時間：2023-03-21 17:13:39
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孩子的青春期和大人們的更年期都是值得家人重視的生命階段。隨著生活水平的提高，孩子的青春期也有提前的征兆。由于身體變化的不適、功課的壓力、生活的單調(diào)、初戀的迷惘、家長過分的關(guān)注等，卻會造成孩子青春期的浮躁不安。成長中的少男少女，亦不是成人們想象的衣食無憂。他們渴望著心理救助和情感支持。面對青春期的男孩女孩，不要粗暴地去干預(yù)，不許怎樣，那樣會形成與父母之間的矛盾。像如今離家出走的孩子，均是孩子家長是兩個對立的矛盾體，沒有產(chǎn)生思想的共鳴。那么，就需要家長不是一味地去堵，而是需要去了解、去理解、去疏導(dǎo)，從而讓孩子平穩(wěn)的度過青春期。
1.“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的迷茫期，家長怎么辦？（1）注重心靈溝通。抓住合適時機(jī)，與孩子談心，進(jìn)行思想交流。交流時間可選在孩子思想情緒好的時候，抑或是散步、旅游時，并且要以朋友的身份、探討的語氣，從生活的瑣碎事上引導(dǎo)，切記不要老是圍繞學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)、成績談，誘導(dǎo)孩子發(fā)表見解，適時疏通。（2）注重賞識教育。每個人都渴望別人的肯定，更何況是親人。生活中放大孩子的優(yōu)點(diǎn)，及時鼓勵、贊許，增加其幸福指數(shù)。不是在孩子面前總是提別人家孩子如何好。應(yīng)懂得：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”的道理。久而久之，孩子就有了自信心。（3）還給孩子自由的空間?，F(xiàn)今社會人過于現(xiàn)實(shí)，為此，孩子和家長都活得很累。家長為了孩子努力地打拼掙錢；孩子放學(xué)后還要上各種輔導(dǎo)班，弄得孩子身心疲憊。為何不留一些時間和空間，讓孩子自我反省，自我解剖，增強(qiáng)自我意識呢？偉大的教育家孔子不也是說：“吾日三省吾身”嗎？生活中不要家長事事親力親為要鍛煉孩子的動手能力、辦事能力、組織協(xié)調(diào)能力。這樣孩子的判斷能力、思想的縝密性、責(zé)任心等，都會不斷的得到增強(qiáng)。有一句哲言說：有一種愛叫放手。不僅要讓孩子成為家里的主人翁，更不要讓孩子離開自己同齡人的群體。那里有不盡的芳草地，有碧空如洗的藍(lán)天，更有強(qiáng)有力的競爭對手。（4）激發(fā)孩子“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”的自信心。自信心是打開一個人生潛能大門的鑰匙。因此，自信心是一個人一生重要的意志品質(zhì)。那就需要家長培養(yǎng)孩子的陽光心態(tài)?，F(xiàn)在每個家庭就一個孩子，幾代人的愛都賦予了一個孩子的身上，唯恐孩子在學(xué)校受冷遇。有的家長每天放學(xué)回家就問：今天來事批評你了嗎？同學(xué)欺負(fù)你了嗎？長期下去就會成為一種心理暗示，孩子自然而然就覺得自己是生活中的弱者，又怎能產(chǎn)生強(qiáng)大的自信心呢？因而請家長多一份感恩教育，少一分怨恨懷疑；多一份鼓勵與賞識，少一分批評與輕視。到那時，孩子就會多一份“山登絕頂我為峰，海到天涯我作岸”的自信心。
2.“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的奮斗期，家長怎么辦？（1）改變家庭教育理念。近年來，雖然大提素質(zhì)教育改革，但中考與高考的考察模式仍沒有改變，因而素質(zhì)教育也就成為一紙空談。孩子的考試分?jǐn)?shù)、名次，仍是多數(shù)家長所關(guān)注的重點(diǎn)。孩子背負(fù)著太多家庭壓力，社會負(fù)面影響與誘惑時，家長一定要給孩子減壓。但求成長不求成功，孩子才能成長著，快樂著，生命價值才能夠體現(xiàn)出來，讓成功成為成長的必然結(jié)果。即注重過程，淡化結(jié)果。（2）培養(yǎng)孩子直面挫折的勇氣。孩子在拼搏進(jìn)取的奮斗過程中，同樣會遭遇不可預(yù)知的挫折。記得前幾年對日本和中國的孩子進(jìn)行野外生存能力測試，日本孩子能自己生火做飯，中國孩子則脆弱地坐在地上哭泣。這一結(jié)果真的應(yīng)該警醒我們中國的家長們。當(dāng)孩子面對挫折時，家長要以平靜的心態(tài)對待，淡化孩子的受挫意識。當(dāng)孩子經(jīng)過自己的努力，克服一切挫折后，家長要及時贊揚(yáng)孩子，送去一個微笑，那是動聽的語言，那是真心的鼓勵，那是有力的支持，那更是幸福的分享。當(dāng)生活的閑暇時，也要因勢利導(dǎo)的給孩子講老鷹折翅飛翔的道理。當(dāng)孩子出現(xiàn)早戀時，幫助孩子從感情脆弱的心理性格中走出來，你會欣喜的發(fā)現(xiàn)：自己的孩子也可以是那么的陽光、樂觀、活潑、開朗。當(dāng)孩子面對生活寵辱不驚時，面對輸贏淡然處之時，他就可以在世上傲然獨(dú)立了。我們做家長的，就會享受崢嶸歲月苦的值得，期待大鵬傲蒼穹的愉悅。你可以不是天才，但你可以是天才的父母！樹立正確的家庭教育觀念，構(gòu)建一個良好的生活性格平臺。運(yùn)用藝術(shù)的方法塑造孩子的心靈，讓孩子有很好的人格修養(yǎng)，懂得做人，為他們成為具有健康健全人格的人、一個有擔(dān)當(dāng)?shù)娜说旎?/p>
作者:車艷華單位:吉林省永吉縣第十中學(xué)
地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學(xué)科，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、音樂、舞蹈等），其辦學(xué)思想定位、專業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個性創(chuàng)新，實(shí)行的是“拿來主義”。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式中，大家都在異口同聲說“普通話”，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學(xué)特色，其教育思想的滯后性、教學(xué)課程的趨同性、教學(xué)內(nèi)容的單一性所帶來的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無遺，藝術(shù)教育缺失的是整體對國家民族主體意識和文化基因進(jìn)行普通性認(rèn)知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化、荒漠化的危險狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化，認(rèn)為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認(rèn)為，中國的藝術(shù)教育需要國家主體意識和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識功能來改變自己的生存狀態(tài)。由此看來，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢在必行。
目前，“中國高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興學(xué)科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動全球經(jīng)濟(jì)一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。”2002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國召開了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會議，促使藝術(shù)教育工作者加強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價值與意義的進(jìn)一步認(rèn)識，全社會對藝術(shù)教育促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點(diǎn)的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色，成為近年來高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開發(fā)、應(yīng)用已成為國內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢。國內(nèi)各大藝術(shù)院校開始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國特色和地方特點(diǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對外來優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國文化的一部分，對本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚(yáng)光大；同時，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式。
民族民間文化藝術(shù)是我國重要的文化資源，同時也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認(rèn)知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門新學(xué)科，并以主動性姿態(tài)特征進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)教育，建立促進(jìn)民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。
在藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)的實(shí)施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運(yùn)用于藝術(shù)教育實(shí)踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強(qiáng)對民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)實(shí)踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實(shí)用型藝術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標(biāo)。中國民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點(diǎn)，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來說，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊(yùn)深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進(jìn)藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補(bǔ)充，同時也是對藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實(shí)踐性體驗(yàn)。
民間藝術(shù)作為一種歷史上形成的藝術(shù)形式，啟示傳播延續(xù)著古老文明的智慧光芒，其藝術(shù)傳統(tǒng)具有深厚的歷史積淀，更具有民族審美廣泛認(rèn)知性和應(yīng)用的普及性；將民間藝術(shù)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術(shù)基礎(chǔ)教育中，并與現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)有機(jī)地結(jié)合在一起，將拓寬現(xiàn)代藝術(shù)教育與本土藝術(shù)語言互通、互動、互補(bǔ)的廣闊空間，在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代教育意義的創(chuàng)造與更新，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。通過田野采風(fēng)收集的地方性民間藝術(shù)原始素材再回到課堂，加以理論化、系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化、創(chuàng)新化之后來指導(dǎo)教學(xué)，使藝術(shù)教學(xué)講授的方式多元化、形象化，更富有感染力。民間藝術(shù)的歷史背景及藝術(shù)形象所包含的生活狀況、心理背景、形式創(chuàng)造元素將大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，在原始的民間藝術(shù)素材中提煉創(chuàng)造出既有民族特點(diǎn)又有鮮明時代感的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使之在全球化的背景下具有本土化、民族化的教育特點(diǎn)，在歷史發(fā)展動態(tài)中保持藝術(shù)教育的民族文化特征。
建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育課程體系，應(yīng)立足于不同地域性民族民間藝術(shù)資源。首先確立民族民間藝術(shù)特色課程在地方性高等院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，開展地方性民族民間藝術(shù)教育理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用工作，立足本土文化優(yōu)勢，有重點(diǎn)、有計劃地根據(jù)民族民間藝術(shù)資源特點(diǎn)來調(diào)整藝術(shù)教育課程設(shè)置，修訂藝術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)建地方本科院校的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的特色課程模塊，開設(shè)地方性民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間器樂等特色課程。依托民間藝術(shù)特點(diǎn)鮮明的資源優(yōu)勢，在現(xiàn)代性、前沿性的基礎(chǔ)上撰寫具有民族性和地域性特色的本土民間藝術(shù)教材，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷完善地方本科院校藝術(shù)教育基礎(chǔ)理論體系，在建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育模式的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)科研的雙向良性互動，使地方本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性，從而全面提高地方本科院校藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量。
人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來現(xiàn)代教育理念與教學(xué)體系的多元化，民族民間文化藝術(shù)走進(jìn)藝術(shù)教育，將極大地推動本土文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。將為民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的人力資源。民族民間藝術(shù)與地方性高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起，立足地方文化優(yōu)勢建構(gòu)起具有民族性、地域性的地方本科院校藝術(shù)教育理念，既達(dá)到保護(hù)傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的目的，又形成有特色的地方本科院校藝術(shù)教育模式。提高全民族對民族文化基因的認(rèn)同，使藝術(shù)教育呈現(xiàn)出不同的“地方方言”教育特色；多層次藝術(shù)教育模式的建立和發(fā)展，將增進(jìn)對不同文化的理解，分享不同的文化經(jīng)驗(yàn)，支持文化差異的發(fā)展，形成文化與教育的多元化，從而加快文化藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展相對滯后的民族地區(qū)的教育公平與平等，實(shí)現(xiàn)全球文化與地域文化的價值平衡。在迎接新世紀(jì)全球一體化的大挑戰(zhàn)的同時，保持增強(qiáng)國家民族的主體意識和文化特征。
參考文獻(xiàn)：
[1]唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論.黑龍江美術(shù)出版社,2000年.
