā)展是社會合作活動，這種活動是無法被教會的，知識是由自己構(gòu)建的，而不是由他人傳遞的。這種構(gòu)建發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會互動的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個人從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，建構(gòu)對客觀事物的主觀理解和意義，重視學(xué)習(xí)過程而反對現(xiàn)成知識的簡單教授；強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)與發(fā)展發(fā)生在與其他人的交往和互動之中。教學(xué)應(yīng)該置于有意義的情景中，而最理想的情景是所學(xué)的知識可以在其中得到運(yùn)用。
學(xué)生個人的發(fā)展是教學(xué)的核心。因此，教師在組織的過程中，要特別注重學(xué)生的個體作用，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生提供豐富的語料和語境，將學(xué)生校外的生活經(jīng)歷與校內(nèi)的學(xué)習(xí)活動聯(lián)系起來，讓學(xué)生自己進(jìn)行意義的建構(gòu)，而不是令其接受現(xiàn)成知識，直達(dá)結(jié)果。教師最重要的作用是激活學(xué)生的內(nèi)在知識系統(tǒng)，并提供給學(xué)生一個可同時進(jìn)行探究的環(huán)境。課堂應(yīng)該充滿對學(xué)生具有挑戰(zhàn)性的各種真實(shí)的機(jī)會。學(xué)生自由地按自己的節(jié)奏，結(jié)合自己的經(jīng)歷，通過自我調(diào)控的發(fā)展過程去發(fā)展。教師要使外語教學(xué)富有教育性，就必須了解學(xué)習(xí)者的個人特征和個人需求，幫助學(xué)習(xí)者理解任務(wù)的意義和目標(biāo)，同時，要為學(xué)生創(chuàng)造適宜外語學(xué)習(xí)的心理環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生形成控制自己行為的意識、信心和能力。
社會建構(gòu)主義理論支持下的任務(wù)型語言教學(xué)主張學(xué)習(xí)過程應(yīng)充滿真實(shí)的個人意義，要求外語教師學(xué)會促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展、學(xué)習(xí)能力的發(fā)展、積極的情感因素和健康人格的發(fā)展。
四、應(yīng)用實(shí)例
“任務(wù)型語言教學(xué)”是當(dāng)今高等教育界提倡和推崇的“以人為本”、“以學(xué)習(xí)為本”，注重培養(yǎng)應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的一種新型教學(xué)法。在大學(xué)英語教學(xué)中實(shí)施“任務(wù)型語言教學(xué)”，對當(dāng)前和今后的高等教育人才的英語運(yùn)用能力的培養(yǎng)尤其具有時代意義[7]。本文以NewHorizonCollegeEnglishBook1Unit1“LearningaForeignLanguage”一課為例，來說明在大學(xué)英語課堂教學(xué)中“任務(wù)”的設(shè)計及其運(yùn)用。本文是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后的第一次英語課，是他們由中學(xué)的學(xué)習(xí)模式向大學(xué)學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對于他們的英語學(xué)習(xí)來說也起到了承前啟后的重要作用。學(xué)生對大學(xué)英語的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等也同樣懷著新鮮感和好奇心，因此，這篇課文課堂內(nèi)容設(shè)計的好壞、學(xué)生的認(rèn)可度對于他們今后外語學(xué)習(xí)有著重要的影響。這篇課文講述的是作者學(xué)習(xí)外語的親身經(jīng)歷——外語學(xué)習(xí)過程中的成功與失敗，這些內(nèi)容對于學(xué)生來講是非常熟悉的，并且他們自己在學(xué)習(xí)外語的過程中也有類似的體驗(yàn)，而作者通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)外語這一做法是學(xué)生感興趣的話題。因此，如何通過設(shè)計一些趣味任務(wù)，引起學(xué)生的共鳴和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們在完成一系列“任務(wù)”的過程中轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式，由“被動接受者”變?yōu)椤爸鲃訁⑴c者”至關(guān)重要。
圍繞課文，筆者設(shè)計了以下項(xiàng)task-oriented的活動：
Task1：Todaywearegoingtodealwiththetopic“LearningaForeignLanguage”.AllofyouhavelearnedEnglishasaforeignlanguageforabout10years.AreyousatisfiedwithyourpresentEnglishlevel?Doyouthinkyouareasuccessfullearnerornot?WhatareimportantfactorsinyourEnglishlearningexperience?
任務(wù)1分析：這是一個導(dǎo)入步驟，目的是想激發(fā)學(xué)生對主題或任務(wù)的關(guān)注和興趣，使學(xué)生一開始就處于一種主動、積極的任務(wù)情景氛圍中。在這一階段，老師要使所設(shè)計的問題盡量貼近本課所涉及的主要內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)導(dǎo)入與任務(wù)的相關(guān)性。
Task2：Lookatthetopicinourtext“LearningaForeignLanguage”andtrytopredictthecontentofthetext.
任務(wù)2分析：學(xué)生的興趣被激發(fā)起來之后，就可以直接進(jìn)入今天的主題或任務(wù)，即通過標(biāo)題對課文內(nèi)容的預(yù)測。在這一活動中，通過討論這種形式，對學(xué)生進(jìn)行預(yù)測這一閱讀技巧的訓(xùn)練，并且能夠進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對課文內(nèi)容的關(guān)注和興趣。
Task3：Discussingroups：DuringyourEnglishlearning，haveyoueverbeenhappywithyoursuccessesandcriedaboutyourfailures?Whatareyoursuccessesandwhatareyourfailures?Whatarethecausesofyoursuccessesandfailures?Compareyourswiththeauthor’s.(Thewholeclassmaybedividedinto4～5groups.)Aftergroupdiscussion，eachgrouptriestoreportthesuccessesandthefailuresandthereasonsofthemintheirlearningexperience.
任務(wù)3分析：選擇這樣的任務(wù)作為接觸課文前的“熱身練習(xí)”(Warm-upexercises)，是因?yàn)樗鼜膶W(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，將他們個人學(xué)習(xí)外語的親身經(jīng)歷與課堂教學(xué)活動相結(jié)合，可以提供給學(xué)生生活的環(huán)境與課堂學(xué)習(xí)是一體的感覺，能夠調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。對以前學(xué)習(xí)成功與失敗的總結(jié)和分析，可以培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，促進(jìn)他們今后的學(xué)習(xí)。同時通過與作者外語學(xué)習(xí)中的得與失的比較，有助于對課文內(nèi)容的理解，是對課文的一種深入挖掘。
Task4：Discussingroups：TrytomakealistoftheadvantagesanddisadvantagesinlearningEnglishthroughcomputercourses.Andthenreporttothewholeclass.(Themoreitemsthegroupmentions，thehighermarksthegroupwillget.)Comparetheitemseachgroupprovides.Thenmakeacomparisonbetweentheitemsyoumentionandthosementionedbytheauthor.
任務(wù)4分析：通過討論比較，學(xué)生擴(kuò)大了知識面，對于通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)外語有了一個比較全面的認(rèn)識，使教學(xué)置于有意義的情景中，能夠激活學(xué)生的內(nèi)在知識系統(tǒng)，提供給他們一個可以進(jìn)行探究的環(huán)境進(jìn)行有意義的構(gòu)建。同時與作者的親身經(jīng)歷進(jìn)行比較，能夠加深對課文內(nèi)容的理解和掌握。在小組活動中，學(xué)生之間加強(qiáng)互動，語言輸入與輸出量大量增加，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，給他們提供了綜合性、創(chuàng)造性地使用語言的機(jī)會，口頭表達(dá)能力在不知不覺中得到提高。另外分組競賽的組織方式使課堂氣氛緊張、熱烈、活躍。
Task5：Nowadayscomputer-assistedinstructionisgettingmoreandmorepopularinChina.Itisbelievedthatcomputerswillsomedayplayaveryimportantroleineducation，andperhapswillgraduallytaketheplaceoftheteacher.Whatdoyouthinkofit?Doyoubelievethatcomputerscanandwilltaketheplaceoftheteachersinthefuture?Why?Whynot?/Comparetheadvantagesanddisadvantagesbetweencomputer-assistededucationandteacher-conductededucation.
任務(wù)5分析：教師有必要給學(xué)生提高創(chuàng)新和實(shí)踐的機(jī)會，這部分可以作為學(xué)生創(chuàng)新的內(nèi)容。整個班級可以分為兩大組，以“計算機(jī)將來是否可以代替老師”作為正反方的觀點(diǎn)，互相展開辯論。在這一階段，學(xué)生將所學(xué)到的知識和形成的語言交際技能靈活運(yùn)用到實(shí)際生活中大家所關(guān)心的熱點(diǎn)問題上，轉(zhuǎn)化成在真實(shí)生活中運(yùn)用英語的能力，這是學(xué)語言的最終目的，也是任務(wù)型語言教學(xué)的主要宗旨。另外，正反雙方大辯論的形式使學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性都得到了較好發(fā)揮。
五、結(jié)語
“任務(wù)型語言教學(xué)”旨在把語言教學(xué)中的交際真實(shí)化和課堂社會化，語言學(xué)習(xí)的“任務(wù)”是指有目標(biāo)的交際活動或?qū)W生為達(dá)到某一具體目標(biāo)而進(jìn)行交際活動的過程，而以任務(wù)為本的學(xué)習(xí)是“在干當(dāng)中學(xué)習(xí)”和“以應(yīng)用為主的語言實(shí)踐”，因此有利于發(fā)展技能。“任務(wù)型語言教學(xué)”與傳統(tǒng)教學(xué)根本的區(qū)別是把面向書本轉(zhuǎn)為應(yīng)對四面八方的人和事，使學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中獲取知識、掌握技能、發(fā)展自身潛力，表現(xiàn)自己的價值[7]。但是，任務(wù)型語言教學(xué)的任務(wù)設(shè)計很難把握，任務(wù)的系統(tǒng)性和延續(xù)性也難以得到控制，這些都需要我們在教學(xué)實(shí)踐中不斷進(jìn)行探討和研究。
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小學(xué)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)語言素質(zhì)包括以下兩方面的內(nèi)容：一是具備較高的文化知識素質(zhì)，它包括對數(shù)學(xué)知識掌握的深度，要想給學(xué)生一碗水，教師就要有一桶水。沒有廣博的知識，就不可能有科學(xué)的教學(xué)語言，就不可能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中，在談教師的教育素養(yǎng)時寫道：“只有當(dāng)教師的知識視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程真正的能手、藝術(shù)家和詩人。”
二是教師本身的素質(zhì)，一名教師只有文化知識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師是一個綜合能力比較強(qiáng)的職業(yè)。教師本身的素質(zhì)包括：1.表達(dá)能力；2.教態(tài)；3.說好普通話的能力；還有最為重要的就是：必須熱愛教師這個職業(yè)，必須熱愛學(xué)生。
一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)科學(xué)、嚴(yán)密
數(shù)學(xué)是科學(xué)性和邏輯性很強(qiáng)的一門學(xué)科。小學(xué)數(shù)學(xué)是學(xué)好中學(xué)數(shù)、理、化的基礎(chǔ)，也是今后學(xué)好科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)；因此，小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)語言應(yīng)該是科學(xué)和嚴(yán)密的。
