首頁 > 優(yōu)秀范文 > 中職教育實(shí)習(xí)論文
時間：2023-03-21 17:15:25
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇中職教育實(shí)習(xí)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
二、頂崗實(shí)習(xí)中同伴教育的作用
學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)期間身份的“雙元”色彩，使得對其管理的內(nèi)容出現(xiàn)復(fù)雜性，也必然增加了管理的難度。當(dāng)學(xué)校和企業(yè)管理在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)時不能完全發(fā)揮作用時，我們更應(yīng)該重視學(xué)生的自我教育、自我管理和自我素質(zhì)的提高，而學(xué)生的自我管理往往因?qū)W生個人素質(zhì)的高低，導(dǎo)致不同的結(jié)局，當(dāng)學(xué)生素質(zhì)高時，他們不僅做好了自我管理，還能影響周圍其他頂崗實(shí)習(xí)同學(xué)，反之，則會帶動同學(xué)離職離崗，給頂崗實(shí)習(xí)帶來負(fù)面影響。筆者帶學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)時就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)某個頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生離職不干時，往往會找出不少理由來敷衍家長，為了便于敷衍，往往會帶動身邊學(xué)生離職，這樣給家長的理由會更有說服力———不是我一個人干不下去，都已經(jīng)有不少同學(xué)不想干了，此時筆者來勸說時已經(jīng)毫無作用，學(xué)生給筆者的理由卻是，那幾個都要走，我不走，他們不把我當(dāng)哥們。所以我們要重視學(xué)生自我管理，抓好良好的同伴教育，充分發(fā)揮每一個學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)時的積極作用，降低不良影響。一般說來，同伴教育指的是人們通常愿意聽取年齡相仿、知識背景、興趣愛好相近的同伴、朋友的意見和建議。青少年尤其如此。特別在一些敏感問題上，青少年往往能夠聽取或采納同伴的意見和建議。同伴教育不失為利用青少年的趨眾傾向，對青少年進(jìn)行教育的一種好形式。中職生在頂崗實(shí)習(xí)前，在學(xué)校班級都有自己的生活圈和朋友圈，不少同學(xué)在這些圈里都很有影響力。他們的年齡都在18周歲左右，交友能力較強(qiáng)，極容易與周圍年齡相仿的人融洽相處，和諧共事。這些都給我們啟迪：相信在頂崗實(shí)習(xí)時發(fā)揮同伴教育是完全行得通的。
三、頂崗實(shí)習(xí)時同伴教育的建議
通常的管理中我們往往注重上下垂直管理，忽視了左右橫向管理，頂崗實(shí)習(xí)期間的確需要發(fā)揮同伴教育這樣橫向管理的作用，但這種橫向管理不能只是在頂崗實(shí)習(xí)時才去做，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳沒有效果的，需要平常同學(xué)之間相處時的感情“儲蓄”和能力的培養(yǎng)。作為青少年的中職生已經(jīng)有了自己的思想，也有一些處理問題的方法。在學(xué)校平常的管理中，我們就應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生自我教育中同伴教育的作用。注重平時播種施肥、注重學(xué)會傾聽、注重探究合作、注重典型引路、注重創(chuàng)新創(chuàng)造，這樣不僅讓學(xué)生形成愿意聽同伴教育的習(xí)慣，也讓學(xué)生之間學(xué)會同伴教育方法和技巧，為今后同伴教育的開展提供豐富的經(jīng)驗。這樣同伴教育就能生根發(fā)芽，開花結(jié)果。對此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：
1.給予學(xué)生參與處理班級問題的機(jī)會
中職生已經(jīng)有了一定的是非判斷和處理問題的能力，雖然他們?nèi)菀赘星橛檬拢踔潦菑膫€人利益出發(fā)來衡量是非，但大部分同學(xué)的眼睛是亮的，知道是非對錯，能站在一個較為公正，或便于問題解決的角度，把學(xué)生之間的事處理好，這樣便于樹立部分學(xué)生在同伴中的公信力，便于同伴教育工作的開展。在給予學(xué)生處理問題的機(jī)會上，首先要做到改變思想，班級是我家，和諧靠大家，杜絕事不關(guān)己高高掛起的想法；其次做到參與處理問題的同學(xué)說話要公允，但又要讓同學(xué)能接受，萬一出現(xiàn)問題，其他同學(xué)要及時補(bǔ)救，便于問題向好的方面發(fā)展；最后要做到學(xué)會借力，處理問題的學(xué)生要善于借用老師、同學(xué)或出現(xiàn)問題的同學(xué)相信的人來幫助處理問題，提升文明素養(yǎng)。
2.培養(yǎng)學(xué)生同伴教育應(yīng)該有的能力
同伴教育不僅需要學(xué)生有愛生活、愛他人、愛集體的秉性，也需要學(xué)生有善于觀察、敢于思考的品質(zhì)，還需要學(xué)生有語言表達(dá)、技術(shù)精湛等技巧，等等，這些能力都需要學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)、生活、技能訓(xùn)練中去培養(yǎng)，在給予的各種機(jī)會中去訓(xùn)練，努力達(dá)成，從而在同伴教育中運(yùn)用和提升各項能力，提升綜合素質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)揮同伴教育的作用。
研究性學(xué)習(xí)作為“綜合性學(xué)習(xí)”的一種方式，應(yīng)值得大力提倡和推廣。在中職語文教學(xué)中怎樣進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)呢？筆者談一談自己的看法。
一、語文教學(xué)中學(xué)生研究意識的培養(yǎng)和探究氛圍的營造
傳統(tǒng)的語文教學(xué)，無論是采用了何種獨(dú)特新穎的啟發(fā)式教學(xué)，無非都是在師生一問一答的方式中進(jìn)行著，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性始終受制于教師的主導(dǎo)性。不管學(xué)生的個人興趣，愛好差異，也不管知識水平、能力層次的高低，個性氣質(zhì)的不同而異中求同。研究性學(xué)習(xí)活動是以學(xué)生的自主性，探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主要以個人或小組合作的方式進(jìn)行，通過親身實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，掌握基本的科學(xué)方法，提高綜合運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力。由于中職生的知識、能力等因素的制約，單獨(dú)個人開展研究性學(xué)習(xí)的能力尚不具備，我們應(yīng)該重點(diǎn)指導(dǎo)小組合作式的研究性學(xué)習(xí)方式。教室內(nèi)學(xué)生的座位擺放有利于學(xué)生之間交流與合作。研究性學(xué)習(xí)活動中教師的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的管理者、解釋者、評判者、講授者，轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者、咨詢者、合作者、協(xié)調(diào)者、組織者、支持者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。
二、營造和創(chuàng)設(shè)“探究、創(chuàng)新”的校園和課堂氛圍
我們要努力營造陶行知先生所倡導(dǎo)的“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的校園和課堂氛圍。在教學(xué)組織活動中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)具有一定挑戰(zhàn)性的問題情境，給學(xué)生以主動探究、自主學(xué)習(xí)的時間和空間，讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程。同時，創(chuàng)設(shè)一種給學(xué)生以心理安全的教學(xué)氛圍，讓他們樂于去探究，并在適當(dāng)?shù)臅r間和條件下，以適當(dāng)?shù)姆绞浇M織探究活動，在探究學(xué)習(xí)的過程中，無論是對于學(xué)生何種方式的問與答、說與寫，都應(yīng)多給予肯定與支持，鼓勵其思維向縱深及科學(xué)性、邏輯性和周密性、完備性的方向發(fā)展。作為教師，還應(yīng)主動參與到學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)活動中去，以身作則，親身實(shí)踐，帶動學(xué)生探究的積極性與熱情。
三、處理好語文教學(xué)中讀書與研究的關(guān)系
語文的閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)和讀書方法的掌握。要求學(xué)生在讀中析文、讀中悟情、讀中求知、讀中求樂。研究性學(xué)習(xí)活動的教學(xué)模式是以學(xué)生產(chǎn)生需要研究的問題開始，以學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問題為終結(jié)。在語文研究性學(xué)習(xí)指導(dǎo)教學(xué)活動中，我們應(yīng)將讀書方法的指導(dǎo)融入探究活動中去，以讀為探究的基礎(chǔ)，在讀的基礎(chǔ)上提問，以讀的方式研討、交流和發(fā)現(xiàn)新的問題，以讀的方式來解決問題。由于研究性學(xué)習(xí)活動的自主性和開放性，決定了讀的方式的靈活性和多樣性?？傊?，在讀中探究、在探究中讀；以讀促探、以探助讀的這種新的語文閱讀教學(xué)方法必然會使語文閱讀教學(xué)事半功倍，從而使學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)得到地全面提高。
四、建構(gòu)多元、開放、靈活的評價方式
由于研究性學(xué)習(xí)改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，因而學(xué)習(xí)成果也是開放的、多元化的、多層次的。在對研究性學(xué)習(xí)的成果進(jìn)行評價時，無論是評價目的、還是評價方式都要進(jìn)行系統(tǒng)地改革。我們應(yīng)重視對研究過程進(jìn)行跟蹤評價，尤其要重視研究活動的參與度的評價。因為任何一項研究都有失敗的可能。因此，我們不因把評價的重點(diǎn)放在研究的成果上，而應(yīng)放在研究的過程與方法上。學(xué)寫作文或撰寫、制作各種稿件作品時，可允許多人合作完成；語文試卷上可設(shè)計只要求寫出問題，而不需要學(xué)生回答的質(zhì)疑型答題；學(xué)生自行或合作編制復(fù)習(xí)提綱，建立單元檢測試題庫，自行測評學(xué)習(xí)水平和知識能力情況等方式，均是語文教學(xué)評價方式開放性、多元化的體現(xiàn)。
中圖分類號：G40-058 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.03.006
Dispute of Fact and Value in Western Education Management Theory
――Take Subjective Educational Management as a Starting Point
WU Bin
（Guangdong Food and Drug Vocational College， Guangzhou， Guangdong 510520）
Abstract The historical development of Western theories of education management is not long. But self-learners have to establish a scientific exploration of consciousness since education management theory， similar to the natural sciences as an objective， quantifiable research methodology education management scholars became tireless pursuit of the goal， and in the 20th century， 50 years of education management theory movement reached its climax. When the pendulum theory of educational administration at one end to the scientific doctrine， there has been a distinct field of study of another， and that is a subjective educational management. The core issue of scientism and subjectivism Education Management Controversy lies in whether educational management is a value-free science. Management research and education that people outside can only study the facts and issues？ How to manage research and education should deal values， ethics and other ethical issues？ Western education management theory from the debate on the facts and values， we can see the development trend of contemporary education management theory.