近幾年，我國高等教育的規(guī)模發(fā)生了歷史性的變化：高等教育升學(xué)錄取率大大提高，有效地緩解了高等教育“供求”的矛盾和壓力；充分發(fā)揮了高等學(xué)校的辦學(xué)潛力，辦學(xué)效益得到進(jìn)一步提高，改革促進(jìn)了發(fā)展，發(fā)展也推動了各項教育改革的深化，高師音樂教育也同樣，隨著改革的不斷深化，初步形成一個基本適合中國國情的高師音樂教育體系，在學(xué)科建設(shè)、師資培養(yǎng)、招生規(guī)模、器材設(shè)備、科學(xué)研究、教材建設(shè)、課程改革、教學(xué)管理等方面都有了較大的發(fā)展。但是，高師音樂實(shí)際教學(xué)中，也面臨著不少困難和矛盾，其中，最突出是由于擴(kuò)大招生而使教學(xué)質(zhì)量難以保證，究其原因：
一.生源質(zhì)量的下降，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量滑坡。
由于教學(xué)改革的推進(jìn)，招生規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)大大提增，一些專業(yè)素質(zhì)和文化素質(zhì)較差的學(xué)生混入高等音樂專業(yè)隊伍，學(xué)生對音樂的敏感度較差，學(xué)習(xí)音樂的能力、音樂感覺、音樂理解力等方面相當(dāng)欠缺，給音樂教學(xué)（特別是技能教學(xué)）帶來極大的困難。
以往的藝術(shù)類專業(yè)，由于專業(yè)上要求較高，而一些學(xué)生在專業(yè)上花的時間較多、下的功夫較深，專業(yè)好的學(xué)生往往文化課成績較差些，考慮到這一點(diǎn)，國家教委降低了藝術(shù)類的分?jǐn)?shù)線，目的是能讓專業(yè)水平較高的考生有機(jī)會進(jìn)入藝術(shù)類高校。如今，高師音樂專業(yè)也同其它藝術(shù)類高校一樣，擴(kuò)大了招生規(guī)模，考生的進(jìn)校幾率大大增加，藝術(shù)類的分?jǐn)?shù)線下降就意味著藝術(shù)類學(xué)生文化水平低于其它專業(yè)學(xué)生的文化水平，從某種意義上來講，高師音樂院校成為“低分考生的收容所”，一些文化成績較差的考生，經(jīng)過幾個月的突擊，就能輕而易舉地考上高師音樂院校。而這些學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)自覺性、音樂知識接受能力和悟性往往都比較差，很難完成學(xué)業(yè)。
二.師資的缺乏、教師壓力過重，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量。
隨著辦學(xué)層次的提高，時代要求高師音樂教師不僅具有過硬的專業(yè)技術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)水平，還要有較深的理論研究水平，具有一定的科研能力。一些高校先后進(jìn)行體制改革，對教師進(jìn)行教學(xué)和科研的量化考核，音樂教師也不列外，高師音樂教師（特別是技能專業(yè)教師）不同于其它專業(yè)教師，他們的專業(yè)除了其他專業(yè)教師所共有的知識性部分以外，還有技能性部分，而技能性部分是靠不斷的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，才能使專業(yè)水平得到保持和提高。因此，高師音樂教師在此情況下出現(xiàn)一系列問題：1.由于擴(kuò)大教育規(guī)模，造成師資力量的嚴(yán)重缺乏，一些水平較差的新手加入到高師音樂教師隊伍中來，于是出現(xiàn)了教學(xué)質(zhì)量下降的趨勢；2.一部分教師由于課時量大大增加，忙于教學(xué)，無暇顧及科研，長此以往，音樂教師的科研意識與行為嚴(yán)重缺乏，出現(xiàn)音樂專業(yè)教師科研成果匱乏的滯后現(xiàn)象。而科研的提高直接影響著教學(xué)的質(zhì)量；3.另一部分教師為了保證搞科研、寫論文的時間，在教學(xué)上馬馬虎虎，應(yīng)付教學(xué)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)漠不關(guān)心，把精力放在看書、寫論文上，影響了教學(xué)質(zhì)量。有的科研和論文即使出來了，也像空中樓閣，紙上談兵，離教學(xué)實(shí)際越來越遠(yuǎn)。
三.教學(xué)設(shè)施和設(shè)備跟不上教學(xué)實(shí)際的需要。
音樂是一門特殊的學(xué)科，音樂教育不僅要有足夠數(shù)量、水平和能力的專業(yè)教師，而且還必須具備一定的教學(xué)設(shè)施與設(shè)備，才能保證教學(xué)的順利進(jìn)行。
隨著教學(xué)形勢的不斷發(fā)展，一些院校的教學(xué)設(shè)施和設(shè)備已有了極大的改善。由于擴(kuò)大了招生，現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施和設(shè)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了教學(xué)的實(shí)際需要。多媒體設(shè)備、學(xué)生教室、琴房、樂器等設(shè)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，直接影響教學(xué)的質(zhì)量。
四.高師音樂教育改革與中小學(xué)音樂教育的要求不相符合。
從八十年代開始，為了進(jìn)一步推動我國音樂教育的發(fā)展，高師音樂教育不斷地進(jìn)行改革，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的中小學(xué)音樂教師，已取得了可喜的成績。
近幾年招生規(guī)模的擴(kuò)大，師生比例的調(diào)整，現(xiàn)代化教學(xué)的需要，高師音樂教育進(jìn)行了一系列的改革，這些改革正在具體實(shí)施中，還未見成效。主要目的是研究在擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模的基礎(chǔ)上如何運(yùn)用現(xiàn)代化的手段進(jìn)行課堂教學(xué)，以保證和提高教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果。而中小學(xué)音樂教育根據(jù)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)所實(shí)施的種種教育教學(xué)改革層出不窮，這給高師音樂教育提出了更高、更新的要求。許多中小學(xué)教師呼吁高師音樂教育改革要傾聽來自中小學(xué)的聲音。事實(shí)上，這兩種改革還存在著一定的差距。
縱上情況在一些高師音樂院校普遍存在。在知識經(jīng)濟(jì)時代，倡導(dǎo)人文教育，特別是加強(qiáng)高等師范院校的人文教育，培養(yǎng)高層次、全面發(fā)展的復(fù)合型師資人才。為了改變目前的狀況，保證教學(xué)質(zhì)量，必須采取一些合理的、符合實(shí)際的改革措施：
一.提高藝術(shù)類文化科分?jǐn)?shù)線，以提高生源質(zhì)量。
高師音樂教育專業(yè)應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，根據(jù)自身的實(shí)際條件和能力，確定擴(kuò)大招生規(guī)模，提高生源質(zhì)量。高師音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是未來的音樂教師，未來的音樂教師不僅應(yīng)
掌握音樂基本知識和基本技能，還應(yīng)具有深厚的文化底蘊(yùn)和廣闊的知識面，而后者對一個人
專業(yè)的發(fā)展和提高有著不可估量的作用。隨著音樂教育的普及和提高，音樂專業(yè)考生中歷屆生的比例逐漸減少，從一定程度上來說，考生的文化素質(zhì)在不斷提高，這給提高文化科分?jǐn)?shù)線,提高生源質(zhì)量提供了可能。
文化水平能確立一個人的學(xué)習(xí)能力和對知識的接受能力。學(xué)生的文化水平提高了，學(xué)習(xí)的能力、學(xué)習(xí)的自覺性、學(xué)習(xí)的習(xí)慣以及接受知識的能力等方面就會加強(qiáng)，要培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂教育人才，首先要具備這些能力。貧乏的文化知識，必定會扼制學(xué)生藝術(shù)教育才能的發(fā)展。
二.加快多媒體遠(yuǎn)程教育的步伐，擴(kuò)大繼續(xù)教育。
加大教學(xué)投資，實(shí)行多媒體遠(yuǎn)程教育，即利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息手段開展的新型教育形式，發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是擴(kuò)大教育規(guī)模，建立終身教育體系，辦好大教育的重大戰(zhàn)略措施。
1.遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，從一定程度上解決了師資缺乏的問題，減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，教師能從緊張的教學(xué)工作中解脫出來，在教學(xué)之余，有更多的時間和精力去進(jìn)行教學(xué)總結(jié)和教學(xué)研究，提高教師的自身素質(zhì)和專業(yè)水平，保證和提高教學(xué)質(zhì)量。
2.加強(qiáng)成人繼續(xù)教育，為普通中小學(xué)音樂教師提供進(jìn)一步的培訓(xùn)。多媒體遠(yuǎn)程教育為更多的人提供、接受高等音樂教育的機(jī)會，提供更好的學(xué)習(xí)條件。成人繼續(xù)教育主要為工作了一段時間的成年人提供專業(yè)知識與技能的教育與培訓(xùn)。繼續(xù)教育能夠進(jìn)一步提高廣大中小學(xué)音樂教師的水平，優(yōu)化人力資源配置，能夠充分挖掘?qū)W校的教學(xué)資源為社會培養(yǎng)人才。同時也達(dá)到了擴(kuò)大教學(xué)的目的。
