時(shí)間：2023-03-21 17:13:36
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇視覺文化傳播論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
中圖分類號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）11－0212－02
人類社會(huì)生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成：自然環(huán)境、社會(huì)體制環(huán)境和符號(hào)環(huán)境。顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的社會(huì)，某種意義上說是各種符號(hào)系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下，以視覺為中心的視覺文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化符號(hào)傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化傳播時(shí)代的來臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志一種新傳播理念的拓展和形成。當(dāng)然，這更意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。
一、視覺文化：一種新文化形態(tài)的理解
人類早就有了視覺經(jīng)驗(yàn)，即看的經(jīng)驗(yàn)，這也應(yīng)當(dāng)說就有了視覺文化，有了視覺文化傳播。視覺，亦可視為通俗的“觀看”?！坝^看，可以說是人類最自然最常見的行為，但最自然最常見的行為并非是最簡(jiǎn)單的。觀看實(shí)際上是一種異常復(fù)雜的文化行為。我們對(duì)世界的把握在相當(dāng)程度上依賴于視覺。看，不是一個(gè)被動(dòng)的過程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程。”一切提供觀看信息的媒介，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫、時(shí)裝、廣告、形象設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)視聽……甚至X光、虛擬影像都在構(gòu)筑著視覺文化符號(hào)傳播系統(tǒng)。
傳播媒介是文化發(fā)生的場(chǎng)所，也是文化的物化。在現(xiàn)代傳播科技作用下的媒介變革，正使得這一“文化發(fā)生的場(chǎng)所”起了翻天覆地的變化。接觸媒介和使用媒介已成為個(gè)人與社會(huì)交往的重要方式。而這其中，視覺文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正在成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。在視覺研究中，對(duì)于視覺傳播行為的理解有著廣義和狹義之分。廣義的視覺傳播行為，泛指不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺媒介傳播信息，而由視聽媒介或視聽媒介傳播信息所形成的一種社會(huì)文化傳播現(xiàn)象。狹義的視覺傳播行為，側(cè)重于純視覺媒介傳播信息所形成的一種社會(huì)文化傳播現(xiàn)象。本文運(yùn)用的是廣義的視覺傳播行為概念。
二、多維視野：不同學(xué)科闡釋視覺文化
盡管我們前面對(duì)視覺文化進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概括，但我們?nèi)孕鑿牟煌瑢W(xué)科的角度進(jìn)一步地探討對(duì)于視覺文化的理解，以期獲得跨學(xué)科的學(xué)科支持。
1.處在藝術(shù)學(xué)家視野中的視覺文化
從時(shí)間上看，對(duì)于視覺文化的關(guān)注，從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作和研究的藝術(shù)家和學(xué)者，投以了較早的青睞。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作和研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認(rèn)為視覺觀看不是一個(gè)被動(dòng)的過程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程。
匈牙利著名的電影理論家巴拉茲是很早用“視覺文化”來進(jìn)行電影研究的學(xué)者之一。他在早年出版的《電影美學(xué)》中就預(yù)言“隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺文化將取代印刷文化”。他也引用了一位藝術(shù)大師的名言來增強(qiáng)自己的觀點(diǎn)：雕塑大師羅丹說得很明白“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！?/p>