Key words education management theory; fact; value; subjective
1 事實(shí)與價值問題之爭
在西方教育管理理論發(fā)展史中，像自然科學(xué)一樣的科學(xué)化和規(guī)范化，一直是百余年來西方教育管理學(xué)者所追求的重要目標(biāo)之一。誕生于1950年代的西方“教育管理理論運(yùn)動”（下文簡稱“理論運(yùn)動”）將科學(xué)和理性主義對教育管理理論的影響推至。直到1974年，加拿大教育管理學(xué)家格林菲爾德（Greenfield）主觀主義教育管理理論的提出，才在一定程度和范圍內(nèi)動搖了牢固的實(shí)證教育管理研究傳統(tǒng)。
從1974年開始，格林菲爾德與“理論運(yùn)動”的代表學(xué)者進(jìn)行了一場將近20年的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。在這段漫長的歲月里，雙方的理論及思想都互通有無、互相修正。通過這次論戰(zhàn)，教育管理理論也邁向了更為包容、更具現(xiàn)實(shí)解釋力的高度。主觀主義教育管理理論，對于西方教育管理理論研究來說，不啻于是一場革命，它給西方教育管理理論帶來的不僅是一次反思與洗禮，也是宣告一種新的教育管理研究路徑的誕生。以至于另一位加拿大著名的教育管理學(xué)家克里斯托夫?霍奇金森（Christopher Hodgkinson）認(rèn)為，如果沒有好好地理解格林菲爾德，就無法真正準(zhǔn)確地認(rèn)識當(dāng)代教育管理理論。
正如有西方教育管理學(xué)者說到，教育管理理論運(yùn)動把邏輯實(shí)證主義引入到研究中來，卻沒想到他們掩蓋的東西比揭示的東西還要多，學(xué)校教育難道能拋開道德和倫理的考慮？教育難道能拋開“引人向善”的思考？邏輯實(shí)證主義教育管理學(xué)忽視了這類問題。因此，格林菲爾德朝他們“開了一槍”，這一槍就是所謂的“主觀主義教育管理學(xué)”，這一槍不僅帶來了人們對教育管理元問題的反思（rethinking）和重思（unthinking），而且也正式提出了教育管理學(xué)“事實(shí)”與“價值”問題之爭。
2 “教育管理”與“教育性的管理”之爭
2.1 教育管理學(xué)對“是什么”問題的研究
20年世紀(jì)50年代，正是西方教育管理“理論運(yùn)動”盛行的時期?！袄碚撨\(yùn)動”以“抽象的原理”代替了“價值型的規(guī)范取向”，只描述“具體行為”的教育管理經(jīng)驗論，只討論問題“是什么”而不討論問題“應(yīng)該是什么”，其突出貢獻(xiàn)是為提升教育管理學(xué)的科學(xué)地位做出了很大的貢獻(xiàn)?！袄碚撨\(yùn)動”為學(xué)校管理者建立了這樣一種教育管理學(xué)：學(xué)校的元價值是效率和效能，理性代表著學(xué)校運(yùn)作的根本準(zhǔn)則;學(xué)校管理者的使命是如何把學(xué)校資源和人員揉合在一起，以便富有成效地實(shí)現(xiàn)學(xué)校的目標(biāo);從更大的范圍來講，學(xué)校也是大社會的一個系統(tǒng)，學(xué)校就是外在于人的“具體實(shí)在”。而對于學(xué)校教育應(yīng)該研究的正義、平等、公正、道德、人性、價值取向等問題，“理論運(yùn)動”認(rèn)為這些概念都不屬于事實(shí)范疇，科學(xué)的教育管理學(xué)應(yīng)該不予討論。因此，在“理論運(yùn)動”的教育管理學(xué)者看來，事實(shí)與價值存在不可逾越的鴻溝，教育管理學(xué)就應(yīng)該“毫無偏見”、“科學(xué)客觀”地反映事實(shí)問題?！笆鞘裁础本褪墙逃芾淼难芯炕A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
2.2 教育管理學(xué)對“應(yīng)該是什么”的研究
“理論運(yùn)動”高舉研究“是什么”的旗幟，引發(fā)了以格林菲爾德為代表的西方教育管理學(xué)者對其的批判，比較出名的是其與“理論運(yùn)動”代表人物格里菲斯的“兩格之爭”?！笆聦?shí)”與“價值”之爭，一石激起千層浪，遵循著教育管理“應(yīng)該是什么”的角度出發(fā)，教育管理理論叢林涌現(xiàn)了主觀主義教育管理理論、教育管理價值論、教育管理批判理論、教育管理文化理論、自然主義教育管理理論等風(fēng)格迥異但又緊緊圍繞著教育管理“應(yīng)該是什么”以及探討教育管理價值問題而展開的理論，照亮了教育管理研究領(lǐng)域長期被人忽視的問題――價值問題――討論“應(yīng)該是什么”的問題。為此，格林菲爾德以其大膽的理論創(chuàng)新，提出讓人耳目一新的主觀主義教育管理思想，其主要觀點(diǎn)概述如下：
第一，他認(rèn)為事實(shí)和價值在組織和環(huán)境中都是密不可分的，在任何人的行動中也是密不可分。
在格林菲爾德看來，組織并不外在于人，組織從本質(zhì)上來說存在于并通過人而存在（Organization exist in and through individuals）。組織不是別的什么東西，組織就是內(nèi)在于人的道德秩序。這種道德秩序可能是武斷的，非自然的，受權(quán)力支配的甚至是暴力的。但是，格林菲爾德認(rèn)為“愛”可以挽回脫軌的道德秩序，而這就需要人們學(xué)會去判斷什么是好的價值，并把它貫徹到行動中去。
第二，格林菲爾德認(rèn)為事實(shí)是給定的（given），而價值卻是被創(chuàng)造出來和被賦予意義的。
格林菲爾德認(rèn)為，人們發(fā)現(xiàn)了事實(shí)，但卻賦予了價值，價值是被選擇的，是不可量化的，也是超越了理性的。價值就是判斷、選擇、強(qiáng)制或者信仰。它們超越了量，是不可測量的。它們不是變量，盡管它們也可以被如此看待。價值是如此的重要，以至于理性也是建立在價值判斷之上的。因此，教育管理無法回避價值問題。格林菲爾德強(qiáng)調(diào)人們在面臨價值困境的時候，應(yīng)該拋棄理性的分析，進(jìn)行隱退（withdraw）和沉思（contemplation）。即暫時從道德困境和繁瑣的日常事務(wù)中脫離出來，去思考一些更加大的問題，比如宗教或者文化、人生意義等問題，這樣做，即使無法獲得解決問題的實(shí)際方法，但經(jīng)過隱退和沉思，至少可以獲得一種對教育組織問題更加深刻的洞察（insight），而這種洞察的能力可以幫助管理者更好地認(rèn)識價值和道德問題。
第三，價值的世界在我們心中，在人們的內(nèi)心深處。價值是最終的主觀現(xiàn)實(shí)性。它不具有任何我們稱之為客觀的表現(xiàn)形式。
如果將組織和管理中的價值這些實(shí)體建筑在與人類目的和人類行為相分離的理論基礎(chǔ)之上，便不可能對價值進(jìn)行深入的探討。只有個人在組織行動與現(xiàn)實(shí)性中占有地位，價值才可能在其中出現(xiàn)。因此，格林菲爾德說到：“我們不可能在周圍的自然世界中找到價值，只有在人們創(chuàng)造的非自然秩序中，在形成這種秩序構(gòu)架的自我及他人的信念、態(tài)度和評價中才能找到價值?！?/p>
第四，格林菲爾德認(rèn)為對價值問題的思考就是一個尋找更好價值的價值選擇過程。教育管理的實(shí)質(zhì)是鑒賞、判斷和平衡各種各樣的價值。
格林菲爾德認(rèn)為我們所處的時代是一個追求個人利益最大化的時代，每個人都在追逐屬于自己的利益的時候，忘記了個人利益的獲得是建立在他人利益喪失的基礎(chǔ)上的，因而我們的時代正變成一個狗咬狗的時代。因此，我們急切地呼喚著一種更好的價值觀的出現(xiàn)。而在組織中的權(quán)威（authority）和等級制度（hierarchy）正是體現(xiàn)了一種道德秩序。而組織中的管理者就是這種道德秩序的外長表現(xiàn)和價值的建設(shè)者。因此，我們必須找到一種更好的價值并體現(xiàn)在組織的權(quán)威和等級制度中，讓合適的管理者去將正確的價值貫徹到組織中去，形成一種良好的道德秩序。
第五，格林菲爾德認(rèn)為教育管理從根本上說是建立在人及人性基礎(chǔ)上的教育性管理。
格林菲爾德認(rèn)為，人們是生活在自己建構(gòu)的經(jīng)驗世界中的，自我的世界也融合了他人的世界和他人的經(jīng)驗。人們每天都必須和他人進(jìn)行交談和協(xié)作，在他人的經(jīng)驗世界中觀光。對此，格林菲爾德以一種流暢的、文學(xué)的筆觸描寫他心中的組織：“從根本上，組織就是生活的方式，就是一種看待世界的方式。組織是生活激情的存在方式，是我們選擇來生活的規(guī)則;組織也是其他人選擇好的，為我們安排的規(guī)則;不論是否真的有生活意義存在，人們都試圖在組織中找到真正的生活意義。因此，個人無法脫離組織，個人也是另一種深層次意義上的組織”。
3 “事實(shí)”與“價值”問題之爭對西方教育管理學(xué)發(fā)展的啟示
教育管理學(xué)“事實(shí)”與“價值”問題之爭，歷經(jīng)20余年，對教育管理學(xué)科建設(shè)的影響是深遠(yuǎn)的，格林菲爾德提倡的一種豐富的、多元、注重人性探討和哲學(xué)分析的探究教育管理的路徑，極大地豐富了教育管理理論。同時他也尖銳地指出了當(dāng)今教育管理研究的不足，指明了教育管理研究應(yīng)該具有自己的獨(dú)特的個性，具有自己鮮明的學(xué)術(shù)品格，并且為培養(yǎng)教育家式的管理者提出了自己的建議。這些建議，直到現(xiàn)在，還在發(fā)揮著它的巨大作用。比如，格林菲爾德時時提醒人們，不要只重視管理方法的改進(jìn)，而忽略了教育管理特殊性的探究，不要只是重視教育行政的開展，而忽略了隱藏在行政和管理背后的真正價值。這些建議，無疑在給當(dāng)今飛速發(fā)展的教育產(chǎn)業(yè)化提了個醒，在工業(yè)化式的培養(yǎng)人才的同時，不要忘記了教育的育人之價值的發(fā)揮。因此，格林菲爾德認(rèn)為，在社會科學(xué)中，法律是為解決沖突和協(xié)調(diào)矛盾沖突而誕生，它富含了解決問題的智慧，并且提供了改進(jìn)之道;而歷史是人類行動的舞臺，各式各樣的人在歷史這一舞臺上實(shí)現(xiàn)他們的人生追求，通過歷史研究，我們可以看到更為寬廣的人類社會，（下轉(zhuǎn)第29頁）（上接第13頁）更加深刻地了解人性的善惡。因此，教育管理研究可以從法律和歷史中吸取智慧，更好地解決組織中的沖突，以及培養(yǎng)富有洞察力的管理者，實(shí)現(xiàn)人間的公平正義。所以，未來的教育管理應(yīng)該通過管理者和學(xué)校、教師、家長、學(xué)生等方面的共同努力，聯(lián)合教育學(xué)和管理學(xué)研究的有關(guān)力量，構(gòu)建更加合理的道德秩序、維護(hù)社會的公平和正義，并通過學(xué)校教育與服務(wù)，為社會傳遞更為合理的道德與價值。
參考文獻(xiàn)
[1] [美]卡伯特森.教育行政研究對其知識基礎(chǔ)的百年探索[J].唐瑩，編譯.高等師范教育研究，1992（5）.