3.擴(kuò)大了教學(xué)，同時也提高了教學(xué)效益，學(xué)校就有能力進(jìn)一步地增加教學(xué)投資，增添教學(xué)設(shè)施和設(shè)備，保證教學(xué)用房、教學(xué)用琴和其他一些樂器、多媒體設(shè)備等，以達(dá)到保證教學(xué)質(zhì)量的目的。
4.遠(yuǎn)程教育能提供廣泛的學(xué)習(xí)資源，增大教學(xué)信息量，教學(xué)形式多樣化，教學(xué)范圍廣，大大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力和應(yīng)用能力，從而提高教育質(zhì)量和教學(xué)效果。
有了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)條件和教學(xué)基礎(chǔ)，再進(jìn)行一些教學(xué)范圍內(nèi)的改革。如：（1）在教學(xué)中進(jìn)行“雙向選擇”；“公開授課”形式和“講座”形式等，把一系列競爭機(jī)制引入高師音樂教學(xué)中，使教師間產(chǎn)生積極、向上的動力，在競爭中不斷提高教師教學(xué)水平。（2）把中小學(xué)音樂教學(xué)新的課程標(biāo)準(zhǔn)作為高師音樂教學(xué)中學(xué)習(xí)的內(nèi)容，采取一些教育實(shí)習(xí)以外的“實(shí)習(xí)課”，讓學(xué)生討論，教師點(diǎn)評，師生共同探討音樂教學(xué)法。使高師音樂教育培養(yǎng)的人才能勝任中小學(xué)音樂教學(xué)。相信不久的將來高師音樂教育能真正起到推動中小學(xué)音樂教育的發(fā)展，確實(shí)提高音樂教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到音樂教學(xué)的目的。
二、有助于學(xué)生觀察能力的提高
人的智力也叫智能，是人們認(rèn)識客觀事物并運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力。除了核心的思維力外，還體現(xiàn)在觀察力、注意力、記憶力、想像力等水平上，而觀察是諸種智力因素的先導(dǎo)。常言有云：攝影是一種減法的藝術(shù)，攝影實(shí)踐需要攝影者在紛繁復(fù)雜的景象中抽取出其中精華的部分，在平凡的世界中發(fā)現(xiàn)閃光的東西。因此，攝影可以訓(xùn)練學(xué)生在司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)美，在稍縱即逝的瞬間捕捉美，在時間的長河里獵取美，在空間的坐標(biāo)中塑造美，在百姓日用的凡俗中擇取神圣。攝影家的觀察具有細(xì)致入微、深刻洞察、反應(yīng)敏銳、迅速發(fā)現(xiàn)（按快門）的特點(diǎn)，這種觀察力素質(zhì)是攝影家特有的基本素質(zhì)。因此說，學(xué)習(xí)攝影有助于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。
三、有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高
年輕人尤其是在校大學(xué)生的創(chuàng)造潛能是無限的，教師的責(zé)任是如何去激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能而不能“以己之昏昏，使人之昭昭”。攝影是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，在攝影創(chuàng)作中，教師要求學(xué)生不能僅僅滿足于拍得清楚，而且要構(gòu)思新穎，角度獨(dú)特，運(yùn)用一些與眾不同的技巧來創(chuàng)作。鼓勵學(xué)生運(yùn)用一些新穎的手法創(chuàng)作作品，有利于堅定學(xué)生的創(chuàng)新信心。教師在課堂教學(xué)中，在學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握攝影技術(shù)的同時，有目的、有計劃地穿插發(fā)散、聯(lián)想、類比、逆向等思維訓(xùn)練，讓學(xué)生利用這些思維方法，結(jié)合課堂所學(xué)知識，嘗試拓展性的創(chuàng)作拍攝，從而使學(xué)生在實(shí)踐中逐步形成具有靈活性、獨(dú)特性的思維品質(zhì)。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最佳突破口，攝影實(shí)踐，既訓(xùn)練了學(xué)生實(shí)際動手能力，又對學(xué)生進(jìn)行審美教育，還能培養(yǎng)其創(chuàng)造能力。雕塑家羅丹曾說過：世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。攝影實(shí)踐不但給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而且教會了他們?nèi)バ蕾p美，享受美，使學(xué)生成為美的創(chuàng)造者。
四、有助于學(xué)生的全面發(fā)展，尤其是“成人”
教育的根本目的在成人與成長，而通識教育核心是在使人成為人，也就是要有獨(dú)立之人格，自由之思想。作為高校的通識教育，其根本目的是要打破專業(yè)的限制、拓寬學(xué)生的視野、培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與批評的精神，也就是使得學(xué)生“成人”，從而可以獨(dú)立思想，擁有獨(dú)立的人格，從而映照偉大哲人康德的思想：人是目的，不是工具。在現(xiàn)實(shí)中，由于我國社會發(fā)展的特殊性，作為弱勢的大學(xué)生們不得不把所有的精力和熱情幾乎都放到了專業(yè)學(xué)習(xí)和各種可以為就業(yè)帶來優(yōu)勢的“考級”、“考證”上，嚴(yán)重抑制了他們的全面發(fā)展。另外，課堂上還存在著一種灌輸式教學(xué)，把所謂的知識硬塞進(jìn)學(xué)生的頭腦，從而在他們的心靈中，“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領(lǐng)域越來越小，導(dǎo)致了現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺少敏銳的感覺、直覺、領(lǐng)悟、靈氣，看問題做事情往往呈現(xiàn)出模式化、刻板遲鈍、思想僵化。在校大學(xué)生二十來歲，正值風(fēng)華正茂的時期，卻不能給人一種意氣風(fēng)發(fā)、陽光灑脫的精神風(fēng)貌。大學(xué)生中有相當(dāng)一部分人的心理狀態(tài)、審美境界、意志程度、人生態(tài)度與他們所具備的專業(yè)知識水平不相匹配，這束縛和制約著他們向更高層次發(fā)展。當(dāng)然造成這一問題的原因是多方面的，既有社會環(huán)境和社會文化心理背景的深刻影響，也有學(xué)校自身專業(yè)教育的問題。同時，也強(qiáng)烈地折射出大學(xué)生的審美教育嚴(yán)重缺失，而作為大學(xué)生通識主要內(nèi)容的攝影藝術(shù)教育是在傳授知識和技能的同時，啟發(fā)和幫助學(xué)生認(rèn)識什么是美，如何去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美；在追求美的過程中，培養(yǎng)自己敏銳的觀察與判斷能力，瞬間的領(lǐng)悟和捕捉能力，豐富的表現(xiàn)力和無限的創(chuàng)造能力。攝影藝術(shù)是個“我影照我心”的藝術(shù)形式，只要能把自己的情感和思想通過鏡頭釋放，就一定會感到無限的快樂，進(jìn)而使大學(xué)生在藝術(shù)的熏陶中塑造自己完美的人格。攝影藝術(shù)教學(xué)不同于高校一般理論課或?qū)I(yè)課的教學(xué)方式，因?yàn)閿z影藝術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的集合體，學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)不僅要了解基礎(chǔ)理論，還要鍛煉實(shí)際操作能力，就是要學(xué)用結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，注重培養(yǎng)學(xué)生的動腦、用心、動手的實(shí)際能力，并通過實(shí)踐采風(fēng)，專題創(chuàng)作，參加攝影比賽，參觀攝影展覽等實(shí)踐環(huán)節(jié)，進(jìn)一步開闊攝影藝術(shù)教育的視野，充分利用美育資源，把攝影藝術(shù)教育延伸到校外，擴(kuò)大到整個社會，把美的欣賞、美的體驗(yàn)和美的創(chuàng)作結(jié)合起來，使攝影藝術(shù)教育活動具有更豐富的文化內(nèi)涵。攝影藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐就是讓大學(xué)生作為主體主動參與和全身心投入，讓他們親自體驗(yàn)美好、體驗(yàn)成功、體驗(yàn)快樂、體驗(yàn)崇高，在潛移默化中提升對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善能力。綜上所述，通過在高校通識教育中開展攝影藝術(shù)教學(xué)有助于學(xué)生素質(zhì)的全面提高。
二、龐薰琹藝術(shù)設(shè)計思想對當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育的影響