2.處在社會(huì)學(xué)家視野中的視覺文化
社會(huì)學(xué)家們對(duì)視覺文化的關(guān)注和研究，我們往往重視不夠。實(shí)際上，很多社會(huì)學(xué)家已經(jīng)較早的敏感的感覺到視覺文化將會(huì)成為文化主導(dǎo)。在這方面，美國(guó)哈佛大學(xué)的丹尼佛?貝爾教授是佼佼者。他在《資本主義文化的矛盾》一書中說“我堅(jiān)信，當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)?！彼€說：“聲音和影像，尤其是后者，約定審美，主宰公眾，在消費(fèi)社會(huì)中，這幾乎是不可避免”。這個(gè)時(shí)代“視覺為人們看見和希望看見的事物提供了許多方便。視覺是我們的生活方式。這一變化的根源與其說是電影電視這類大眾傳播媒介本身，不如說人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展孕育了這種新文化的傳播形式”。
3.處在文藝美學(xué)家視野中的視覺文化
與前面二者相比，文藝美學(xué)家對(duì)視覺文化的研究呈現(xiàn)著兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是文藝美學(xué)家對(duì)視覺文化的論述較晚，二是文藝美學(xué)家對(duì)視覺文化的論述更為系統(tǒng)和深刻。在這方面，英國(guó)的文藝美學(xué)家伊格爾頓的大聲疾呼頗為強(qiáng)烈。他指出，我們正面臨著一個(gè)視覺文化時(shí)代，文化符號(hào)趨于圖像霸權(quán)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。圖像生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會(huì)的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。
4.處在哲學(xué)家視野中的視覺文化
假如說前面幾個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)視覺文化的論述已經(jīng)足以令人注目的話，哲學(xué)家們?cè)谶@方面的論述就可以稱得有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然，這種的振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得決非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致，而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。有人認(rèn)為，對(duì)視覺文化的哲學(xué)關(guān)注是后現(xiàn)代哲學(xué)家們的“專利”，實(shí)際卻不是。古典哲學(xué)家、現(xiàn)代哲學(xué)家都在這方面有相當(dāng)?shù)年P(guān)注。例如，黑格爾早就指出，在人的所有感官中，唯有視覺和聽覺是認(rèn)識(shí)性的感官。也許正是這個(gè)原因，我們把握世界的方式不是視覺就是聽覺，抑或視聽同時(shí)動(dòng)用。海德格爾在30年代就曾說過：我們正在進(jìn)入一個(gè)“世界圖像時(shí)代……世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！憋@然，諸如海德格爾、梅洛?龐蒂等哲學(xué)家都打算通過對(duì)視覺藝術(shù)的考察來發(fā)現(xiàn)非對(duì)象化、非客體化思維的精妙所在。在這方面，非常值得注意的一位哲學(xué)大師是現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾，他關(guān)于“圖像事物”、“圖像客體”、“圖像主題”方面的精辟論述可以稱作視覺文化研究的經(jīng)典。
我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)了這么一個(gè)令人值得注意的現(xiàn)象：幾乎所有的后現(xiàn)代哲學(xué)家都不同程度地關(guān)注了視覺文化問題。為什么哲學(xué)家，特別是后現(xiàn)代的哲學(xué)家都不同程度地關(guān)注了視覺文化問題。為什么哲學(xué)家，特別是后現(xiàn)代的哲學(xué)家?guī)缀醵缄P(guān)注并進(jìn)入了視覺文化研究領(lǐng)域？這對(duì)我們傳播學(xué)研究有何啟發(fā)？這是我們?cè)谡归_視覺文化傳播學(xué)研究時(shí)要慎重思考的。
三、環(huán)境分析：視覺文化達(dá)觀的社會(huì)動(dòng)因
視覺文化為什么會(huì)在今天如此深入人們的日常生活？視覺文化為什么會(huì)在今天產(chǎn)生如此大的社會(huì)影響？視覺文化為什么會(huì)在今天引發(fā)諸多學(xué)科的密切關(guān)注？我們需對(duì)此進(jìn)行更為全面的理論分析。