有的教師教學(xué)語言不夠科學(xué)，也不夠嚴(yán)密。例如：在教學(xué)“三角形的初步認(rèn)識”這節(jié)課時，當(dāng)教師對三角形下定義時，說：“由三條邊組成的圖形是三角形?！边@是不嚴(yán)密的，因?yàn)槿龡l邊組成的圖形可能是三條不相交的直線。這樣說才是正確的：“由三條邊圍成的圖形是三角形?！?/p>
有的教師在教學(xué)“長方形、正方形和平行四邊形的認(rèn)識”這節(jié)課中，在比較長方形和正方形的異同點(diǎn)時，學(xué)生說，“相同點(diǎn)是長方形和正方形的四個角也都是直角；不同點(diǎn)是長方形的對邊相等，而正方形的四條邊都相等。”比較異同點(diǎn)的目的是什么呢？教師不清楚，學(xué)生也就不清楚了。接下來教師一定要問：“長方形和正方形有什么關(guān)系呢？”可是教師沒有問，學(xué)生也不知道。正方形是特殊的長方形，也就是正方形包含在長方形中。接下來學(xué)平行四邊形，比較平行四邊形和長方形的異同點(diǎn)，相同點(diǎn)是對邊相等，不同點(diǎn)是平行四邊形的四個角不是直角，而長方形的四個角都是直角。最重要的是平行四邊形和長方形有什么關(guān)系？長方形、正方形和平行四邊形有什么關(guān)系？教師沒有問。為什么把長方形、正方形和平行四邊形放在一起認(rèn)識，而不把長方形、三角形和圓放在一起認(rèn)識呢？因?yàn)殚L方形、正方形和平行四邊形有包含關(guān)系，正方形是特殊的長方形，長方形是特殊的平行四邊形，它們又都是特殊的四邊形，還可以畫一個示意圖。而這節(jié)課教師只講了這三種圖形都是四邊形，它們各自的特點(diǎn)，它們之間的異同點(diǎn)，它們之間的關(guān)系也是最重要的，教師沒有問，也沒有講。教師只有把舊知識和新知識聯(lián)系起來，教給學(xué)生一個完整的知識體系，這樣才能使學(xué)生頭腦中的知識形成一個完善的知識結(jié)構(gòu)，這樣的知識才是完整的、科學(xué)的和嚴(yán)密的。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)準(zhǔn)確、精煉
有些教師不注意自己的教學(xué)語言，隨意性很大，例如，在教學(xué)“長方形、正方形和平行四邊形的認(rèn)識”這節(jié)課中，復(fù)習(xí)一道判斷四個角是不是直角的題，教師出示的題目是“判斷出直角”，這話很不規(guī)范、很不準(zhǔn)確。應(yīng)該說，“判斷下面每個角，哪個是直角？”
有些教師就比較注意自己的教學(xué)語言，在課堂上語言比較精煉，沒有多余的話。在教學(xué)“三角形的認(rèn)識”這節(jié)課中，教師問完好以后，接著說：“先拿三根小棒，圍一個圖形，誰愿意到前面來做？”單刀直入，開門見山，直入課題，沒有浪費(fèi)學(xué)生寶貴的時間。有的教師話就比較多，語言不夠精煉。問完好以后，她說：“今天，我們要在這里上一節(jié)數(shù)學(xué)課。大家看一下，教室里來了很多領(lǐng)導(dǎo)和老師，還有校長，希望同學(xué)們就象在自己班級上課一樣不要害怕，積極思考，主動發(fā)言，讓領(lǐng)導(dǎo)和老師們看一看，好不好？”沒用的話，與這堂課的知識內(nèi)容沒有關(guān)系的話，請不要說，不要浪費(fèi)大家的時間，上課的時間多么寶貴，就40分鐘?。?/p>
三、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)形象生動、有啟發(fā)性
教師形象生動的語言，帶有啟發(fā)性的語言，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)。例如：長春市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)鞠孟賢老師，在講“兩步計算應(yīng)用題”時，她把兩步計算應(yīng)用題中的間接條件，用一個非常形象的字“藏”來代替，她說：“這里還有一個條件，藏起來了，誰能把它找出來？”學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被這一生動的字調(diào)動起來了，他們都想自己找出來。
再如教師在講“小數(shù)的性質(zhì)”這節(jié)課中，教師上課的第一句話就說：“你們?nèi)ミ^商店買過學(xué)習(xí)用品嗎？”一句話就把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動起來了，因?yàn)橘I學(xué)習(xí)用品和他們的生活太貼近了。教師接著說：“文具盒5元，圓珠筆1元6角，你們會不會寫？”讓學(xué)生動筆寫，這樣有兩種不同的寫法：5元，5.00元；1.6元，1.60元。教師又接著說：“同樣的錢為什么用不同的形式表示？你們想不想知道？”這誘人的加之親切的語言，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，全班學(xué)生都盯著教師想知道為什么。
我們聽過不少這樣的課，課堂氣氛沉悶，教師說的話很多，而且重復(fù)的話很多，多數(shù)學(xué)生沒有發(fā)言的機(jī)會，只有個別幾個“好”學(xué)生才有發(fā)言的機(jī)會，全班學(xué)生沒有動起來，所以課堂氣氛沉悶。我們要求教師在課堂上，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位，讓學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，主動的獲得知識。教師在課堂上，應(yīng)提出一些啟發(fā)性的問題，尤其是在新舊知識的連接點(diǎn)上，讓學(xué)生積極思考，如果大多數(shù)學(xué)生沒有想出來，那么可以讓學(xué)生前后桌討論一下，讓全體學(xué)生都有發(fā)表自己意見的機(jī)會，這樣課堂氣氛絕不會沉悶了。
四、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性
教師在課堂上，應(yīng)該經(jīng)常用一些鼓勵性的語言，使學(xué)生能夠自覺主動的學(xué)習(xí)。例如，在講“一位數(shù)除三位數(shù)”的教學(xué)中，教師出示題：428÷2，教師說：“根據(jù)這道題的特點(diǎn)和一位數(shù)除兩位數(shù)的計算方法，你有勇氣獨(dú)立完成這道題嗎？”當(dāng)全班學(xué)生都做對時，教師又說：“你們真聰明！”這樣的語言對學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是很大的鼓舞和推動，而且?guī)熒那楦械玫桨l(fā)展。“老師對我們真好，我可喜歡學(xué)數(shù)學(xué)了?！薄拔曳浅Ｔ敢鈱W(xué)數(shù)學(xué)?！?/p>
有很多教師愿意把學(xué)生分為好學(xué)生、中等學(xué)生和差學(xué)生，這是從學(xué)習(xí)成績來分的。但是，我們最好不要這樣分，這樣會傷他們自尊心的。我們不妨這樣分：對學(xué)習(xí)有興趣的，積極主動學(xué)習(xí)的學(xué)生；對學(xué)習(xí)興趣不大，但比較聽話，老師讓我學(xué)，我就學(xué)，被動學(xué)習(xí)的學(xué)生；再就是對學(xué)習(xí)一點(diǎn)興趣也沒有，或?qū)W習(xí)有困難的學(xué)生。學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，對學(xué)習(xí)不感興趣的學(xué)生和被動學(xué)習(xí)的學(xué)生，有時會對學(xué)習(xí)采取冷漠的態(tài)度，教師就要以滿腔的熱情去溫暖這些冷漠的心，讓他們逐漸解凍，恢復(fù)活力。
在課堂上，經(jīng)常會看到這樣的情景：當(dāng)一名學(xué)生正確的回答了教師提出的問題或一名平時不愛發(fā)言的學(xué)生把問題回答正確，教師會說：“同學(xué)們，鼓勵他！”全班同學(xué)會熱烈的、帶有節(jié)奏的鼓掌；有的老師還會用親切的語調(diào)說：“回答得非常好！”“李聰，今天表現(xiàn)得真好！”我想：就這樣一句話，會使這名同學(xué)全天都能愉快地學(xué)習(xí)，甚至，從此以后，他就非常喜歡數(shù)學(xué)了。
教育家赫洛克作了一個有名的實(shí)驗(yàn)，他把學(xué)生分成四個組，學(xué)習(xí)同一難度的內(nèi)容，第一組為受表揚(yáng)組，經(jīng)常受到表揚(yáng)，成績扶搖直上。第二組為受譴責(zé)組，責(zé)備經(jīng)常不斷，這些責(zé)備，開始起點(diǎn)作用，后來就“?！绷?，成績就持續(xù)下降。第三組為被忽視組，只是在一旁靜聽前兩組所受到的表揚(yáng)與譴責(zé)，自己既得不到直接的表揚(yáng)，也不遭受直接的譴責(zé)，學(xué)習(xí)成績比前兩組都差。第四組為控制組，既不給予任何表揚(yáng)與譴責(zé)，也不讓他們聽到對前兩組的表揚(yáng)與譴責(zé)，學(xué)習(xí)成績最差。由此赫洛克得出結(jié)論說：“獎懲都是必要的，不給予獎懲會引起學(xué)習(xí)下降，而獎勵比懲罰對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用更大。
教師要善于表揚(yáng)學(xué)生，尤其是對學(xué)習(xí)沒有興趣的學(xué)生和學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生。有的老師會說，這樣的學(xué)生沒有優(yōu)點(diǎn)，怎么表揚(yáng)他呢？做一個細(xì)心的教師，只要發(fā)現(xiàn)學(xué)生有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，那怕是微不足道的，你也應(yīng)該及時的表揚(yáng)他，鼓勵他，使他感到我也有優(yōu)點(diǎn)，我也能進(jìn)步。如上課時，當(dāng)你提出比較簡單的問題時，讓他回答，及時表揚(yáng)他、鼓勵他，“他回答得非常正確，進(jìn)步很大。”還有的學(xué)生上課舉手發(fā)言，即使他回答錯了，你也要鼓勵他，“看他能大膽發(fā)言了，雖然問題回答得不完全正確，但是他已有了很大的進(jìn)步，我相信下一次他一定能把問題回答正確?！睂τ趯W(xué)習(xí)有困難的學(xué)生或不愛發(fā)言的學(xué)生來說，老師能表揚(yáng)他、鼓勵他，他當(dāng)然非常高興，甚至非常自豪，由此他會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，會認(rèn)真的聽課，積極的發(fā)言，這樣他的學(xué)習(xí)成績會很快地提高。
五、教學(xué)語言要用標(biāo)準(zhǔn)的普通話，克服方言
有的教師一定要問：又不是語文課，數(shù)學(xué)課為什么還要用標(biāo)準(zhǔn)的普通話呢？我省有的地區(qū)普遍有地方口語，就是平翹舌分不清。如：14，他們發(fā)“十市”。我國很早以前就提倡說普通話，這里說的普通話是標(biāo)準(zhǔn)的普通話。我們到南方一些省市聽課，老師和學(xué)生們說的都是普通話，而且都很標(biāo)準(zhǔn)。我省有幾個地區(qū)有地方口語，要改變家鄉(xiāng)的面貌，首先從教師做起。教師說的不是標(biāo)準(zhǔn)的普通話，這樣會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
教師發(fā)音是否準(zhǔn)確，也標(biāo)志著教師的業(yè)務(wù)水平。發(fā)音不夠準(zhǔn)確的教師，可以查字典，請教發(fā)音準(zhǔn)確的教師，師生之間可以及時糾正；學(xué)生發(fā)言時，如果發(fā)音不準(zhǔn)，老師和學(xué)生都可以及時糾正。
六、教師自然得體的教態(tài)是無聲的教學(xué)語言
教師的教態(tài)一般是指，教師的外表、說話的表情以及說話的語調(diào)等等。
教師的教態(tài)非常重要，我們一般要求教師表情親切，語調(diào)適中。教師笑盈盈地面龐，親切的目光，使學(xué)生感到老師可敬可親。這樣老師和學(xué)生之間的距離拉近了，學(xué)生就會主動、自覺地學(xué)習(xí)。遼源第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)吳敏老師的教態(tài)就是非常自然的，她的聲音也非常美，聽她講課就是一種享受。而且她和學(xué)生的感情也很好，課堂氣氛很活躍，學(xué)生敢想敢說，他們不害怕老師，說錯了，老師也不會批評他們，經(jīng)常這樣訓(xùn)練，學(xué)生的語言表達(dá)能力和思維能力都能得到提高。
還有吉林市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)陳曉梅老師，她的教態(tài)也非常自然得體。
一、模因與模因之間的對話
探討模因存在的內(nèi)在理據(jù)就是探討模因與模因之間是如何進(jìn)行對話的。語言使用的過程就是模因與模因相互之間選擇過程中的商討與順應(yīng)，無論是模因生成還是模因理解，模因選擇和順應(yīng)過程都應(yīng)該是一個不斷變化的動態(tài)過程，在該過程中模因之間都需要努力順應(yīng)對方?？梢?，模因不是孤立地存在著，而是與其它模因在特定的環(huán)境下處于不斷的對話之中。正如Blackmore所指出，模因可以被看作是和基因等價的復(fù)制因子，基因之間相互競爭，自私地、不顧一切地要進(jìn)入到下一代的身體之中，最終決定了生物世界的格局及其結(jié)構(gòu)；與此類似，模因之間也相互競爭著，自私地、不顧一切地要進(jìn)入到另一個人的大腦、另一本書、另一個對象之中，這最終決定了我們的文化以及心理結(jié)構(gòu)(Blackmore，1999)。從這一角度來說，模因的對話過程就是融合或排斥過程，即一個有意義的模因融合或排斥過程，哪怕是人為的或是模因間自動的，都會有一個模因之間相互協(xié)商或競爭的過程。
協(xié)商或競爭的過程就會出現(xiàn)這樣的情況：如果兩個或兩個以上的模因的內(nèi)涵一致，這種一致并不是面面俱到的、具體的一致，而是說這兩種或兩種以上的模因具有某種相似的實(shí)質(zhì)，這個實(shí)質(zhì)就是模因的重組與重構(gòu)。也就是說，具有相似實(shí)質(zhì)或結(jié)構(gòu)的模因形成了程式性模因。另一種情況，如果兩個或兩個以上的模因的內(nèi)涵或結(jié)構(gòu)不一致，那么它們就發(fā)生相互排斥的現(xiàn)象，相關(guān)的模因會為了自身的生存，在特殊的環(huán)境條件下，離開與之發(fā)生沖突的模因，尋求與之相互順應(yīng)的模因或說與在特殊的環(huán)境條件下占支配地位的模因結(jié)合起來，最終模因之間相互排斥的結(jié)果也是不同的模因?qū)で笈c有利于自己生存的模因結(jié)合起來而形成程式性模因。模因與模因之間對話導(dǎo)致的兩種情況必然會產(chǎn)生模因與模因之間的“和諧美”即程式性模因的形成。例如：
(1)Couldyoupassmethesalt?”