龐薰琹在當(dāng)時藝術(shù)設(shè)計剛剛起步、國內(nèi)藝術(shù)教育相對狹隘的社會條件下，其藝術(shù)設(shè)計教育思想對于當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育是有著十分深遠(yuǎn)的影響的。主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）藝術(shù)設(shè)計教育是多樣化學(xué)科的綜合表現(xiàn)，需要美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工學(xué)或哲學(xué)的交叉研究，為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育指明發(fā)展的方向。在這種思想的指導(dǎo)下，龐薰琹在管理和指導(dǎo)教學(xué)活動中提出，設(shè)計要突破“繪畫”的局限，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用性和實(shí)踐性的綜合，為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育指明發(fā)展的方向。首先，確定的藝術(shù)設(shè)計的實(shí)用性原則，擺脫了傳統(tǒng)概念中“藝術(shù)”只是單指繪畫的基本概念，為創(chuàng)建更加廣闊的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域和獲得更多的創(chuàng)作題材，提供了十分有益的理論支撐。該種藝術(shù)設(shè)計思想為推動我國藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)代化，促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計理念與世界早日接軌，提供了十分有益的學(xué)術(shù)支撐。
（二）本土民族工藝文化是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的基石，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計科學(xué)必須植根于中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)思想。龐薰琹的工藝美術(shù)思想是建立在深入研究傳統(tǒng)裝飾圖案的原理和效果基礎(chǔ)上,是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。從20世紀(jì)30年代開始，龐薰琹便開始針對我國裝飾藝術(shù)研究，在其著作《論工藝美術(shù)》中總結(jié)了傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用等大量思考和經(jīng)驗(yàn)?！霸谘b飾繪畫設(shè)計工作中，必須根據(jù)不同對象，各種不同材料，各種不同生產(chǎn)方法和各種不同題材內(nèi)容等等的要求來進(jìn)行設(shè)計，它受到各種各樣限制。所以，學(xué)裝飾藝術(shù)的人，必須嚴(yán)格鍛煉自己，訓(xùn)練自己的眼睛，使它能識別好壞。訓(xùn)練自己的頭腦，使思路能比較寬廣，思索能比較敏捷。同時還要訓(xùn)練一雙手，熟練各種表現(xiàn)技法?！饼嬣宫l通過傳統(tǒng)紋樣和裝飾圖案的研究，借鑒西方先進(jìn)的圖像學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究方法，使自己的裝飾藝術(shù)思想博采眾家之長,并在設(shè)計實(shí)踐中具有實(shí)用性的效果。因此，在設(shè)計教育方面，他提出首先要對中國傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想進(jìn)行科學(xué)的梳理和繼承；其次要賦予傳統(tǒng)工藝新的生命力，為中國現(xiàn)代設(shè)計奠定創(chuàng)造審美價值的基礎(chǔ),提高工藝美術(shù)教育的學(xué)科價值和意義。
（三）創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行融合。龐薰琹在藝術(shù)教育過程中堅信傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是有著密不可分的聯(lián)系的。因此他在具體的教學(xué)中，十分注意將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，其畫作《小憩》便是在保持中國傳統(tǒng)繪畫題材的同時兼顧了西方繪畫的優(yōu)勢，龐薰琹十分注重在具體的教學(xué)中對其進(jìn)行講解。藝術(shù)設(shè)計思想不僅僅在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)上有著十分深遠(yuǎn)的影響，對于我國藝術(shù)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)，也建立起了新的評價標(biāo)準(zhǔn)。
2視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用的特點(diǎn)
在特殊教育藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中，特殊教育藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)主要強(qiáng)調(diào)基本知識、基本理論、基本能力、思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的一個重要途徑就是提高視覺思維能力。能夠運(yùn)用視覺符號進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，能夠?qū)λ囆g(shù)作品進(jìn)行欣賞，能夠掌握藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行恰當(dāng)?shù)乩斫夂头治觯约皩σ曈X信息的主動探求能力和方法。
2.1視覺符號的應(yīng)用有利于激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
在特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中視覺符號的應(yīng)用具有重要的意義，可以讓聾人學(xué)生更直觀地看到、了解到相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的知識以及在今后設(shè)計中的應(yīng)用。例如，在視覺傳達(dá)專業(yè)和環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)中多采用視覺符號來引導(dǎo)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)，能有效地激發(fā)聾人學(xué)生對于此專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣和欲望。在教學(xué)中需要通過實(shí)踐的方式進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，真實(shí)的情境能激發(fā)聾人學(xué)生主動探索、互相交流來提高對專業(yè)知識的獲得。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，采取小組合作的方式，將不同的學(xué)生進(jìn)行分組，利用每個人對圖形、色彩以及對美的不同感知能力進(jìn)行教學(xué)，課堂上，PPT展示圖片，讓聾人學(xué)生看好，并記住，然后閉上雙眼，教師關(guān)掉投影儀，讓聾人學(xué)生通過剛才看到的圖片進(jìn)行聯(lián)想并在紙上描繪此圖形。讓聾人學(xué)生畫好的圖形或圖像到講臺前面來展示給同學(xué)們，同學(xué)對此作品進(jìn)行討論，加強(qiáng)班級凝聚力以及感知力。激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計中具有極其重要的作用
視覺符號是最直接的外部刺激，對于聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)能起到積極作用。人類獲取外部信息83%來自于視覺，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生獲取知識甚至高于90%都是通過視覺獲得的。由此可見視覺的重要性。而視覺對于聾人學(xué)生來說，是他們獲取藝術(shù)設(shè)計知識的唯一途徑。視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計中不僅有利于聾人學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)，而且也有利于激發(fā)聾人學(xué)生的創(chuàng)造性。
二、藝術(shù)實(shí)踐與社會介入
(一)戲劇公共空間建設(shè)