1.現(xiàn)代傳播科技為視覺文化建立了媒體平臺(tái)
德國(guó)著名的電影理論家克拉考爾在論及電影作為視覺媒體達(dá)觀時(shí)說，人們有著再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的永恒沖動(dòng)。但是，在電影誕生以前，尚無一種媒體能滿足人們的這種永恒的沖動(dòng)。是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的恩惠，使電影開始滿足人們觀看現(xiàn)實(shí)的深層欲望。這表明，首先是現(xiàn)代傳播科技發(fā)展并構(gòu)筑了視覺文化的媒體平臺(tái)。當(dāng)今媒體的高度發(fā)達(dá)，特別是數(shù)字化媒體的出現(xiàn)，更是構(gòu)筑起了視覺文化的全球化平臺(tái)。
2.消費(fèi)社會(huì)構(gòu)筑了產(chǎn)生視覺文化的溫床
英國(guó)學(xué)者斯特里納地認(rèn)為，消費(fèi)主義與媒介飽和是資本主義社會(huì)發(fā)展的核心。一旦建立起具有充分作用的資本主義生產(chǎn)體系，消費(fèi)需求的增長(zhǎng)就開始出現(xiàn)，然后人們就要獲得休閑，或在工作道德之外獲得消費(fèi)道德。人們對(duì)消費(fèi)的需要已經(jīng)變得比生產(chǎn)更為重要。形象與商品的內(nèi)在聯(lián)系使得消費(fèi)社會(huì)必然趨向于視覺文化。
四、理論建構(gòu)：視覺文化傳播的新理念
假如說，視覺文化的研究已開始為理論界所關(guān)注，那么，視覺文化傳播的研究則剛剛起步。視覺文化傳播的新理念著重體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
1.視覺文化特定的生產(chǎn)關(guān)系決定了視覺文化傳播的新理念
誠(chéng)如前述所言，在語(yǔ)言為中心的文化形態(tài)中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是語(yǔ)言符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，而在形象為中心的視覺文化形態(tài)中，占據(jù)重要地位的是視覺符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)。其間，影視形象符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)格外突出。
視覺文化的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式是以獨(dú)特的傳播形態(tài)表現(xiàn)和完成的。視覺文化的生產(chǎn)對(duì)象，已不再僅僅限于那些純粹物質(zhì)性的產(chǎn)品，而是越來越多地生產(chǎn)“視覺符號(hào)產(chǎn)品”。在兩類的視覺符號(hào)產(chǎn)品中，人們消費(fèi)的不只是純粹的物質(zhì)產(chǎn)品，也不是一般精神產(chǎn)品，而是將視覺文化的精神產(chǎn)品通過傳播的獨(dú)特方式進(jìn)入人們的消費(fèi)領(lǐng)域。
匈牙利電影理論家巴拉茲在二十世紀(jì)初就預(yù)言，隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺文化將取代印刷文化。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在30年代著名的“世界圖像時(shí)代”的表述中指出，世界將作為圖像被把握和理解。加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢在60年代出版的《理解媒介》中認(rèn)為，“對(duì)于媒體而言，重要的不是內(nèi)容，而是媒體本身，是媒體的形式?jīng)Q定著媒體的內(nèi)容”。時(shí)至今日，我們不得不佩服這些預(yù)言家過人的洞察力，因?yàn)樗麄兊睦碚撘辉俚乇粚?shí)踐所證實(shí)。方興未艾的電影、圖像、電腦以及互聯(lián)網(wǎng)等主流傳播媒介，正在策動(dòng)著一場(chǎng)文化巨變，引起了整個(gè)人類社會(huì)文化解讀方式的全方位改變。圖像在不斷地?cái)D占、征服甚或凌越文字，視覺文化或圖像文化已逐漸成為現(xiàn)代文化的主導(dǎo)形態(tài)。正如丹尼爾·貝爾所認(rèn)為的:目前占統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。
一、視覺文化:現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型
在這個(gè)通常被稱為“后工業(yè)社會(huì)”或者后現(xiàn)代社會(huì)的文化中，似乎一切特權(quán)和區(qū)分被解構(gòu)了。高雅與通俗，藝術(shù)與生活，審與消費(fèi)等傳統(tǒng)區(qū)別的邊界走向消解，《藍(lán)色多瑙河》成了燃?xì)庠顝V告的背景音樂，蒙娜麗莎成為豐胸美體的代言人，自由女神則手拿冰淇淋誘惑著消費(fèi)者……每一個(gè)敏于文化風(fēng)向變化的人，都可以切身體會(huì)到，我們正處于一個(gè)由語(yǔ)言文字為中心的文化向以形象為中心的文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期。圖像崇拜和視覺盛行已經(jīng)成為當(dāng)今文化的盛景，視覺膺越文字的霸權(quán)已經(jīng)無處不在!一種新的“視覺文化”形態(tài)已經(jīng)崛起。