[2] Christopher Hodgkinson， “Foreword”， in Thomas Greenfield and Peter Ribbins Ed.， Greenfield on educational administration： towards a humane science， Routledge， London，1993， x.
[3] Thomas Greenfield and Peter Ribbins Ed.， Greenfield on educational administration： towards a humane science， Routledge， London， 1993， p.152.
[4] Foster， W. P. ， Paradigms and promises： New approaches to Educational Administration， Prometheus Books， New York， p.35， p.93.
[5] [美]卡伯特森.教育行政研究對其知識基礎(chǔ)的百年探索[J].唐瑩，編譯.高等師范教育研究，1992（5）：66-71.
現(xiàn)行中職德育課教材涵蓋內(nèi)容廣、材料新，對任課教師有著較高的要求。因此，要想提高中職德育課堂教學(xué)的實(shí)效性，必須通過當(dāng)今高度發(fā)展的信息網(wǎng)絡(luò)獲得第一手資料，豐富中職德育課堂教學(xué)內(nèi)容，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。提高中職德育課教師的信息素養(yǎng)，可以通過培訓(xùn)提升信息采集、評價和管理能力，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和學(xué)生學(xué)習(xí)方式，在更大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，已經(jīng)成為時代的要求。中職德育課教師的信息素養(yǎng)信息素養(yǎng)是信息時代的人才特征。
一個人的學(xué)習(xí)能力與工作能力，在現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)、科研、商貿(mào)和社會交往中，體現(xiàn)為對信息工具的掌握和使用的同時，還涉及信息倫理、信息意識等問題。開展信息教育、培養(yǎng)信息意識和信息能力已成為當(dāng)今世界教育改革的必然趨勢和重大問題。一個有很好信息素養(yǎng)的中職德育課教師，他能夠從浩瀚的信息流中根據(jù)中職學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)精確把握與德育課有關(guān)的信息，確定信息需求，形成基于信息需求的問題，確定潛在的信息源，制定成功的檢索方案，評價信息、組織信息應(yīng)用于教育教學(xué)實(shí)際，將新信息與原有的知識體系進(jìn)行融合，在批判思考和問題解決的過程中使用信息。
中職德育課教師的信息素養(yǎng)與專業(yè)成長中職德育課程包含的信息量大，既有法律的又有職業(yè)指導(dǎo)的；既有經(jīng)濟(jì)的，也有政治的。這些信息不僅涵蓋了社會生活的方方面面，而且更新速度非?？?。從這個方面來說，德育課教師的信息素養(yǎng)要求比其他學(xué)科任課老師更高。因此中職德育課教師的信息素養(yǎng)與專業(yè)成長密不可分。提升信息素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義就在于為中職德育課教師專業(yè)能力的可持續(xù)發(fā)展建立了一個良好的平臺。
一、信息素養(yǎng)是促進(jìn)中職德育課教師專業(yè)成長的基礎(chǔ)
教師專業(yè)成長是指教師通過教學(xué)實(shí)踐和自我學(xué)習(xí)，不斷增進(jìn)教學(xué)專業(yè)知識、技能、態(tài)度以及信念，從而提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)成教育目標(biāo)的過程。教師專業(yè)成長是動態(tài)的建構(gòu)過程。優(yōu)秀的中職德育課教師能夠運(yùn)用信息管理的方法或策略對自身的經(jīng)驗進(jìn)行提煉，對其教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)決定、教學(xué)行動與反思進(jìn)行有系統(tǒng)地梳理。事實(shí)上，相當(dāng)多的優(yōu)秀教師都自覺或不自覺的地搜集信息，應(yīng)用于自己的實(shí)踐知識，為自己的教學(xué)所用。只不過這些信息管理的質(zhì)量還比較低，僅限于一般的文檔、計劃、方案和資料的搜集與整理，對信息的使用和創(chuàng)新、交流和共享還明顯不足。中職德育課教師要提升課堂教學(xué)質(zhì)量，必須掌握大量有效信息，這些信息獲得一靠自身積累，二靠同伴互助，三靠專家指導(dǎo)?？梢哉f，中職德育課教師提升了信息素養(yǎng)就促進(jìn)了自身的專業(yè)成長。
二、信息素養(yǎng)的提升與中職德育課教師的專業(yè)成長互為動態(tài)循環(huán)關(guān)系
信息素養(yǎng)的提升會推動教師工作創(chuàng)新。一方面中職德育課教師通過信息素養(yǎng)發(fā)展，提升自身的教學(xué)能力，提升教師素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)專業(yè)成長。另一方面教師的專業(yè)成長，使得教師更加主動積極地主動進(jìn)行學(xué)習(xí)，探索與反思自己的教學(xué)活動，對自身知識的整理、利用、創(chuàng)新的質(zhì)量不斷提升，從而也推動了教師信息素養(yǎng)的提高。所以信息素養(yǎng)的提升是一個真正的學(xué)習(xí)過程，而學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是信息取舍增進(jìn)過程，這是教師專業(yè)化發(fā)展的必由之路。從長期發(fā)展的角度來看，信息素養(yǎng)的提升與教師專業(yè)成長二者形成互動、循環(huán)、螺旋上升的關(guān)系。
提升中職德育課教師信息素養(yǎng)的路徑信息素養(yǎng)的提升是一個長期的發(fā)展過程，是隨著工作和學(xué)習(xí)的進(jìn)展不斷積累與更新的，要真正體現(xiàn)信息素養(yǎng)的價值和作用，促進(jìn)中職德育課教師的專業(yè)成長，需要教師和學(xué)校樹立長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，持之以恒才能取得最佳效果。隨著學(xué)校多媒體小平臺的普及，大部分中職德育課教師能夠較為熟練地運(yùn)用多媒體課件輔助教學(xué)，擴(kuò)充中職德育課堂的信息量，但是信息采集、評價和管理能力有待提高。我們據(jù)此開展了三種培訓(xùn)，一是網(wǎng)絡(luò)式培訓(xùn)模式；二是協(xié)作式的培訓(xùn)模式；三是自助式培訓(xùn)模式。不管哪種方式，都是以提高中職德育課教師信息素養(yǎng)，促進(jìn)教師專業(yè)成長為目的。
三、以技術(shù)整合為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)式培訓(xùn)提升信息采集素養(yǎng)
現(xiàn)在，信息技術(shù)已被越來越廣泛地運(yùn)用于中職德育課的教學(xué)活動中，它不僅極大地充實(shí)了德育課的教學(xué)內(nèi)容，而且也在一定程度上帶來了中職德育課教學(xué)模式的變革。信息技術(shù)不僅能夠豐富中職德育課堂教學(xué)的內(nèi)容，更重要的是它能夠為廣大教師提供一個資源共享、同伴互助的平臺，為教師信息素養(yǎng)的提高提供了技術(shù)支持，同時也為教師的專業(yè)發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。中職德育課教師要在專業(yè)教學(xué)方面獲得長足的進(jìn)步，需要通過自身的不斷研磨反思和其他教師的熱心幫助。信息技術(shù)為廣大教師提供了一個很好的載體，使教師之間的切磋變得更加迅捷頻繁。在線學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)式培訓(xùn)已經(jīng)逐漸成為網(wǎng)絡(luò)時代的新學(xué)習(xí)方式。因此我校通過因特網(wǎng)提供的電子郵件、QQ網(wǎng)絡(luò)論壇、資料搜索和遠(yuǎn)程課堂等眾多的服務(wù)內(nèi)容，建立一個學(xué)習(xí)的大空間，給學(xué)習(xí)帶來一個全新的前瞻視野。這種培訓(xùn)方式?jīng)]有嚴(yán)格的監(jiān)督考評機(jī)制，但是教師只要有心學(xué)習(xí)，心態(tài)開放，自我激勵，在線學(xué)習(xí)便是一個更新專業(yè)知識獲取持續(xù)成長的最佳學(xué)習(xí)途徑。
目前，我校已經(jīng)以教研組為單位建立了網(wǎng)絡(luò)資源庫。豐富的教學(xué)資源是校園網(wǎng)應(yīng)用的基礎(chǔ)。但如果教師缺乏將資源應(yīng)用于教學(xué)的意識，或者不能有效地使用資源，資源越多也就浪費(fèi)越多。因此，加強(qiáng)對校園網(wǎng)資源的管理，特別是讓德育課教師參與資源的組織與管理也就顯得十分重要。如我校通過在校園網(wǎng)設(shè)置“空中職業(yè)指導(dǎo)室”欄目，提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)方面的信息指導(dǎo)；通過網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)室的設(shè)立將德育課的輔導(dǎo)從課內(nèi)延伸到課外；通過教研組網(wǎng)頁建設(shè)，相關(guān)德育課程信息，集成資源庫。為了提高教師采集運(yùn)用信息的積極性，我們將校內(nèi)資源的開發(fā)和教師信息技術(shù)應(yīng)用能力的考核結(jié)合起來，使廣大教師在參與校內(nèi)資源開發(fā)的過程中，自覺地提高自身的信息素養(yǎng)。同時，教師信息素養(yǎng)的提高，又為學(xué)校開發(fā)出優(yōu)質(zhì)的校內(nèi)教學(xué)資源奠定了基礎(chǔ)。
四、以同伴指導(dǎo)為主導(dǎo)的協(xié)作式培訓(xùn)提升信息評價素養(yǎng)