將現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行戲劇化的展示，是戲劇作為一個公共空間的本質(zhì)。要使戲劇真正發(fā)揮其積極的社會功能，就必須抓住高等院校這一藝術(shù)培育的搖籃。但當(dāng)下在高校的專業(yè)素養(yǎng)密集教育下，學(xué)生活動的公共空間日益萎縮，對學(xué)生而言，好像只有學(xué)習(xí)而無行動，只有生活而無藝術(shù)。因此，高等院校必須在戲劇實(shí)踐方面搭建一個公共空間領(lǐng)域。這個空間領(lǐng)域作為學(xué)生行動實(shí)現(xiàn)的場所，為學(xué)生創(chuàng)造社會化情緒、提供治療效應(yīng)，也為學(xué)生與學(xué)校平等對話，參與學(xué)校建設(shè)、社會建設(shè)提供舞臺。高校大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是理論性強(qiáng)，學(xué)科間界限分明，對學(xué)生而言，必須掌握本專業(yè)的知識和技能，通過專業(yè)學(xué)習(xí)修滿學(xué)分，學(xué)生必須服從學(xué)校的課程設(shè)置和課時安排。專業(yè)學(xué)習(xí)使學(xué)生形成專業(yè)素養(yǎng)，但是學(xué)生面臨的仍然是物的世界而不是人的世界，只有行動才面臨人的世界，行動不僅通過他人的在場確立個人的自我認(rèn)同和自我存在，而且也提示著主體惟一的自由。一個只專注于學(xué)習(xí)而無暇參與行動的學(xué)生，絕不可能是真正快樂的。德國著名思想家漢娜•阿倫特(Han-nahArendt，1906—1975)認(rèn)為，人生的意義就是要參與到公共領(lǐng)域中，與同類一起行動。戲劇藝術(shù)實(shí)踐就是教會學(xué)生如何超越個人的“小我”從而建構(gòu)超越的“自我”，體驗(yàn)個人的存在價值和意義。當(dāng)然，正如布萊希特所主張的，戲劇就是戲劇，好的戲劇一定是娛樂的。戲劇的娛樂功能是最重要的，但是在中外戲劇史上戲劇“寓教于樂”的社會功能也是不容忽視的。從春秋時期的“優(yōu)孟衣冠”到唐代的優(yōu)伶，戲劇的“諷諫”傳統(tǒng)一直在傳承?！杜f唐書•李實(shí)傳》就寫到“瞽誦箴諫，取其詼諧，以托諷諫，優(yōu)伶舊事也”。法國戲劇家狄德羅也重視戲劇的社會功能，認(rèn)為戲劇應(yīng)該成為“善良的學(xué)?！保皦娜丝吹阶约阂苍鲞^的壞事感到憤慨，對自己給旁人造成的苦痛感到同情”⑨。學(xué)生的戲劇行動離不開社會當(dāng)下的話語和語境，在戲劇公共領(lǐng)域中，學(xué)生只有通過話語才能和其他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，通過溝通才能成為交往共同體的成員。在學(xué)習(xí)之外，戲劇公共空間領(lǐng)域也可以作為學(xué)生政治生活的空間，在其中他們可以自由地討論國家事務(wù)，關(guān)心人民生活。在實(shí)踐中突破校園空間和時間的限制，獲得歷史與時空的自由，以多元文化形式展現(xiàn)他們不同的需要、情感，最后形成社會介入的意愿和群體共識。
(二)釋放情感，介入現(xiàn)實(shí)
戲劇形式的創(chuàng)新不僅是形式與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，而且也是參與、介入社會現(xiàn)實(shí)生活的一種手段，其最終目的在于完成對社會的批判和改造。魯迅棄醫(yī)從文，希望拯救舊社會中國人麻木的靈魂。今天我們不需要學(xué)生放棄自己的專業(yè)技能，但是我們?nèi)匀恍枰壬唐方?jīng)濟(jì)社會下學(xué)生的冷漠。造成學(xué)生對世事、人事不關(guān)心的原因很多，但是作為當(dāng)代大學(xué)生，兩耳不聞窗外事，關(guān)起門來學(xué)習(xí)的態(tài)度是與培養(yǎng)社會主義創(chuàng)新人才的目標(biāo)相悖的，這也不利于學(xué)生自身的發(fā)展。戲劇藝術(shù)實(shí)踐就要激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活熱情，愛祖國、愛人民、助人為樂不是喊出來的，而應(yīng)該是做出來的。從戲劇實(shí)踐的技術(shù)特點(diǎn)來看，虛擬性和超越性是戲劇美學(xué)的重要特征。因而，針對學(xué)生的各種情緒以及他們對社會本身的認(rèn)識和思考，在教師的指導(dǎo)下戲劇藝術(shù)實(shí)踐中會涉及一系列假定性的情境，以使現(xiàn)實(shí)中的問題得到假定性、戲劇化的解決。也就是說，設(shè)計假定的情境空間本身并不是目的，在這樣的過程中學(xué)生不僅可以鍛煉和提高其多媒體技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、舞臺設(shè)計、舞臺美術(shù)等藝術(shù)技能，而且可以在支撐戲劇動作的前提下鮮明有效地傳達(dá)戲劇演出所蘊(yùn)涵的深刻而強(qiáng)烈的情感內(nèi)容。這里的情感內(nèi)容已經(jīng)是積淀了的審美情感，是一種在人生的深刻體驗(yàn)基礎(chǔ)上，對生命、社會、人生的情感體驗(yàn)，是超越個體直達(dá)生活的深層情感。在日常生活中，學(xué)生常常陷入機(jī)械的、自動化的程式中，而在設(shè)定的戲劇空間中，如果他們被程式化束縛的，被日常生活體驗(yàn)遮蔽的真情實(shí)感被激發(fā)出來，這對塑造完善的人格不無裨益。若學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是殘酷的，那么沒必要怨天尤人，沒必要厭棄人生，鼓勵他們把他們認(rèn)為的所謂的“殘酷現(xiàn)實(shí)”再現(xiàn)出來，把內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來，不要去回避現(xiàn)實(shí)環(huán)境對人的影響，在戲劇情境中再現(xiàn)“黑暗”，營造殘酷的劇情來獲得群體的認(rèn)同，來檢驗(yàn)自己對社會的認(rèn)識，和觀眾一起來應(yīng)對這樣的現(xiàn)實(shí)，在虛擬性情境中尋找可能的解決途徑，這種思考有利于他們以積極的心態(tài)去面對社會現(xiàn)實(shí)。
二、新的包裝設(shè)計實(shí)踐教育模式的建立——數(shù)字化教學(xué)實(shí)踐模式
新技術(shù)的出現(xiàn)適應(yīng)了時代的發(fā)展，但這個模式的建立并不是顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計方法和程序。它是在數(shù)字化技術(shù)的支持下，高速、有效、快捷、節(jié)約地實(shí)現(xiàn)設(shè)計目的。實(shí)際就是利用計算機(jī)圖形圖像學(xué)的數(shù)字技術(shù)手段，完成包裝設(shè)計教育的全部實(shí)踐環(huán)節(jié)。包裝藝術(shù)設(shè)計思路導(dǎo)圖包裝設(shè)計的一般程序可由上圖表示。在設(shè)計過程中引入數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢是能夠在平面與立體上進(jìn)行完美的效果表現(xiàn)，更重要的是能準(zhǔn)確、快速地在兩者之間轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的形態(tài)結(jié)構(gòu)研究根本無法模擬所有的生產(chǎn)造型工藝，也無法直觀地表現(xiàn)不同材料下包裝的視覺形態(tài)。數(shù)字設(shè)計完全解決了這個問題，同時把制作周期縮短到幾個小時甚至幾分鐘。
1．平面草圖初稿設(shè)計階段
這個階段實(shí)際是平面設(shè)計草圖的創(chuàng)意階段。一般我們是在草稿本上用鉛筆等繪畫工具直接進(jìn)行。但這里有個缺陷，就是手繪的表現(xiàn)力問題。再加上色彩工具的局限，使教師對學(xué)生草圖的指導(dǎo)會有一定的不明確性。這時，在這個階段我們就引用數(shù)字無紙繪畫，這種方法有著傳統(tǒng)方法不具備的快速表現(xiàn)性。首先解決了色彩的單調(diào)問題，龐大的色彩庫可以很好地支持草圖的色彩表現(xiàn)。同時，像Painter這樣的軟件還提供了大量的畫筆。如我在課堂上采用的方法就是一個課題下達(dá)后，在收集資料研究完成的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生迅速使用數(shù)位板進(jìn)行草圖繪制，并使用色彩盡量準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計意圖。十分鐘一次，學(xué)生將數(shù)字草圖傳到教師機(jī)，教師在大屏幕上快速對每個學(xué)生的設(shè)計稿進(jìn)行評講和修改。在較短的時間內(nèi)可以得到很多優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計方向。
2．包裝結(jié)構(gòu)立體化研究階段
此階段包含了兩個方向的設(shè)計研究，一個是包裝立體造型的研究，一個是材料美感的控制。這個階段對于異形紙盒結(jié)構(gòu)和容器包裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計驗(yàn)證最重要。筆者首先讓學(xué)生根據(jù)自己的創(chuàng)意在Sketchup軟件中迅速建立一個三維立體的異形紙盒草圖或一個容器結(jié)構(gòu)草圖。利用軟件中的旋轉(zhuǎn)觀察工具，快速研究其展開結(jié)構(gòu)。然后將紙盒的展開圖在Coreldraw這類矢量軟件中進(jìn)行準(zhǔn)確的繪制。輸出到紙盒切割機(jī)，直接切割出紙盒實(shí)物樣品。如果沒有紙盒切割機(jī)設(shè)備就直接打印平面圖進(jìn)行手工折疊以研究紙盒結(jié)構(gòu)的合理性。對容器結(jié)構(gòu)設(shè)計，則利用Sketchup透視觀察工具，研究剖面和里面的結(jié)構(gòu)。也可在Coreldraw這類矢量軟件中繪制剖面、立面圖。如想生成實(shí)物，可利用泡沫切割機(jī)切割出實(shí)物，或可以采用3D打印技術(shù)。對于材料美感研究問題的解決，這就要借助現(xiàn)代功能強(qiáng)大的三維軟件。三維軟件可實(shí)現(xiàn)非常準(zhǔn)確的材質(zhì)表現(xiàn)，而且在對設(shè)計的檢驗(yàn)和分析中可多角度、全面地審視和分析。常用的有3dMax、Maya或犀牛軟件，它們具有強(qiáng)大的材質(zhì)庫，為包裝材料的研究提供了強(qiáng)大的保障。我在教學(xué)中使用的流程是這樣的，讓學(xué)生們將自己的設(shè)計尤其是容器造型設(shè)計在3dMax中建模，并根據(jù)自己的設(shè)計需要分別賦予3～4種不同材質(zhì)，然后對容器模型分正面、頂面、透視三個視角進(jìn)行渲染輸出。這個過程中不斷地調(diào)整，最后選定一種符合設(shè)計的材質(zhì)模型，完成本階段的研究。