例1作為間接請求的語言模因在語言使用的過程中必須與特定的語境特定的話語如“Hereyouare.”等相關(guān)的模因結(jié)合成程式性模因，才能發(fā)揮其間接請求效果。否則它還是一個是否有能力遞鹽的詢問模因，而非間接請求模因。
可見，模因與模因之間對話其實(shí)就是模因與模因之間的“博弈”(game)，在“博弈”過程中模因?yàn)榱四軌蛏嫦氯?，就不得不采取包括順?yīng)策略、商討策略、變異策略等不同的策略。同時，每一個模因自身所選擇的策略都是依存于對方的策略，因此，模因之間的“博弈”總是存在著一個均衡性(equilibrium)即模因與模因之間的生存問題。這個生存問題必然導(dǎo)致程式性模因的產(chǎn)生，它的產(chǎn)生從某種程度來說就是控制個別模因的自由泛濫。歸根結(jié)底，模因的復(fù)制與傳播靠的是畢竟不是模因本身，最終還是依靠程式性模因的吸納。
二、語言使用中的程式性模因
模因與模因之間的對話或博弈的結(jié)果是程式性模因的形成。在語言使用過程中，語言模因之間的對話或博弈的結(jié)果產(chǎn)生了語言使用中的程式性模因。
(一)概念
在語言使用過程中，程式性模因與“程式性語言行為”有著內(nèi)在的一致性：一定的語言模因(或模因類型，如禮貌語言模因是一個的模因類型)與相關(guān)的語言模因配套，兩者形成了穩(wěn)定的配合。所謂語言模因與語言模因的穩(wěn)定配合，指的是：只要某種語言模因或模因類型不變，就會出現(xiàn)：一是基本固定的一套語言模因復(fù)制與傳播。例如，間接言語經(jīng)常是出于禮貌、面子、權(quán)勢等原因受到模因宿主的復(fù)制與傳播。二是基本固定的語言模因復(fù)制與傳播的步驟。例如，間接言語的復(fù)制與傳播是根據(jù)交際語境來進(jìn)行的，如果脫離了特定的語境，間接言語模因也就沒有產(chǎn)生。三是語言模因復(fù)制與傳播和模因步驟的基本固定的配合。例如，間接言語模因所固化下來所產(chǎn)生的特定會話含義。這樣，我們把具有以上三個基本固定形態(tài)的語言模因類型稱為語言使用中的程式性模因。
(二)類型
第一，同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因。同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因是指在語言模因復(fù)制與傳播的過程中兩個或多個結(jié)構(gòu)程式性模因的一個特性，即程式性模因的組構(gòu)成分在某一抽象層次上互相一一對應(yīng)而構(gòu)成結(jié)構(gòu)相同但性質(zhì)不同的程式性模因。例如，“以問答問”的交際是一種同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因，其發(fā)話者的問與受話者的問是同構(gòu)的。
第二，同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因。同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因是指在在語言模因復(fù)制與傳播的過程中兩個或多個不同的結(jié)構(gòu)的但在抽象層面上其性質(zhì)相同的模因所組構(gòu)成的程式性模因。例如，在使用語言模因的過程中，合作中的“不合作”現(xiàn)象、禮貌中的“不禮貌”現(xiàn)象、關(guān)聯(lián)中的“不關(guān)聯(lián)”現(xiàn)象中的模因就組構(gòu)成同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因，表面上是它們不合作的、不禮貌的、不關(guān)聯(lián)的，但其內(nèi)在的性質(zhì)是合作的、禮貌的、關(guān)聯(lián)的。
人們在使用語言模因的過程中，不論是同構(gòu)異質(zhì)還是同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因，它們都是經(jīng)久重復(fù)，而且是最低限度的語言模因使用，同時它們在很大程度上是相互作用共同發(fā)揮其程式的，并把交際中的一些語用機(jī)制、合作原則、禮貌原則、關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)的言語交際的統(tǒng)括到同構(gòu)異質(zhì)與同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因的框架內(nèi)。
(三)使用特點(diǎn)
第一，有限性。在人們使用語言的過程中，語言模因是無限的，但語言的程式性模因卻是有限的。由于語言模因的數(shù)量在很大程度上是潛在的和不確定的，所以我們無法確定語言模因的使用率，而程式性模因的數(shù)量卻是顯現(xiàn)的與確定性的，所以我們在使用語言的過程中更多的是運(yùn)用程式性模因來進(jìn)行交際，更多的是依靠程式性模因來構(gòu)建交際的連續(xù)性與可行性。程式性模因是人們使用語言的基礎(chǔ),是每一個人與他人溝通時遵循的基本范式，它決定了人們的交往方式及行為特征；它也決定了模因復(fù)制與傳播的方式及功能特征?？梢哉f，程式性模因是人們交際得以順利進(jìn)行的模因紐帶，是模因復(fù)制與傳播得以穩(wěn)定生存的基礎(chǔ)。
第二，變異性。程式性模因并非是一個靜態(tài)系統(tǒng)，也不斷處于變異之中。Verschueren指出，使用語言的過程是一個不斷作出語言選擇的過程。人類之所以能夠在語言使用過程中不斷作出選擇，是因?yàn)檎Z言具有變異性(variability)、商討性(negotiability)和順應(yīng)性(adaptability)。語言使用中的程式性模因是語言模因的一種穩(wěn)定的現(xiàn)象，因而也具有變異性、商討性與順應(yīng)性。順應(yīng)性是語言模因發(fā)展的基礎(chǔ)，語言模因順應(yīng)的結(jié)果是程式性模因的形成，而商討性與變異性是順應(yīng)的前提，是程式性模因形成的推動力，沒有商討性與變異性，也就無所謂的順應(yīng)性與程式性模因的形成。歸根結(jié)底，語言模因的商討性與變異性都會趨向于順應(yīng)性，即趨向于程式性模因的形成。因此，程式性模因是一個開放的系統(tǒng)，是一個不斷從外界吸收更多具有類似性質(zhì)或結(jié)構(gòu)的模因的系統(tǒng)，而且呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張之勢?？傊?，程式性模因總是處于遠(yuǎn)離絕對平衡，促使自己不斷從外界獲取能量，不斷產(chǎn)生新的程式性模因。
三、結(jié)語
模因是一個動態(tài)的系統(tǒng)，隨著人們使用語言的語境變化而變化。模因在人們使用語言的過程中必然會從簡單模因發(fā)展到模因復(fù)合體，又從模因復(fù)合體演化成模因域，模因域中的模因必然會演化成程式性模因。程式性模因正是模因類型的高度程式化，從理論上說有利于模因的生存，也有利于模因在人們使用語言過程中發(fā)揮其獨(dú)得的作用?？梢哉f，人類能進(jìn)行有效的交際，其奧秘在很大程度上就在人類能完全內(nèi)居(indwelling)于積淀在我們大腦中的程式性模因之中。雖然在語言使用過程中不完全是運(yùn)用程式性模因進(jìn)行交際，但程式性模因卻是人們使用模因的基本方式，也是模因得以存在的基本生存狀態(tài)。換言之，只要是語言模因中的模因，它就必然地、毫無選擇地依存于程式性模因之中，并在其中成其所為；只要人們使用語言模因進(jìn)行交際，人們就必然地、毫無選擇地運(yùn)用并寄生于程式性模因之上，并在其中成其所為。
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2C語言實(shí)驗(yàn)課存在的問題
目前在不少高校C語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動中，經(jīng)常會出現(xiàn)以下一些問題：
2.1沒有充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)程序設(shè)計以前只知道使用計算機(jī)娛樂或辦公，認(rèn)為計算機(jī)的學(xué)習(xí)應(yīng)該很輕松。但是C語言的許多基礎(chǔ)知識都是概念性強(qiáng)、理論性強(qiáng)，內(nèi)容豐富且抽象，具有嚴(yán)密邏輯性的，學(xué)習(xí)難度比較大。這時有的學(xué)生會產(chǎn)生畏難情緒，而老師又沒有及時引導(dǎo)，因此許多學(xué)生學(xué)習(xí)興趣開始降低，不聽老師講授理論課，甚至連實(shí)驗(yàn)課也干脆不去。
2.2很多高校的C語言課一般是理論課和實(shí)驗(yàn)課分開教學(xué)，任課老師只負(fù)責(zé)理論教學(xué)，實(shí)驗(yàn)部分則是把學(xué)生丟到機(jī)房由實(shí)驗(yàn)室老師負(fù)責(zé)輔導(dǎo)，任課老師很少或基本不去機(jī)房，學(xué)生上機(jī)調(diào)試程序的自覺性當(dāng)然很差，就算任課老師布置了作業(yè)，也有不少同學(xué)在偷偷玩游戲浪費(fèi)時間，有同學(xué)有問題也是由輔導(dǎo)老師負(fù)責(zé)解答。任課老師和輔導(dǎo)老師溝通不夠，學(xué)生到底哪里不懂，上機(jī)時在干什么這些情況任課老師很少知道，當(dāng)然也不了解學(xué)生現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)情況，教與學(xué)在這里脫節(jié)了，任課老師上課就失去了針對性。
2.3學(xué)生的作業(yè)存在抄襲現(xiàn)象，有的程序錯誤百出，根本就沒上機(jī)調(diào)試過。對批改過的作業(yè)，有相當(dāng)一部分學(xué)生也不認(rèn)真去分析，交作業(yè)僅僅是為了應(yīng)付老師。對于C語言這樣一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，僅靠布置作業(yè)和書面批改作業(yè)的方法來督促學(xué)生學(xué)習(xí)和了解學(xué)習(xí)情況是很不全面和客觀的，很難提高教學(xué)質(zhì)量。
2.4學(xué)生每次上機(jī)時缺乏明確的量化指標(biāo)，雖然教師事先也向?qū)W生布置應(yīng)準(zhǔn)備的內(nèi)容，但沒有督促和檢查，完成完不成無所謂。上機(jī)情況與期末總成績沒有直接關(guān)系，這常常導(dǎo)致學(xué)生上機(jī)前不充分準(zhǔn)備，上機(jī)過程中時間抓得不緊，思想上沒壓力，故而上機(jī)調(diào)試程序的能力提高不快。
2.5不少高校目前C語言的編譯軟件還在用DOS下的TC，現(xiàn)在是WINDOWS橫行的年代，如果還是堅(jiān)持讓學(xué)生面對純英文操作界面的TC，運(yùn)行一系列難以記憶的DOS命令，很多學(xué)生看第一眼就被嚇倒了，更不用說去仔細(xì)分析調(diào)試程序時產(chǎn)生的諸多英文提示，而且TC本生也有不支持鼠標(biāo)操作，輸入中文不方便等缺點(diǎn)。3C語言實(shí)驗(yàn)課教學(xué)改革的原則和方法
基于對以上問題的分析和認(rèn)識，在上機(jī)實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)采取如下改進(jìn)措施：
3.1為了方便管理任課老師最好兼任實(shí)驗(yàn)室輔導(dǎo)老師，或者要和實(shí)驗(yàn)室輔導(dǎo)老師保持密切聯(lián)系、經(jīng)常溝通，及時了解學(xué)生的上機(jī)作業(yè)情況，適時調(diào)整授課進(jìn)度。加強(qiáng)機(jī)房管理，端正學(xué)生的上機(jī)目的。上機(jī)考勤、紀(jì)律情況記入期末成績。
3.2在每次上機(jī)時，要求學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)獨(dú)立完成一定數(shù)量的練習(xí)題。老師（任課老師或?qū)嶒?yàn)室輔導(dǎo)老師）根據(jù)每人完成練習(xí)題的數(shù)量、質(zhì)量與時間，現(xiàn)場打分并做為平時成績，影響該課程的總成績。練習(xí)題可在上機(jī)之前提前告訴學(xué)生，方便他們事先做好準(zhǔn)備。這樣一來即可有效地避免學(xué)生互相抄襲作業(yè)、不求甚解的弊端。
3.3凡講過的基本操作方法，要求學(xué)生必須事先復(fù)習(xí)好，上機(jī)時一律不予解答。目的是提高學(xué)生理論課的聽課質(zhì)量。
3.4取消原來的書面作業(yè)，換成學(xué)生寫實(shí)驗(yàn)報告，這樣可以幫助他們總結(jié)編程經(jīng)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)報告的格式可以參照上機(jī)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書，此類書現(xiàn)在書店很多，比如譚浩強(qiáng)編著清華大學(xué)出版社出版的《C程序設(shè)計》就比較不錯。
