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篇1

傳承議論文高三1當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。材料中所說(shuō)的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待外來(lái)文化?，F(xiàn)如今，知道重陽(yáng)節(jié)的人越來(lái)越少了，知道感恩節(jié)的人越來(lái)越多了;知道情人節(jié)的人越來(lái)越多，可知道七夕節(jié)的人越來(lái)越少了。對(duì)于我們先輩留下來(lái)的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說(shuō)到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過(guò)，在不久的將來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來(lái)!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時(shí)珍的跋山涉水，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰(shuí)苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢(qián)學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動(dòng)一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。

傳承議論文高三2曾經(jīng)有報(bào)道說(shuō)，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語(yǔ)》,就采訪當(dāng)?shù)氐睦习傩?他們說(shuō),那些東西都是賣給外國(guó)人看的?？梢?jiàn),老百姓只是把《論語(yǔ)》看成旅游的商品、旅游的紀(jì)念品,并沒(méi)有對(duì)內(nèi)容感興趣,并沒(méi)有當(dāng)文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國(guó)人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學(xué)習(xí)，多了解，并且向外人宣揚(yáng)我們中國(guó)人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺(tái)。因?yàn)樗刮覀冎袊?guó)人凝聚，使我們中國(guó)人團(tuán)結(jié)。

前段時(shí)間舉辦的中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)和中華成語(yǔ)大賽就是一個(gè)很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過(guò)搭建這樣一個(gè)公眾平臺(tái)，使人們重燃了對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)，還有舌尖上的中國(guó)，不僅弘揚(yáng)的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過(guò)美食宣傳積淀的中華美食文化。

黨的十七大提出要“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動(dòng)民族復(fù)興的力量，也唯有民族文化才能開(kāi)啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新任務(wù)、新要求，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。

讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定奔向中華民族美好的未來(lái)。

傳承議論文高三3在當(dāng)今開(kāi)放的世界里，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。

小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。

而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門(mén)上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂(lè)事。

可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?

現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒(méi)有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。

清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門(mén)前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?

中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。

作為一名中學(xué)生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動(dòng)吧!

傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開(kāi)始，一直到今天的人類文明，無(wú)一不證明中華文化的博大精深。一個(gè)民族如果沒(méi)有了精神血脈，這個(gè)民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國(guó)人的歷史責(zé)任，更是時(shí)不我待的需要。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級(jí)開(kāi)始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國(guó)跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國(guó)為什么是文明古國(guó)之一，知道中國(guó)有孔子。孟子。老子等圣人。對(duì)中華文化產(chǎn)生了興趣。

二年級(jí)時(shí)開(kāi)始背誦《三字經(jīng)》?！?規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長(zhǎng)之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對(duì)中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過(guò)《論語(yǔ)》?！洞髮W(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來(lái)比較費(fèi)勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵!

傳統(tǒng)文化曾一度被改革開(kāi)放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來(lái)越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對(duì)每個(gè)孩子都進(jìn)行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺(tái)都推出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽》?！冻烧Z(yǔ)大賽》都讓參賽者和觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺(jué)的翻開(kāi)書(shū)籍和字典查閱。

中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國(guó)人責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)!

傳承議論文高三5每一個(gè)國(guó)家都會(huì)有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……

我想對(duì)此說(shuō)些什么。

比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個(gè)很值得深思的問(wèn)題。

當(dāng)然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無(wú)縫。我就簡(jiǎn)單地談?wù)勔魳?lè)和飲食等幾方面。

1音樂(lè)。

首先，小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國(guó)風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開(kāi)始關(guān)注起中國(guó)博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實(shí)《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂，不過(guò)是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛(ài)與恨，但在樂(lè)曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動(dòng)了以后，開(kāi)始思索對(duì)于經(jīng)典和悠遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，開(kāi)始愛(ài)上了原本被他們遺忘的華夏文明。

除慈之外，王力宏的《花田錯(cuò)》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說(shuō)》也是很好的例子。

2飲食。

這是一個(gè)講究創(chuàng)新的時(shí)代。人們很容易就對(duì)同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過(guò)，通過(guò)中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營(yíng)養(yǎng)，這就是一種時(shí)代進(jìn)步。一種文化再生。

但是，中華飲食文化在與世界各國(guó)文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長(zhǎng)的過(guò)程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺(jué)得，這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。

歸根到底，我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。

3服裝。

我們來(lái)粗略看看近幾年來(lái)的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠(yuǎn)都是主角，人們?cè)谏钥v即逝的流行中開(kāi)始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過(guò)歲月淘洗后的精致。

篇2

讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！

在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來(lái)的東西，如同每天的飲食，會(huì)變成營(yíng)養(yǎng)，成為生命的一部分。

《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》這本書(shū)是南懷瑾先生談兒童經(jīng)典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學(xué)弦歌選本，還收錄了少數(shù)跟經(jīng)典誦讀相關(guān)的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。

南先生認(rèn)為，在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來(lái)的東西，如同每天的飲食，會(huì)變成營(yíng)養(yǎng)，成為生命的一部分。所以兒童經(jīng)典教育意義重大、影響深遠(yuǎn)。南老師多次意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族，是沒(méi)有希望的。沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力，始終像一盤(pán)散沙；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有創(chuàng)造力，只會(huì)跟在外國(guó)人屁股后面模仿；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重?！?/p>

南先生認(rèn)為，兒童經(jīng)典教育的目標(biāo)崇高而遠(yuǎn)大，可用宋儒張橫渠的話來(lái)概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！蹦舷壬菍和?jīng)典教育看成是民族延續(xù)國(guó)家強(qiáng)盛的必要手段，他認(rèn)為，一個(gè)沒(méi)有文化的民族是沒(méi)有根的，而經(jīng)典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫(kù)的鑰匙。

篇3

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)具有無(wú)法估量的積極意義。這是我們?cè)诟叩冉逃新鋵?shí)“三個(gè)代表”和“以德治國(guó)”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評(píng)價(jià)始終沒(méi)有停止過(guò)。大家的普遍認(rèn)識(shí)是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢(qián)權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛(ài)中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評(píng)價(jià)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語(yǔ)、文明舉止和社會(huì)公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問(wèn)題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢(qián)實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體，重知識(shí)才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德?tīng)顩r形成的原因，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄?、價(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會(huì)總是會(huì)面臨一些共同的問(wèn)題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級(jí)性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，人類就是遵循著這種繼承性，來(lái)學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會(huì)。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個(gè)人格，中國(guó)人謂之德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€(gè)具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個(gè)有道德的人。可以說(shuō)，中國(guó)文化是一種德行文化，是有利于社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會(huì)理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂(lè)“，始終保持高尚情操的樂(lè)觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛(ài)勞動(dòng)的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)改造，都可以充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為社會(huì)主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無(wú)可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀”。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個(gè)概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。

1.界定兩個(gè)概念。其一，中國(guó)道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國(guó)道德精神是從中國(guó)道德文化中抽象出來(lái)的、有生命力的、能夠而且必然與時(shí)代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時(shí)代接軌。其二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國(guó)、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時(shí)代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來(lái)主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)東西的同時(shí)，積極重視大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，對(duì)中國(guó)特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來(lái)創(chuàng)設(shè)中國(guó)化的德育環(huán)境。

2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德.精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學(xué)對(duì)待人類文化，要結(jié)合社會(huì)實(shí)際和時(shí)展的需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過(guò)身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會(huì)實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個(gè)課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對(duì)學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開(kāi)啟了一扇窗戶，對(duì)自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說(shuō)找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂(lè)，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過(guò)舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，如“唐詩(shī)宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營(yíng)造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場(chǎng)所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會(huì)實(shí)踐在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體意志；通過(guò)公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的中國(guó)道德精神。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡貴祿。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德?tīng)顩r的思考[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2005（4）。

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課程改革的重視

2011年的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》與2003年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》都對(duì)教材提出了建議，強(qiáng)調(diào)教材的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中關(guān)注到：“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸加強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會(huì)語(yǔ)言生活帶來(lái)巨大變化，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來(lái)新的挑戰(zhàn)?！睆?qiáng)調(diào)在多元文化語(yǔ)境下，培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。同時(shí)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》教科書(shū)編寫(xiě)建議的第二條也指出：“教科書(shū)編寫(xiě)應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感，有助于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！绷硗庹n程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，語(yǔ)文課程資源不僅包括課堂教學(xué)資源，也包括課外學(xué)習(xí)資源，正所謂“語(yǔ)文的外延等于生活的外延”。所以語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源?！边@里就直接強(qiáng)調(diào)對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)。不僅如此還強(qiáng)調(diào)對(duì)地方課程資源的開(kāi)發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出的“各地都蘊(yùn)含著多種語(yǔ)文課程資源，學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校資源……積極開(kāi)發(fā)潛在資源……”這其中也包括對(duì)地方民俗文化資源的開(kāi)發(fā)。其實(shí)早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見(jiàn)》中就強(qiáng)調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)之中，提出要在課程設(shè)計(jì)和教材中，進(jìn)一步充實(shí)介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強(qiáng)民俗文化知識(shí)的普及。新課標(biāo)頒布后，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”，這其中當(dāng)然也包括民俗文化素養(yǎng)。