美國(guó)芝加哥大學(xué)的學(xué)者米歇爾認(rèn)為，“視覺文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)”。在視覺文化的引導(dǎo)下，視覺愉悅和體驗(yàn)成為我們生活的重要因素。在當(dāng)下紛繁蕪雜的社會(huì)景象中，從城市規(guī)劃到個(gè)人形象設(shè)計(jì)，從室內(nèi)的圖像畫面、家裝造型到流動(dòng)的車體廣告、攢動(dòng)人群的穿著服飾，從網(wǎng)絡(luò)游戲到音樂、戲劇、散文的MTV化……極目四望，觸目所及，全是形象。視覺形象，特別是以圖像為中心的感性主義形態(tài)，成為了當(dāng)代日常生活的資源和無法規(guī)避的符號(hào)。
應(yīng)該說，當(dāng)代審美文化走向視覺文化，是與文化的都市化密切相關(guān)的。現(xiàn)代都市生活的層次感、規(guī)模感、節(jié)奏感、效率化，造就了都市人依靠視覺生存的突出特征。高聳人云的摩天大樓，光怪陸離的霓虹燈，富麗堂皇的現(xiàn)代裝修，燈紅酒綠的夜生活……都在不停地刺激著都市男女的眼球，給人以魅惑和視覺沖擊。而生活節(jié)奏的加快，工作效率的提高，又極大地改變了人們的時(shí)間觀念，使得生活匆匆的大眾無暇進(jìn)行精致的心靈內(nèi)省和思想反當(dāng)，都希望快速、便捷、瀏覽性地獲取信息，感知世界，于是概念、理性退位，形象、感性登場(chǎng)，并最終演變?yōu)橐曈X文化成為當(dāng)今審美文化的主流。
而作為站在時(shí)代風(fēng)頭浪尖上的典型文化現(xiàn)象的廣告，自然無法擺脫當(dāng)代審美文化整體走向的制約。在“視覺文化”或者“注意力經(jīng)濟(jì)”橫行的背景下，人們對(duì)圖像的需求驟然增多，廣告也必然走上以圖像創(chuàng)意滿足視覺，以注意力捕捉實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的道路，以迎合受眾急劇膨脹的“消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)”。而在商業(yè)邏輯的操縱下，原先廣告?zhèn)鞑ブ袕V告大師奧格威們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的文本的重要性，開始退居其次，并日趨削弱。而各種各樣的圖像，完整的或支離破碎的，高雅的或者媚俗的，懷舊的抑或是未來的，拼貼戲仿的或者雜交復(fù)制的，都在竭力支配著人們的心靈感受。徘徊在文字閱讀與圖像沖擊之間的現(xiàn)代人，越來越迷戀于“圖像的轉(zhuǎn)向”，或者說“視覺文化的轉(zhuǎn)型”。于是，在儀式化視覺圖像崇拜的今天，廣告?zhèn)鞑ピ絹碓阶呦蛞詧D像為主要通道的視覺傳播，圖像廣告成為當(dāng)今廣告?zhèn)鞑サ闹鲗?dǎo)形態(tài)。
二、圖像廣告:視覺文化的適應(yīng)
無論是史前時(shí)代遺留下來的洞窟壁畫和象形文字，還是生活在現(xiàn)代社會(huì)里孩童的信手涂鴉，視覺感受都是人們接受外界信息的主渠道，是表現(xiàn)空間聯(lián)系的精確性和復(fù)雜性最為簡(jiǎn)潔的感覺樣式。為了激發(fā)受眾的購(gòu)買欲望，實(shí)現(xiàn)商品或服務(wù)的銷售目的，商業(yè)廣告必然迎合當(dāng)今審美文化走向視覺文化的時(shí)代語(yǔ)境，從捕捉受眾的注意力開始，聚焦視覺中心，突出視覺重點(diǎn)，合理安排視覺流程，制作出精美、視野飽滿或是視覺沖擊力強(qiáng)的圖像廣告，來引導(dǎo)觀者的視線運(yùn)行，求得傳播效果的最佳印象，從而在視覺文化時(shí)空下形成了一種圖像廣告文化。圖像廣告的勃興，是對(duì)視覺文化“一圖勝千言”適應(yīng)的結(jié)果。
1.圖像是極易注意和記憶的信息載體。眾所周知，廣告是否達(dá)到預(yù)期的效果，成敗的第一步取決于有沒有讓受眾產(chǎn)生注意，引發(fā)記憶。而圖像是最具吸引力的信息語(yǔ)言，人們的閱讀目光總是自覺或者不自覺地先聚焦于生動(dòng)的圖像，而后才考慮文字。圖像對(duì)我們視覺的調(diào)節(jié)、充實(shí)和刺激，是圖像語(yǔ)言較文字語(yǔ)言更具注意力的關(guān)鍵所在。獨(dú)特的造型、色彩、構(gòu)圖等形象特征產(chǎn)生的美感，給人以視覺感染力，使圖像成為一種極易引人注意和識(shí)別的視覺表達(dá)，并以信息符號(hào)的形式駐留在人們記憶的腦海中。