3.5改進(jìn)C語言的編譯環(huán)境，選用WINDOWS下的編譯軟件，比如WIN—TC，WIN—TC的內(nèi)核實(shí)質(zhì)上和TC是完全一樣的，只不過是操作界面不一樣，WIN—TC的優(yōu)勢主要就是純中文菜單，支持鼠標(biāo)操作，在WINDOWS下編輯TC代碼，充分利用WINDOWS的剪貼版，可以很方便的輸入和顯示漢字等，這是一個免費(fèi)軟件在網(wǎng)上很容易找到。
3.6筆者結(jié)合國內(nèi)外優(yōu)秀編程語言的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法和模式，并經(jīng)幾年來C語言的教學(xué)實(shí)踐，建議在有條件的情況下盡量將理論課和實(shí)驗(yàn)課的比例設(shè)置成1：1，千萬不可為趕教學(xué)進(jìn)度或其它任何理由而壓縮實(shí)驗(yàn)課時，那樣做會得不償失。
4C語言實(shí)驗(yàn)課教學(xué)改革的效果
上述方案經(jīng)筆者若干循環(huán)的C語言教學(xué)實(shí)踐后，明顯感到改革前后的情況大不相同，取得了較好的教學(xué)效果：
4.1課堂聽課質(zhì)量明顯提高。因?yàn)樯蠙C(jī)時老師要當(dāng)場檢查程序，根本就不可能去抄襲別人的，就算抄來弄不明白也是白費(fèi)心機(jī)。要想上機(jī)時順利通過，課堂上必須認(rèn)真聽講，記筆記。因此課堂教學(xué)時學(xué)生基本上沒有遲到和無故缺的，并且課堂上都能專心聽講，記筆記，課間10分鐘還問個不停，因?yàn)樯蠙C(jī)時就沒有這么多時間詳細(xì)問老師了。
“視覺語言”作為一種重要的平面設(shè)計語言，是設(shè)計師傳達(dá)信息的重要手段。在創(chuàng)作圖形的過程中，設(shè)計師扮演著翻譯的角色，將多樣化的產(chǎn)品信息和感官體驗(yàn)迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺元素，并在由視覺語言引導(dǎo)的通感體驗(yàn)中把信息完整地傳播給受眾。
一、符號元素
1.符號元素與符號學(xué)
隨著科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，平面設(shè)計作品在日常生活中觸目可及。而語言作為信息的載體，在平面設(shè)計過程中逐漸由單一的文字表達(dá)被轉(zhuǎn)換成具有一定代表性意義的符號元素。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。①意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號x代表并不在的y，成語“雁泥鴻爪”生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號x，而鴻雁是并不在的y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)，它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡單卻深刻的影響作用逐漸被引申到平面設(shè)計領(lǐng)域。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計中的視覺語言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。WWW.133229.CoM
2.平面設(shè)計與符號學(xué)的運(yùn)用
在平面設(shè)計中，符號學(xué)的運(yùn)用，深刻地影響著設(shè)計作品的表形性思維的表訴。圖形本身就是平面設(shè)計中的一種符號形象，是視覺語言傳達(dá)給受眾過程中直接準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，在溝通人類思維與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。視覺符號元素以其獨(dú)特的創(chuàng)造性、想象力，是提高視覺注意力的重要素材。
平面設(shè)計是以傳達(dá)信息為主要目的的，而人是通過符號來思維的，符號是思維的主體，這是一個由設(shè)計者開始，進(jìn)而延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。視覺語言通過符號表現(xiàn)并傳達(dá)信息，為了把信息準(zhǔn)確并有效地傳達(dá)給受眾，設(shè)計師設(shè)計需要的視覺語言，并將其轉(zhuǎn)譯成符號元素運(yùn)用到設(shè)計作品中，以傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。從另一方面，受眾也正是通過觀看設(shè)計者的作品，把對在設(shè)計作品中出現(xiàn)的符號元素的理解與自身積累的經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情并達(dá)到與設(shè)計者產(chǎn)生情感共鳴的效果。
二、從視覺語言到符號元素
1.視覺語言
平面設(shè)計中的圖形在不斷的創(chuàng)造中表達(dá)著自己的語言，被稱為“視覺語言”，這是從信息傳達(dá)的功能角度對圖形的描述。視覺語言的表達(dá)，從人類誕生起就始終與人類的思維密不可分。美國符號學(xué)家薩姆瓦(larry a. samovar)等人在其著作《跨文化傳播》中提出：“由于語言是一種代表客觀實(shí)在的非精確的符號系統(tǒng)，因而詞語的含義受各種各樣不同解釋的影響和制約。實(shí)際上，詞語的意義在于人而不在詞語本身?！蔽覀兛梢郧宄乜闯?，因?yàn)槲幕⒌赜?、種族、信仰等的差異，不可避免地使不同的人群對于相同語義的理解變得模糊和多樣，面對同一詞語也產(chǎn)生不同的感悟。但總的來說，由于人類的固有本質(zhì)和先天性，同一物種的人類面對同一客觀世界的原始的最初的感官體驗(yàn)則仍是相對普遍而穩(wěn)定的。
在人類探索對世界的感知與認(rèn)識過程中，主要依靠感覺。通過感官的體驗(yàn)，形成腦海中的印象，并不斷地結(jié)合自我的思維方式，逐漸形成區(qū)別于不同個體的經(jīng)驗(yàn)的積累。西方體驗(yàn)派美學(xué)指出知覺對象的三個特性，如下：
（1）客觀對象的物理屬性，如體積、數(shù)量等；
（2）對象依托人的感官而存在的性質(zhì)，如色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等；
（3）對象的情感性質(zhì)，格式塔心理學(xué)認(rèn)為外在事物和人的內(nèi)在心理之間存在“同形同構(gòu)”和“異質(zhì)同構(gòu)”兩種結(jié)構(gòu)，當(dāng)二者在大腦的思維立場中達(dá)到碰撞和融合后，物質(zhì)與精神的界限變得模糊，客觀事物因此具有了人的情感特征。
這三個特性中的不同屬性所指代的物質(zhì)名詞都是設(shè)計中應(yīng)用的最基本的要素，視覺語言的表達(dá)是對圖形、文字、色彩這三大視覺元素的應(yīng)用以及對這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。所以，以研究人類生理感受和心理聯(lián)想的類型和特點(diǎn)為基本指導(dǎo)，用視覺形態(tài)為主要語言描述人類的各種感官體驗(yàn)及思維意識，是平面設(shè)計中視覺傳播與交流溝通的有效途徑。對于設(shè)計者來說，視覺元素的創(chuàng)造與選擇是表現(xiàn)自己設(shè)計作品的功能性與獨(dú)特性的重點(diǎn)。
2.表現(xiàn)平面設(shè)計視覺語言的符號元素
近年來，我國部分學(xué)者、科研專家對廣告語言創(chuàng)意、設(shè)計中所使用的符號學(xué)方法以及符號的類型也進(jìn)行了初步的研究和探討。如“符號學(xué)與廣告語言”（王少琳，1994年）、“論符號學(xué)方法在廣告語言創(chuàng)意設(shè)計中的運(yùn)用”（茍志效，1994年）、“從符號學(xué)原理談廣告的創(chuàng)意特征”（黃鸝，1997年）等。由此可見，符號元素在平面視覺語言的表現(xiàn)中的關(guān)注程度越來越高。而從符號本身與它所指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，在符號理論研究領(lǐng)域得出的成果顯示，可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型：
圖像符號（icon）；指示符號（index）；象征符號（symbol）。
但平面設(shè)計視覺語言的符號元素和一般的數(shù)字符號、單位符號是有所區(qū)別的。視覺語言符號元素具有一般性符號所不具備的靈活性和可塑性等特征。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程所決定的，設(shè)計者必須把握對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的準(zhǔn)確有效程度，以達(dá)到科學(xué)的視覺傳達(dá)功能目的，同時給人以審美及視覺心理的滿足。所以象征符號（symbol）因其抽象性和聯(lián)想性，在平面設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用中最具發(fā)展?jié)摿Α?/p>
3.符號元素的運(yùn)用探索
格式塔心理學(xué)家曾作過一個試驗(yàn)，將一些自然的圖形在被試看過之后，過上幾天再讓他們根據(jù)記憶作畫，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所畫的圖形均比原來的圖形要更加規(guī)則化、簡單化。②由此可以認(rèn)為，對藝術(shù)形式簡潔性需求是人的視覺心理的天性。
古今中外的人類文化遺跡中，符號元素一直是表達(dá)圖形語言的重點(diǎn)，圖騰便是最早的一種表達(dá)。無數(shù)的藝術(shù)家和工匠將畢生精力投入其中，使其形式和內(nèi)涵在數(shù)千年來的時間流逝中得到不斷的豐富和升華。從美洲的瑪雅文化遺址中的那些斷垣殘壁上鮮艷的色彩和美麗的圖案及城里記事的石柱，令瑪雅人為之頂禮膜拜的水晶頭骨到亞洲的佛教美術(shù)洞窟壁畫及本身故事，從石器時代的彩陶裝飾豐富多彩的紋樣到今天的隨著科技發(fā)展的計算機(jī)分形藝術(shù)，到處都閃現(xiàn)著圖形符號元素的身影。
縱觀這些歷史存留下來的美妙圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。在自然界中常見的、與我們生活密切相關(guān)的動植物，被人類自然地美化、神化，并融入自己的情感與寄托，元素化為各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。
（1）太極圖是容量極大的意象圖，它由黑白兩個魚形紋組合而成，俗稱陰陽魚，意象造型的美學(xué)法則深藏在這兩魚追逐之中，它完美地、形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。太極圖的設(shè)計成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對比強(qiáng)烈卻又融匯合一。太極圖紋（如圖1）的簡潔是對人們求簡心理的完美闡釋。
（2）“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志。人們普遍認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。關(guān)于其來源，上世紀(jì)60年代臺灣重要作家馮馮居士認(rèn)為：整個宇宙的黑暗無垠的空間，亦是在旋轉(zhuǎn)移動之中，亦是「卍形的。在無窮無盡的更多的宇宙中，無邊無垠的黑暗太虛中，還有無數(shù)的星云漩系，它們互相連接溝通，互相存在于當(dāng)中。所謂銀河系，不過是其中最小的一面而已。在宇宙中到處類似的星云漩系，不同的形狀、位置、光華顏色，但都是像「卍形的（圖2）。原來是銀河系的旋轉(zhuǎn)形狀，象征著永恒、光明與莫測的高深偉大智慧。
但是，同樣的一個字符，在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年，當(dāng)時的德國納粹黨黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽,“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治、暴力和血腥恐怖的象征?！皡e”字符以其簡單的外形在世界人民的心目中留下了深刻的印象。