語(yǔ)文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加

伴隨著人們對(duì)民俗文化教育的呼吁，以及新課改對(duì)民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學(xué)語(yǔ)文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來(lái)看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學(xué)位論文對(duì)了“中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化”這一課題進(jìn)行過(guò)研究。如西南師范大學(xué)覃宗毅的《中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究》、廣西師范大學(xué)馮汝林的《中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學(xué)李菲的《試論語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育》、山東師范大學(xué)袁芳的《高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育探究》等。通過(guò)對(duì)這些論文的研究、對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學(xué)概論》中對(duì)民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗，四個(gè)方面對(duì)教材中的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)、羅列，有的還對(duì)涉及到民俗文化的課文篇目比例進(jìn)行了分析。

從他們的統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看出，民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學(xué)譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)于2001年審查通過(guò)的九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)教科書(shū)”為藍(lán)本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著的全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)(試驗(yàn)修訂本•必修)”為藍(lán)本進(jìn)行研究分析。在他的碩士論文《中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個(gè)階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊(cè)、三冊(cè)、六冊(cè)，高中一冊(cè)、二冊(cè)、四冊(cè)、六冊(cè)中占了一半以上，甚至高中第六冊(cè)所占比例高達(dá)3/4。由此說(shuō)明，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的。”

山東師范大學(xué)2004級(jí)袁芳的《高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計(jì)，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊(cè)的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識(shí)?！币陨隙颊f(shuō)明在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。

現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文。人教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第四單元開(kāi)設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫(xiě)各地節(jié)日風(fēng)俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。所選課文有《云南歌會(huì)》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)•寫(xiě)作•口語(yǔ)交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。

開(kāi)設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認(rèn)識(shí)方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個(gè)專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問(wèn)”。在新一輪高中語(yǔ)文課程改革中，教材建設(shè)可以說(shuō)是異彩紛呈，尤其是語(yǔ)文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來(lái)說(shuō)，高中語(yǔ)文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國(guó)的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，教材選入了一本專門(mén)介紹《中國(guó)民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時(shí)有這么一句話：《中國(guó)民俗文化》是高中語(yǔ)文科目、人教課標(biāo)版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個(gè)部分。教材從學(xué)習(xí)語(yǔ)文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個(gè)專題來(lái)探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時(shí)民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝?！罚v的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習(xí)俗。

沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風(fēng)俗人情。新樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會(huì)的婚姻習(xí)俗，家族習(xí)俗等。其中人教版高中語(yǔ)文必修“梳理與探究”部分第二個(gè)專題“古代文化常識(shí)”中，專門(mén)列有“四、禮儀制度”；第三個(gè)專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門(mén)列有“二、年節(jié)風(fēng)俗”。這些都強(qiáng)調(diào)了對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，為民俗文化的學(xué)習(xí)提供了條件。

中、高考的親睞

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論文摘要：新課改語(yǔ)文教材中得一個(gè)顯著的變化就是文言文的大量增加，本文從文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史背景。中學(xué)語(yǔ)文本身學(xué)科的性質(zhì)。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要及國(guó)家實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)四方面就文言文復(fù)興的原因就行探究，以期引起中學(xué)廣大師生對(duì)文言文教學(xué)、學(xué)習(xí)的重視。

新課改形式下，中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)體系實(shí)現(xiàn)了序列化。新的語(yǔ)文課文教材中文言文所占比重不僅增加，題材多樣，而且課文中的分布呈現(xiàn)多樣化，靈活性。面對(duì)新教材中大量文言文的涌現(xiàn)，教師有些迷惑不解不知所措；具體什么是文言文，頭腦中沒(méi)有明確的概念，新課改教材內(nèi)容要求時(shí)代性，設(shè)置大量文言文還有沒(méi)有必要呢？答案是肯定的，文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)不是偶然的，而是一種歷史的必然。

一、文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)是文言文在中學(xué)語(yǔ)文教育中大量涌現(xiàn)的前提背景之一

首先，我們要明確什么是文言文。文言文是相對(duì)與白話文而來(lái)的，是指用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的文章。其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫(xiě)作，注重典故，音律工整，而且不使用標(biāo)點(diǎn)，包含了策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。其次，文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使文言文在語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)成為可能。

二、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重塑民族精神的需要

面對(duì)青少年貧乏的精神世界，低淺的人文素養(yǎng)，脆弱的人格操守；面對(duì)不管是文化斷層。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是科技進(jìn)步或者唯物史觀的的原因的“道德真空”“道德迷?！?，我們不能不為祖國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂。梁?jiǎn)⒊壬裕骸吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由澤國(guó)自由，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！毙W(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的希望，面對(duì)“漢堡”文化，“圣誕節(jié)”文化。“情人節(jié)文化”的狂轟濫炸，我們年青一代明顯的缺乏抵抗力，免疫力，究其原因之一，對(duì)本土文化了解的匱乏。文言文作為我們民族文化的重要載體，閱讀材料中大多是宣傳“論義理之信忠孝節(jié)義”等地任務(wù)傳紀(jì)片段，而對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝敬恭順，對(duì)朋友的俠肝義膽，面對(duì)強(qiáng)大敵人進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的勇氣等是任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家不管為了什么目的的都要堅(jiān)持和宣揚(yáng)的。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，文言文是符合教材內(nèi)容時(shí)代性要求的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它對(duì)與中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步，對(duì)于中華民族的成長(zhǎng)壯大，有著不可替代的促進(jìn)作用。以蘇教版六冊(cè)為例，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓從各方面得以體現(xiàn)：

替父從軍，遠(yuǎn)征報(bào)國(guó)的《木蘭詩(shī)》，表達(dá)古人美好情感，骨肉情深的《水調(diào)歌頭》《人琴俱亡》等作品，對(duì)于今天人與人感情的淡漠，為了一己私利，夫妻反目，父子對(duì)薄公堂，等不親不敬不孝現(xiàn)象，為了名利不惜作假的“吳老虎”等假老虎事件，提供了很好的素材。希冀學(xué)生能夠分辨是非，正確的看待社會(huì)現(xiàn)象，塑造其良好的人格精神情操。錢(qián)理群教授認(rèn)為，中小學(xué)語(yǔ)文教育史為人打精神的底子的，中國(guó)文學(xué)史上，在文學(xué)上有造就的前人，不但為后人留下了不朽的作品，也為后人留下了高尚的人格榜樣。相信古人的愛(ài)國(guó)精神，治國(guó)，以天下為人生的最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)將國(guó)家民族的利益放在首位的中國(guó)最可貴的精神傳統(tǒng)之一，能夠教育與感染一代一代的中國(guó)人，包括廣大的中小學(xué)生，此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，主要表現(xiàn)為文化心里的自我認(rèn)同感和超地域，超國(guó)界的文化群體歸屬感。我們同臺(tái)灣一脈同宗，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育教師，教育學(xué)生，提高其文化素質(zhì)的同時(shí)，喚起海外廣大同胞的愛(ài)國(guó)心，爭(zhēng)取從道義上，物質(zhì)上支持國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)早日統(tǒng)一，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文言文在那中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)是有其意義的。

三、文言文的大量涌現(xiàn)是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的

語(yǔ)文是一本永遠(yuǎn)讀不完的微型百科全書(shū)，一個(gè)折射人生的多彩世界，一顆枝葉繁茂碩果累累的知識(shí)大樹(shù)，一個(gè)窺視人類心靈的港口，傳承人類文化的載體。而文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)，能更好地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖先，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)自我，從中尋找民族精神的根。正如德國(guó)威廉二世認(rèn)為：“學(xué)校最根本的是缺乏國(guó)家這個(gè)基本觀念，我們必須把德語(yǔ)作為文科中學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，應(yīng)該培養(yǎng)出富有民族精神的德意志青年，而不是希臘青年和羅馬青年”。任何削弱漢語(yǔ)語(yǔ)言地位夸大別國(guó)語(yǔ)言作用的做法都是不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神的。

四、牢固掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材復(fù)興的深層原因

“欲滅其國(guó)，必先滅其文化”，這句話雖說(shuō)偏頗，但卻指出了民族文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。傳統(tǒng)文化作為“保存先人的成就，并使繼承的后代適應(yīng)社會(huì)一種既定存在的形態(tài)；若沒(méi)有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代人絕不會(huì)比類人猿更高明，”只有傳統(tǒng)文化的時(shí)代承襲才使我們成為真正的人。我們每個(gè)人都借著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)力成長(zhǎng)，因此我們最大的問(wèn)題并不在要不要傳統(tǒng)文化，而是在于能否辯證地看待傳統(tǒng)文化，能否把傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義充分發(fā)掘出來(lái)。文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得復(fù)興是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義的重要舉措，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要途徑和手段。

綜上所述，文言文是語(yǔ)文教材中得復(fù)興是具有時(shí)代特征，現(xiàn)實(shí)意義的，是文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史文化背景的產(chǎn)物，是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求，是由語(yǔ)文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”所需要所決定的。

參考文獻(xiàn)

[1][2]《中學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)方法》.北京出版社，摘自《要有“死記硬背”之功》.

[3]夏之蓮主編.《外國(guó)教育發(fā)展史料選粹》（上）.北京師范大學(xué)出版社1999年第二版，第437頁(yè).

[4][美]尼克松，王觀生譯.《1999年：不戰(zhàn)不勝》.世界知識(shí)出版社1989年版，第160頁(yè).