2.圖像是最準(zhǔn)確的信息投射形式。以閱讀和寫作為主要形式的印刷文化，是以概念性、理解性、象征性的內(nèi)容訴諸人們認(rèn)知、想象和思考，雖然也能給人以畫面感，但較之圖像所具有的直觀展示性、動(dòng)態(tài)表現(xiàn)性，則遜色很多?！斑@種視覺媒介的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它用于再現(xiàn)的形狀大都是二度的(平面的)和三度的(立體的)，這要比一度的語(yǔ)言媒介(線性的)優(yōu)越得多。這種多緯度的空間不僅會(huì)提供關(guān)于某種物理對(duì)象或物理事件的完美思維模式，而且以同構(gòu)的方式再現(xiàn)出理論推理時(shí)所需要的各個(gè)緯度。”圖像以表現(xiàn)生動(dòng)的場(chǎng)景、突出的形象、詩(shī)情畫意的氛圍，為受眾展示實(shí)物、展示事實(shí)、展示觀念，直觀地傳播信息，符合了人類感受客觀事物要“眼見為實(shí)”的習(xí)慣。這種“擬態(tài)化”的傳播，“給受眾提供了充分而清晰的信息”(麥克盧漢語(yǔ))，使圖像成為最具說明性和說服力的信息投射形式。
3.圖像是傳播媒介中最具情緒感染力和精神滲透力的傳播形式。各種視覺因素對(duì)人們的心理和情緒產(chǎn)生著重要影響。圖像中場(chǎng)景的氛圍、色彩的表現(xiàn)、事物的造型以及形象的運(yùn)用等等，都對(duì)人們的心理、情緒和精神發(fā)揮著作用，使人在有意或無意中被感染和接受，并轉(zhuǎn)化為一種行為的驅(qū)動(dòng)力量。圖像語(yǔ)言以其自身的優(yōu)勢(shì)確立了它在大眾傳播中的獨(dú)特價(jià)值。
4.圖像是承載巨大信息量的最佳形式。較其他傳統(tǒng)媒體，圖像傳播承載著巨大的信息量。首先，表現(xiàn)在輸人信息的速度上。一幅畫面的內(nèi)容或許很復(fù)雜，但觀眾一般用3一5秒鐘就能看清并理解它的內(nèi)容，而用文字記載則至少需要150-200字，用3分鐘左右的時(shí)間才能了解全部?jī)?nèi)容。其次，體現(xiàn)在信息的接受能力上。圖像適應(yīng)了人的思維線的多項(xiàng)性，各種像素能夠同時(shí)進(jìn)人人的大腦，而文字信息是依據(jù)先后次序和思維反當(dāng)之后，才被大腦接受。因此，最大限度地豐富圖像畫面內(nèi)容，不僅不會(huì)影響受眾的接受效果，反而能增強(qiáng)受眾的感受力。
圖像廣告?zhèn)鞑サ囊曄裥蕴卣?，拋卻了冗長(zhǎng)的文案，以鮮活的畫面，優(yōu)美的構(gòu)圖、富有個(gè)性的字幕以及引人注目的形象，從各個(gè)層面，多方位、立體式地調(diào)動(dòng)了人們的情緒與感覺，使商品的固有價(jià)值轉(zhuǎn)換為消費(fèi)者的心理價(jià)值，接近了受眾的意識(shí)與心靈?！罢绨？聫姆?hào)學(xué)的角度所指出的，語(yǔ)言和形象之間的區(qū)別，在于視覺符號(hào)是通過符號(hào)與現(xiàn)實(shí)圖像上的相似來表達(dá)現(xiàn)實(shí)，而語(yǔ)言則相對(duì)來說要武斷得多，不必追求這種相似。所以，形象可以表達(dá)出語(yǔ)言所無法表達(dá)得東西，它更加接近人的感望和更具情感煽動(dòng)性。也如彼得·科斯洛夫斯基所說的，“假若不是視覺媒介，則無法接近更直接地活躍在靈魂深處的內(nèi)在情動(dòng)”。
三、創(chuàng)意:圖像廣告?zhèn)鞑サ撵`魂
圖像廣告的視覺傳播較語(yǔ)言文字更具積極的誘導(dǎo)作用，導(dǎo)致了各種各樣的圖像廣告充溢于大眾的日常生活，構(gòu)成了圖像對(duì)文字支配的視覺文化場(chǎng)景。而現(xiàn)代廣告猶如潮水一樣彌漫于社會(huì)生活的各個(gè)角落，如法國(guó)廣告評(píng)論家羅貝爾·格蘭的一句至理名言那樣:“我們呼吸著的空氣，是由氮?dú)?、氧氣和廣告組成的”⑨。那么，圖像廣告如何才能在視覺符號(hào)泛濫、“視”不可擋的語(yǔ)境里脫穎而出?顯然，視覺文化語(yǔ)境下的圖像廣告需要?jiǎng)?chuàng)意來吸引注意，引發(fā)記憶，最終促發(fā)購(gòu)買行為!
廣告人從事的是一種象征性符號(hào)生產(chǎn)，圖像廣告往往以刻意的理想化或者簡(jiǎn)單的背景，表現(xiàn)化地用光方式，戲劇化的人物姿態(tài)行為，異乎尋常的節(jié)奏感，加之別出心裁的攝制手段，使廣告所表現(xiàn)的事物具有超現(xiàn)實(shí)感，從而通過視覺引導(dǎo)和產(chǎn)品聯(lián)想，形成了一種建筑于形象符號(hào)上的幻象，賦予自身本沒有意義的商品以意義。正如美國(guó)學(xué)者伯德利亞爾指出的:“現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)超出了實(shí)際需求的滿足，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)涵的‘意義’的消費(fèi)”。杰姆遜也說:“廣告正是那些把最深層的欲望通過形象引人到消費(fèi)之中去。圖像廣告創(chuàng)意，就是充分運(yùn)用圖像媒介的特征，通過意義嫁接與符碼置換等主要表現(xiàn)形式，來表達(dá)蘊(yùn)涵在產(chǎn)品或者服務(wù)里的某種符號(hào)“意義”。我們主要從兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)圖像廣告的創(chuàng)意化視覺呈現(xiàn):