3．包裝裝潢圖形處理階段
包裝上的圖形信息非常重要，它綜合了色彩、造型和尺寸等審美要素。所以，這階段必須在容器或紙盒造型研究結(jié)束后進(jìn)行。這個階段，學(xué)生將利用Photoshop圖像處理軟件和Coreldraw類矢量繪圖軟件根據(jù)立體包裝結(jié)構(gòu)造型進(jìn)行包裝表面裝潢的平面設(shè)計。這包括了商標(biāo)、插圖、編排、色彩等方面的考量。利用快捷的軟件功能可產(chǎn)生大量的設(shè)計方案。一般我的要求是學(xué)生的設(shè)計要有3種以上，并且在課堂上利用大屏幕集體進(jìn)行講評。
1.1接受高校公共藝術(shù)教育的對象較特殊通常情況下，接受高校公共藝術(shù)教育的學(xué)生年齡大概處于17歲和23歲之間，正是處于青年時期，該年齡段青年擁有一定的文化基礎(chǔ)，具有相對成熟的思想品質(zhì)，另外，還具有較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，能在公共藝術(shù)教育中擁有自己的見解。面對此類接受公共藝術(shù)教育的對象，高校必須要選用合適的教育方法。
1.2高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容存在差異高校匯聚了五湖四海的學(xué)子，由于生源所在地的公共藝術(shù)教育情況和學(xué)子的生活環(huán)境等存在差別，導(dǎo)致不同的大學(xué)生接受公共藝術(shù)教育的程度不同，為了切實(shí)提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，高校在開展公共藝術(shù)教育課程時，必須意識到大學(xué)生具有較強(qiáng)的個體差異性和層次性，因此，高校必須要根據(jù)大學(xué)生實(shí)際情況來開設(shè)公共藝術(shù)教育課程，從而提高各個層次大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。
1.3高校公共藝術(shù)教育的形式比較多當(dāng)來自五湖四海的學(xué)子進(jìn)入大學(xué)之后，就要不斷依靠自學(xué)來充實(shí)自己，自學(xué)效果的好壞取決于大學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，為了幫助大學(xué)生獲得充足的藝術(shù)知識，高校在素質(zhì)教育背景下開展公共藝術(shù)教育課程時除了課堂授課之外，還要為提供一些社團(tuán)活動來對大學(xué)生進(jìn)行公共藝術(shù)教育，從而讓個性不同的大學(xué)生都能積極參與公共藝術(shù)教育之中，從而在校園中形成濃厚的藝術(shù)氛圍。
2素質(zhì)教育與高校公共藝術(shù)教育之間的關(guān)系
2.1高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分通常情況下，教育的本質(zhì)屬性旨在實(shí)現(xiàn)個體社會化，提高受知識儲量，讓受教育者的身心得到健康發(fā)展，使受教育者的品格與社會的需求相匹配的以人為對象的社會活動。本文所說的高校公共藝術(shù)教育是通過藝術(shù)手段來向大學(xué)生開展審美教育的一種教育方法，該教育能夠提高學(xué)生的審美能力，是素質(zhì)教育的重要組成部分。
2.2高校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)與素質(zhì)教育的目標(biāo)相一致當(dāng)今時代，創(chuàng)新能力逐漸成為國家繁榮富強(qiáng)的重要因素，教育部門為了提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，要對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，高校公共藝術(shù)教育主要目的就是提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，而藝術(shù)素養(yǎng)卻是素質(zhì)教育的目的之一，所以素質(zhì)教育是高校公共藝術(shù)教育的重要組成部分。
2.3高校公共藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的主要方法當(dāng)大學(xué)生接受公共藝術(shù)教育課程的時候，會接觸到大量的藝術(shù)作品，為了幫助學(xué)生對藝術(shù)作品進(jìn)行恰當(dāng)?shù)蔫b賞工作，教師要傳授大量的藝術(shù)理論，為了切實(shí)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，許多院校還會舉辦大量的豐富多彩的藝術(shù)活動，從而與國家教育部門培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)較高的人才的目標(biāo)相匹配。
3素質(zhì)教育背景下高效公共藝術(shù)教育存在的缺陷
3.1在素質(zhì)教育背景下，高校公共藝術(shù)教育的地位還未得到明確縱觀高校教育發(fā)展史，我們可以看出，高效公共藝術(shù)教育的發(fā)展經(jīng)歷了停滯、發(fā)展、后退和再發(fā)展的四個過程，因而使高校公共藝術(shù)教育的地位較低，一些高校為了減少不必要的費(fèi)用，會減少公共藝術(shù)教育課程的數(shù)量，甚至停開該類課程，此舉嚴(yán)重影響了大學(xué)生素質(zhì)的提高。
3.2不同的高校領(lǐng)導(dǎo)者還沒有對高校公共藝術(shù)教育形成統(tǒng)一的認(rèn)識目前，大多數(shù)高校為了響應(yīng)國家教育部門的號召，已在一定程度上提高了公共藝術(shù)教育的水平，但是不同的高校領(lǐng)導(dǎo)在高校公共藝術(shù)教育方面并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，主要表現(xiàn)在課程設(shè)置和教學(xué)條件等方面存在顯著的不同，因而使得大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)存在較大的差距，不利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的公平競爭。
3.3參與高校公共藝術(shù)教育的教師的專業(yè)素養(yǎng)過低一些教師在開展高校公共藝術(shù)教育課程時，并沒有對受教育者的實(shí)際情況進(jìn)行了解和分析，并且在教育過程中只是向受教育者灌輸藝術(shù)方面的知識，沒有為大學(xué)生提供展現(xiàn)的機(jī)會，因而降低了大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，無法實(shí)現(xiàn)提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的目的。
3.4大學(xué)生沒有認(rèn)識到高校公共藝術(shù)教育的重要性通過相關(guān)調(diào)查可知，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為公共藝術(shù)教育與專業(yè)教育毫無瓜葛，當(dāng)高校開設(shè)公共藝術(shù)教育課程之后，許多大學(xué)生并不能認(rèn)真地按照教師要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，一旦大學(xué)生接觸新的藝術(shù)作品，就無法將自身內(nèi)心的想法表達(dá)出來，不利于實(shí)現(xiàn)感情上的共鳴。
4提高素質(zhì)教育背景下的高校公共藝術(shù)教育水平的主要方法
4.1明確高校公共藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的地位首先，國家有關(guān)部門必須意識到高效公共藝術(shù)教育的重要性，然后通過制定相關(guān)的法律條文來確保各大院校公共藝術(shù)教育的執(zhí)行情況。為了提高高校公共藝術(shù)教育的水平，有關(guān)部門還要培養(yǎng)高素質(zhì)的人才來確保相關(guān)制度的執(zhí)行，另外，有關(guān)部門還要加大資金的投入力度，為高校公共藝術(shù)教育的開展提供充足的資金。
4.2要提高高校領(lǐng)導(dǎo)者對高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識高校領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)認(rèn)知對高校公共藝術(shù)教育水平產(chǎn)生很大的影響，為了防止出現(xiàn)公共藝術(shù)教育的畸形發(fā)展，國家有關(guān)部門必須要加強(qiáng)公共藝術(shù)教育的宣傳工作，從而讓每一個高校領(lǐng)導(dǎo)者都能正確理解公共藝術(shù)教育，并意識到該教育的重要性，進(jìn)而為大學(xué)生設(shè)置合理的教學(xué)內(nèi)容，提供良好的教學(xué)環(huán)境，最終提高大學(xué)生整體的藝術(shù)素養(yǎng)。
4.3逐步提高參與高校公共藝術(shù)教育的教師的專業(yè)素養(yǎng)教師作為知識的傳播者，必須及時向大學(xué)生傳授充足的、層次較深的藝術(shù)知識。對此，國家有關(guān)部門必須要加大藝術(shù)素養(yǎng)較高教師的培養(yǎng)力度，然后督促各大院校聘請優(yōu)質(zhì)教師來完成高校公共藝術(shù)教育工作。另外，從事藝術(shù)教育工作者還要不斷吸收新的知識，以此來豐富自己，為大學(xué)生提供豐富、準(zhǔn)確、先進(jìn)的藝術(shù)知識。