篇6

一、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，潛移默化悟“孝道”

心理學(xué)研究表明，環(huán)境對(duì)人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建設(shè)，無(wú)論是墻面還是走廊或戶外操場(chǎng)墻面，都圖文并茂地進(jìn)行展示，同時(shí)通過(guò)經(jīng)典誦讀、孝行活動(dòng)、教育課程等形式，生動(dòng)形象地向孩子、家長(zhǎng)、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實(shí)意義。

1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”

園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對(duì)小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)段的孩子開(kāi)展了不同程度的孝文化傳播教育活動(dòng)：每天的幼兒餐前活動(dòng)，我們針對(duì)各年齡幼兒開(kāi)展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)：《優(yōu)美詩(shī)詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過(guò)誦讀，了解古詩(shī)詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進(jìn)行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國(guó)舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國(guó)詩(shī)詞的美；慶元旦活動(dòng)中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長(zhǎng)們看，從中感受到“關(guān)愛(ài)與孝敬”的重要性；我們還將中國(guó)優(yōu)美詩(shī)詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.“快樂(lè)成長(zhǎng)”踐行“孝”

為大力弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開(kāi)展第30個(gè)“國(guó)際志愿者日”活動(dòng)，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動(dòng)中，幼兒園青年團(tuán)員志愿者以及小朋友和家長(zhǎng)委員會(huì)成員來(lái)到西湖街道開(kāi)展了以“走進(jìn)社區(qū)?關(guān)愛(ài)老人”為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)。全體青年團(tuán)員志愿者及孩子和家長(zhǎng)用行動(dòng)踐行了孝道，孩子們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)和感受到如何尊敬老人、孝敬長(zhǎng)輩。

3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”

為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開(kāi)設(shè)了專門(mén)的禮儀教育課程。全書(shū)共有六冊(cè)，幼兒園大班、中班、小班各兩冊(cè)，每?jī)?cè)22個(gè)教育主題，全書(shū)共132個(gè)教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、節(jié)日禮儀5個(gè)部分，包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場(chǎng)景及內(nèi)容，每一個(gè)活動(dòng)充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會(huì)知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。

4.“校園環(huán)境”傳承“孝”

良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機(jī)，所以湖南省長(zhǎng)沙市岳麓幼兒教育集團(tuán)第三幼兒園（以下簡(jiǎn)稱“我園”）隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國(guó)結(jié)進(jìn)行裝飾，燈籠和中國(guó)結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書(shū)寫(xiě)了許多成語(yǔ)，讓孩子了解中國(guó)文字的博大精深；三樓以“團(tuán)團(tuán)圓圓”為主題的吊飾，有家長(zhǎng)、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動(dòng)，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。

二、教師隊(duì)伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”

1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂(lè)

孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長(zhǎng)、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機(jī)智，捕捉教育時(shí)機(jī)，創(chuàng)造性地在教育實(shí)踐中滲透孝文化。2015年11月底我國(guó)開(kāi)展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時(shí)》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽(yáng)紅》等，小班、中班、大班不同年級(jí)優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。

2.演講比賽，展露風(fēng)采

為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采，引導(dǎo)和激勵(lì)青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團(tuán)隊(duì)合作能力，進(jìn)一步加強(qiáng)各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級(jí)文件精神，開(kāi)展了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實(shí)的語(yǔ)言，講述著自己對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋。

3.自主閱讀，提升修養(yǎng)

書(shū)可以給我們傳遞新的知識(shí)，書(shū)可以給予我們正能量，書(shū)可以讓我們結(jié)識(shí)更多的朋友，書(shū)可以讓我們不斷進(jìn)步，書(shū)還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時(shí)間，加強(qiáng)自主閱讀，不斷充實(shí)自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書(shū)籍，并撰寫(xiě)了讀書(shū)筆記，共同交流分享，在知識(shí)的海洋里，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)。

三、家園共育同攜手，合力互動(dòng)興“孝道”

我們積極利用家長(zhǎng)會(huì)、親子活動(dòng)、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長(zhǎng)宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長(zhǎng)攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進(jìn)幼兒園的孝文化教育。

1.體驗(yàn)活動(dòng)促孝行

“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們?cè)谡媲星楦畜w驗(yàn)中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺(jué)行為。因此，我們開(kāi)展了豐富多彩的親子體驗(yàn)活動(dòng)，如重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋(píng)果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動(dòng)，給媽媽送上自己用真誠(chéng)制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛(ài)；母親節(jié)、父親節(jié)時(shí)，鼓勵(lì)孩子回家主動(dòng)為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對(duì)父母的愛(ài)大膽表達(dá)出來(lái)，體驗(yàn)親情的溫暖。在這一次次的活動(dòng)中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。

篇7

河南是中華武術(shù)的發(fā)祥地之一，博大精深的少林武術(shù)發(fā)源于嵩山少林寺，“天下功夫出少林”之說(shuō)形象地表明了少林武術(shù)在中國(guó)和世界武術(shù)文化中的重要地位。少林武術(shù)以風(fēng)格突出、特點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐實(shí)、文化內(nèi)涵深厚而享譽(yù)中華武壇，歷經(jīng)千百年的演練、融和與發(fā)展，現(xiàn)已成為世界最大的武術(shù)流派，習(xí)練人群逐年增多，遍及世界各地。在新的歷史條件下，少林武術(shù)文化傳播由此進(jìn)入了嶄新時(shí)代，少林武術(shù)已從神州大地走向了世界的各個(gè)角落，研究和探討少林武術(shù)的傳播模式，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要?dú)v史意義。

一、鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)的產(chǎn)生背景

在眾多的武術(shù)流派中，植根于中原沃土的少林武術(shù)，以其剛健挺拔的雄姿，粗獷豪放的風(fēng)格，健身益壽的功能，陶冶情操的魅力，成就了“少林功夫甲天下”的美譽(yù)。少林武術(shù)是中國(guó)古老的佛教文化和武術(shù)文化有機(jī)結(jié)合，在一千多年漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，已形成了具有獨(dú)特人文資源的文化體系。特別是近些年來(lái)，少林武術(shù)一次又一次在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。博大精深的少林武術(shù)資源，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，深深影響著世人。少林武術(shù)已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化最通俗的表達(dá)，成為文化凝聚力的重要支點(diǎn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，少林寺地區(qū)僅帶少林字頭的武校便有八十多所，他們傳播武術(shù)，為社會(huì)培養(yǎng)了大批的武術(shù)人才。因此，為了弘揚(yáng)少林武術(shù)文化，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，河南省鄭州市政府主動(dòng)抓住有利時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，本著“弘揚(yáng)中華武術(shù)，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“以武會(huì)友，共同進(jìn)步”的宗旨，決定以鄭州和登封為武術(shù)節(jié)的主要活動(dòng)場(chǎng)所，報(bào)經(jīng)國(guó)家體育總局批準(zhǔn)，由中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)、河南省體育局主辦，鄭州市人民政府承辦，在1991年創(chuàng)辦的一個(gè)集武術(shù)、文化、旅游、經(jīng)貿(mào)為一體的大型綜合性國(guó)際活動(dòng)——鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)。從1991年2010年，鄭州已成功舉辦了八屆中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)，少林武術(shù)一次又一次在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，少林武術(shù)節(jié)以世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”為載體，集武術(shù)、文化、旅游、經(jīng)貿(mào)為一體的大型綜合性國(guó)際活動(dòng)，將全世界的目光吸引到少林武術(shù)的故鄉(xiāng)，從而形成一股新的少林武術(shù)熱潮，促進(jìn)了少林武術(shù)在全世界的普及和推廣，加強(qiáng)世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的交流和合作起到了重要作用。

二、少林武術(shù)傳播模式的分析

（一）對(duì)少林武術(shù)傳播者的分析

進(jìn)行少林武術(shù)傳播需要傳播的主體，我們可以稱之為少林武術(shù)傳播者，凡是直接傳播少林武術(shù)或是對(duì)傳播武術(shù)具有指導(dǎo)和管理作用的個(gè)人、組織都是武術(shù)傳播者。傳播者是傳播活動(dòng)的發(fā)起人，是少林武術(shù)信息產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有傳播者，則傳播無(wú)從談起，因此，對(duì)少林武術(shù)傳播的整個(gè)過(guò)程都起著主要的作用。少林武術(shù)傳播者是少林武術(shù)傳播模式的首要因素。作為鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)的組織者政府，在少林武術(shù)傳播活動(dòng)中具有更強(qiáng)的指導(dǎo)和管理作用，進(jìn)而有力的推動(dòng)了少林武術(shù)的傳播。

少林武術(shù)節(jié)從1991年開(kāi)始，到2003年共舉辦了7屆，2004年升格為世界傳統(tǒng)武術(shù)大會(huì)，鄭州承辦了前兩屆。2009年，鄭州市委、市政府決定2010年繼續(xù)舉辦第八屆鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)，并將原來(lái)由國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心和鄭州市主辦，升格為國(guó)家體育總局和河南省政府主辦。政府作為組織者，有力的保障了少林文化和少林武術(shù)在全世界傳播。在武術(shù)節(jié)期間，還設(shè)置有登封迎賓式、論文報(bào)告會(huì)、武術(shù)競(jìng)賽、閉幕式等重大活動(dòng)。比賽環(huán)節(jié)設(shè)置武術(shù)套路和散打兩個(gè)大項(xiàng)。通過(guò)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)，吸引和帶動(dòng)更多的國(guó)家、地區(qū)和人員參與到少林武術(shù)傳播當(dāng)中來(lái)。

在鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)期間的武術(shù)節(jié)競(jìng)賽項(xiàng)目包括少林規(guī)定項(xiàng)目、少林武術(shù)傳統(tǒng)項(xiàng)目、少林對(duì)練項(xiàng)目、國(guó)際競(jìng)賽規(guī)定項(xiàng)目、男子散打項(xiàng)目等5個(gè)大項(xiàng)及其他項(xiàng)目，每項(xiàng)按男女分為5個(gè)年齡組，并分設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)。特別第八屆鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)本著以少林拳術(shù)、器械為重點(diǎn)，兼顧太極拳、械，既突出少林武術(shù)節(jié)的特色，又?jǐn)U大參與武術(shù)節(jié)的廣泛性，有利于中華武術(shù)推廣和有利于境內(nèi)外運(yùn)動(dòng)員參與的基本原則。

（二）對(duì)少林武術(shù)傳播對(duì)象分析

少林武術(shù)傳播對(duì)象是少林武術(shù)傳播過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，是關(guān)系到傳播成功與否的關(guān)鍵。武術(shù)傳播的最終受體是武術(shù)學(xué)習(xí)者、愛(ài)好者。不同的地區(qū)、不同層次的人對(duì)武術(shù)內(nèi)容的選擇是不同的。有的人比較喜歡武術(shù)技擊術(shù)，有的喜歡競(jìng)賽套路；從練習(xí)目的來(lái)看大部分人學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)是為了獲得攻防格斗能力和理解中國(guó)文化，也有些是抱著強(qiáng)身健體的目的來(lái)學(xué)習(xí)少林武術(shù)的。

（三）對(duì)少林武術(shù)傳播內(nèi)容分析

少林武術(shù)傳播內(nèi)容是少林武術(shù)傳播過(guò)程中的重要組成部分。因?yàn)樯倭治湫g(shù)的內(nèi)容很多，所以在少林武術(shù)傳播過(guò)程中，傳播的內(nèi)容一定是少林武術(shù)的部分內(nèi)容，而不可能是全部?jī)?nèi)容。武術(shù)是一種文化，少林武術(shù)也是一種文化，少林武術(shù)的所有內(nèi)容都可以稱為文化，為了強(qiáng)調(diào)少林武術(shù)傳播的文化內(nèi)容，就把少林武術(shù)傳播的內(nèi)容大體分為兩個(gè)大的部分，即少林武術(shù)技法內(nèi)容和少林武術(shù)文化內(nèi)容。

鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)是一個(gè)綜合性的盛會(huì)，在武術(shù)節(jié)期間不但設(shè)有武術(shù)競(jìng)賽項(xiàng)目，而且安排了論文報(bào)告會(huì)，通過(guò)武術(shù)競(jìng)賽展示了少林武術(shù)技法的多樣性，論文報(bào)告會(huì)，內(nèi)容涉及少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、少林武術(shù)發(fā)展模式、館校建設(shè)、少林武術(shù)禪宗思想、功法以及少林武術(shù)傳統(tǒng)等領(lǐng)域。旨在對(duì)當(dāng)下少林武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行總結(jié)，共商少林武術(shù)未來(lái)發(fā)展大計(jì)。探討少林武術(shù)在傳承過(guò)程中面臨的難題和任務(wù)，從中尋找少林武術(shù)發(fā)展的特征和規(guī)律，進(jìn)而推動(dòng)少林武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

（四）對(duì)少林武術(shù)傳播途徑分析

據(jù)調(diào)查，從第八屆鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)開(kāi)始，在武術(shù)節(jié)期間所有的比賽賽事免費(fèi)向公眾開(kāi)放，在全民健身中大力的推廣武術(shù)健身，并且武術(shù)表演將繼續(xù)向民眾免費(fèi)開(kāi)放，這種從形式深受民眾的喜愛(ài)，極大的推動(dòng)了少林武術(shù)在國(guó)內(nèi)的傳播。少林武術(shù)的在國(guó)際的傳播有參加武術(shù)節(jié)的國(guó)家或地區(qū)有17個(gè)發(fā)展到56個(gè)，參加人數(shù)有381名發(fā)展到1160名，自少林武術(shù)節(jié)以來(lái)，海外人員通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影視、比賽、武術(shù)館校等方式了解、學(xué)習(xí)少林武術(shù)，風(fēng)靡海外，少林武術(shù)在海外得到廣泛的推廣和傳播。

三、對(duì)少林武術(shù)節(jié)成功的分析和思考

（一）科學(xué)規(guī)劃，政府主導(dǎo)，部門(mén)連動(dòng)，全力打造知名文化品牌

鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)的最成功因素應(yīng)歸功于政府的科學(xué)規(guī)劃與主導(dǎo)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)能否成功發(fā)揮作用，其中關(guān)鍵的一條就是能否得到政府的支持和引導(dǎo)。而在這一點(diǎn)上，鄭州市政府發(fā)揮了積極的主導(dǎo)作用，并科學(xué)規(guī)劃，牽動(dòng)相關(guān)部門(mén)連動(dòng)，積極配合，共同參與武術(shù)節(jié)的舉辦與營(yíng)銷，利用合力打造以“少林寺”為核心的文化經(jīng)濟(jì)品牌。一邊以武術(shù)競(jìng)賽、武術(shù)表演為中心，文藝表演配合武術(shù)節(jié)的開(kāi)閉幕式，打造一場(chǎng)內(nèi)容豐富的視覺(jué)盛宴；一邊圍繞少林武術(shù)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)洽談，帶動(dòng)影視、旅游、飲食等產(chǎn)業(yè)鏈條升級(jí)。在各部門(mén)的共同努力下，鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)讓少林寺名揚(yáng)四海九洲，少林文化也已走出國(guó)門(mén)，在2006年少林功夫也被正式列入中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）整合資源優(yōu)勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)市場(chǎng)化運(yùn)作。

少林武術(shù)文化的生存與發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐。一個(gè)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)活力的文化是沒(méi)有出路的死文化，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)意的的文化同樣是沒(méi)有前途的死文化。在全球化時(shí)代的今天，把文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，提高文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用這一點(diǎn)越來(lái)越重要。文化的力量，已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。因此少林武術(shù)文化的發(fā)展不能因循守舊，必須與時(shí)俱進(jìn)，在市場(chǎng)中求生存，在市場(chǎng)中找出路。

四、少林武術(shù)傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）少林武術(shù)文化內(nèi)涵闡釋不足

在少林武術(shù)歷史的傳承中我們可以看到：少林武術(shù)同樣具備文化的基本特征，以運(yùn)動(dòng)為主體的少林武術(shù)不僅有它外在的身體活動(dòng)形式以及設(shè)施、器材等物態(tài)體系，而且具有內(nèi)在的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范等。這些深層意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容，是傳播和傳承少林武術(shù)的重要內(nèi)容。然而在少林武術(shù)發(fā)展的今天，世人對(duì)少林武術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，存在眾多的不足、誤解和扭曲，因此，少林武術(shù)在其傳播的過(guò)程中，應(yīng)該注重少林武術(shù)內(nèi)涵的闡釋、傳播，讓世人真正的認(rèn)識(shí)少林武術(shù)內(nèi)涵。

（二）少林武術(shù)傳播過(guò)程中的“少林武術(shù)舞臺(tái)藝術(shù)化”尺度把握問(wèn)題

少林武術(shù)在其發(fā)展、傳播過(guò)程中，從舞臺(tái)藝術(shù)方面，創(chuàng)編了《少林雄風(fēng)》、《禪武不二》、《風(fēng)中少林》、《少林魂》等大型功夫舞臺(tái)劇，這對(duì)少林武術(shù)的多樣式傳播，有著積極的作用。但是，少林武術(shù)在充分展示其舞臺(tái)表演和藝術(shù)欣賞價(jià)值的同時(shí)，也面臨著“舍本逐末技巧化”。出于舞臺(tái)表演和競(jìng)賽的需要，少林武術(shù)講求含蓄內(nèi)勁的傳統(tǒng)風(fēng)格被難度動(dòng)作展示取代。少林武術(shù)在“與時(shí)俱進(jìn)”的同時(shí)，也在逐漸“舞臺(tái)藝術(shù)化”。少林武術(shù)儼然己經(jīng)是一種“高雅藝術(shù)”，這樣在傳播過(guò)程中很明顯會(huì)使少林武術(shù)失去其特有的魅力。

篇8

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)生活變化巨大，城鄉(xiāng)之間、國(guó)內(nèi)外之間交流頻繁，信息傳播方式日益多元化，人們的語(yǔ)言生活也隨之發(fā)生重大變化。新的語(yǔ)言現(xiàn)象層出不窮，語(yǔ)言觀念日趨開(kāi)放、多元，在這樣的形勢(shì)下，人們對(duì)普通話水平的要求越來(lái)越高，對(duì)提高自身語(yǔ)言能力的需求也越來(lái)越大。正如國(guó)家語(yǔ)委主任、教育部副部長(zhǎng)趙沁平同志在2009年語(yǔ)言文字工作會(huì)議上的講話中指出：“構(gòu)建和諧語(yǔ)言生活的任務(wù)愈顯重要和迫切，這是語(yǔ)言文字工作貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀的要求，以人為本，為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)的重要體現(xiàn)，也是今后一段時(shí)期語(yǔ)言文字工作的奮斗目標(biāo)?！雹贋榇?，國(guó)家對(duì)語(yǔ)言文字工作者提出要求：“結(jié)合促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，構(gòu)建中華民族共有精神家園的戰(zhàn)略任務(wù)，發(fā)掘新的工作增長(zhǎng)點(diǎn)。②”