在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，跨國(guó)公司全球化擴(kuò)張，其產(chǎn)品必然涌向世界各地。與此同時(shí)，跨國(guó)廣告業(yè)也必然追隨其客戶進(jìn)行跨區(qū)域、跨國(guó)界的廣告經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作，廣告國(guó)際化成為不可阻擋的趨勢(shì)。廣告國(guó)際化，或稱廣告全球化，是指在世界各地市場(chǎng)上通過采用基本一致的廣告?zhèn)鞑シ绞剑瑢?shí)現(xiàn)全球市場(chǎng)的營(yíng)銷戰(zhàn)略。這種全球化的廣告給生產(chǎn)和經(jīng)銷廠商以及廣告業(yè)者都帶來了明顯的利益，例如降低了廣告成本，樹立了品牌和企業(yè)形象，提高了迅速推廣產(chǎn)品基本概念的能力，簡(jiǎn)化了市場(chǎng)和促銷計(jì)劃的協(xié)調(diào)控制程序，等等。
此外，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，文化一體化卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，多元文化將長(zhǎng)期存在?？鐕?guó)廣告的運(yùn)作不能不考慮不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的文化差異，從文稿、符號(hào)意義、文化象征、訴求主題、視覺形象，到廣告經(jīng)營(yíng)策略、人才組合與培訓(xùn)、管理模式、公共關(guān)系建構(gòu)都有一個(gè)與各地本土社會(huì)文化相適應(yīng)的問題。因此，廣告的國(guó)際化進(jìn)程中也包含了本土化過程，廣告的跨國(guó)傳播也就是跨文化傳播，國(guó)際化和本土化雙向趨勢(shì)是廣告跨文化傳播的主要特征。
如何處理好看似矛盾實(shí)則相關(guān)的國(guó)際化和本土化問題乃是實(shí)現(xiàn)廣告跨文化傳播的關(guān)鍵。本文將就平面廣告的跨文化傳播問題略做探討。
一、文化符號(hào)
在世界文化多元的背景下，不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族之間存在著明顯的文化差異，文化符號(hào)有的帶有濃厚的民族色彩和區(qū)域特征;另一方面，長(zhǎng)久以來通過思想的相互交流和文化的相互影響，也形成了一些共同的價(jià)值觀和文化認(rèn)同，現(xiàn)代科技提高了媒體的傳播能力和覆蓋范圍，促進(jìn)了不同文化之間的交流，出現(xiàn)了更多超國(guó)界，超民族的“世界性文化符號(hào)”。
20世紀(jì)90年代，受西方尤其是美國(guó)文化價(jià)值觀的影響，在中國(guó)年輕人中出現(xiàn)了一些張揚(yáng)個(gè)性和自由的個(gè)人主義文化符號(hào)。因此，平面廣告在傳播中，就曾運(yùn)用這些“世界性文化符號(hào)”進(jìn)行跨文化傳播。因?yàn)檫@種‘世界性文化符號(hào)’具有共通性，它可以跨越不同國(guó)家，不同地區(qū)的文化差異?！爸袊?guó)大量出現(xiàn)的以自由和個(gè)性為主題的‘me(我)廣告’，如‘我選擇，我喜歡’(安踏運(yùn)動(dòng)鞋)，‘我有我可以’(佳得樂飲料)，` i’ m loving it’(麥當(dāng)勞)等等，便是這種文化的具體表現(xiàn)”?？梢?，在跨國(guó)廣告中，充分利用這些“世界性文化符號(hào)”，能收到良好的跨文化傳播效果。
但是，在人類整個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)中，目前“世界性文化符號(hào)”只占一小部分?！皡^(qū)域性文化符號(hào)”仍占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，跨國(guó)公司在廣告運(yùn)作中，更應(yīng)重視不同文化背景下受眾不同的文化要求、文化特征、文化價(jià)值觀，并把這種文化特質(zhì)滲透到廣告?zhèn)鞑サ母鱾€(gè)環(huán)節(jié)。運(yùn)用目標(biāo)受眾所熟悉的視覺文化符號(hào)。因?yàn)橹挥惺鼙娝煜?，易于接受的文化符?hào)才能達(dá)到與受眾的溝通，得到受眾心理認(rèn)同，引起受眾的共鳴，進(jìn)而傳達(dá)廣告資訊，達(dá)到商品銷售目的。這也是目前平面廣告跨文化傳播中的重要策略。