中職德育課教師的專業(yè)成長離不開課例。中職的德育課程外延相當(dāng)廣泛，從“小德育”課程范圍講包括法律、經(jīng)濟(jì)政治、哲學(xué)、職業(yè)指導(dǎo)四門功課，從“大德育”范圍講還包括心理健康、體驗生涯等功課。每門功課都有自己獨(dú)特的詮釋方式，因此，德育課教師必須根據(jù)中職生的認(rèn)知特點(diǎn)，學(xué)習(xí)和嘗試?yán)酶鞣N技術(shù)設(shè)計和開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)單元，并且這些單元會在他們的課堂教學(xué)中真正實(shí)施。在這個過程中，單靠教師個人的力量是不夠的，因此必須在學(xué)校層面借助同伴的力量，定專題、定時間進(jìn)行課例研討。每位教師在開學(xué)初根據(jù)教學(xué)進(jìn)度安排分工協(xié)作，搜集相關(guān)信息資源，在教研組每周的例會中進(jìn)行交流研討，評價信息的有效性。然后在課堂實(shí)踐中進(jìn)行運(yùn)用，利用學(xué)生的反饋，評價信息的適切性。在這一過程中，教師們投入地進(jìn)行研究，進(jìn)行對話溝通。學(xué)習(xí)技術(shù)工具的使用，學(xué)習(xí)各種創(chuàng)造勝的方法，參與者從各自經(jīng)驗出發(fā)，嘗試、探究、學(xué)習(xí)、設(shè)想…一通過這樣的努力，我校德育課教師信息素養(yǎng)得到了很好的提升，中職德育新課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)材料、評估方式、教學(xué)方法、技術(shù)、改革得到了很好的理解和實(shí)施。教師也通過相互之間的交流，通過信息的匯集和批判式評價，保證了中職德育課程改革真正能夠發(fā)生，也保證了教師持續(xù)的專業(yè)成長。這樣的教師培訓(xùn)是有后續(xù)反饋、支持的學(xué)習(xí)，是有反思的學(xué)習(xí)。他們在同伴互助中分享自己的成功，從成功的同事那里學(xué)到成功的范例。
中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0002-01
職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)除了引導(dǎo)學(xué)生對具體課文進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、閱讀能力、語言運(yùn)用能力以外，還要對學(xué)生進(jìn)行有效的審美教育。審美教育應(yīng)該貫穿語文教學(xué)的始終，通過審美教育，不斷促進(jìn)學(xué)生形成對自然景物、文學(xué)藝術(shù)、社會生活等方方面面的科學(xué)健康的審美觀念，進(jìn)而有效提高學(xué)生的文化水平以及綜合素質(zhì)，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展提供必要的支持和幫助。
職業(yè)學(xué)校語文教材中就蘊(yùn)含著豐富多彩的審美教育內(nèi)容，教材里有關(guān)于雄奇的自然風(fēng)景的描繪，比如徐遲在《黃山記》中有對松樹的精彩描寫，作者通過對黃山上的松樹進(jìn)行多視角的描寫，充分展現(xiàn)了松樹的外在美，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)表自身見解，抒發(fā)對松樹崇高品質(zhì)的贊嘆之情。語文教材中還有關(guān)于社會生活的豐富描寫，這些內(nèi)容不僅從一個更為廣闊的角度反映了社會生活的某一方面，同時還具有豐富的審美價值以及對人的教化作用。比如澳大利亞作家泰戈特的文章《窗》就是一個典型例子，這篇文章揭示了生活中一些淺顯但是容易被忽視的深刻道理，學(xué)生通過對這些文章的學(xué)習(xí)可以有效完成審美教育，并對學(xué)生的思想情操產(chǎn)生積極作用，促使學(xué)生形成健全的人格和精神。
1.根據(jù)不同專業(yè)為學(xué)生找準(zhǔn)審美教學(xué)切入點(diǎn)
職業(yè)學(xué)校包含多個專業(yè)，不同專業(yè)的學(xué)生具有自身的特點(diǎn)，因此對不同專業(yè)學(xué)生進(jìn)行語文審美教學(xué)，需要結(jié)合具體情況找準(zhǔn)切入點(diǎn)。比如學(xué)習(xí)機(jī)械制造專業(yè)的學(xué)生，他們的語言感悟能力不高，語言表達(dá)能力也相對較弱，因此對于這類學(xué)生的審美教學(xué)，老師要利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施如多媒體，為學(xué)生呈現(xiàn)一些圖片、視頻、音樂等，因為這些內(nèi)容具有直觀可感的特性，可以把文字內(nèi)容轉(zhuǎn)換為真實(shí)可感的對象，通過這個教學(xué)活動，學(xué)生對課文內(nèi)容中包含的審美內(nèi)涵進(jìn)行深入理解和掌握，這樣就可以達(dá)到有效的審美教學(xué)。對于藝術(shù)類學(xué)生的語文審美教學(xué)，可以把文字的魅力與畫面蘊(yùn)含的魅力進(jìn)行比較，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和差異，幫助學(xué)生在本專業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對語文審美內(nèi)容的掌握，同時語文審美教學(xué)可以反過來促使學(xué)生在各自專業(yè)的學(xué)習(xí)和提高。
2.根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)開展語文審美教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生感悟?qū)徝赖挠鋹傂?/p>
審美的愉悅是指的是人對客觀事物從審美角度上感受到的內(nèi)容，審美愉悅與生理具有緊密聯(lián)系。審美愉悅是精神上的活動，但是可以通過對機(jī)體產(chǎn)生作用進(jìn)而促使人體達(dá)到一個和諧的狀態(tài)，造成某種愉悅感受。審美愉悅可以激發(fā)人體內(nèi)部對外界的向往與強(qiáng)大的生命力，這是審美愉悅所具有的獨(dú)特作用。青年學(xué)生處于最美好的年紀(jì)，他們富于幻想，感情豐富，對各種新鮮的事物充滿好奇心，對未來充滿向往和期待，但是青年學(xué)生具有情緒不穩(wěn)、易受周圍環(huán)境的影響的特點(diǎn)。職業(yè)學(xué)校具有自身的特殊性，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間容易遇到困難，而且對于未來的方向不是十分明確，而且職業(yè)學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性和主動性不足，往往缺乏充足的學(xué)習(xí)動力，這些因素結(jié)合起來使得職業(yè)學(xué)校的學(xué)生情緒化明顯，基于這個特點(diǎn)，老師在開展審美教學(xué)的時候，需要準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，為學(xué)生提供具有強(qiáng)烈吸引力的審美材料，還要保證審美材料中包含豐富的人生哲理和為人處世的指導(dǎo)，這樣學(xué)生在審美過程中可以對其中蘊(yùn)含的深刻思想進(jìn)行深入思考與理解，橢學(xué)生樹立積極健康的心態(tài)。此外還要注重引導(dǎo)學(xué)生感受審美對象包含的多重審美內(nèi)涵，比如在為學(xué)生解讀《琵琶行》這首詩時，其中的名句是"千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面"，學(xué)生對古代的生活相對陌生，因此老師要為學(xué)生介紹本詩產(chǎn)生的背景，引導(dǎo)學(xué)生體會詩中寫到的人物的思想感情。促使學(xué)生明白詩人寫出了離別的孤苦與寂寞，感受詩中蘊(yùn)含的深厚感情，這樣就可以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充分掌握審美的愉悅性，進(jìn)而形成感情上的共鳴，為學(xué)生的審美教學(xué)起到積極的促進(jìn)作用，最終達(dá)到理想的教學(xué)效果。
3.結(jié)合實(shí)際生活引導(dǎo)學(xué)生感悟?qū)徝纼?nèi)涵
語文教學(xué)離不開實(shí)際生活，老師在為學(xué)生進(jìn)行審美教育的過程中除了引導(dǎo)學(xué)生對課文內(nèi)容進(jìn)行感悟以外，還要在此基礎(chǔ)上為學(xué)生進(jìn)行一定程度的拓展和延伸，把學(xué)生在日常生活中經(jīng)常遇到事例與審美教學(xué)活動結(jié)合起來，促使學(xué)生形成對現(xiàn)實(shí)生活的理解與感悟。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生經(jīng)常面對的一個問題就是感情與就業(yè)問題，老師可以引導(dǎo)學(xué)生講出自己的情感經(jīng)歷，把自己在其中的經(jīng)歷、思想感悟等內(nèi)容進(jìn)行分析，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中自己存在的不成熟，并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己對感情的全新審美體驗。老師可以以《項鏈》中的路瓦栽作為對象來揭示感情的內(nèi)涵，他表面上是個平庸、懦弱的小職員，但是通過這個人物可以體現(xiàn)出真正的愛，因為當(dāng)妻子借來的項鏈丟失時，他不是一味地區(qū)指責(zé)妻子，更沒有無情地拋棄妻子，而是用寬容與支持的態(tài)度對待妻子犯下的過錯，保證家庭的穩(wěn)定，與妻子共同分擔(dān)這巨大的痛苦與災(zāi)難。通過這個故事可以引導(dǎo)學(xué)生對真正的愛情進(jìn)行深入思考，促使學(xué)生理解本故事中體現(xiàn)的愛情之美，引導(dǎo)學(xué)生由感知形象外在的美發(fā)展到感知形象蘊(yùn)含的美，步步深入促使學(xué)生進(jìn)行深入思考，并引發(fā)學(xué)生在內(nèi)心深處有所感，達(dá)到情為所動，從而更加熱愛美、向往美、追求美、創(chuàng)造美。
職業(yè)學(xué)校的語文審美教育，需要老師根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生展開針對性的教育，同時還要準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，針對學(xué)生的心理特色提供對應(yīng)的審美教學(xué)內(nèi)容，最后，要把審美教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，促使學(xué)生把課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容運(yùn)用到具體的生活中去，進(jìn)而全面發(fā)展學(xué)生的審美思想，促使學(xué)生得到全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