國(guó)家語(yǔ)委從2007年開(kāi)始啟動(dòng)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，2008年開(kāi)始與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，發(fā)展為全面展開(kāi)的群眾性“中華誦?經(jīng)典誦讀”和“中華贊?詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作”活動(dòng)，受到了全社會(huì)的響應(yīng)。誦讀經(jīng)典與推廣普通話相結(jié)合，既能弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能夠提高人們的道德修養(yǎng)和語(yǔ)言文化素質(zhì)，因?yàn)椤罢b讀經(jīng)典的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)普通話和規(guī)范漢字的過(guò)程，也是受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的過(guò)程，更是重拾經(jīng)典、復(fù)興中華文明的過(guò)程”③。

經(jīng)典的人文價(jià)值與文化內(nèi)涵

所謂經(jīng)典，尤其是文學(xué)經(jīng)典，其內(nèi)涵應(yīng)是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗(yàn)，閃耀著思想的光芒，揭示了豐厚的文化內(nèi)涵和人性意蘊(yùn)，并能實(shí)現(xiàn)超越時(shí)代、民族之間的交流。

經(jīng)典對(duì)于我們的意義何在？

劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)，經(jīng)典能夠“象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)；洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”??，可以穿越時(shí)空，長(zhǎng)久地散發(fā)魅力，可謂“是以往者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取非晚，前修久用而未先，可謂泰山遍雨，河潤(rùn)千里者也”??。正因?yàn)槿绱?，?jīng)典才有鼓舞人心的審美力量，感發(fā)并激勵(lì)人們行端品正，而這樣的品行，又反過(guò)來(lái)由經(jīng)典記載，傳之后世。美國(guó)學(xué)者哈羅德?布魯姆也極為看重經(jīng)典的價(jià)值，并以此來(lái)對(duì)抗越來(lái)越喧囂的文化多元主義對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)，他認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典對(duì)于我們的最終意義在于使人類認(rèn)清自身的命運(yùn)，“莎士比亞或塞萬(wàn)提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們作品的真正作用是增進(jìn)內(nèi)在的自我成長(zhǎng)”，“沒(méi)有經(jīng)典，我們會(huì)停止思考”??。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者列奧?施特勞斯從價(jià)值等級(jí)來(lái)展開(kāi)論述。他說(shuō)，由于我們的不足，我們需要和偉大的心靈交流，而最偉大的心靈就是我們最終的老師，“自由教育在于喚醒一個(gè)人自身的優(yōu)異和卓越”，“這種哲學(xué)化思考首先且主要地在于傾聽(tīng)偉大哲人之間的交談，或者更普遍更審慎地說(shuō)，在于傾聽(tīng)最偉大的心靈之間的交談，因而也在于研讀那些偉大的書(shū)”??。所以，經(jīng)典是民族的財(cái)富。經(jīng)典的文學(xué)作品最能表現(xiàn)某一時(shí)期甚至一個(gè)時(shí)代全社會(huì)的人生觀感，是一個(gè)民族的思想、情感、創(chuàng)造力、想象力最直接、最生動(dòng)的體現(xiàn)。閱讀經(jīng)典的過(guò)程，就是一個(gè)自我培養(yǎng)、自我成長(zhǎng)的過(guò)程。經(jīng)典的文學(xué)作品，因其豐富的人文價(jià)值和文化內(nèi)涵，才能長(zhǎng)久地感動(dòng)我們，培養(yǎng)我們的人格，端正我們的品行，激勵(lì)著我們追求真善美，讓我們將優(yōu)秀的文化一代一代地傳承下去。

誦讀文學(xué)經(jīng)典，有助于提升人們的語(yǔ)言文化素質(zhì)

中國(guó)有著悠久燦爛的文明史，先秦諸子散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇……文學(xué)經(jīng)典聚集了古今文化的精華，融匯了大師的真知灼見(jiàn)，富含人生哲理和生命體悟。它們無(wú)不是用一種特殊的方式和語(yǔ)言，表達(dá)著作家對(duì)人生與自然的所思、所感、所悟。閱讀這些經(jīng)典名篇會(huì)讓我們感到喜悅、痛苦、震撼、沉思……總之，是一種心靈的碰撞和生命的交流。

“誦讀”的含義在于讀出聲音，如朗誦或背誦，即熟讀成誦。這首先是一種語(yǔ)言的訓(xùn)練過(guò)程，其次還是一種鑒賞活動(dòng)，更為重要的是一種精神層面的提升。中國(guó)古人提出“涵詠”，即是反復(fù)吟詠諷誦。金代元好問(wèn)在《與張中杰郎中論文》中說(shuō)：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過(guò)良未足?！睆?qiáng)調(diào)的是通過(guò)誦讀去領(lǐng)略其中的真味。古人讀詩(shī)強(qiáng)調(diào)從誦讀吟詠入手去感受作品的韻律之美，進(jìn)而領(lǐng)悟作品的深層意蘊(yùn)。如《樂(lè)記》中說(shuō)“言之不足故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足故詠歌之”，說(shuō)的也是這個(gè)意思。

與誦讀相關(guān)聯(lián)的，中國(guó)古人還強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌的“妙悟”。妙悟作為一種鑒賞方法，強(qiáng)調(diào)的是“不涉理路，不落言筌”，憑借心靈的體驗(yàn)和感性的直觀去把握詩(shī)之真味，它擺脫了文字的羈絆，與讀詩(shī)者的生命體驗(yàn)相結(jié)合，穿透作品的表層意象，尋覓與咀嚼隱蔽在表象后面的深層意蘊(yùn)，欣賞活動(dòng)也隨之達(dá)到了高峰。

誦讀文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代更具有重大的意義。當(dāng)代社會(huì)人與人的交往愈加頻繁，對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用提出了更高的要求，人們獲取知識(shí)、學(xué)習(xí)文化、參與社會(huì)勞動(dòng)、人際交往都需要正確地使用語(yǔ)言，特別是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。誦讀文學(xué)經(jīng)典與推普工作結(jié)合，能夠加強(qiáng)人們對(duì)于普通話的訓(xùn)練，提升人們的語(yǔ)言文化素質(zhì)，更好地進(jìn)行人與人之間的交流。對(duì)于在校學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其是能夠提升學(xué)生語(yǔ)言文字規(guī)范意識(shí)和應(yīng)用能力，使他們能夠適應(yīng)社會(huì)的需要，能夠正確地表達(dá)自我，準(zhǔn)確地接受信息，更好地服務(wù)社會(huì)。語(yǔ)言素質(zhì)的提高，又與全社會(huì)綜合素質(zhì)的提高密切相關(guān)；語(yǔ)言素質(zhì)的提高，有利于精神文明建設(shè)，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利進(jìn)行。

我國(guó)政府歷來(lái)重視語(yǔ)言文字工作。上世紀(jì)50年代中央就確定了“促進(jìn)漢字改革、推廣普通話、實(shí)現(xiàn)漢字規(guī)范化”為語(yǔ)言文字的三大任務(wù)；80年代，又確立了新時(shí)期語(yǔ)言文字的工作方針：“貫徹執(zhí)行國(guó)家關(guān)于語(yǔ)言文字工作的政策和法令，促進(jìn)語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，繼續(xù)推動(dòng)文字工作改革工作，使語(yǔ)言文字在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮作用?！边M(jìn)入21世紀(jì)，語(yǔ)言文字工作與科教興國(guó)戰(zhàn)略緊密配合，為提高全體國(guó)民的綜合素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)的展開(kāi)，無(wú)疑是語(yǔ)言文字工作在新世紀(jì)構(gòu)建和諧語(yǔ)言生活的一個(gè)重大舉措。

誦讀文學(xué)經(jīng)典，可以傳承文明，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

閱讀和體驗(yàn)文學(xué)經(jīng)典，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化精髓，提高人們語(yǔ)言文化素質(zhì)和道德品質(zhì)，構(gòu)建精神世界具有不可忽視的作用。將誦讀文學(xué)經(jīng)典與推廣普通話相結(jié)合，對(duì)于傳承文明，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)意義重大。正如教育部辦公廳2009年2號(hào)文件中指出，啟動(dòng)2009“中華誦”、“中華贊”活動(dòng)，是“為充分利用這一弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化和推廣普通話、推行規(guī)范漢字的有效載體，發(fā)揮其對(duì)于傳承中華民族精神，在青少年中樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用”??。

目前，經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)已經(jīng)得到全社會(huì)的響應(yīng)，許多大中小學(xué)都建立了誦讀基地和誦讀社團(tuán)，不少學(xué)生也真正從這一活動(dòng)中獲益。

以中國(guó)礦業(yè)大學(xué)為例，在文學(xué)與法政學(xué)院成立了誦讀協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)的宗旨是：誦讀古今美文，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，品味中外經(jīng)典，提高人文素養(yǎng)，推廣誦讀文化，豐富師生課余生活，為繁榮校園文化，精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。從2008年開(kāi)始，每年暑假以誦讀協(xié)會(huì)作為協(xié)辦單位開(kāi)展關(guān)于推廣普通話、傳播誦讀文化的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。協(xié)會(huì)成員在老師的帶領(lǐng)下，分別到徐州市銅山縣劉集鎮(zhèn)小學(xué)、睢寧縣南門(mén)中學(xué)、大吳鎮(zhèn)運(yùn)河小學(xué)展開(kāi)經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)，并與師生進(jìn)行交流。他們還深入到農(nóng)民家中體驗(yàn)生活，展開(kāi)普通話使用調(diào)查。學(xué)生在這樣的活動(dòng)中鍛煉了自己的能力，也從經(jīng)典詩(shī)文中感受到傳統(tǒng)文化的魅力。通過(guò)自己的親身實(shí)踐，廣大師生深刻感受到經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)的意義。