跨國(guó)廣告公司在中國(guó)進(jìn)行跨文化傳播中，可充分利用帶有中國(guó)民族特色的視覺文化符號(hào)，如長(zhǎng)城，黃河，剪紙，對(duì)聯(lián)，福娃，門神，紅燈籠等等。在這方面，可口可樂，麥當(dāng)勞無疑成為跨文化傳播的典范。在日本市場(chǎng)運(yùn)作的跨國(guó)廣告公司，盡量順應(yīng)和利用日本人的文化特質(zhì)。如在促銷計(jì)劃中適應(yīng)日本人的“送禮和娛樂”兩大主要消費(fèi)習(xí)慣;在訴求方式中采用“柔性銷售”代替西方式的“硬性銷售”;在形象符號(hào)運(yùn)用中充分考慮到日本傳統(tǒng)賦予數(shù)字、植物、動(dòng)物的獨(dú)特符號(hào)意義。在香港運(yùn)作的跨國(guó)廣告公司，洞悉了香港人在“東—西方”、“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的兩極文化價(jià)值認(rèn)同方面的中間形態(tài)和心理情感困境，在廣告訴求中順應(yīng)并且強(qiáng)化了對(duì)香港本土的依戀與認(rèn)同。在臺(tái)灣的跨國(guó)廣告公司“不僅懂得利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源、以及日本對(duì)于臺(tái)灣的生活一審美方式的影響，而且對(duì)于現(xiàn)代臺(tái)灣人的生存境況相當(dāng)關(guān)注，諸如政治敏感度、性向選擇、社會(huì)治安、兒童健康、新新人類等主題均成為廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的內(nèi)容”。作為全球品牌的跨國(guó)公司，如果不顧國(guó)家與地區(qū)市場(chǎng)的文化差異，而固執(zhí)地以本民族文化觀念為背景進(jìn)行廣告宣傳，必將遭受滑鐵盧，為此付出慘痛的代價(jià)。畢竟，豐田汽車“霸道”廣告的教訓(xùn)，對(duì)任何一家跨國(guó)公司和為其服務(wù)的廣告公司來說都是值得警醒的。
二、視覺符號(hào)
談到平面廣告跨文化傳播，不能不說到“視覺語(yǔ)言”。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)人視覺時(shí)代，生活在都市中的人們被光怪陸離的形象海洋所淹沒?？梢哉f我們的社會(huì)已經(jīng)成為“圖像社會(huì)”，成為“視覺文化”主導(dǎo)的社會(huì)。因此，在平面廣告跨文化傳播過程中廣告如何適應(yīng)這個(gè)“讀圖時(shí)代”的發(fā)展是成敗的關(guān)鍵。事實(shí)告訴我們，廣告信息只有依靠和公眾進(jìn)行視覺語(yǔ)言的傳播和溝通，才可能達(dá)到傳播效果，從而促進(jìn)商品銷售。
平面廣告是二度空間的廣告形式，文字、圖形、色彩是廣告視覺語(yǔ)言的三大構(gòu)成要素。平面廣告的視覺傳達(dá)也由此分為文字傳達(dá)、圖形傳達(dá)和色彩傳達(dá)。平面廣告在進(jìn)行視覺傳達(dá)過程中必然要?jiǎng)?chuàng)造性地、藝術(shù)性地運(yùn)用視覺符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)來構(gòu)成廣告視覺語(yǔ)言進(jìn)行跨文化傳播。因此廣告視覺符號(hào)的選擇和運(yùn)用成為廣告溝通成功與否的重要因素。
(一)圖形
在當(dāng)代視覺文化的背景下，除了廣義的“文化符號(hào)”外，圖形語(yǔ)言無疑成為廣告跨文化傳播中最為重要的視覺文化符號(hào)。無論哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族的人，其生理構(gòu)造和大腦神經(jīng)的連接關(guān)系都相同，所以人類的視覺感知方式和感知結(jié)果都是一樣的，因此圖形語(yǔ)言必然成為全世界的共同語(yǔ)言。我們可以不知道英語(yǔ)victory的含義，但當(dāng)同伴向你伸出兩個(gè)手指(成“v”型)你就會(huì)領(lǐng)會(huì)這是在祝你成功。在由文字，圖形，色彩三種基本傳達(dá)要素所共同建立的平面廣告中，圖形是諸要素中最重要的因素。在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ校瑘D形有“世界語(yǔ)”之稱，它不分國(guó)家，民族，男女老少，文化深淺，語(yǔ)言差異，普遍被人所看懂，不同程度地了解其中的含義。好的圖形設(shè)計(jì)可以在沒有文字的情況下，透過視覺語(yǔ)言進(jìn)行溝通理解，可以跨越地域，民族的界限以及語(yǔ)言的障礙和文化的差異進(jìn)行交流。究其原因，圖形具有語(yǔ)言的本質(zhì)性能，是具有說明性和說服力的語(yǔ)言形式。同時(shí)，圖形比文字更形象，更具體，更直接，這正是圖形傳達(dá)優(yōu)于文字傳達(dá)的一個(gè)方面。它超越了地域和國(guó)家的界限，無須翻譯，卻能實(shí)現(xiàn)“一圖頂萬言”的傳播效能。
然而，我們也須看到，圖形作為一種文化符號(hào)同樣具有“共通性”和“區(qū)域性”特點(diǎn)，它在廣告?zhèn)鞑ブ斜仨毞锨懊嬲撌龅摹拔幕?hào)”在跨文化傳播中的規(guī)范，即發(fā)掘圖形語(yǔ)言在跨文化傳播中的“共性”和“個(gè)性”。
(二)文字