一、在備課時，結(jié)合教材中所涉及的歷史知識進(jìn)行學(xué)習(xí)，研究，使其納入地理知識的體系之中，建立地理 、歷史知識的有機(jī)聯(lián)系。例如：講述世界主要航線時，可聯(lián)系新航路的開辟等歷史知識。如：“四個人兩條路 線繞地球一圈”、以及“好望角”、“西印度群島”、“麥哲倫海峽”、“火地島”名稱的由來；伊朗（波斯 ）、阿拉伯（大食）、印度（天竺）、圣彼得堡（列寧格勒）、葉卡特琳堡（斯維爾德洛夫斯克）、伏爾加格 勒（察里津、斯大林格勒）、伊斯坦布爾（君士坦丁堡）等古今地名的演變。我國六大古都都具有悠久的歷史 ：北京始于西周薊城、春秋時代即成為燕國的國都，以后成為金、元、明、清各朝代的首都；西安（今長安） 始于西周的鎬京，以后成為秦、漢、隋、唐各朝首都。洛陽始建于西周初期，自東周以來，先后有東漢、曹魏 、西晉、北魏、隋（煬帝）、唐（武后）以及五代的后梁、后唐、后周等九個朝代在這里建都。開封在戰(zhàn)國時 代是魏國的國都，以后又成為五代的后梁、后晉、后漢、后周、北宋、金等朝代的首都。南京始于戰(zhàn)國金陵邑 ，以后成為六朝（三國吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳）首都，此外，明朝初年、和中華民國也定 都于此。杭州始于秦錢唐縣，到五代成為吳越國的國都，以后又成為南宋的首都。六大古都至少都已經(jīng)有了二 千年以上的歷史。古代水利工程講述中的歷史知識有：秦國蜀守李冰，在成都附近岷江流域，修建綜合性防洪 灌溉工程都江堰；秦朝史祿負(fù)責(zé)開鑿了靈渠，勾通湘江和漓水，把長江流域和珠江流域連接起來；隋朝大運(yùn)河 的開鑿等。
另外，1972年在東非肯尼亞發(fā)掘人頭骨化石，測定為二百多萬年以前的遺物，因此推斷人類在二、三百萬 年以前就已經(jīng)在地球上出現(xiàn)了。與教材第四紀(jì)出現(xiàn)人類相吻合。
我國從夏朝開始制定了“夏歷”；商朝人們認(rèn)識許多星座，做了世界上最早的日食、月食的記錄；春秋時 代魯國天文學(xué)家經(jīng)觀測留下了世界上關(guān)于哈雷慧星的最早記錄；唐朝天文學(xué)家僧一行通過實(shí)測得出了子午線的 長度，這是世界上第一次測得子午線長度。……備課面廣，講課內(nèi)容就豐富，就會造成良好的地理課堂氣氛， 引發(fā)學(xué)生對地理課的興趣，促進(jìn)對地理知識的理解。
二、地理課教學(xué)過程中，要精選與地理課堂內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的歷史內(nèi)容。巧妙地與地理新知識加以聯(lián)系。這樣 聯(lián)系歷史，反映現(xiàn)實(shí)的地理知識，突出了地理教學(xué)的特點(diǎn)。如講述東歐政治地圖的變化時，可簡介俄國在17世 紀(jì)中期，兼并了第聶伯河以東的烏克蘭；18世紀(jì)，俄國奪取了芬蘭灣的愛沙尼亞，拉脫維亞，立陶宛等地區(qū)， 然后向東擴(kuò)張一直到我國的黑龍江流域；19世紀(jì)沙俄又從伊朗手中奪取了格魯吉亞、亞美尼亞和阿塞拜疆等， 把外高加索完全并吞了。以后，沙俄又通過一系列不平等條約侵占了我國東北和新疆大片領(lǐng)土，共侵 占了150多萬平方公里的中國領(lǐng)土。我國太平洋沿岸的海參崴，沙俄侵占后改名為“符拉迪沃斯托克”。從19世 紀(jì)20年代起到80年代，沙俄逐步侵占了包括哈薩克人，吉爾吉斯人，烏茲別克人，土庫曼人，塔吉克人居住的 中亞、西亞廣大地區(qū)。從1922年至1940年，俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、哈薩克等15個蘇維埃社會主義共和國 ，先后加入“蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟”（簡稱蘇聯(lián)），成為一個統(tǒng)一國家，首都莫斯科。從1990年3月到1 991年12月，蘇聯(lián)政局發(fā)生了巨大變化，原蘇聯(lián)的15個加盟共和國，除俄羅斯聯(lián)邦繼承了前蘇聯(lián)外，其余均先后 宣布脫離蘇聯(lián)而獨(dú)立，從而改變了東歐的版圖。1990年10月3日，戰(zhàn)后分裂長達(dá)41年有德國統(tǒng)一，南斯拉夫199 2年“一分為五”，因領(lǐng)土、民族等原因，爆發(fā)了“波黑戰(zhàn)爭”，捷克斯洛伐克1993年末也恢復(fù)戰(zhàn)前的兩個國家 。在教學(xué)中較好地聯(lián)系上述知識，能起到使學(xué)生加深理解和鞏固課本知識，拓寬學(xué)生知識面和增添學(xué)科趣味性 等方面的作用。
三、地理教材的許多內(nèi)容，從歷史角度舉例聯(lián)系，更能確切地表述自然地理的規(guī)律和人文地理的現(xiàn)象。運(yùn) 用“洋流”知識，可進(jìn)一步講解國際人口遷移；從非洲劫掠黑人到美洲的“三角貿(mào)易”，歐洲的奴隸販子利用 洋流運(yùn)輸販賣黑人到美洲，歸程利用加那利寒流到非洲，中程利用大西洋南赤道暖流、圭亞那暖流等到美洲， 歸程利用墨西哥灣暖流、北大西洋暖流回歐洲。我國明朝的鄭和下西洋，從1405年到1433年先后航海七次，最 遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸，除當(dāng)時具有的先進(jìn)航海技術(shù)和帆船外，還借助于季風(fēng)（東北季風(fēng)、西南季風(fēng)） 和北印度洋的季風(fēng)洋流。
一、了解英語背景知識，有助于英語閱讀和聽力。
閱讀能力是一種綜合能力，英語文章的體裁各式各樣，包含豐富的知識，包括一定的背景知識。對于有些文章，雖然在閱讀過程中沒碰到一個生詞，沒有語法障礙，但是若沒有一定的文化背景知識，你就不知道在講些什么。如中國和英語國家的文化差異表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如New Year’s Day）外，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日，中國有the Spring Festival，the Dragon Festival，Mid―Autumn Day等；英語國家有Valentine’s Day（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），April Fool’s Day（愚人節(jié)），Mother’s Day（母親節(jié)），Thanks Giving Day（感恩節(jié)）和Christmas Day（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同；對于別人送來的禮物，中國人和英語國家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也當(dāng)面不打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，則可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語國家中，人們對別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。在做聽力時，如果了解一些相關(guān)的背景知識，就可以做好聽前預(yù)測，提高正確率。
二、了解英語國家的社會文化、生活習(xí)慣，能提高交際能力。
語言和文化是密不可分的。長期以來，在英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。在教學(xué)實(shí)踐中，不少教師和學(xué)生似乎認(rèn)為只要進(jìn)行聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，掌握了語音、詞匯和語法規(guī)則，就能理解英語、用英語進(jìn)行交際。而實(shí)際上由于不了解語言的文化背景，不了解中西文化的差異，在英語學(xué)習(xí)和用英語進(jìn)行交際中屢屢出現(xiàn)歧義誤解頻繁、語用失誤迭出的現(xiàn)象。如：中國人以謙遜為美德，當(dāng)外國人稱贊中國人某方面特長時，中國人通常會用“You are overpraising me.”（過獎）來應(yīng)酬，這往往會讓說話者感到你在懷疑他的判斷力；抑或是用“Where? Where?”來回答，弄得外國人莫名其妙，不知所云，因而造成溝通困難。所以我們在外語教學(xué)中不能只教語言不教文化，否則學(xué)生學(xué)好了英語也無法有效地與外國人溝通。
各國有各國的生活習(xí)慣，中西方的生活習(xí)慣之間也存在著巨大的差異。諸如：西方人尊重別人的隱私，一般不打聽對方的私事、年齡、收入、住房、婚姻狀況。打招呼時，不明知故問（如：您在看書?），也不問別人是否吃過飯了（除非你想請對方吃飯）；對別人的稱頌要表示感謝，等等。還有中西文化在請客、吃飯方面的差異。中國人請客、吃飯，總喜歡向客人敬酒敬菜，生怕客人沒有吃飽喝足。西方人，特別是美國人請客、吃飯不一樣，男主人或女主人通常只敬一次，你要是想吃想喝，就接菜接酒，不要假裝斯文，不要指望主人會敬第二次，否則就會挨餓受渴。在餐桌上進(jìn)行對話、交際要對中西方文化的不同習(xí)慣有所了解，否則你可能會餓肚子吃不飽，或是把整個場面弄得很尷尬。
三、教學(xué)中文化背景知識的介紹可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
在英語教學(xué)中，教師應(yīng)樹立文化意識，在傳授語言的同時傳授文化知識。這樣做的好處是：文化知識加深了學(xué)生對語言的了解，語言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于被理解和掌握。語言教學(xué)和文化教學(xué)可以在傳授語音、詞匯、語法等語言知識時同時進(jìn)行。如：“freeze”這個詞的基本含義是“冰凍”“結(jié)冰”。而在私人擁有槍支的美國社會中，一位留學(xué)生因聽不懂警察的命令“Freeze!”（“站住”“不許動”）而被槍殺。假如這位留學(xué)生懂得這點(diǎn)文化知識，就不至于付出生命的代價。
除了語言本身所承載的文化涵義外，西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的生活方式、、思維方式等都有著深厚的文化背景和底蘊(yùn)。因此，教師在英語教學(xué)中還要適時地向?qū)W生介紹文化背景知識。如：在中國稱中年以上的人為“老”，以表示尊敬，可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年，去日無多，因此西方人都忌諱“老”，都不服“老”。在美國這樣一個老人普遍得不到尊重的社會里，老人們養(yǎng)成了不服老、堅持獨(dú)立的習(xí)慣。所以美國的老人都不喜歡別人稱其為老人（elderly people），在美國都用“年長的公民”（senior citizens）這一委婉語來指代老人。
二十一世紀(jì)前半葉,是中華民族踏上真正復(fù)興的關(guān)鍵時期。中國于2001年9月17日正式加入世界貿(mào)易組織,這意味著中國面臨著更大的挑戰(zhàn),教育自然就有著舉足輕重的地位。中國的發(fā)展需要的是高新技術(shù)人才。因此,素質(zhì)教育風(fēng)吹遍了神州大地,大大地減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在教育方針改革的同時,師生關(guān)系也就理所當(dāng)然地成了一個新的焦點(diǎn)。畢竟,師生關(guān)系直接制約著教學(xué)結(jié)果,甚至成為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵。眾多的學(xué)生、家長、教師對理想的師生關(guān)系的企盼,表現(xiàn)出驚人的一致:即民主平等。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天,究竟如何掙脫傳統(tǒng)觀念的羈絆,建立起這種以平等為基礎(chǔ)的新型師生關(guān)系呢?本文談一點(diǎn)粗淺的看法:
一、克服傳統(tǒng)觀念的束縛,沖破師道尊嚴(yán)的藩籬
由于受傳統(tǒng)的影響,特別是“師道尊嚴(yán)”根深蒂固的影響,在教育實(shí)踐中,很難實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的真正平等。在中國這塊土地上,師道尊嚴(yán)在人的頭腦中根深蒂固。在封建社會里,為師為尊。師者,傳道授業(yè)解惑,教師成了知識的化身,學(xué)生對老師惟命是從。解放以后,盡管師生關(guān)系有所改觀,但由于師道尊嚴(yán)的長期影響,再加上應(yīng)試教育本身的推波助瀾,平等的師生關(guān)系仍然難以實(shí)現(xiàn)。由于上述問題的存在,嚴(yán)重束縛了學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與發(fā)展,使他們在教育教學(xué)過程中的主觀能動性和創(chuàng)造性得不到應(yīng)有的發(fā)揮。
二、素質(zhì)教育是建立新型師生關(guān)系的助推器
素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新教育,它與傳統(tǒng)教育是有區(qū)別的:傳統(tǒng)的教育模式往往以灌輸知識為目標(biāo),以教師為主體,并力圖以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去測量不同的個體,這實(shí)際上極大的扭曲了教學(xué)的目標(biāo)和教育的目的。而素質(zhì)教育的目的在于鼓勵引導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知欲望和認(rèn)知能力;發(fā)展健康的思想道德觀念以及愛美、審美、創(chuàng)造美的意識和能力;承認(rèn)和發(fā)現(xiàn)個體間的差異因材施教,促使學(xué)生的個性優(yōu)先發(fā)展,并引導(dǎo)發(fā)展的多樣性。學(xué)習(xí)過程應(yīng)以學(xué)生為主體,教師起引導(dǎo)作用。
教育方法也應(yīng)從課堂灌輸——課后復(fù)習(xí)——考試檢查的傳統(tǒng)方式,變?yōu)樽詫W(xué)——課堂輔導(dǎo)——實(shí)驗——社會實(shí)踐等,使學(xué)習(xí)過程變?yōu)閷W(xué)習(xí)、應(yīng)用、發(fā)展知識的過程。實(shí)施素質(zhì)教育,客觀上要求尊重個性,教師尊重學(xué)生的個性,才能促進(jìn)學(xué)生的自我尊重,才能促進(jìn)學(xué)生主動自我發(fā)展,才能鼓勵學(xué)生各具特色的多樣化和多途徑發(fā)展。可見,素質(zhì)教育是構(gòu)建新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)。
三、建立新型的師生關(guān)系
(一)在素質(zhì)教育中,師生關(guān)系是和諧的朋友關(guān)系,是一種民主和平等的關(guān)系,也是最基本的道德義務(wù)關(guān)系。
“三人行必有我?guī)??！狈畔陆處熉殬I(yè)本身的清高,與學(xué)生平等相見,和睦共處,不僅不會損害教師的權(quán)威,而且會讓學(xué)生覺得教師可敬可親,值得信賴,并因此而樂于聽從教師的教誨,努力學(xué)習(xí)。反之,動輒對學(xué)生諷刺挖苦、指責(zé)或發(fā)號施令,這就嚴(yán)重違反了師生間最基本的道德義務(wù)關(guān)系,很容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理,使學(xué)生產(chǎn)生“為家長學(xué)習(xí),為老師學(xué)習(xí)”的思想,從而影響教學(xué)效果,對人才的培養(yǎng)、學(xué)校教學(xué)工作,會產(chǎn)生重大影響。
總之,朋友關(guān)系會使教學(xué)的主導(dǎo)與主體關(guān)系相得益彰,使教育教學(xué)工作獲得良好的成效。一般來說,一個好教師不會訂下許多目標(biāo)要求學(xué)生大步邁進(jìn),而是設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,進(jìn)而把知識傳授給學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)會獨(dú)立完成一項工作,以達(dá)到教育的目的。
(二)在素質(zhì)教育中,對學(xué)生要不偏不倚,大公無私,言行一致,表里如一。
教師在學(xué)校中,不僅是正義的體現(xiàn)者,而且還是培養(yǎng)學(xué)生有正義感的主要引導(dǎo)人。在教育學(xué)生的過程中,教師要努力將一碗水端平,不要偏愛個別學(xué)生,鼓勵學(xué)生在平等競爭上下功夫,做到大公無私?？鬃诱f:“聽其言而觀其行。”教師這樣,學(xué)生也是這樣。教師在學(xué)生心目中的榜樣作用很大,是學(xué)生的偶像,而這一形象的塑造和破壞均掌握在教師手中。在學(xué)生心目中,老師永遠(yuǎn)是道德高尚的人,是負(fù)責(zé)、誠實(shí)、善良、正義、堅強(qiáng)的體現(xiàn)者,這些品行對學(xué)生往往產(chǎn)生潛移默化的影響,轉(zhuǎn)化為學(xué)生對待周圍事物的態(tài)度,并最終在他們的人格中體現(xiàn)出來,作用于他所生活的社會。倘若教師的儀表、舉止嚴(yán)然一副大人物的形象,口頭上一言九鼎,但在實(shí)際工作中卻表現(xiàn)欠佳,給學(xué)生的感覺就是不可信賴的,這樣,一則傷害了學(xué)生純潔無瑕的感情,二則也把教師自己的形象搞得一塌糊涂,對自己教育教學(xué)任務(wù)的完成有著不可低估的損失。
(三)在素質(zhì)教育中,要求教師對學(xué)生更加愛護(hù),更加寬容,充分挖掘培養(yǎng)學(xué)生的各種潛在的素質(zhì)。
表征是問題解決的一個中心環(huán)節(jié)。表征物理問題是在頭腦中建構(gòu)物理情境，可以運(yùn)用文字、圖像、圖表、模擬實(shí)驗等方法簡化對問題的思考，讓問題研究的對象、狀態(tài)、過程清晰地顯現(xiàn)出來，讓問題明朗化、模型化，理順物理問題的復(fù)雜關(guān)系。表征問題有助于在一個整體情境下建構(gòu)問題的框架，并將問題與學(xué)生的背景知識聯(lián)系起來。
二、缺乏適當(dāng)?shù)膯栴}情境
教育家杜威認(rèn)為:“思維起源于直接經(jīng)驗的情境?！迸⒄n堂教學(xué)的“情緒場”，創(chuàng)造良好的課堂心理氛圍，可以激發(fā)學(xué)生的思維興趣，激發(fā)學(xué)生的心底意識。但是在實(shí)際的物理教學(xué)過程中，“情緒場”的創(chuàng)造并不理想，面對問題情境學(xué)生往往“無動于衷”，這不得不引起我們的思考：教師創(chuàng)造的問題情境是否符合學(xué)生的認(rèn)知？學(xué)生是否能“跳一跳，夠得著”？學(xué)生對新知識的需要、興趣、探索愿望，產(chǎn)生于學(xué)生已有知識與新的、未知知識之間的矛盾沖突。
三、缺乏觀察、經(jīng)驗知識和推理能力
在學(xué)習(xí)物理過程中，要形成物理概念和認(rèn)識物理規(guī)律，首先必須有一定的感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識一部分來源于學(xué)生的生活環(huán)境，只有留心觀察生活便會得到對感性材料的正確理解，明白其中的物理道理。
如：照相時人離鏡頭遠(yuǎn)一點(diǎn)像大，還是近一點(diǎn)像大？為什么在常溫環(huán)境中冷凍食品周圍冒“白氣”？樟腦丸放一段時間為什么會變?。繉@些問題有些學(xué)生由于平時缺少觀察和相關(guān)的經(jīng)驗知識，即使已經(jīng)學(xué)習(xí)了相關(guān)的物理知識，面對這些生活小問題還是一籌莫展。 轉(zhuǎn)貼于
四、對問題解決學(xué)習(xí)運(yùn)用于物理教學(xué)的幾點(diǎn)建議
20世紀(jì)八九十年代以來，伴隨著我國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大眾文化逐漸成為當(dāng)代中國市民社會的主要文化形態(tài)。大眾文化的崛起使高校思想政治理論課教學(xué)的社會文化環(huán)境更加復(fù)雜，本文就這個問題談了幾點(diǎn)自己的看法。
一、大眾文化對高校思想政治理論課教學(xué)話語體系的挑戰(zhàn)
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，大眾文化以商業(yè)性、媒介性、娛樂性、世俗性、流行性對高校思想政治理論教學(xué)話語體系產(chǎn)生了消解作用，從而威脅到意識形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)。
大眾文化的商業(yè)性特征，決定了文化可以以資本的形式贖取和轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值，語言符號也成為可供消費(fèi)的文化商品。文化的資本化對高校思想政治理論課教學(xué)基于價值理性的道德話語體系帶來挑戰(zhàn)，淡化了思想政治理論課的意識形態(tài)色彩，資本本位取代價值本位沖擊著高校思想政治理論課教學(xué)話語體系的主導(dǎo)邏輯。
大眾文化的媒介性特征，決定了大眾文化訴求的是感官經(jīng)驗的視覺形象，而非書面性概念意義的文本修辭效果。由于大眾文化的影像、模擬和仿真在高校思想政治思想理論課中過度再生產(chǎn)，消解了高校思想政治理論課教學(xué)話語體系對現(xiàn)實(shí)的批判性和反思精神。
大眾文化的娛樂性特征，決定了大眾文化將感性層面的本能欲望滿足所獲得的消遣愉悅作為賣點(diǎn)，而不是深層精神的充實(shí)和心靈的震撼，就此造成大眾文化的世俗化、庸俗化和低俗化。大眾文化以多媒體技術(shù)為支持滲透到高校思想政治理論課的教學(xué)中，在一定程度上以游戲的形式消解了教學(xué)話語體系的意識形態(tài)宜教色彩。
大眾文化的世俗性特征，決定了大眾文化反映的是大眾日常生活的平凡敘事，而不是基于抽象的價值理性的宏大敘事，也就造就了大眾文化的日?；?、瑣碎化甚至是庸俗化。大眾文化以現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和當(dāng)下的感受為切入點(diǎn)，彌散到高校思想政治理論課教學(xué)話語體系中，在某種程度上使教學(xué)話語體系的深度結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為喪失深度的平面結(jié)構(gòu)。