（3）“@”在英文中曾含有兩種意思，即：“在”或“單價”。它的前一種意思是因其發(fā)音類似于英文at，于是常被作為“在”的代名詞來使用。而它又有each的含義，所以“@”也常常用來表示商品的單價符號。如今，由“@” (圖3)引申出了一個新名詞“@一代”,是德國漢堡某休閑生活研究所提出的，泛指年齡在14—29歲之間伴隨信息時代成長起來的新新人類。在現(xiàn)代科技進(jìn)步中，它本身的含義漸漸被人們模糊淡忘，取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志，它的簡潔精到,使其在運(yùn)用中顯得如此的便捷,并在人們的腦海里留下了揮之不去的深刻印象。這也使它同樣反復(fù)地出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計作品中，成為現(xiàn)代表達(dá)中一種新興有力的元素。
綜上所述，在思維過程或是符號表達(dá)式的平面設(shè)計中，所挑選、組合，加以運(yùn)用的符號元素必需是具有明確指涉功能及內(nèi)涵豐富的符號。艾柯甚至提出“人是符號的動物”，平面圖形設(shè)計的目的是人與人之間的交流共鳴，符號元素，無疑是必然的設(shè)計語言。這就要求設(shè)計者必須準(zhǔn)確地把握和歸納將要表達(dá)的視覺語言，并考慮組成符號元素的相關(guān)特性，保證這些符號的當(dāng)前值正是設(shè)計者表達(dá)思想感情的所需值。
三、視覺語言元素化對設(shè)計文化的意義
經(jīng)由視覺語言形成的符號元素系統(tǒng)，是元素化的視覺語言。按照雅科布遜（jakebson）所提出的關(guān)于語言功能的著名分類，信息可以擁有以下功能的一種或數(shù)種組合方式：指涉性；情感性；強(qiáng)制性；交流性；元語言性；詩性。所有這六種功能都可以并存于單個訊息之中，在更大規(guī)模的正常語言（以及審美訊息）之中，它們常常交織和重合著，盡管其中某種功能通常占據(jù)主導(dǎo)地位，因而決定訊息的特征。③
在平面設(shè)計中，通過把視覺語言轉(zhuǎn)化為符號元素，又應(yīng)用不同的設(shè)計形式把元素化后的視覺語言展示給受眾，在受眾腦海中又重新反映出視覺語言，并在此基礎(chǔ)上促使受眾產(chǎn)生自己獨(dú)到的見解，這是一個循環(huán)反饋的過程。這個過程更需要準(zhǔn)確地表現(xiàn)出信息的六種功能，而要讓視覺語言元素的某種功能占據(jù)主導(dǎo)，則是由設(shè)計者想要表達(dá)的訊息的特征所決定的。視覺語言的元素化后將帶來一個新的視覺系統(tǒng)，為設(shè)計行業(yè)中注入了新的活力、新的視覺感受，它將讓設(shè)計行業(yè)更富活力和魅力。
元素化的視覺語言與設(shè)計、符號、溝通緊密相連，也可以說它是三者的化身。我國臺灣楊裕富博士認(rèn)為：設(shè)計、符號、溝通是設(shè)計的文化基礎(chǔ)。那么，視覺語言元素也就是設(shè)計文化的基礎(chǔ)。我們該強(qiáng)調(diào)它的文化身份，它的作用該受到更大范圍的重視，并加大力度地去挖掘讓它在設(shè)計中發(fā)揮潛質(zhì)，形成具有本土性和現(xiàn)代性的設(shè)計元素系統(tǒng)，使它成為真正的“設(shè)計文化基礎(chǔ)”。具有自省精神的設(shè)計者們應(yīng)該身體力行，使自己的作品去喚起人們對于產(chǎn)品體驗(yàn)的情感共鳴，使人們在認(rèn)知、購買和使用產(chǎn)品的過程中能夠體會到延伸的設(shè)計含義和原創(chuàng)的本土藝術(shù)精神，滿足人們對設(shè)計產(chǎn)品高情感、高技術(shù)平衡的需求，在追尋、探索、創(chuàng)造、形成視覺語言元素化系統(tǒng)的過程中，使設(shè)計成為真正意義上的影響人們思想和行為的力量。
注釋：
①李幼燕著.理論符號學(xué)導(dǎo)論.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月第1版. p2.
②王令中著.視覺藝術(shù)心理.北京：人民美術(shù)出版社，2006年版. p58.
③烏蒙勃托·艾柯著，盧德平譯.符號學(xué)理論.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年10月第1版. p300.
參考文獻(xiàn)：
[1]李幼燕著.理論符號學(xué)導(dǎo)論.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月第1版.
[2]烏蒙勃托·艾柯著,盧德平譯.符號學(xué)理論.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年10月第1版.
3、提要:是文章主要內(nèi)容的摘錄,要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字,多不超過三百字為宜。
4、關(guān)鍵詞或主題詞:關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的,是對表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語,便于信息系統(tǒng)匯集,以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關(guān)鍵詞,另起一行,排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞,在確定主題詞時,要對論文進(jìn)行主題,依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。
近幾年來，高考外語題型發(fā)生了質(zhì)的變化。拿英語來說，高考中出現(xiàn)聽力測試，試題的出題方向以語境為主，加大閱讀量，強(qiáng)調(diào)學(xué)生理解能力的考察，寫作部分增加內(nèi)容，要求較以前也有所提高。這一變化是適應(yīng)社會發(fā)展的需要。中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展使得英語作為外語在中國的地位顯得愈來愈重要。尤其是我國進(jìn)入WTO（世貿(mào)組織），對復(fù)合型人才的需求尤為突出。全民提高外語水平，掌握一門專業(yè)知識的同時又具有一定的外語水平，這樣的人才是社會發(fā)展的所需。
因此，高考對外語的考察目標(biāo)較以前有所提高是社會發(fā)展的必然趨勢。進(jìn)行外語素質(zhì)教育也正是為適應(yīng)這一需要而提倡的。高考的外語考察實(shí)際上是對中小學(xué)外語素質(zhì)教育的總體檢測。這兩者之間并不對立，而是統(tǒng)一的。有的外語教師將考試和素質(zhì)教育對立起來，認(rèn)為進(jìn)行外語素質(zhì)教育就保證不了考試成績。有些教師還進(jìn)行著傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)，雖然學(xué)生考試成績還可以，但學(xué)生沒有語言能力的提高。歸根到底，這些問題的存在是因?yàn)闆]有理解語言教學(xué)的根本目的──培養(yǎng)學(xué)生語言綜合運(yùn)用的能力，而語言的交際能力是最主要的體現(xiàn)之一。
提高學(xué)生的語言交際能力是外語素質(zhì)教育的方向同時也是高考的需要。
一、何為語言的交際能力
只有對語言交際能力這一詞匯的充分的理解才能確定語言教學(xué)的目標(biāo)和方法。
首先從語言學(xué)角度分析語言的交際能力。美國社會語言學(xué)家Hymes針對Chomsky的“語言能力”（linguisticscompetence）提出了“交際能力”(communicativecompetence)這一概念。Hymes提出的交際能力可理解為一個人對潛在語言知識和能力的運(yùn)用。他認(rèn)為交際能力要考慮四個方面：
(1)合乎語法，某種說法是否(以及在什么程度上)在形式上可能；
(2)適合性，某種說法是否(以及在什么程度上)可行；
(3)得體性，某種說法是否(以及在什么程度上)得體；
(4)實(shí)際操作性，某種說法是否(以及在什么程度上)實(shí)際出現(xiàn)了。
這就是說，交際能力包括對語法的合法性、心理上的可行性、社會文化的得體性以及實(shí)踐中的概率等方面的判斷能力。
從廣義上來說，交際能力是運(yùn)用各種可能的語言和非語言手段來達(dá)到某種交際目的的能力。這種能力體現(xiàn)了人的整體素質(zhì)。交際能力包括許多因素：
語言知識──組詞成句、組句成篇的能力；
認(rèn)知能力──對事物的認(rèn)識水平、智力水平、反應(yīng)能力和有關(guān)世界知識的掌握等；
文化知識──文化觀念和習(xí)俗知識；
文體知識──根據(jù)交際對象和交際目的選用不同風(fēng)格的詞語和語篇等進(jìn)行交際的能力；
其他知識──包括非語言知識（體勢語、面部表情等）；
情感因素──對他人及事物的社會態(tài)度、交際動機(jī)、個人品質(zhì)以及性格和習(xí)慣等。
由此可見，交際能力是一個復(fù)雜的概念，它涉及語言、修辭、社會、文化、心理等諸多因素。為什么說外語的素質(zhì)教育可以通過對語言的交際能力的培養(yǎng)來達(dá)到，原因就在于此。交際能力的最大特點(diǎn)之一就是其涉及范圍廣。各種因素處于不同層次，相互作用，相互制約，形成一個極為復(fù)雜的知識和技能體系。交際能力的另一特征是相對性，即交際能力并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，“達(dá)意”也許是交際能力的最低要求。不存在交際能力的最高限度。
交際能力是指一個人運(yùn)用語言手段(口語、書面語)和非語言手段(體勢語、面部表情等)來達(dá)到某一特定交際目的的能力，它包括理解與表達(dá)兩方面。
二、高考試卷考察語言交際能力的培養(yǎng)
在對交際能力這個定義的理解和分析的過程中，不論是從語言學(xué)角度還是以廣義角度，我們可以發(fā)現(xiàn)，語言的交際能力正是高考要考察的中心內(nèi)容。
從近幾年的高考試卷分析來看，高考增加聽力測試是強(qiáng)調(diào)語言交際能力的有力證明。高考聽力內(nèi)容以日常生活學(xué)習(xí)為主要背景，考察學(xué)生的認(rèn)知能力、文化知識、文體知識和情感因素。尤其是對話語的理解──這里所說的話語是指相互作用的話語（interactivediscourse）。對于一個口頭話語（spokendiscourse）,學(xué)生是否能正確聽到信息，理解信息，乃至最后反饋信息（選出答案），關(guān)鍵在于學(xué)生對這個口頭話語（spokendiscourse）是否具備完整的合理的語法知識結(jié)構(gòu)，對該語言是否可行以及在社會交往中是否得體給以判斷，是否在實(shí)踐中多次運(yùn)用。學(xué)生認(rèn)為聽力測試題目比較簡單（北京地區(qū)），總分30，平均可以達(dá)到21-25分，甚至更高。原因是學(xué)生已具備聽力測試題目中要考察的交際能力。由此可見，平時外語教學(xué)強(qiáng)調(diào)交際法──以聽說為主進(jìn)行外語教學(xué)是很重要的。因此，某些地區(qū)取消高考聽力測試的做法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
另外，單項(xiàng)選擇試題的考察重點(diǎn)是語境的理解或語境下的語法判斷。這不再是以前單純的語法考察。換句話說，單項(xiàng)選擇實(shí)際上已變成測試學(xué)生口頭表達(dá)能力的準(zhǔn)確性。完形填空、閱讀理解考察語言的理解能力、邏輯思維能力。抓住主要信息（gettingmeaningthroughthecontext），理解語篇尤為重要。近幾年來高考試題加大了閱讀的考察，文章內(nèi)容新且篇幅長，所設(shè)選項(xiàng)要求學(xué)生具備理解、分析、判斷能力和高度、準(zhǔn)確的概括能力。這無疑給所有考生造成了很大困難。學(xué)生讀不完文章，理解、判斷、推理不準(zhǔn)確就會造成大幅度丟分。在寫作上，從語言的數(shù)量到語言的準(zhǔn)確、地道以及從文章的某篇到遣詞造句，對學(xué)生語言輸出的要求較以前有所提高。另外2003年北京地區(qū)高考考試說明中出現(xiàn)新作文題形──開放式作文。這無疑是對學(xué)生語言交際能力的進(jìn)一步考察，給學(xué)生足夠的空間展示自身語言的能力和風(fēng)采。
高考針對完形填空、閱讀理解及寫作加重分值，其原因就是要考察學(xué)生的交際能力。正如上面提到的，交際能力體現(xiàn)在理解和表達(dá)上，所以測試學(xué)生的語言水平和能力重點(diǎn)是對語言的理解和表達(dá)進(jìn)行考察。語言表達(dá)和理解是一張紙的兩面，不可分割。而且語言理解能力在某種意義上比表達(dá)能力更重要，因?yàn)椋?/p>
(1)根據(jù)心理語言學(xué)習(xí)得研究，語言理解能力的獲得優(yōu)先于表達(dá)能力；
(2)語言理解是語言表達(dá)的先決條件，沒有充分的理解就不可能產(chǎn)生有效的表達(dá)；