4.4提高大學(xué)生對高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識大學(xué)生如果沒有端正學(xué)習(xí)公共藝術(shù)課程的態(tài)度，那么就無法獲得審美能力和創(chuàng)新能力的提高，對此，教師必須要向大學(xué)生介紹公共藝術(shù)教育的重要性，并采用形式各樣的教學(xué)方法來吸引大學(xué)生的注意力，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)知識的熱情，從而慢慢地提高大學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)。
二、積極營造班級中的學(xué)習(xí)氛圍
初中階段學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，因而班主任應(yīng)當(dāng)在學(xué)生身心健康得到保證的前提下，將教育重心放在學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及效率的提高方面，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)較好的氛圍，這樣便會大大提高教學(xué)效果，進(jìn)而提高學(xué)生成績。這就要求班主任除了具備崇高的人格品質(zhì)，還需要有廣博的知識基礎(chǔ)。在教學(xué)過程當(dāng)中，班主任應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識預(yù)習(xí)，分析課程中的知識點(diǎn)。然后再利用課堂教學(xué)時間開展一系列有助于學(xué)生理解的教學(xué)活動。課程結(jié)束之后，可以就所運(yùn)用到的教學(xué)方法加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流，學(xué)生若是覺得這種方式新穎，可以在以后教學(xué)中繼續(xù)堅持，如若學(xué)生反映不好，要及時糾正。這樣便易于學(xué)生接受知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率。
三、公平對待學(xué)生
初中階段的學(xué)生渴求一種獨(dú)立地位，希望得到家長和教師的公平對待。在班級中，即使成績不理想的學(xué)生也希望教師能夠喜歡自己，但是如果教師只是特別重視一小部分學(xué)生，那么，就會引起其他同學(xué)的不滿情緒，在這樣的背景條件之下，學(xué)生就會抵觸班主任提出的要求，致使師生關(guān)系進(jìn)一步惡化。因而，在班級管理中班主任應(yīng)當(dāng)公平對待每一位學(xué)生，這樣才有助于班級良好氛圍的建立。班主任在教學(xué)以及管理過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)細(xì)致觀察學(xué)生學(xué)習(xí)情況，不單以學(xué)生成績好壞判別學(xué)生優(yōu)劣，對于每位學(xué)生的進(jìn)步都應(yīng)予以及時鼓勵，因?yàn)槌煽冚^好的學(xué)生需要不斷鼓勵以使其獲得更大的進(jìn)步；而成績落后的學(xué)生則需要教師的鼓勵以使其增強(qiáng)信心。比如，某位同學(xué)成績一直都不太好，但教師應(yīng)當(dāng)善于尋找這位同學(xué)身上的優(yōu)點(diǎn)并加以鼓勵，因?yàn)閷W(xué)生在受到教師的表揚(yáng)后，就會努力完成教師的期待，進(jìn)而投入到學(xué)習(xí)中。但是同樣，班主任也應(yīng)當(dāng)找出學(xué)生的缺點(diǎn)，在這個基礎(chǔ)之上，采用一些教育以及輔導(dǎo)措施，以促進(jìn)學(xué)生得到全面發(fā)展。
目前，在全美，70%的高等學(xué)校設(shè)立了藝術(shù)學(xué)或音樂系。他們的研究成果對美國的教育政策起到了前所未有的推動作用，美國國會1994年3月通過了克林頓政府提出的《2000年目標(biāo)：美國教育法》，在美國首次將藝術(shù)與數(shù)學(xué)、歷史、語言、自然科學(xué)并列為基礎(chǔ)教育核心學(xué)科，成為了美國高等教育中的主干課程，這引起了很大的反響。在這種時代大潮的裹挾下，《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》得以推出，這是美國學(xué)校藝術(shù)教育有史以來第一套在聯(lián)邦政府直接干預(yù)下，由全國性教育組織的藝術(shù)教育官方文件和具體的實(shí)施總則。這套文件的調(diào)研工作從1992年開始，于1994年定稿并出版。美國的經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒的，美國的政策不僅提高了整個國家的文明程度和藝術(shù)的品位，對于國民思維方式的全面性和包容性都有著劃時代的意義。
其次，高校中普遍存在藝術(shù)教育課程定位不明晰的問題，相當(dāng)部分高等學(xué)校的公共藝術(shù)教育是由本校進(jìn)行專業(yè)藝術(shù)教學(xué)的院系來承擔(dān)，教學(xué)特點(diǎn)的不一致性，凸顯了藝術(shù)教育所面臨的尷尬處境。教師在這種體制下，也缺乏積極創(chuàng)新研究教法的動力，基本是以盡義務(wù)的心態(tài)完成學(xué)校安排的教學(xué)任務(wù)，這就違背了公共藝術(shù)教育的根本初衷。從公共藝術(shù)教育辦學(xué)比較成功的兄弟院校的經(jīng)驗(yàn)來看，完成公共藝術(shù)教育與專業(yè)藝術(shù)教學(xué)的剝離是必要的，并成立獨(dú)立完善的公共藝術(shù)教育中心?？陀^地講，能借助本校豐富的專業(yè)藝術(shù)教育資源來充實(shí)、公共藝術(shù)教學(xué)是一件值得鼓勵的舉措，但是需要反思的是，在這個過程中如何引導(dǎo)教師注重教學(xué)方法的因人制宜，來滿足非專業(yè)藝術(shù)學(xué)生的知識訴求。而在教師的管理方面，則宜予采取藝術(shù)教育中心聘任、管理，一方面有利于進(jìn)行公共藝術(shù)教育教師隊伍的擴(kuò)大；另外一方面，經(jīng)過競聘上崗的專業(yè)教師也更愿意投身到公共藝術(shù)教學(xué)活動中，并且可以從藝術(shù)教育中心的課時中獲得相應(yīng)的物質(zhì)回報，打通藝術(shù)教育教學(xué)的銜接環(huán)節(jié)。
再次，目前絕大數(shù)高校中藝術(shù)教育師資力量緊缺，尤其是熟悉公共藝術(shù)教育基本規(guī)律的人員更為匱乏，部分高校還存在著因人設(shè)崗、因人設(shè)課的奇怪現(xiàn)象。要打破這一局面，亟需厘清公共藝術(shù)教育的目的和本質(zhì)，從源頭上下手，建立起穩(wěn)定可靠的藝術(shù)教育師資隊伍，鼓勵有興趣、有余力的專業(yè)藝術(shù)教師作為師資補(bǔ)充，積累師資儲備，改善辦學(xué)條件，促進(jìn)公共藝術(shù)教育走上健康發(fā)展的道路。
二、公共藝術(shù)教育課程認(rèn)知與課程體系建設(shè)
要提升公共藝術(shù)教育的辦學(xué)水平，課程設(shè)置是極為重要的環(huán)節(jié)，如何處理好學(xué)生的審美訴求與課程安排的問題，是公共藝術(shù)教育能否最終走入學(xué)生內(nèi)心并且獲得成功的關(guān)鍵因素。本著以學(xué)生為主導(dǎo)的基本方略，公共藝術(shù)教育要以全面的藝術(shù)鑒賞課程為主，以理論講述為輔，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍下自覺融入到藝術(shù)教育的過程中來，感受藝術(shù)所帶來的審美和情感宣泄，并輔以必要的、生動的理論探討，啟發(fā)學(xué)生的心智，并促進(jìn)對于藝術(shù)現(xiàn)象和風(fēng)格生成更加全面的理解。因而課程設(shè)置與安排是進(jìn)行公共藝術(shù)教學(xué)辦學(xué)模式探索的重要方面。
第一，公共藝術(shù)教育要注重體驗(yàn)式教學(xué)方法，而不是專業(yè)化的理論教學(xué)，這是公共藝術(shù)教育的教師必須清晰了解且加以把握的重要方面，因而如何使學(xué)生與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴、互動，從而實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷是衡量藝術(shù)教育課程的重要指標(biāo)。奧地利音樂家阿諾德•勛伯格（ArnoldSchoenberg）在《風(fēng)格與思想》中曾經(jīng)指出：“‘音樂欣賞’通常給音樂學(xué)生提供的不過是一部作品的氣氛。音樂所發(fā)散的麻醉性對感官起作用，而不包括理智?！痹谡n程設(shè)置方面，《全國普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》規(guī)定的八門藝術(shù)教育公共課程：《音樂鑒賞》、《美術(shù)鑒賞》、《舞蹈鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《戲曲鑒賞》、《影視鑒賞》、《書法鑒賞》、《藝術(shù)導(dǎo)論》（有些院校稱《藝術(shù)概論》），均是以藝術(shù)鑒賞和基本藝術(shù)知識普及為基本立足點(diǎn)，以作品和理論的融合為教學(xué)目標(biāo)，以藝術(shù)審美精神為授課主旨，引領(lǐng)學(xué)生充分了解古今中外大量的藝術(shù)作品和風(fēng)格。若采取“滿堂灌”式的傳統(tǒng)理論化的教學(xué)范式，勢必使大量非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生感到無趣和厭倦，從而無法達(dá)到既定的教學(xué)效果。在具體的課程講述中，教師不應(yīng)囿于自己的專業(yè)興趣而對課程有所傾斜。如在《音樂鑒賞》中，不僅僅要引領(lǐng)學(xué)生了解、欣賞中西方傳統(tǒng)藝術(shù)作品，對于當(dāng)代大學(xué)生所喜聞樂見的當(dāng)代音樂和其他藝術(shù)形式也應(yīng)采取寬容、兼容并蓄的視野，全面提升大學(xué)生的審美品位和層次。從公共藝術(shù)教學(xué)規(guī)律看，只有讓學(xué)生以輕松自由的心態(tài)充分融入課堂，讓他們切身感受到藝術(shù)的魅力，拋棄以往“藝術(shù)學(xué)不學(xué)都一樣”、“藝術(shù)是讓那些有藝術(shù)天賦的學(xué)生學(xué)習(xí)的”陳舊觀念，使藝術(shù)真正走入大學(xué)生的內(nèi)心，當(dāng)是實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育目的的正確有效途徑。