大眾文化的流行性特征，決定了大眾文化立足于感性層面形象的審美化，而不是精神層面信仰的審美化。大眾文化的流行性所導(dǎo)致的話語體系的通俗化、形象化和生動化滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話語體系中，使教學(xué)話語體系喪失對思想內(nèi)容的形式分類、抽象概括和邏輯論證能力，最終導(dǎo)致語言世界的空洞化、思想世界的虛無化、情感世界的零度化。
大眾文化的消費(fèi)性特征，決定了大眾文化是以純粹欲望的滿足構(gòu)建自我價值體系的快餐文化，而不是以心靈的震撼來豐富人的精神世界的經(jīng)典文化。大眾文化的消費(fèi)性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話語體系中，教學(xué)話語體系的語言符號不再反映現(xiàn)實(shí)，而是遮蔽現(xiàn)實(shí)。因此，高校思想政治理論課教學(xué)話語體系的技術(shù)化的批量生產(chǎn)，顯然是對教學(xué)話語體系表意方式的必然性消解。
二、大眾文化對高校思想政治理論課教學(xué)話語體系具有創(chuàng)造性作用
誠然，大眾文化本身蘊(yùn)涵著能動的解碼力量。大眾不是單質(zhì)的一元化群體，而是復(fù)雜的多元化組合；大眾文化的受眾不是消極被動的接受者，而是有著生命活力的自由創(chuàng)造者。大眾文化的興起，改變了文化的內(nèi)涵，并對既有的文化格局帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是文化走向大眾是歷史發(fā)展的必然趨勢，大眾文化的發(fā)展將為人類文化發(fā)展提供一種全新的路徑。同時，給高校思想政治理論課教學(xué)話語體系創(chuàng)新帶來了新的契機(jī)。
大眾文化的商業(yè)性特征，決定了大眾文化天然的平等品格和民主精神，在文化形式上實(shí)現(xiàn)了由精英化向平民化的轉(zhuǎn)變、等級化向民主化的轉(zhuǎn)變、神圣化向世俗化的轉(zhuǎn)變。大眾文化的商業(yè)性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話語體系中，促使教學(xué)話語體系從控制支配轉(zhuǎn)化為對話交流。正是在這種主體間性的語言交往中達(dá)到相互理解，進(jìn)而生成思想政治教育的意義系統(tǒng)。
大眾文化的媒介性特征，決定了大眾文化的廣泛性、普及性和開放性，從根本上消解了文化的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)中的差異性、等級性和壟斷性，這對于文化資源的共享、共同意識的建構(gòu)、價值信念的傳承等起了重要的推動作用。大眾文化的媒介性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話語體系中，擴(kuò)展了教學(xué)話語體系的文化視野和文化空間，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)話語體系形成有效的理論自覺。
大眾文化的娛樂性特征，決定了大眾文化以其溫馨、輕松、休閑、歡樂、回憶等手法，使在緊張疲憊、超荷壓力生活下的大眾放松心理狀態(tài)，彌補(bǔ)生活的單調(diào)性、片面性和孤獨(dú)性。大眾文化的娛樂性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話語體系中，以風(fēng)趣幽默的話語風(fēng)格表達(dá)嚴(yán)肅莊重的思想內(nèi)涵，使大學(xué)生對抽象思辨的文本更易理解；以民主平等的語言對話傳遞高尚深刻的核心價值理念，使大學(xué)生與教師達(dá)到價值的視域融合。也就是說，高校思想政治理論課教學(xué)通過交互式體系的轉(zhuǎn)變，達(dá)成對核心價值理念的普遍認(rèn)同。
大眾文化的世俗性特征，決定了大眾文化文化走向民主化、平民化和生活化。大眾文化的世俗性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話語體系中，能夠在主流意識形態(tài)話語之內(nèi)建立公共文化交流空間，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生政治上的公民權(quán)，也會塑造大學(xué)生文化上的公民權(quán)。
大眾文化的流行性特征，決定了大眾文化的新穎性、動態(tài)性和獨(dú)特性。大眾文化的流行性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話語體系中，并不是基于控制性思維的意識形態(tài)話語霸權(quán)的重建，而是要將觸角伸向身體領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和符號領(lǐng)域，在無意識世界中探尋大學(xué)生自我平衡和信仰皈依的表現(xiàn)形式。
大眾文化的消費(fèi)性特征，決定了大眾文化的效率性、活躍性和創(chuàng)新性，大眾文化從其審美趣味的普泛化出發(fā)，緊緊把握時代流行的脈動，吸納廣泛的接受者，力求獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。大眾文化的消費(fèi)性滲透到高校思想政治課教學(xué)話語體系中，教師不再是純粹的灌輸者，學(xué)生不再是純粹的接受者，教師必須考慮到學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求。商品的交換價值原則滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話語體系中，意味著在教學(xué)過程中大學(xué)生對意識形態(tài)語言符號的消費(fèi)，維持與現(xiàn)實(shí)社會核心價值體系的認(rèn)同感。
三、大眾文化視域下高校思想政治理論課教學(xué)話語體系創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑
大眾文化由于對感性層面物質(zhì)欲望的執(zhí)著，導(dǎo)致了高校思想政治理論課教學(xué)話語體系的功利化、標(biāo)準(zhǔn)化、庸俗化和空洞化，但是我們也要看到大眾文化對教學(xué)話語體系的創(chuàng)造性作用。大眾文化視域下高校思想政治理論課教學(xué)話語體系要實(shí)現(xiàn)從教學(xué)理念、教學(xué)機(jī)制、教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)模式的全方位創(chuàng)新，筆者認(rèn)為，的基于實(shí)踐的語言交往成為高校思想政治理論課教學(xué)話語體系轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)路徑。
高校思想政治理論課的語言交往不僅涉及互為主體的師生之間的理解和溝通，而且語言交往作為內(nèi)在的環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了價值和意義的生成。這種語言交往實(shí)踐規(guī)避了大眾文化對高校思想政治理論課教學(xué)所可能導(dǎo)致的灌輸化、控制化和同質(zhì)化等消極影響，倡揚(yáng)了大眾文化對高校思想政治理論課教學(xué)所產(chǎn)生的平等化、現(xiàn)實(shí)化和效率化等積極意義。
（一）語言形式的通俗化、形象化和生活化是高校思想政治理論課教學(xué)語言交往的發(fā)展趨勢。高校思想政治理論課教學(xué)話語體系返回生活世界，建構(gòu)起基于生活世界的語言交往，開辟充滿意義的語言交往的公共空間，意味著揚(yáng)棄教師抽象的獨(dú)語，在師生之間的語言交往中達(dá)到普遍性共識。高校思想政治理論課教學(xué)語言交往的生活話語轉(zhuǎn)化消解了大眾文化對思政教學(xué)所可能造成的功利化、平庸化和浪漫化等消極影響，強(qiáng)化了大眾文化對思政教學(xué)所生發(fā)的親民化、平實(shí)化和風(fēng)趣化等積極意義。
（二）語言形式的抽象化、形式化和思辨化是高校思想政治理論課教學(xué)語言交往發(fā)展的另一方向。在大眾文化視域下，語言形式還有朝著抽象化、形式化和思辨化方向發(fā)展的趨勢，使之更加深刻地把握人們的內(nèi)心世界和外部世界。高校思想政治理論課的教學(xué)性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象決定了其語言交往形式不應(yīng)停留在生活世界的具體化層面，而應(yīng)該上升到精神世界的抽象化層面，通過精神層面的語言交往觀念地建構(gòu)起意義世界。高校思想政治理論課的精神世界的語言交往對于大學(xué)生樹立高尚的道德理想，避免癡迷低俗的物質(zhì)欲望，具有非常重要的積極意義。在高校思想政治理論課教學(xué)話語體系中，應(yīng)盡可能地創(chuàng)造精神世界的語言交往，構(gòu)建起抽象化的普遍性價值共識，進(jìn)而將價值共識引向?qū)嵺`過程本身。高校思想政治理論課教學(xué)語言交往的學(xué)術(shù)話語性質(zhì)定位避免了大眾文化對思政教學(xué)所可能引起的膚淺化、平面化和粗疏化等消極影響，提升了大眾文化對高校思想政治理論課教學(xué)所引動的開放性、時代性和創(chuàng)新性等積極意義。
（三）高校思想政治理論課教學(xué)語言交往發(fā)展的方向要求語言交往具備精確化、科學(xué)化和模型化等特點(diǎn)。在大眾文化視域下，科學(xué)技術(shù)構(gòu)成高校思想政治理論課語言交往精確化、科學(xué)化和模型化發(fā)展的助推器?，F(xiàn)代科學(xué)科技使語言交往超越了自然語言的局限性，構(gòu)建出純粹形式的科學(xué)語言，通過語言的邏輯化實(shí)現(xiàn)對人們的內(nèi)心世界和外部世界的精確把握。在大眾視域下，科學(xué)技術(shù)對高校思想政治理論課教學(xué)的語言交往產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，創(chuàng)造了語言符號的新形式，創(chuàng)新了交往主體的新觀念，創(chuàng)制了交往方式的新樣式，最終將使高校思想政治理論課教學(xué)的語言活動的交際能力獲得空前的提高。在某種意義上講，科學(xué)技術(shù)已成為高校思想政治理論課教學(xué)語言交往的必要前提和理論方法的創(chuàng)新動力。
在大眾文化視域下，高校思想政治理論課教學(xué)話語要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須回到交往實(shí)踐中去。在交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過語言交往的通俗化、形象化和生活化的發(fā)展，使高校思想政治理論課教學(xué)話語體系創(chuàng)新更加親近生活世界；通過語言交往的抽象化、形式化、和思辨化發(fā)展，使高校思想政治理論課教學(xué)話語體系創(chuàng)新更加富有意義；通過交往語言的精確化、科學(xué)化和模型化發(fā)展，使高校思想政治理論課教學(xué)話語體系創(chuàng)新更加科學(xué)化。
參考文獻(xiàn)：