(3)語言理解能力是進(jìn)一步提高語言表達(dá)能力的重要途徑。
其實(shí)，高考試卷的每個題形都是對交際能力的一個檢測。學(xué)生完成高考試卷是一個信息交流的互動過程，那么這一過程不僅包括表達(dá)即發(fā)出信息，還包括理解部分，即接受信息。
從整個高考試卷的分析來看，有些外語教師進(jìn)行的外語教學(xué)走進(jìn)了誤區(qū)──過分強(qiáng)調(diào)語法的學(xué)習(xí)，忽視了語言的理解。高考的重點(diǎn)放在了語言理解能力的考察上。對于一個書面語篇（writtentext）的正確分析和理解，這一過程常常不被認(rèn)為是語言交際能力掌握的過程。人們在討論交際能力時往往將重點(diǎn)放在口頭表達(dá)方面，這便導(dǎo)致了交際能力培養(yǎng)的兩個缺陷：
1.忽視對書面語交際能力的研究和培養(yǎng)；
2.忽視對理解能力的研究和培養(yǎng)。
作為語言交際兩大方式之一，書面語交際能力應(yīng)受到相當(dāng)程度的重視，這不僅因?yàn)楦呖家疾爝@一能力，而且現(xiàn)代化社會生活對書面語交際能力有著更為迫切的現(xiàn)實(shí)需要。另外，書面語交際在本質(zhì)和方式上與口語交際還有著重要的差別，所以它應(yīng)該引起我們外語教師的關(guān)注。
綜上分析可知，高考外語測試就是要考察語言交際能力。這樣，要培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，實(shí)際上就是要培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫等方面的綜合能力。
三、如何提高語言的交際能力
首先，要了解外語交際能力的特殊性，認(rèn)清其特殊性才能把握語言教學(xué)的方法。
外語交際能力在其本質(zhì)和內(nèi)容上與母語交際能力是一致的，所不同的主要在其獲得的方式、程度、要求等方面。如前所述，一個人母語交際能力的獲得過程實(shí)際上是一個自然的社會化過程，即一個母語使用者的交際能力的獲得與其社會活動和社會環(huán)境有密切的關(guān)系。與此相比，外語交際能力的獲得則遵循一種完全不同的途徑。
(1)從獲得方式上講，一般而言，外語學(xué)習(xí)者是在掌握了母語一般交際能力的基礎(chǔ)上開始學(xué)習(xí)外語的。母語交際能力對外語交際能力的獲得必然產(chǎn)生重大影響。我們已經(jīng)談過語言知識會發(fā)生遷移，同樣，由于人類交際手段的相對一致性，交際能力的正遷移是必然會發(fā)生的。這就意味著具有良好母語交際能力的外語學(xué)習(xí)者，其外語交際能力的獲得相對容易些。此外，如果母語與外語的語言結(jié)構(gòu)上越相近，文化背景越相似，交際能力正遷移發(fā)生的概率和規(guī)模就越大。
(2)從程度和要求上講，研究表明，成年外語學(xué)習(xí)者無論采取何種學(xué)習(xí)方法，其外語交際能力只能達(dá)到native-like，其語音、詞匯、慣用法等總有某—方面與本族語的特征有差異。另外，根據(jù)交際目的的不同，對外語交際能力的要求也有不同的側(cè)重點(diǎn)。
目前，高中學(xué)生的外語交際能力中有兩個明顯的不足：
(1)缺乏本國語交際規(guī)則的明確知識，因?yàn)橐恍┙處煵⒉恢泪槍Σ煌幕尘暗娜?，?yīng)尊重對方的交際習(xí)慣，不可以以自我為中心。
(2)缺乏對外語交際規(guī)則和交際模式的明確認(rèn)識，因?yàn)橐恍┙處煵恢劳庹Z的語法結(jié)構(gòu)中有一定的程式。
前者過失在于學(xué)生的母語教學(xué)；后者過失則在于外語教學(xué)。中國的語文教學(xué)歷來注重書面表達(dá)，忽視口語能力。學(xué)生口語能力的提高只能靠自我領(lǐng)悟或模仿。因此學(xué)生以學(xué)習(xí)漢語的方式來學(xué)習(xí)外語。另外，中國漢語界也缺乏對漢語交際模式的研究。這對外語教學(xué)很不利，外語教師有責(zé)任為學(xué)生辨析母語與外語形式上和功能上的差異，強(qiáng)化其“跨文化意識”，從而獲得真正的外語交際能力。這一點(diǎn)，給我們所有中學(xué)外語教師提出了挑戰(zhàn)。這就迫使我們在日常點(diǎn)滴的學(xué)習(xí)過程中注意滲透和比較。
其次，要把握高考成績就要分析一下中國語境下的中小學(xué)外語教學(xué)存在的問題，從實(shí)際出發(fā)變被動為主動，培養(yǎng)和提高學(xué)生的交際能力。
(1)傳統(tǒng)教育思想根深蒂固。以傳授知識為中心的傳統(tǒng)教育，在中國影響很深，如：教師主宰課堂、學(xué)生被動接受；重知識傳授、輕能力培養(yǎng)等。這些幾千年來形成的教育思想和觀念，要想在短時間內(nèi)將其徹底改變是不切實(shí)際的。教育思想觀念的轉(zhuǎn)變要有一個過程。
(2)漢語的特殊性。漢語無論在語音、語法，還是文字系統(tǒng)、書寫形式等方面與世界上絕大多數(shù)拼音文字的語言迥然不同。漢語深深地扎根在漢文化這塊土地上，其文化傳統(tǒng)、思維方式、風(fēng)俗人情等與印歐語系的語言有著天壤之別。中國人和歐美人如果學(xué)同一門西方語言，由于該外語一般都是與歐美人的母語有著同源關(guān)系的語言和文化背景，語言特征都十分相近，因此學(xué)習(xí)起來困難要少得多，母語對外語的正遷移要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于負(fù)遷移。中國人學(xué)的外語與母語相比，由于語系不同，差距甚遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)外語困難要大得多，母語對外語的負(fù)遷移也多得多。
(3)語言環(huán)境十分貧乏。教師和教材是外語語言的唯一輸入源，“語言輸入”極其有限。這不僅僅表現(xiàn)在農(nóng)村，在發(fā)達(dá)城市也尤為突出。
(4)教學(xué)條件相對落后。我國絕大多數(shù)普通中學(xué)的班級過大，條件簡陋；教育投入不足，基本的語言實(shí)驗(yàn)設(shè)備、圖書音響資料得不到保證。這些都制約了新的教育思想的貫徹實(shí)施。
(5)師資力量不足。現(xiàn)有外語教師隊(duì)伍中，有相當(dāng)一部分人自己的外語交際能力尚不足以展開交際教法。有不少教師仍把語言知識的傳授作為教學(xué)目的,這可能是制約著新的教學(xué)理論和思想貫徹實(shí)施的瓶頸。
(6)學(xué)生學(xué)習(xí)方式不同。我國學(xué)生由于受傳統(tǒng)文化、社會和家庭的影響，與西方學(xué)生相比在個性表現(xiàn)上有很大不同。西方國家的學(xué)生強(qiáng)調(diào)個性，課堂上無拘無束，敢于向教師提問題。而絕大多數(shù)中國學(xué)生深受其他課程教學(xué)方式的影響，習(xí)慣于小學(xué)、中學(xué)班級的課程教學(xué)方式，上課留心聽，認(rèn)真記筆記。對民主、平等討論不習(xí)慣，對課本內(nèi)容提出質(zhì)疑更為少見。
以上這些問題對語言交際能力的培養(yǎng)起到了制約作用，影響到了語言學(xué)習(xí)的本身，自然在新形式的語言的測試中也要受到影響。
怎樣改變教師的思想觀念變得尤為重要。
因此，轉(zhuǎn)變教學(xué)思想和教學(xué)理念，選取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法加強(qiáng)交際能力的培養(yǎng)與提高。
從前面的討論我們知道，學(xué)習(xí)外語根本目的是為了獲得交際能力，而交際能力的培養(yǎng)與提高依賴于語言知識和各種非語言知識的逐步積累。外語教學(xué)應(yīng)在強(qiáng)調(diào)語言知識傳授的同時，向?qū)W生傳授其他有關(guān)的知識，包括語境知識，世界知識，并特別注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。僅憑所謂的交際教學(xué)法恐怕不能真正提高交際能力。任何外語教學(xué)都應(yīng)堅(jiān)持以下三項(xiàng)原則：
(1)語法原則，把語言知識的傳授放在一定的地位；
(2)交際原則，把語言結(jié)構(gòu)與語境和功能結(jié)合起來，使學(xué)生了解語言結(jié)構(gòu)的多樣性和語言功能表達(dá)的多種可能性。
(3)文化原則，采用對比分析法，使學(xué)生了解不同語言的文化背景，學(xué)會不同文化的交際模式，增強(qiáng)語言使用的跨文化意識，尤為重要的是教師應(yīng)針對不同學(xué)生，按不同的教學(xué)要求，在貫徹以上外語教學(xué)的基本原則時，有一定的靈活性，不能機(jī)械地使用單一的外語教學(xué)方法。
四、結(jié)論
英語學(xué)習(xí)不同于其他科目，有共性也有其特殊的一面。提高高考英語成績，核心問題是語言交際能力的培養(yǎng)與提高。作為語言教學(xué)核心的交際能力不僅僅指簡單的口語會話。交際能力是一個復(fù)雜的概念，交際能力所涉及范圍的廣泛性及對交際能力要求的相關(guān)性決定了提高交際能力的難度。英語交際能力的培養(yǎng)與提高絕非純英語教學(xué)的問題，它涉及到母語教學(xué)以及學(xué)習(xí)者的整體語言能力外語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程，各個環(huán)節(jié)緊密相關(guān)，小學(xué)、初中、高中，不同階段、年齡、動機(jī)、認(rèn)識水平、學(xué)習(xí)環(huán)境等都應(yīng)考慮在內(nèi)。我們應(yīng)該因地制宜，采取不同的教學(xué)方法。交際能力的培養(yǎng)應(yīng)從根本抓起，而且不光是外語交際能力，母語交際能力也應(yīng)倍受關(guān)注。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生善于交際的意識，同時其他學(xué)科也應(yīng)采用啟發(fā)式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生全方位交際的意識與能力。
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最初的輸入概念是Coder在“學(xué)習(xí)者的錯誤的意義”一文中作為一個理論話題提出來的。［8］最早引起語言學(xué)界重視的是Krashen提出的“輸入假說”（theinputhypothesis）。他提出了“可理解輸入”(comprehensiveinput)的概念。這一概念的基本公式是“i+1”?！癷”代表學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的語言知識，“1”代表略高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的語言知識部分。［9］Krashen和Terrell隨后又論述了“輸入假說”有四個方面的含義：（1）可理解的輸入理論與習(xí)得（acquisition），而不是與學(xué)得(learning)有關(guān)；（2）習(xí)得是通過理解稍微超出已有的語言知識而完成的，需要借助于語境和非語言信息；（3）當(dāng)交際成功時，當(dāng)輸入得以理解時，也自然就有了可理解性輸入；（4）口語表達(dá)的流暢性不是直接教出來的，而是經(jīng)過一段時間以后逐漸顯現(xiàn)出來的。［10］
Long認(rèn)為，二語學(xué)習(xí)者和母語學(xué)習(xí)者一樣，學(xué)習(xí)成功者總是以獲得可理解的語言輸入為特征的。他認(rèn)為互動式輸入比非互動式輸入更重要，充分強(qiáng)調(diào)了使語碼變成學(xué)習(xí)者可理解的語言輸入的重要性。［11］
Schachter概括出四種輸入：簡單輸入(simplifiedinput)、可理解輸入(comprehensibleinput)、否定輸入(negativeinput)（指向?qū)W習(xí)者提供其交際的意圖并不成功的信息）和充分輸入(sufficientinput)。對以上四種輸入，Schachter覺得它們都不是語言學(xué)習(xí)的必要條件。［1213］
Vanpatten建構(gòu)了“輸入加工假設(shè)”（inputprocessinghypothesis）。從心理學(xué)的信息加工角度來考察輸入如何在二語習(xí)得中發(fā)揮作用。認(rèn)為人腦只會對有意注意到的輸入集中精力進(jìn)行加工，從而促進(jìn)二語的習(xí)得。［14］
在Gass提出的二語習(xí)得的模式中，從認(rèn)知的視角，強(qiáng)調(diào)了注意到的輸入（apperceivedinput）和理解了的輸入（comprehendedinput）在二語習(xí)得中的重要作用。認(rèn)為學(xué)習(xí)者在二語習(xí)得的過程中，面對眾多的輸入，可能攝入(intake)的是注意到的并理解了的那部分輸入，也只有這部分輸入才對學(xué)習(xí)者的輸出起作用。［15］其后Gass對該二語習(xí)得模式的進(jìn)一步補(bǔ)充和實(shí)證研究也強(qiáng)調(diào)了上述觀點(diǎn)。［1617］