第二，目前我國高等院校中的公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)比較分散，沒有形成相對獨(dú)立完善的課程體系，從而使得教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)及面，這需要我們首先解決課程之間的關(guān)聯(lián)性問題。客觀地講，美國目前所執(zhí)行的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》是十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)各門類間以及藝術(shù)與其它學(xué)科之間的聯(lián)系的，“各門藝術(shù)學(xué)科之間、以及藝術(shù)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。要求在各門類藝術(shù)之間以及藝術(shù)與其他學(xué)科之間尋求合理的聯(lián)系。”這種針對藝術(shù)教育的觀念在具體的教學(xué)活動中得以印證和確立，公共藝術(shù)教育旨在通過教學(xué)活動，喚起學(xué)生的感知精神和創(chuàng)造能力，構(gòu)建起對藝術(shù)活動的興趣，豐富人類的感性能力，而并非掌握一兩門具體的藝術(shù)技能。公共藝術(shù)教學(xué)應(yīng)打破藝術(shù)各個門類之間所謂的壁壘，以綜合化的課程體系進(jìn)行教學(xué)。瑞士音樂理論家恩斯特•庫爾特（ErnstKurth）在《浪漫主義和聲及其心理基礎(chǔ)》中認(rèn)為，“綜合藝術(shù)”的觀念，早在瓦格納以前就全神貫注于精神探索了。它不是基于感情表現(xiàn)的文學(xué)、音樂、繪畫和雕塑在樂劇形式中的簡單的匯聚，而是根植于對一切藝術(shù)本原的綜合領(lǐng)會之中。在綜合藝術(shù)里，它的展開不在于量的多少，也不在于形式上的聯(lián)合，而是天然一致。歸根結(jié)底，其藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在的、深刻的根源，是一種表達(dá)意志的作用。這種表達(dá)意志，不是音樂、不是文學(xué)、不是繪畫、也不是造型藝術(shù)，更不是某種概念，而是一種情緒似的感覺所擁有的深沉而廣泛的統(tǒng)一；當(dāng)它在進(jìn)入每種藝術(shù)各自的表達(dá)語氣時，才分散開來，從最深沉的源泉向著意識的光明發(fā)展?！碑?dāng)然，在具體的課程安排上，應(yīng)以一門課程為主，作為引領(lǐng)，輔之以藝術(shù)表現(xiàn)手段，從而加深學(xué)生對作品的印象。例如在介紹唐代樂舞精神的課程中，除了介紹音樂、舞蹈藝術(shù)之外，唐代的“顛張醉素”的狂草藝術(shù)作品是否可以作為公孫大娘劍器舞極佳的注腳呢，此外吳道子婉轉(zhuǎn)飛動如“莼菜條”般的線描作品亦是否可加以一并介紹，使學(xué)生可以更加全面地了解那個輝煌宏大，充滿生命力的民族所迸發(fā)出來的時代聲音。所以藝術(shù)教育的呈現(xiàn)應(yīng)為多元化、多樣化的，通過豐富的藝術(shù)語言表達(dá)和精神世界的構(gòu)建，為學(xué)生營造一個生動感性的藝術(shù)世界。此外，藝術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系亦不能被忽視，藝術(shù)與科學(xué)及其他學(xué)科之間的聯(lián)系已被廣泛認(rèn)同，李政道博士在“科學(xué)與藝術(shù)”的演講中說：“科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)是真理的普遍性，他們象一枚硬幣的兩面，是不可分割的?！睈垡蛩固挂簧釔坌√崆?，英國前首相希恩曾經(jīng)是一位音樂指揮家，而老一代無產(chǎn)階級革命家中，同志文采蓋世，尤擅書法，創(chuàng)制了“毛體”；李嵐清同志常年治學(xué)于音樂理論領(lǐng)域，這種儒雅平和的藝術(shù)氣質(zhì)，在他的政治生涯中發(fā)揮著不可或缺的文化作用。由此不難看出，找準(zhǔn)藝術(shù)教育的定位，充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育塑造人性，完善人的本質(zhì)屬性，消解異化方面的作用，對于當(dāng)下的高等教育科學(xué)化目標(biāo)是何等的重要。
第三，對于藝術(shù)理論該不該教，如何教一直是廣大公共藝術(shù)教育一線教師所面臨的十分棘手的問題。毫無疑問，充分理解藝術(shù)理論的基本命題、范疇對于深入挖掘藝術(shù)作品的內(nèi)涵與本質(zhì)，揭示藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的真理，促進(jìn)學(xué)生思考藝術(shù)產(chǎn)生根源和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，從而啟發(fā)心智，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入更加完滿的欣賞境界是大有裨益的。而現(xiàn)實(shí)的情況則是教師認(rèn)為藝術(shù)理論對于非專業(yè)的學(xué)生毫無助益，沒必要講授藝術(shù)的基本理論問題；另外一方面學(xué)生也覺得藝術(shù)理論枯燥乏味，味同嚼蠟，在課堂上心猿意馬。但據(jù)筆者看來，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生根源自我們尚未建立起科學(xué)合理的公共藝術(shù)教育課程體系，缺乏對于藝術(shù)理論課程的正確認(rèn)知，而任課教師也沒有正確理解和掌握藝術(shù)理論課程的授課技巧。面對廣大的非藝術(shù)專業(yè)的莘莘學(xué)子，教師應(yīng)該結(jié)合專業(yè)、時代、學(xué)生心理對于藝術(shù)理論作出新的理解，從新的切入點(diǎn)引入藝術(shù)理論的基本問題，是藝術(shù)理論課程擺攤“枯燥、無聊”的現(xiàn)實(shí)處境。值得一提的是，在美國20世紀(jì)80年代，一種新的“多學(xué)科藝術(shù)教育”模式開始濫觴、萌蘗，在全美的中小學(xué)、大學(xué)中逐漸流行開來，這種全新的藝術(shù)教育理念，不僅僅帶來了藝術(shù)教育的新的階段，邁上了一個新的臺階，更加值得我們思考的是這種教學(xué)模式對于藝術(shù)理論體系教學(xué)實(shí)驗(yàn)的新方法、新視野，我們不僅要廣開言路，還要打開視野，充分汲取積極合理的教育經(jīng)驗(yàn)?！睹绹囆g(shù)教育新臺階》這本書指出，“這種模式通過綜合利用藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評和美學(xué)等四個學(xué)科的互動互補(bǔ)關(guān)系，試圖將藝術(shù)教育的多重效應(yīng)與美國國民的人文素質(zhì)”，“顯然，這種互補(bǔ)性的合作方式旨在把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、美學(xué)等四門人文學(xué)科與藝術(shù)教育更加緊密地結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建藝術(shù)教育這門交叉性的人文學(xué)科。”在這種模式的帶動下，美國的藝術(shù)教育得以廣泛展開，并收到了很好的效果。這種模式的成功主要在于將藝術(shù)理論細(xì)化并以整體關(guān)聯(lián)的方式引入藝術(shù)教學(xué)過程中，如教師可在課堂播放或演奏一段樂曲，讓學(xué)生體驗(yàn)品味作品中所蘊(yùn)涵的意境，然后讓學(xué)生分別將自己對這個作品進(jìn)行解讀，在陳述完畢后，教師應(yīng)再結(jié)合作品的時代背景、藝術(shù)史內(nèi)涵；以美學(xué)的視角分析這件作品的內(nèi)容美與形式美，并總結(jié)音樂美學(xué)的一般規(guī)律，提升學(xué)生的藝術(shù)美學(xué)修養(yǎng)；以藝術(shù)批評的視界重估藝術(shù)作品的當(dāng)代意義，以豐富的批評素養(yǎng)挖掘藝術(shù)作品背后的人類學(xué)、社會學(xué)依據(jù)，對藝術(shù)作品做出更加深入的分析。正如《美國藝術(shù)教育新臺階》中所說的“多學(xué)科藝術(shù)教育是以多門人文學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，實(shí)際上是以四門相互關(guān)聯(lián)的人文學(xué)科為基礎(chǔ)，來闡釋視覺藝術(shù)的教學(xué)活動與綜合方法。在這四門人文學(xué)科中，藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)作品制作，屬于創(chuàng)造的藝術(shù)（artofcreation）；藝術(shù)史重在理解歷史語境中的藝術(shù)作品，屬于傳承的藝術(shù)（artofheritage）；藝術(shù)評論關(guān)涉藝術(shù)作品的表述，屬于溝通的藝術(shù)（artofcommunication）；美學(xué)致力于揭示藝術(shù)表述并從哲學(xué)角度分析審美概念性的評論，屬于批評的藝術(shù)（artofcriticism）。”