首先，大學(xué)生深入基層，培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞、艱苦奮斗的毅力，進(jìn)一步增強(qiáng)了大學(xué)生融入社會(huì)和實(shí)踐的能力。在農(nóng)村中小學(xué)中進(jìn)行普通話推廣和誦讀活動(dòng)，關(guān)注農(nóng)村未成年人，提高了社會(huì)對(duì)農(nóng)村未成年群體發(fā)展的關(guān)注度，大學(xué)生與農(nóng)村中小學(xué)生的交流大大激發(fā)了農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助其樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。其次，活動(dòng)的展開(kāi)對(duì)于提高新型農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，加快和諧農(nóng)村的建設(shè)步伐十分有利；對(duì)于在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，活動(dòng)使他們了解到新農(nóng)村建設(shè)成果，感受到改革開(kāi)放新風(fēng)貌，分析新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)民帶來(lái)的生產(chǎn)和生活方面的變化。再次，通過(guò)深入推廣誦讀文化，尤其是學(xué)生深入到農(nóng)民家中調(diào)查訪問(wèn)，既激發(fā)了村民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，又提升了村民語(yǔ)言文化交流的能力，還宣傳了中國(guó)語(yǔ)言文字工作政策，對(duì)構(gòu)建和諧語(yǔ)言生活，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，提升村民語(yǔ)言文化素養(yǎng)起到很大的作用。

事實(shí)證明，文學(xué)經(jīng)典不僅具有典范的意識(shí)，還具有崇高價(jià)值的承載，它是作者生命的燃燒，體現(xiàn)深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容。在經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)中，我們要真正做到發(fā)揮“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”的作用，努力發(fā)掘經(jīng)典詩(shī)文蘊(yùn)涵的豐富資源。比如，膾炙人口的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，作者所宣揚(yáng)的這種自強(qiáng)不息的精神影響了整個(gè)民族文化和精神活動(dòng)的走向，是屹立于世界民族之林的精神動(dòng)力。我們需要在此基礎(chǔ)上，為社會(huì)主義榮辱觀融入新的內(nèi)容，激勵(lì)學(xué)生敢于自我超越、頑強(qiáng)拼搏，在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。又如，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)、責(zé)任心、國(guó)家精神的強(qiáng)調(diào)等，能夠培養(yǎng)學(xué)生一方面有獨(dú)立的人格意志，有健全的判斷能力和價(jià)值取向，有高尚的趣味和情操；另一方面對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下有一種責(zé)任感，對(duì)人類的命運(yùn)有一種擔(dān)待，從而成為國(guó)家和社會(huì)的合格公民。像《論語(yǔ)》中的智慧、《史記》中的歷史精神、《爐中煤》中對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情、《紅旗譜》中的革命英雄主義精神……經(jīng)典文學(xué)中的優(yōu)秀資源有待我們不斷地發(fā)掘，傳統(tǒng)文化中的精華有待我們激活，使之在今天煥發(fā)出新的生命力。

總書(shū)記在紀(jì)念黨的召開(kāi)30周年紀(jì)念會(huì)講話中指出：“人的素質(zhì)是歷史的產(chǎn)物，又給歷史以巨大影響?！碑?dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人力資源越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，它關(guān)系到國(guó)家綜合實(shí)力的提高。將經(jīng)典誦讀活動(dòng)納入語(yǔ)言訓(xùn)練中，并與傳承中華文明有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以共建中華民族的精神家園，使傳統(tǒng)中華文化中的有益成分為子孫后代所傳承，使經(jīng)典流傳于后世，成為促進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)和諧發(fā)展的推動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興和中華民族的復(fù)興。（本文為江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“推普工作以城市為中心向農(nóng)村輻射影響研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：06SJB740019）

注 釋：

①②③趙沁平：《深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建和諧語(yǔ)言生活，提高國(guó)民語(yǔ)言文化素質(zhì)》，《語(yǔ)言文字》，2009（6），第3頁(yè)，第4頁(yè)，第5頁(yè)。

④⑤劉勰：《文心雕龍?宗經(jīng)》，據(jù)周振甫《文心雕龍今譯》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第26頁(yè)，第32頁(yè)。

⑥哈羅德?布魯姆[美]著，江寧康譯：《西方正典――偉大作家和不朽作品》，南京：譯林出版社，2005年版，第29頁(yè)。

⑦列奧?施特勞斯[美]著，一行譯：《什么是自由教育》，載劉小楓、陳少明主編：《古典傳統(tǒng)與自由教育》，北京：華夏出版社，2005年版，第2~8頁(yè)；轉(zhuǎn)引自王一川：《大學(xué)美學(xué)》，北京：高等教育出版社，2007年版，第351頁(yè)。

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Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),在“中國(guó)音樂(lè)落后論”、“全盤(pán)西化論”等問(wèn)題上展開(kāi)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此,我國(guó)音樂(lè)教育界提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,本文就我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

1.我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)有體制的由來(lái)

中國(guó)音樂(lè)教育在清代以前占主體地位的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂(lè)文化的侵入,我國(guó)音樂(lè)教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂(lè)理采用西洋樂(lè)理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂(lè)歌”便成為我國(guó)近代學(xué)校音樂(lè)教育的起點(diǎn)。

要用辯證的眼光看待中國(guó)近代音樂(lè)教育的“西化”問(wèn)題。中國(guó)近百年來(lái)的音樂(lè)教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說(shuō),其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂(lè)教育體系,使中國(guó)音樂(lè)教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂(lè)水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂(lè)及其理論,促進(jìn)了東西方音樂(lè)文化交流;促使某些音樂(lè)形式的誕生,一定程度上推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂(lè)教育中,以歐洲音樂(lè)理論體系為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國(guó)音樂(lè)理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂(lè)理論為普遍真理,而取代中國(guó)音樂(lè)理論;在音樂(lè)創(chuàng)作方面,以歐洲音樂(lè)體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會(huì)引起對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的另一個(gè)問(wèn)題——中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂(lè)教育價(jià)值觀的影響,我國(guó)一些人把東西方音樂(lè)關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂(lè)的成果來(lái)借鑒和接受。這樣,也就使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂(lè)演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與重構(gòu)。

由此可見(jiàn),建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語(yǔ)選擇——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

所謂“母語(yǔ)”,就是指一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種方言。[2]806本文這里說(shuō)的“以中華文化為母語(yǔ)”中的“母語(yǔ)”,是借用了語(yǔ)言學(xué)的概念。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語(yǔ)言是使一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)”。可以說(shuō),音樂(lè)也是人類社會(huì)“有聲符號(hào)系統(tǒng)”的組成部分。音樂(lè)與母語(yǔ)有著密切的關(guān)系。聲樂(lè)中的歌詞本身就是語(yǔ)言,器樂(lè)也總是體現(xiàn)著母語(yǔ)文化的特征。另外,“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)必須要依靠民族某種具體語(yǔ)言和文字來(lái)交流、記錄和傳播,特別是沒(méi)有文詞依附的傳統(tǒng)器樂(lè)曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來(lái)傳承”。[3]39

博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語(yǔ)言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹(shù)一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識(shí)的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語(yǔ),是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來(lái)也孕育了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的成長(zhǎng)和發(fā)展。

那么,今天的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂(lè)教育”。[4]

當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)文化處于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)現(xiàn)代民族音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂(lè)體系都以不同的方式在人們的音樂(lè)生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價(jià)值沒(méi)有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國(guó),音樂(lè)教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂(lè)文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語(yǔ)”選擇應(yīng)該也只能是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè),正如當(dāng)今一些研究中國(guó)的西方學(xué)者指出:“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國(guó)人正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性(Chinesness)?！盵5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無(wú)形中被埋沒(méi)了?！盵6]263也就是說(shuō),如果放棄中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系而選擇其他音樂(lè)體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化”就只是一句空話。所以,在“母語(yǔ)”音樂(lè)教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂(lè)體系,否定其它非母語(yǔ)因素。相反,還要把世界各民族的音樂(lè)文化知識(shí)列入普通教育的音樂(lè)課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對(duì)其他民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的借鑒、吸收?！盵7]

3.建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今,中國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,要求把中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)作為基點(diǎn),建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系。

中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著悠久的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂(lè)文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂(lè)教育的肩上。

建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂(lè)”占有極其重要的地位?？鬃拥臉?lè)貴移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂(lè)之入人也深,其化人也速”,《樂(lè)記》更是充分肯定了“樂(lè)”的美育社會(huì)功能,可見(jiàn)音樂(lè)的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí),建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂(lè)文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂(lè)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒(méi)有把民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)好的話,就不能為人類音樂(lè)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂(lè)教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂(lè)教育的趨勢(shì)。面對(duì)這一世界音樂(lè)教育的共同趨勢(shì),我國(guó)的音樂(lè)教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂(lè)教育界,而且是整個(gè)音樂(lè)界應(yīng)該重視的問(wèn)題。

4.建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的困難和可能性

盡管對(duì)建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問(wèn)題。

其一,要建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂(lè)教育價(jià)值觀的影響,建立新的音樂(lè)教育價(jià)值觀。

其二,必須改變中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國(guó)音樂(lè)教育的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論作為教材。