綜合來看，輸入和二語習(xí)得中的關(guān)系可歸納為以下五個方面：
（一）輸入話語和二語習(xí)得
輸入話語（inputdiscourse）指的是說話人和語言學(xué)習(xí)者交流時所用的特定語域（register）。［18］264R.Ellis將輸入話語分為照顧者話語(caretakertalk)、外國人話語(foreignertalk)和中介語話語(interlanguagetalk)。［18］247在這個分類中，R.Ellis沒有將教師話語（teachertalk）包含在內(nèi)，因?yàn)樗J(rèn)為教師話語和外國人話語是類似的［2］145，但更多的學(xué)者將研究重點(diǎn)設(shè)定為教師話語。Chaudron、Spolsky［13］172等人所進(jìn)行的教師話語研究發(fā)現(xiàn)：教師話語常常會在語速、停頓、重音以及詞匯、句法和語篇方面進(jìn)行調(diào)整、簡化和改變，以適應(yīng)二語學(xué)習(xí)者的實(shí)際水平。［19］WongFillmore調(diào)查發(fā)現(xiàn)，課堂是非英語移民學(xué)生進(jìn)行語言習(xí)得的最理想的地方。［20］Nunan也認(rèn)為，教師話語的重要性之一就在于在學(xué)生二語習(xí)得過程中，教師話語可能就是學(xué)習(xí)者可接觸到的最主要的語言輸入。［21］徐海銘從信息學(xué)和認(rèn)知角度討論了課堂講授中教師話語的積極作用。［22］何安平將教師話語研究和語料庫相結(jié)合，調(diào)查和分析了語言課堂話語語料庫中教師話語的部分特征。［23］
（二）輸入頻率和二語習(xí)得
Hatch、Wagner和Gough提出了“頻率假設(shè)”(frequencyhypothesis)。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)者習(xí)得語言的先后順序取決于該語言成分在輸入中出現(xiàn)頻率的高低。［24］N.Ellis所倡導(dǎo)的二語習(xí)得觀也是以頻率為基礎(chǔ)，認(rèn)為輸入頻率對內(nèi)隱式學(xué)習(xí)（implicitlearning）具有作用［2526］；但實(shí)證研究的結(jié)果表明，二者之間的關(guān)系是復(fù)雜的。有的研究如Lightbown發(fā)現(xiàn)，輸入頻率與二語學(xué)習(xí)者的輸出頻率呈現(xiàn)出很高的相關(guān)性［27］；但Snow和HoefnagelHohle所做的研究則表明，輸入頻率與準(zhǔn)確性之間無重要關(guān)系(準(zhǔn)確性可以反映習(xí)得程度)［28］。R.Ellis認(rèn)為輸入頻率是影響二語習(xí)得發(fā)展的因素之一。［18］273周丹丹的研究結(jié)果顯示，輸入頻率對口頭故事復(fù)述內(nèi)容的影響顯著，復(fù)述的流利性和復(fù)雜性也相應(yīng)提高，但是準(zhǔn)確性沒有任何進(jìn)步。［29］證明輸入頻率對二語習(xí)得的作用在不同層面上結(jié)論不盡相同。
（三）輸入呈現(xiàn)方式和二語習(xí)得
在很多研究中，學(xué)者們嘗試了對輸入進(jìn)行語碼調(diào)整，以促進(jìn)二語習(xí)得。LarsenFreeman、Long和Krashen從輸入的可理解性呈現(xiàn)方式入手開展實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明可理解輸入能夠促進(jìn)二語習(xí)得［11，3032］，但這些證據(jù)不能明確說明理解性輸入和二語習(xí)得之間存在著因果關(guān)系。［18］278而White的研究表明，在某些情況下，理解性輸入對于二語習(xí)得并不是必需的，比如學(xué)習(xí)者運(yùn)用過度概括（overgeneralization）的方法也可習(xí)得部分二語。［33］吳朋進(jìn)行了以調(diào)整后的閱讀為輸入呈現(xiàn)方式的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)此舉能顯著提高學(xué)生的英語成績。［34］周衛(wèi)京探究了二語習(xí)得過程中語言的聽覺和視覺輸入模式對口語產(chǎn)出的影響。研究發(fā)現(xiàn)，聽覺輸入對口語流利度促進(jìn)更大，視覺輸入更有利于口語準(zhǔn)確度的發(fā)展和復(fù)雜度的提高。［35］
（四）輸入與二語習(xí)得速度
關(guān)于這一點(diǎn)，也沒有得出一致的結(jié)論。Snow和HoefnagelHohle發(fā)現(xiàn)，在課堂上輸入的數(shù)量不能決定二語習(xí)得的速度［28］；但WongFillmore的研究結(jié)果卻表明輸入的數(shù)量和質(zhì)量均對習(xí)得速度產(chǎn)生較大影響［36］。
（五）輸入與二語學(xué)習(xí)者
行為主義者(behaviorist)否定二語學(xué)習(xí)者的心智過程，將語言輸入視為二語習(xí)得的決定因素，認(rèn)為輸入和輸出直接關(guān)聯(lián)。二語學(xué)習(xí)者要習(xí)得二語就要運(yùn)用輸入來提供適當(dāng)?shù)拇碳ぜ白銐虻姆磻?yīng)。［18］243心智論者(mentalist)認(rèn)為語言習(xí)得中起決定因素的是二語學(xué)習(xí)者大腦中先天負(fù)責(zé)語言習(xí)得的語言習(xí)得機(jī)制(LAD)，語言輸入僅僅是二語習(xí)得的一個激活器(trigger)，其本身不決定習(xí)得的成敗。［37］因此，習(xí)得可以在輸入貧乏的情況下發(fā)生。互動論者（interactionist）重視二語學(xué)習(xí)者自身的積極作用，認(rèn)為輸入在語言習(xí)得中起決定性作用，但是輸入必須在二語學(xué)習(xí)者內(nèi)在機(jī)制的約束之下，與二語學(xué)習(xí)者的語言環(huán)境以及語言交際互動共同發(fā)生作用。正如R.Ellis所言，學(xué)習(xí)者內(nèi)在信息加工機(jī)制（learner′sinternalmechanism）決定輸入的性質(zhì)并被輸入的性質(zhì)所決定。［2］129
二、分析
和國外相比，我國二語習(xí)得研究中關(guān)于輸入的研究起步較晚，并且在研究內(nèi)容和研究方法上也各有側(cè)重。
國外的輸入研究始于20世紀(jì)60年代，之后的研究一直與二語習(xí)得領(lǐng)域中的熱點(diǎn)問題和其他領(lǐng)域的最新科研成果緊密相連。我國從20世紀(jì)80年代起出現(xiàn)相關(guān)的研究，但多數(shù)是以引進(jìn)、介紹或評述西方學(xué)者的研究成果或新觀點(diǎn)為主。進(jìn)入90年代以后，國內(nèi)二語習(xí)得中的輸入研究開始全面系統(tǒng)地引進(jìn)和消化吸收，并結(jié)合我國的實(shí)際情況，開展一些針對性的研究。以我國英語學(xué)習(xí)者在習(xí)得英語時表現(xiàn)出的特征和規(guī)律為研究對象的實(shí)證研究逐漸增多，以客觀事實(shí)或數(shù)據(jù)取代了主觀的感情和判斷。［38］這一演變路徑與當(dāng)代應(yīng)用語言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)是一致的。鑒于我國的實(shí)際情況，輸入話語的研究主要涉及中介話語和教師話語，而國外研究中出現(xiàn)的照顧者話語和外國人話語在我國幾乎沒有。
國外此類研究采用的方法主要有三種：最早被使用的話語分析(discourseanalysis)［24，3941］、實(shí)驗(yàn)研究（experimentalmethods）和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究（pseudoexperimentalmethods）［4244］、內(nèi)省式研究(introspectivemethods)［4547］。我國學(xué)者們使用的研究方法主要是實(shí)驗(yàn)研究和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究，另外兩種方法很少使用。
從文獻(xiàn)回顧的結(jié)果來看，國內(nèi)外以往相關(guān)研究中仍存在一些不足，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
1.研究內(nèi)容
從文獻(xiàn)閱讀來看，以往的研究主要集中在口頭輸入方面，有關(guān)書面輸入的研究較少；而對于許多國家的二語學(xué)習(xí)者來說，以閱讀為主要方式的書面輸入是學(xué)語的一個不可或缺的輸入方式，而且也是最經(jīng)濟(jì)可行的；另外，在進(jìn)行輸入研究時，以往的大多數(shù)研究考察語音、詞匯、語法等特征，涉及語用習(xí)得的研究很少。
2.研究對象
在以往的研究對象中，大部分是初級學(xué)習(xí)者，他們所接觸的輸入一般都比較簡單。實(shí)際上，二語習(xí)得者中還有很多的中級學(xué)習(xí)者和高級學(xué)習(xí)者。因此，過多地選取初學(xué)者作為研究對象并不足以反映二語習(xí)得對象的整體狀況。
三、展望
綜上所述，筆者做出以下總結(jié)和展望：（1）以往的研究表明，輸入話語不同、接受輸入者的個體差異（年齡、性別、社會地位等）、輸入方式（習(xí)得、學(xué)得等）和學(xué)習(xí)環(huán)境的差異等因素對輸入在二語習(xí)得中的作用和二語習(xí)得的效果都存在著不同程度的影響。如何實(shí)現(xiàn)上述各環(huán)節(jié)的最佳組合是今后此類研究需要進(jìn)一步探討的方向之一。（2）今后的研究應(yīng)更多地納入書面材料，擴(kuò)大研究的對象（要包含中、高級學(xué)習(xí)者），還要更多地研究語用的習(xí)得。這樣才會使得輸入和二語習(xí)得的研究更為全面，更具代表性和概括性。（3）隨著語料庫在二語習(xí)得研究中的廣泛運(yùn)用，更多的以真實(shí)語境中的語料作為學(xué)習(xí)者輸入方式的實(shí)證研究將會涌現(xiàn)。（4）認(rèn)知科學(xué)的興起和廣泛運(yùn)用，將有助于人們對人類大腦內(nèi)部語言習(xí)得機(jī)制的深入研究，對輸入的認(rèn)知探討必將有助于更好地習(xí)得二語。
在我國研究輸入和二語習(xí)得的關(guān)系有著重大的意義。將國內(nèi)外成熟的研究結(jié)果運(yùn)用到我國的外語教學(xué)實(shí)際中，必將有助于我國眾多的二語學(xué)習(xí)者和教授者。
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“視覺語言”作為一種重要的平面設(shè)計語言，是設(shè)計師傳達(dá)信息的重要手段。在創(chuàng)作圖形的過程中，設(shè)計師扮演著翻譯的角色，將多樣化的產(chǎn)品信息和感官體驗(yàn)迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺元素，并在由視覺語言引導(dǎo)的通感體驗(yàn)中把信息完整地傳播給受眾。
一、符號元素
1.符號元素與符號學(xué)
隨著科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，平面設(shè)計作品在日常生活中觸目可及。而語言作為信息的載體，在平面設(shè)計過程中逐漸由單一的文字表達(dá)被轉(zhuǎn)換成具有一定代表性意義的符號元素。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。①意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)，它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡單卻深刻的影響作用逐漸被引申到平面設(shè)計領(lǐng)域。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計中的視覺語言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
2.平面設(shè)計與符號學(xué)的運(yùn)用
在平面設(shè)計中，符號學(xué)的運(yùn)用，深刻地影響著設(shè)計作品的表形性思維的表訴。圖形本身就是平面設(shè)計中的一種符號形象，是視覺語言傳達(dá)給受眾過程中直接準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，在溝通人類思維與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。視覺符號元素以其獨(dú)特的創(chuàng)造性、想象力，是提高視覺注意力的重要素材。