[1] 潘晴雯.高校思想政治教育話語系統(tǒng)的生成—以科學(xué)發(fā)展觀為視域[J].東南大學(xué)學(xué)報，2010（4）：117
根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉格納．納克斯的解釋，農(nóng)村富余勞動力(又稱農(nóng)村剩余勞動力)是指那些可以從農(nóng)業(yè)部門抽走，而不至于影響農(nóng)業(yè)總產(chǎn)量的農(nóng)業(yè)勞動人口。這部分勞動力從表面上看在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，但對農(nóng)業(yè)部門的總產(chǎn)量并無貢獻(xiàn)，實(shí)際上處于一種隱蔽性失業(yè)狀態(tài)。處于隱蔽性失業(yè)狀態(tài)下的農(nóng)村剩余勞動力是人力資源的低效或無效配置，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。我國的“三農(nóng)問題”自20世紀(jì)90年代以來臼益突出。農(nóng)村地區(qū)數(shù)以億計的富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，但他們并不能自然而然地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，在轉(zhuǎn)移的過程中不可避免地出現(xiàn)了文化素質(zhì)低、政策引導(dǎo)的力度不夠等問題。
一、農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移中的主要問題
1、農(nóng)村富余勞動力文化素質(zhì)不高
由于我國長期推行城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)，致使我國各種資源過度地向城市斜傾，尤其是教育資源上的差別，使得生活在農(nóng)村的人接受教育，尤其是接受優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會相對減少，致使我國農(nóng)村勞動力文化素質(zhì)整體不高。文化素質(zhì)不高，影響農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，使他們難以在城鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)，即使勉強(qiáng)移出來，也由于在生活方式、公民道德意識等方面與城市居民的差距，結(jié)果難以融合到城市的現(xiàn)代生活中。
2、農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)的質(zhì)量低、經(jīng)費(fèi)少首先，各地區(qū)對農(nóng)村富余勞動力底子不清，指導(dǎo)不力。各地普遍存在著對農(nóng)村勞動力資源現(xiàn)狀及勞力輸出基本情況掌握不夠。其次，技能培訓(xùn)方式單一、手段不多。各地在培訓(xùn)中普遍存在集中講理論多，實(shí)際操作少：填鴨式講課多，現(xiàn)場擂導(dǎo)、觀摩少：引導(dǎo)性培訓(xùn)內(nèi)容多，針對性培訓(xùn)內(nèi)容少、實(shí)效性差。有的培訓(xùn)班實(shí)際上在走過場、圖形式，根本沒有有目的和實(shí)質(zhì)性的培訓(xùn)。
不僅農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)的質(zhì)量低，而且培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)也少。由于經(jīng)費(fèi)缺少，導(dǎo)致農(nóng)村職業(yè)學(xué)校建設(shè)嚴(yán)重滯后，這些即將走出學(xué)校的富余勞動力動手能力和操作水平完全達(dá)不到教學(xué)要求。
3、政策引導(dǎo)的力度不夠?qū)е赂挥鄤趧恿D(zhuǎn)移滯后甚至造成回流近年來，教育部繼續(xù)把農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)工作作為職成教育重點(diǎn)工作來抓。我國政府對農(nóng)村職業(yè)教育非常重視，采取了不少措施促進(jìn)富余勞動力的轉(zhuǎn)移，但在速度和質(zhì)量方面顯得不夠理想，進(jìn)城的農(nóng)民始終存在著就業(yè)上的后顧之憂，為此不少地方的農(nóng)民依然在原籍保留著承包的土地和房產(chǎn)，作為自己的社會福利保障，甚至有的地方還出現(xiàn)已進(jìn)城的農(nóng)民又回到農(nóng)村的“人口回流現(xiàn)象”。
二、農(nóng)民職業(yè)教育培訓(xùn)是解決農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移的重要途徑
農(nóng)村富余勞動力的開發(fā)利用和就業(yè)轉(zhuǎn)移問題，已成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略問題。我認(rèn)為，要解決農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移中的問題，最關(guān)鍵的是對他們進(jìn)行職業(yè)教育培訓(xùn)，這樣才能從各個方面提供必要的保障。
1、開展農(nóng)民職業(yè)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)村勞動力素質(zhì)，為農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移提供前提條件
普及義務(wù)教育，強(qiáng)化農(nóng)村富余勞動力職業(yè)技術(shù)教育和就業(yè)崗位培訓(xùn)，組建與農(nóng)村富余勞動力就業(yè)相適應(yīng)的新機(jī)制已成為當(dāng)務(wù)之急。首先，加大科教投入力度。應(yīng)鼓勵多渠道投資，形成國家、企業(yè)、集體、農(nóng)民個體和社會籌資辦教育的多元投資機(jī)制；其次，運(yùn)用義務(wù)教育法，整頓農(nóng)村教育秩序，確保農(nóng)村普及教育。要用義務(wù)教育法幫助農(nóng)民克服短期經(jīng)濟(jì)行為，鼓勵支持子女上學(xué)，控制中小學(xué)生輟學(xué)率上漲；再次，發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育。要提高農(nóng)民素質(zhì)，調(diào)動他們學(xué)習(xí)文化技術(shù)的積極性，必須搞好教育改革，大力興辦農(nóng)村職業(yè)學(xué)校，對于絕大多數(shù)不能升學(xué)的初、高中畢業(yè)生應(yīng)把他們組織起來進(jìn)行相應(yīng)的職業(yè)技術(shù)和實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，提高專業(yè)技術(shù)素質(zhì)；
最后，采用多種形式，搞好農(nóng)業(yè)勞動力的再教育，使農(nóng)村勞動者在學(xué)校教育之后繼續(xù)受到教育。應(yīng)發(fā)展各種實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)班，對農(nóng)民進(jìn)行科技知識培訓(xùn)。在新的歷史條件下，農(nóng)村職業(yè)技術(shù)學(xué)校一定要幫助農(nóng)民接受培訓(xùn)，使農(nóng)民學(xué)有所長，學(xué)以致用，提高他們在勞動市場上的競爭力，使他們不再像以前那樣，盲目來到城里找活干，陷入無序的困境中。培訓(xùn)的內(nèi)容為：(1)進(jìn)行觀念更新教育，解決“敢于離開土地”的問題；(2)進(jìn)行就業(yè)方向(包括崗位、行業(yè)、區(qū)域)指導(dǎo)，解決“離開土地后向何方”的問題；(3)進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，解決“離開土地后如何生存和發(fā)展”的問題。
2、因地制宜，選擇職業(yè)教育培訓(xùn)模式，為富余勞動力的轉(zhuǎn)移搭建就業(yè)平臺
目前，關(guān)于農(nóng)民職業(yè)教育培訓(xùn)模式多種多樣，各具特色。總的來說，農(nóng)民職業(yè)教育培訓(xùn)模式有以下幾種：
(1)“訂單式”職教培訓(xùn)。“訂單式”培訓(xùn)要求農(nóng)民同樣具有學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書，突出農(nóng)民職業(yè)教育的職業(yè)性、定向性和生產(chǎn)性，使政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用，健全勞動力就業(yè)政策，更使在轉(zhuǎn)移過程中農(nóng)民充實(shí)自己，尋找一條致富的捷徑，達(dá)到政府、企業(yè)、學(xué)校與農(nóng)民互贏。
(2)“城鄉(xiāng)式”職教培訓(xùn)。城鄉(xiāng)融合是的理想，我國實(shí)行“城鄉(xiāng)式”職教培訓(xùn)將有力推動富余勞動力的轉(zhuǎn)移。有部分職業(yè)學(xué)校實(shí)行“1+2”、“2+1”、“1+1+1”等靈活學(xué)制，促進(jìn)城鄉(xiāng)合作辦學(xué)和東西辦學(xué)。例如，江蘇與陜西、北京與內(nèi)蒙古、上海與云南等省區(qū)的合作就有明顯的成效。我認(rèn)為，“城鄉(xiāng)式”職教培訓(xùn)還可以在本省、市級或縣級進(jìn)行，只要制定適宜的課程，安排專業(yè)老師，就可以實(shí)現(xiàn)就近轉(zhuǎn)移。北京就是其中一個典型，社區(qū)學(xué)院成為富余勞動力轉(zhuǎn)移的一個新亮點(diǎn)。
(3)“短長班”職教培訓(xùn)。“短長班”培訓(xùn)也就是平常所說的學(xué)歷教育與短期技術(shù)教育相結(jié)合的一種形式，它使職前和職后的溝通銜接緊密，學(xué)歷教育與短期培訓(xùn)同步進(jìn)行，多層次、多渠道、多類型的辦學(xué)路子為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和富余勞動力的轉(zhuǎn)移減少了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，縮短了培訓(xùn)周期，滿足了市場對人才的需求。
(4)“專德心”職教培訓(xùn)?！皩！敝笇I(yè)培訓(xùn)，“德”指職業(yè)道德培訓(xùn)，“心”則指心理學(xué)培訓(xùn)。農(nóng)民在接受職業(yè)教育培訓(xùn)的同時，也應(yīng)該進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)和職前、職后心理學(xué)培訓(xùn)，只有這樣，才能順利實(shí)施富余勞動力轉(zhuǎn)移，營造一個安定、團(tuán)結(jié)、繁榮的社會。