其三,要建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。

其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識(shí)的音樂(lè)教師。雖然存在這么多的困難和問(wèn)題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”、建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在對(duì)歷史的反思中,建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系已成為大多數(shù)音樂(lè)工作者的共識(shí)。通過(guò)大多數(shù)音樂(lè)工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對(duì)古文獻(xiàn)、古樂(lè)譜、古樂(lè)種的研究、整理及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究已取得豐碩成果。1985年,國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國(guó)教育工作會(huì)議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國(guó)第三次教育工作會(huì)議上,對(duì)“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會(huì)對(duì)中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。

5.結(jié)束語(yǔ)

弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂(lè)文化傳統(tǒng),是我國(guó)每位音樂(lè)工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對(duì)話,為世界音樂(lè)文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]王耀華.中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育的得與失.音樂(lè)研究,1994,2

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.商務(wù)印書(shū)館,1983

[3]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論.人民音樂(lè)出版社,1997

[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂(lè)府新聲,1996,1

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【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）12-0064-01

在世界各種文化的融合和碰撞中，中國(guó)傳統(tǒng)文化迎來(lái)了新的生存環(huán)境和考驗(yàn)，促使人們對(duì)其命運(yùn)進(jìn)行新的思考。2007年起，教育部等啟動(dòng)了“中華誦”系列活動(dòng)，旨在借此親近中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文明。此后，全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典的熱潮。為進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，2009年5月，教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司與思想政治工作司聯(lián)合啟動(dòng)“中華誦”進(jìn)高校校園工作?！爸腥A誦”經(jīng)典誦讀行動(dòng)官方網(wǎng)站強(qiáng)調(diào)，此舉對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才有利，能促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；能契合高等學(xué)校的文化氛圍和大學(xué)生的心理需求，引領(lǐng)校園文化；也能提高大學(xué)生的語(yǔ)言文字應(yīng)用水平，提升人文素養(yǎng)和道德情懷。

從開(kāi)展方式、參與主體及范圍上看，經(jīng)典誦讀活動(dòng)在高等教育層面所取得的反響與成績(jī)遠(yuǎn)不能與初等教育層面相比。中小學(xué)生正處于積累知識(shí)、鍛煉技巧的重要階段，“中華誦”系列活動(dòng)的開(kāi)展能引起中小學(xué)師生和初等教育部門(mén)的重視，并及時(shí)改善相關(guān)教育環(huán)境條件，易于收獲教育效果。同時(shí)，中小學(xué)生的愛(ài)好興趣容易引導(dǎo)和塑造，經(jīng)典誦讀大賽、中小學(xué)生夏令營(yíng)、大中小學(xué)生規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)大賽、古辭新韻創(chuàng)作大賽等系列活動(dòng)與中小學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活內(nèi)容更為接近，易于激起中小學(xué)生廣泛參與的熱情。以經(jīng)典誦讀為例，中國(guó)古典詩(shī)詞專家葉嘉瑩先生認(rèn)為，要使中華傳統(tǒng)文化不斷絕，保持詩(shī)文吟誦的傳統(tǒng)，是一項(xiàng)非常重要的基本工作。因?yàn)槿绻皇菓?yīng)付考試，只是寫(xiě)論文、敲一敲電腦，搜集很多資料，它與你的生命不發(fā)生真正的關(guān)系?？墒且髡b就不一樣。中國(guó)的語(yǔ)言，它有一種節(jié)奏，特別是詩(shī)歌的語(yǔ)言，它有平仄、格律、韻字，而聲音能夠感動(dòng)人、打動(dòng)人的心靈，你如果透過(guò)這種聲音，是可以跟生命結(jié)合起來(lái)的，所以我覺(jué)得要從小養(yǎng)成吟誦的習(xí)慣，這樣才能與古典文化真正接軌。她指出，詩(shī)歌吟誦的重點(diǎn)在于詩(shī)歌本身情意的感發(fā)，從小讓老師帶著這樣吟誦，我覺(jué)得是最簡(jiǎn)單可行的辦法。這樣，將來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人才不是膚淺的，而是有修養(yǎng)的。這才是重要的。很多人認(rèn)為自己現(xiàn)在仍能背誦一些古詩(shī)詞文章得益于早年的背誦，這些記在腦中的詩(shī)文會(huì)時(shí)常給自己帶來(lái)新的領(lǐng)悟，讓自己對(duì)生活有更美好的感受?？梢?jiàn)，經(jīng)典作品的誦讀，尤其是古典詩(shī)詞的吟誦，是初等教育階段打好中國(guó)語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的重要方法。經(jīng)典誦讀系列活動(dòng)在初等教育層面能取得良好的效果，這是預(yù)料中的。

在高等教育層面上，經(jīng)典誦讀活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)并不突出。在高等教育階段，大學(xué)生思想性格、文學(xué)素養(yǎng)、書(shū)寫(xiě)習(xí)慣等都在一定程度上已定型，且重新培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)興趣直至有較高水平的最佳時(shí)機(jī)已經(jīng)失去。在大學(xué)，非專業(yè)學(xué)生，除了自學(xué)，一般能通過(guò)文學(xué)藝術(shù)類通識(shí)教育選修課來(lái)提高自己的相關(guān)素養(yǎng)。但是選修也有很大的不同，如果是自選課，那要以興趣為前提，如果是必選課，沒(méi)有興趣的學(xué)生則以得到學(xué)分為學(xué)習(xí)的最低限度。有的大學(xué)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，講文學(xué)作品和文學(xué)及寫(xiě)作常識(shí)，大多數(shù)時(shí)候也只是在補(bǔ)課。另外，由于手機(jī)、電腦的普及，用紙筆寫(xiě)信、做記錄的方式慢慢淡出了中國(guó)人的生活。大學(xué)生用鋼筆寫(xiě)字的機(jī)會(huì)也不是很多，即使是做課堂筆記，很多大學(xué)生都選擇拍照或直接拷貝課件等新方式，與傳統(tǒng)以紙筆抄寫(xiě)筆記的方式相比，各有好壞優(yōu)劣，但對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，基本沒(méi)有益處。這導(dǎo)致大學(xué)生在規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)方面，不僅達(dá)不到書(shū)寫(xiě)美觀，有時(shí)連正確書(shū)寫(xiě)都做不到。事實(shí)是，相關(guān)專業(yè)之外的學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)由古代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典作品，提高自身文學(xué)素養(yǎng)，缺乏動(dòng)力和興趣。大學(xué)畢業(yè)生面臨就業(yè)的壓力，對(duì)與自己就讀專業(yè)、就業(yè)無(wú)關(guān)的事物不大關(guān)注的現(xiàn)象較為普遍。

還需注意的是，經(jīng)典誦讀系列活動(dòng)往往采取比賽的形式，但激發(fā)學(xué)習(xí)興趣要比參賽或獲獎(jiǎng)更重要。一般而言，各個(gè)學(xué)校會(huì)為自己最好的選手提供訓(xùn)練指導(dǎo)，而忽略條件水平一般的學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。另外，一些普通院校或各類職業(yè)院校，意識(shí)到自己的水平不足以在全國(guó)或省內(nèi)大賽中獲獎(jiǎng)，往往只在本校內(nèi)作一般宣傳，不組織相關(guān)系列活動(dòng)或消極參與?？傊爸腥A誦”經(jīng)典誦讀活動(dòng)在高校存在形式化、成效小等問(wèn)題，經(jīng)典誦讀進(jìn)高校的意義未能很好地體現(xiàn)。

國(guó)家教育部門(mén)在讓經(jīng)典誦讀起到親近傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華文明引導(dǎo)作用的同時(shí)，急需早早營(yíng)造社會(huì)氛圍，進(jìn)一步積極謀劃漢語(yǔ)文化在中國(guó)初等教育中奠定堅(jiān)實(shí)地位，確立傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容。而對(duì)在校大學(xué)生在傳統(tǒng)文化等方面興趣薄弱、缺乏基礎(chǔ)的情況，高校方面要充分利用國(guó)家大力倡導(dǎo)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的契機(jī)，采取補(bǔ)救措施，提供多樣化學(xué)習(xí)途徑和有效的考核辦法，讓學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用。通過(guò)標(biāo)本兼治，讓年輕一代的大學(xué)生，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并成為其真正的精神需要。

參考文獻(xiàn)

篇11

[中圖分類號(hào)] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016） 04-0052-02

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國(guó)人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內(nèi)心深處，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中國(guó)人的思維方式和生活方式。在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)和時(shí)代背景下，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，從中吸收豐富養(yǎng)分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業(yè)大學(xué)為例，依托“百書(shū)研讀”，具體探討學(xué)校加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心的舉措，促進(jìn)學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)?、以德為先、知行?一全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

“百書(shū)研讀” 活動(dòng)自1993年開(kāi)始運(yùn)行，至今已有23年之久，創(chuàng)建之初是作為學(xué)校加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措，近年來(lái)一直致力于鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)、讀好書(shū)，在保證讀書(shū)質(zhì)量的同時(shí)也確保讀書(shū)數(shù)量，旨在增強(qiáng)學(xué)生的讀書(shū)興趣，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展學(xué)生的知識(shí)層面，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書(shū)、學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，提升學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)，優(yōu)化校園內(nèi)的整體學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生每?jī)芍茏x1本書(shū)，每月讀2本書(shū)，每年讀24本書(shū)，大學(xué)四年至少閱讀100本書(shū)籍。“百書(shū)”既是實(shí)指，要求學(xué)生大學(xué)期間讀夠100本書(shū)，同時(shí)也是虛指，目的是激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣，拓展學(xué)生讀書(shū)的領(lǐng)域，自覺(jué)做到博覽群書(shū)。