平面設(shè)計是以傳達(dá)信息為主要目的的，而人是通過符號來思維的，符號是思維的主體，這是一個由設(shè)計者開始，進(jìn)而延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。視覺語言通過符號表現(xiàn)并傳達(dá)信息，為了把信息準(zhǔn)確并有效地傳達(dá)給受眾，設(shè)計師設(shè)計需要的視覺語言，并將其轉(zhuǎn)譯成符號元素運(yùn)用到設(shè)計作品中，以傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。從另一方面，受眾也正是通過觀看設(shè)計者的作品，把對在設(shè)計作品中出現(xiàn)的符號元素的理解與自身積累的經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情并達(dá)到與設(shè)計者產(chǎn)生情感共鳴的效果。
二、從視覺語言到符號元素
1.視覺語言
平面設(shè)計中的圖形在不斷的創(chuàng)造中表達(dá)著自己的語言，被稱為“視覺語言”，這是從信息傳達(dá)的功能角度對圖形的描述。視覺語言的表達(dá)，從人類誕生起就始終與人類的思維密不可分。美國符號學(xué)家薩姆瓦(LarryA.Samovar)等人在其著作《跨文化傳播》中提出：“由于語言是一種代表客觀實(shí)在的非精確的符號系統(tǒng)，因而詞語的含義受各種各樣不同解釋的影響和制約。實(shí)際上，詞語的意義在于人而不在詞語本身?！蔽覀兛梢郧宄乜闯觯?yàn)槲幕?、地域、種族、信仰等的差異，不可避免地使不同的人群對于相同語義的理解變得模糊和多樣，面對同一詞語也產(chǎn)生不同的感悟。但總的來說，由于人類的固有本質(zhì)和先天性，同一物種的人類面對同一客觀世界的原始的最初的感官體驗(yàn)則仍是相對普遍而穩(wěn)定的。
在人類探索對世界的感知與認(rèn)識過程中，主要依靠感覺。通過感官的體驗(yàn)，形成腦海中的印象，并不斷地結(jié)合自我的思維方式，逐漸形成區(qū)別于不同個體的經(jīng)驗(yàn)的積累。西方體驗(yàn)派美學(xué)指出知覺對象的三個特性，如下：
（1）客觀對象的物理屬性，如體積、數(shù)量等；
（2）對象依托人的感官而存在的性質(zhì)，如色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等；
（3）對象的情感性質(zhì)，格式塔心理學(xué)認(rèn)為外在事物和人的內(nèi)在心理之間存在“同形同構(gòu)”和“異質(zhì)同構(gòu)”兩種結(jié)構(gòu)，當(dāng)二者在大腦的思維立場中達(dá)到碰撞和融合后，物質(zhì)與精神的界限變得模糊，客觀事物因此具有了人的情感特征。
這三個特性中的不同屬性所指代的物質(zhì)名詞都是設(shè)計中應(yīng)用的最基本的要素，視覺語言的表達(dá)是對圖形、文字、色彩這三大視覺元素的應(yīng)用以及對這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。所以，以研究人類生理感受和心理聯(lián)想的類型和特點(diǎn)為基本指導(dǎo)，用視覺形態(tài)為主要語言描述人類的各種感官體驗(yàn)及思維意識，是平面設(shè)計中視覺傳播與交流溝通的有效途徑。對于設(shè)計者來說，視覺元素的創(chuàng)造與選擇是表現(xiàn)自己設(shè)計作品的功能性與獨(dú)特性的重點(diǎn)。
2.表現(xiàn)平面設(shè)計視覺語言的符號元素
近年來，我國部分學(xué)者、科研專家對廣告語言創(chuàng)意、設(shè)計中所使用的符號學(xué)方法以及符號的類型也進(jìn)行了初步的研究和探討。如“符號學(xué)與廣告語言”（王少琳，1994年）、“論符號學(xué)方法在廣告語言創(chuàng)意設(shè)計中的運(yùn)用”（茍志效，1994年）、“從符號學(xué)原理談廣告的創(chuàng)意特征”（黃鸝，1997年）等。由此可見，符號元素在平面視覺語言的表現(xiàn)中的關(guān)注程度越來越高。而從符號本身與它所指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，在符號理論研究領(lǐng)域得出的成果顯示，可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型：
圖像符號（ICON）；指示符號（INDEX）；象征符號（SYMBOL）。
但平面設(shè)計視覺語言的符號元素和一般的數(shù)字符號、單位符號是有所區(qū)別的。視覺語言符號元素具有一般性符號所不具備的靈活性和可塑性等特征。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程所決定的，設(shè)計者必須把握對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的準(zhǔn)確有效程度，以達(dá)到科學(xué)的視覺傳達(dá)功能目的，同時給人以審美及視覺心理的滿足。所以象征符號（SYMBOL）因其抽象性和聯(lián)想性，在平面設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用中最具發(fā)展?jié)摿Α?/p>
3.符號元素的運(yùn)用探索
格式塔心理學(xué)家曾作過一個試驗(yàn)，將一些自然的圖形在被試看過之后，過上幾天再讓他們根據(jù)記憶作畫，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所畫的圖形均比原來的圖形要更加規(guī)則化、簡單化。②由此可以認(rèn)為，對藝術(shù)形式簡潔性需求是人的視覺心理的天性。
古今中外的人類文化遺跡中，符號元素一直是表達(dá)圖形語言的重點(diǎn)，圖騰便是最早的一種表達(dá)。無數(shù)的藝術(shù)家和工匠將畢生精力投入其中，使其形式和內(nèi)涵在數(shù)千年來的時間流逝中得到不斷的豐富和升華。從美洲的瑪雅文化遺址中的那些斷垣殘壁上鮮艷的色彩和美麗的圖案及城里記事的石柱，令瑪雅人為之頂禮膜拜的水晶頭骨到亞洲的佛教美術(shù)洞窟壁畫及本身故事，從石器時代的彩陶裝飾豐富多彩的紋樣到今天的隨著科技發(fā)展的計算機(jī)分形藝術(shù)，到處都閃現(xiàn)著圖形符號元素的身影。
縱觀這些歷史存留下來的美妙圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。在自然界中常見的、與我們生活密切相關(guān)的動植物，被人類自然地美化、神化，并融入自己的情感與寄托，元素化為各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。
（1）太極圖是容量極大的意象圖，它由黑白兩個魚形紋組合而成，俗稱陰陽魚，意象造型的美學(xué)法則深藏在這兩魚追逐之中，它完美地、形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。太極圖的設(shè)計成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對比強(qiáng)烈卻又融匯合一。太極圖紋（如圖1）的簡潔是對人們求簡心理的完美闡釋。
（2）“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志。人們普遍認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。關(guān)于其來源，上世紀(jì)60年代臺灣重要作家馮馮居士認(rèn)為：整個宇宙的黑暗無垠的空間，亦是在旋轉(zhuǎn)移動之中，亦是「卍形的。在無窮無盡的更多的宇宙中，無邊無垠的黑暗太虛中，還有無數(shù)的星云漩系，它們互相連接溝通，互相存在于當(dāng)中。所謂銀河系，不過是其中最小的一面而已。在宇宙中到處類似的星云漩系，不同的形狀、位置、光華顏色，但都是像「卍形的（圖2）。原來是銀河系的旋轉(zhuǎn)形狀，象征著永恒、光明與莫測的高深偉大智慧。1920年，當(dāng)時的德國納粹黨黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽,“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治、暴力和血腥恐怖的象征?！皡e”字符以其簡單的外形在世界人民的心目中留下了深刻的印象。
（3）“@”在英文中曾含有兩種意思，即：“在”或“單價”。它的前一種意思是因其發(fā)音類似于英文at，于是常被作為“在”的代名詞來使用。而它又有each的含義，所以“@”也常常用來表示商品的單價符號。如今，由“@”(圖3)引申出了一個新名詞“@一代”,是德國漢堡某休閑生活研究所提出的，泛指年齡在14—29歲之間伴隨信息時代成長起來的新新人類。在現(xiàn)代科技進(jìn)步中，它本身的含義漸漸被人們模糊淡忘，取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志，它的簡潔精到,使其在運(yùn)用中顯得如此的便捷,并在人們的腦海里留下了揮之不去的深刻印象。這也使它同樣反復(fù)地出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計作品中，成為現(xiàn)代表達(dá)中一種新興有力的元素。
綜上所述，在思維過程或是符號表達(dá)式的平面設(shè)計中，所挑選、組合，加以運(yùn)用的符號元素必需是具有明確指涉功能及內(nèi)涵豐富的符號。艾柯甚至提出“人是符號的動物”，平面圖形設(shè)計的目的是人與人之間的交流共鳴，符號元素，無疑是必然的設(shè)計語言。這就要求設(shè)計者必須準(zhǔn)確地把握和歸納將要表達(dá)的視覺語言，并考慮組成符號元素的相關(guān)特性，保證這些符號的當(dāng)前值正是設(shè)計者表達(dá)思想感情的所需值。
三、視覺語言元素化對設(shè)計文化的意義
經(jīng)由視覺語言形成的符號元素系統(tǒng)，是元素化的視覺語言。按照雅科布遜（Jakebson）所提出的關(guān)于語言功能的著名分類，信息可以擁有以下功能的一種或數(shù)種組合方式：指涉性；情感性；強(qiáng)制性；交流性；元語言性；詩性。所有這六種功能都可以并存于單個訊息之中，在更大規(guī)模的正常語言（以及審美訊息）之中，它們常常交織和重合著，盡管其中某種功能通常占據(jù)主導(dǎo)地位，因而決定訊息的特征。③
在平面設(shè)計中，通過把視覺語言轉(zhuǎn)化為符號元素，又應(yīng)用不同的設(shè)計形式把元素化后的視覺語言展示給受眾，在受眾腦海中又重新反映出視覺語言，并在此基礎(chǔ)上促使受眾產(chǎn)生自己獨(dú)到的見解，這是一個循環(huán)反饋的過程。這個過程更需要準(zhǔn)確地表現(xiàn)出信息的六種功能，而要讓視覺語言元素的某種功能占據(jù)主導(dǎo)，則是由設(shè)計者想要表達(dá)的訊息的特征所決定的。視覺語言的元素化后將帶來一個新的視覺系統(tǒng)，為設(shè)計行業(yè)中注入了新的活力、新的視覺感受，它將讓設(shè)計行業(yè)更富活力和魅力。
元素化的視覺語言與設(shè)計、符號、溝通緊密相連，也可以說它是三者的化身。我國臺灣楊裕富博士認(rèn)為：設(shè)計、符號、溝通是設(shè)計的文化基礎(chǔ)。那么，視覺語言元素也就是設(shè)計文化的基礎(chǔ)。我們該強(qiáng)調(diào)它的文化身份，它的作用該受到更大范圍的重視，并加大力度地去挖掘讓它在設(shè)計中發(fā)揮潛質(zhì)，形成具有本土性和現(xiàn)代性的設(shè)計元素系統(tǒng)，使它成為真正的“設(shè)計文化基礎(chǔ)”。具有自省精神的設(shè)計者們應(yīng)該身體力行，使自己的作品去喚起人們對于產(chǎn)品體驗(yàn)的情感共鳴，使人們在認(rèn)知、購買和使用產(chǎn)品的過程中能夠體會到延伸的設(shè)計含義和原創(chuàng)的本土藝術(shù)精神，滿足人們對設(shè)計產(chǎn)品高情感、高技術(shù)平衡的需求，在追尋、探索、創(chuàng)造、形成視覺語言元素化系統(tǒng)的過程中，使設(shè)計成為真正意義上的影響人們思想和行為的力量。
注釋：
①李幼燕著.理論符號學(xué)導(dǎo)論.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月第1版.P2.
②王令中著.視覺藝術(shù)心理.北京：人民美術(shù)出版社，2006年版.P58.
③烏蒙勃托·艾柯著，盧德平譯.符號學(xué)理論.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年10月第1版.P300.
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