“百書(shū)研讀”活動(dòng)啟動(dòng)后，學(xué)校定期為學(xué)生們推薦經(jīng)典書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，并堅(jiān)持每月一次組織學(xué)生分享讀書(shū)筆記、交流讀書(shū)感悟，創(chuàng)建了學(xué)生刊物《益思集》。

一 加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的舉措

核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，即國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。因此，學(xué)校依托“百書(shū)研讀”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，通過(guò)開(kāi)展品讀經(jīng)典書(shū)籍、重視傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐三大活動(dòng)舉措，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

（一）開(kāi)展“百書(shū)研讀”活動(dòng)，加強(qiáng)文化熏陶

建立經(jīng)典書(shū)庫(kù)。學(xué)校投入建設(shè)經(jīng)費(fèi)開(kāi)辟了圖書(shū)閱覽室，定期購(gòu)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，目前書(shū)架共有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經(jīng)典書(shū)籍1000余冊(cè)。

研讀《弟子規(guī)》等經(jīng)典書(shū)籍。為扣好大學(xué)生健康成長(zhǎng)的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進(jìn)行研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《了凡四訓(xùn)》的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。

開(kāi)設(shè)專家講壇。每月定期開(kāi)展一次讀書(shū)心得經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，圍繞“仁義禮智信”等傳統(tǒng)文化展開(kāi)交流，邀請(qǐng)專家做專題講座，為學(xué)生解疑釋惑。

開(kāi)展讀書(shū)主題討論會(huì)。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)展以“電車難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動(dòng)。

成立經(jīng)典書(shū)籍漂流驛站。2014年，學(xué)校依托天津市舉辦“書(shū)香天商?浸潤(rùn)成長(zhǎng)”優(yōu)秀讀書(shū)案例活動(dòng)的契機(jī)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍閱覽室為基地，成立了圖書(shū)漂流驛站。

學(xué)生自主編撰《益思集》。每次“百書(shū)研讀”運(yùn)行結(jié)束后，收集學(xué)生閱讀經(jīng)典書(shū)籍的心得稿件和學(xué)術(shù)論文，在稿件收集后，組織人員對(duì)稿件進(jìn)行一審，選出相對(duì)較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進(jìn)行二審，選出優(yōu)秀讀書(shū)心得稿件和學(xué)術(shù)論文。為了把活動(dòng)成果有效利用并總結(jié)凝練，先后共出版了13輯《益思集》。

（二）開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)，以文化人、以文育人

舉行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動(dòng)。新生入學(xué)教育，是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)前提，每年組織大一新生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動(dòng)，已成為入學(xué)教育的常規(guī)舉措。

開(kāi)展傳統(tǒng)典籍主題朗誦評(píng)比活動(dòng)。為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在運(yùn)行“百書(shū)研讀”活動(dòng)基礎(chǔ)上，開(kāi)展“學(xué)經(jīng)典?用經(jīng)典”的主題朗誦比賽。

舉辦中華傳統(tǒng)美德知識(shí)競(jìng)賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統(tǒng)文化精髓，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，開(kāi)展“道德1+1”暨中華傳統(tǒng)美德知識(shí)競(jìng)賽。

開(kāi)展學(xué)生干部傳統(tǒng)文化修養(yǎng)培訓(xùn)。學(xué)校重視學(xué)生骨干隊(duì)伍建設(shè)，以知行團(tuán)校為平臺(tái)，定期開(kāi)展以“百善孝為先――中華傳統(tǒng)美德”、“做有道德、品質(zhì)高尚的人”等為主題的學(xué)生干部禮儀規(guī)范培訓(xùn)。

舉行經(jīng)典書(shū)籍報(bào)告會(huì)。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生每?jī)芍茏x1本書(shū)，每月讀2本書(shū)，根據(jù)學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)目，定期開(kāi)展以“何為禮”、“自私自利――西方價(jià)值觀的危害”等為主題的傳統(tǒng)典籍讀書(shū)報(bào)告會(huì)。近200名學(xué)生通過(guò)參加報(bào)告會(huì)，激發(fā)了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱情和興趣，領(lǐng)略了國(guó)粹的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)了民族自豪感。

（三）開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)踐育人

定期組織下社區(qū)活動(dòng)。為發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)知識(shí)優(yōu)勢(shì)，解決社區(qū)居民的切身利益問(wèn)題，學(xué)校每學(xué)期組織學(xué)生至少下6次社區(qū)，開(kāi)展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會(huì)”、“敬畏傳統(tǒng)，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區(qū)”等為主題的經(jīng)典文化宣講活動(dòng)。

開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)。組織學(xué)生赴敬老院、孤兒所、智障學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展公益志愿服務(wù)，關(guān)心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢(shì)群體。

二 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的成效、經(jīng)驗(yàn)及改進(jìn)思路

學(xué)校以開(kāi)展“百書(shū)研讀”活動(dòng)為核心，以班級(jí)黨團(tuán)活動(dòng)為抓手，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，在閱讀經(jīng)典中涵養(yǎng)心靈、浸潤(rùn)思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

（一）主要成效

學(xué)校重視加強(qiáng)對(duì)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，通過(guò)開(kāi)展“百書(shū)研讀”、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)三大措施，共計(jì)2700余人次參加各項(xiàng)活動(dòng)。開(kāi)展的讀書(shū)心得交流會(huì)活動(dòng)，不僅是分享交流的平臺(tái)，更是學(xué)生思想碰撞的平臺(tái)。在讀書(shū)心得交流會(huì)上，通過(guò)提供好的主題、好的契機(jī)、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來(lái)引發(fā)學(xué)生的思考。通過(guò)同學(xué)們相互間的爭(zhēng)論、辯駁，起到了通過(guò)交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書(shū)研讀”活動(dòng)運(yùn)行的同時(shí)，更注重讀書(shū)成果的提煉和匯總，在向?qū)W生發(fā)放研讀書(shū)目時(shí)，要求每一名同學(xué)對(duì)所閱讀的書(shū)籍撰寫(xiě)讀書(shū)心得或?qū)I(yè)論文。這樣不僅督促學(xué)生仔細(xì)閱讀專業(yè)書(shū)籍，也有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，真正把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。學(xué)生們的讀書(shū)心得和學(xué)術(shù)論文，都由資深專業(yè)教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，刊登在《益思集》上，并在同學(xué)中廣泛傳閱，形成了良好的讀書(shū)、學(xué)習(xí)氛圍。

先后有500名學(xué)生在經(jīng)典書(shū)籍閱覽室現(xiàn)場(chǎng)閱覽和借書(shū)，品味了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；近400名學(xué)生參加研讀傳統(tǒng)典籍活動(dòng)并撰寫(xiě)讀書(shū)感悟，堅(jiān)定了理想信念；300余名學(xué)生參加講壇活動(dòng)，增強(qiáng)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解；近200名學(xué)生參加主題討論會(huì)，增強(qiáng)了友善互助意識(shí)。到目前為止，學(xué)生撰寫(xiě)的讀書(shū)心得和學(xué)術(shù)論文累計(jì)達(dá)數(shù)十萬(wàn)篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學(xué)生參加觀影活動(dòng)，感受了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶洗禮；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍主題朗誦評(píng)比，提升了思想境界和人格素養(yǎng)；200余名學(xué)生參加中華傳統(tǒng)美德知識(shí)競(jìng)賽，提高了道德修養(yǎng)；先后有100名學(xué)生骨干參加培訓(xùn)，增強(qiáng)了“尊重師長(zhǎng)，正派做人，甘于奉獻(xiàn)，爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)”的崇高意識(shí)；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍讀書(shū)報(bào)告會(huì)，領(lǐng)略了國(guó)粹的獨(dú)特魅力；200余名學(xué)生在下社區(qū)活動(dòng)中為居民解疑釋惑，增強(qiáng)了公民自由平等、誠(chéng)信友愛(ài)、和諧互助意識(shí)；先后100余名學(xué)生參加志愿服務(wù)，增強(qiáng)了尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。為確?！鞍贂?shū)研讀”活動(dòng)質(zhì)量，滿足學(xué)生自主閱讀的需求，學(xué)校投入專項(xiàng)資金建立了學(xué)生圖書(shū)閱覽室，目前共藏書(shū)5000余冊(cè)；該閱覽室在借閱書(shū)籍、提供自習(xí)場(chǎng)所、開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)等方面，與學(xué)校圖書(shū)館相比更為方便且貼近學(xué)生需求，深受學(xué)生歡迎。

（二）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

以“百書(shū)研讀”為平臺(tái)，追求以文化人。依托“百書(shū)研讀”激發(fā)學(xué)生品讀經(jīng)典書(shū)籍的興趣和熱情，督促學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈。學(xué)校每月定期開(kāi)展一次讀書(shū)心得經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，交流會(huì)上邀請(qǐng)參加學(xué)術(shù)論文征稿的優(yōu)秀作者做心得分享，邀請(qǐng)專業(yè)老師或優(yōu)秀校友做點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，并播放啟迪學(xué)生讀書(shū)的經(jīng)典視頻。

以“百書(shū)研讀”為載體，助力以文育人。專業(yè)理論和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，是學(xué)校全方位育人的主旨所在，是高校加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的有力舉措。依托“百書(shū)研讀”豐富學(xué)生文化知識(shí)，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和培育，增強(qiáng)學(xué)生主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會(huì)可堪大用的人才。