在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ?，廣告的視覺符號(hào)除了圖形外，還有文字和色彩兩個(gè)基本的視覺要素。平面廣告在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ?，?duì)文字傳達(dá)和色彩傳達(dá)提出了更多的要求。在當(dāng)今“讀圖時(shí)代”，文字對(duì)廣告信息的傳達(dá)功能大打折扣，圖像擔(dān)負(fù)起傳播信息的主要作用;然而，畢竟沒有達(dá)到取代文字的地步，在許多情況下，單憑圖形人們?nèi)匀徊灰琢私鈴V告信息。因此，往往需要加上文字說明，才能賦予圖片意義，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，從而產(chǎn)生良好的理解和記憶。廣告在面對(duì)不同語(yǔ)言文化背景下的受眾時(shí)，筆者認(rèn)為，“文字圖形化”，即文字具有圖形表征特點(diǎn)，將成為平面廣告跨文化交流的主要傳播策略。正如前面論述的那樣，在當(dāng)今視覺文化占統(tǒng)治地位的時(shí)代，在跨國(guó)廣告公司對(duì)受眾所在地語(yǔ)言文化掌握不占優(yōu)勢(shì)的情況下，廣告只有取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，才能達(dá)到理想的廣告?zhèn)鞑バЧ?。與此同時(shí)，隨著各種文化的廣泛交流和跨國(guó)廣告公司對(duì)廣告受眾所在地文化的進(jìn)一步了解，文字傳達(dá)可以充分借鑒和發(fā)掘當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化寶庫(kù)，達(dá)到更好的融入受眾心理的目的，引起受眾的共鳴，從而取得廣告跨文化傳播的良好效果。最明顯的一個(gè)例子便是豐田汽車在中國(guó)傳播的廣告語(yǔ)“車到山前必有路，有路必有豐田車”，它借用了中國(guó)傳統(tǒng)的俗語(yǔ)“車到山前必有路”，巧妙的進(jìn)行嫁接、組合，達(dá)到了意想不到的傳播效果。正如圖形傳達(dá)所具有的“世界性”和“民族性”辨證關(guān)系一樣，文字傳達(dá)也可以不涉及到某民族的文化特征，也不迎合某一特定的文化區(qū)域內(nèi)受眾的審美情趣和接受習(xí)慣，發(fā)掘人類的共性，如在人類的生理感覺上做文章。一代廣告大師雷斯為m&m巧克力糖果創(chuàng)造的廣告語(yǔ)“只溶在口，不溶在手”幾十年來在三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)播發(fā)，其威力依然是戰(zhàn)無不勝，攻無不克。究其原因是因?yàn)榇藦V告幾乎沒有涉及到某民族的文化特征，也沒有迎合某一特定的文化區(qū)域內(nèi)受眾的審美情趣和接受習(xí)慣，它只是從人的生理角度出發(fā)來說明自己獨(dú)特的銷售說辭。而這種“只溶在口，不溶在手”的美妙感覺正是全世界的消費(fèi)者都需要的。
(三)色彩
色彩的運(yùn)用在平面廣告跨文化傳播中也起著非常重要的作用。在平面廣告的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩往往是一種先聲奪人的傳達(dá)要素，就遠(yuǎn)觀效果而言，色彩傳達(dá)更優(yōu)于圖形傳達(dá)和文字傳達(dá)。
色彩是一種感情的語(yǔ)言，而且是一種表達(dá)力很強(qiáng)的語(yǔ)言，它總是與一定的情緒相聯(lián)系，并且這種聯(lián)系對(duì)于人類來說具有一定的共性。如紅色象征熱烈、活潑、浪漫和火熱，黃色象征光明和希望，綠色象征和平和朝氣，藍(lán)色象征寧?kù)o，智慧和深遠(yuǎn)。很多跨國(guó)的高科技企業(yè)總是用藍(lán)色作為對(duì)外廣告宣傳的主色調(diào)，以此來彰顯其“藍(lán)色智慧”，并且隨著產(chǎn)品的擴(kuò)展而走出國(guó)門，邁向世界?？煽诳蓸返募t色伴隨著可口可樂走向世界，征服了無數(shù)年輕人。因此在廣告的跨文化傳播過程中應(yīng)該把握人類的對(duì)色彩感覺上的共性，然而這種“共性”只是相對(duì)的，它并不能掩蓋“共性”下民族文化的差異性。不同的國(guó)家、民族對(duì)于色彩有著不同的愛好和忌諱，如紅色讓我們聯(lián)想到喜慶、吉祥、生命和幸福，對(duì)紅色的崇拜是中華先古圖騰時(shí)代的獨(dú)尊一色;然而，在西方紅色卻讓人聯(lián)想到圣餐、祭奠和危險(xiǎn)等。日本人忌綠色，視其為不吉祥;而在西亞一些國(guó)家，綠色卻受到普遍歡迎。因此，通過文化參與了解當(dāng)?shù)氐奈幕町?，迎合?dāng)?shù)厥鼙姷膬r(jià)值觀念和接受心理，充分尊重其宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣，才能取得良好的跨文化廣告?zhèn)鞑バЧ?/p>
“我家兩堵墻，前后百米長(zhǎng)。德義中間走，禮讓站兩旁”這一首以歷史名地桐城“六尺巷”為題材的文藝作品《六尺巷》是知名藝人趙薇在春晚上所唱的歌曲。春晚過后，不僅這首歌曲傳遍大江南北，還在全國(guó)掀起了“六尺巷”探訪熱潮。六尺巷從一個(gè)鮮為人知的老巷口，華麗轉(zhuǎn)身為一個(gè)大家競(jìng)相探尋的知名景觀，從表面上看，這得益于國(guó)家媒體的宣傳和名人趙薇的影響力，但從學(xué)理角度來深思，六尺巷的成名是一個(gè)全媒體時(shí)代視覺符號(hào)運(yùn)作的成功案例。收看《六尺巷》的春晚觀眾們以及從網(wǎng)絡(luò)，微博，微信等平臺(tái)關(guān)注到這一視頻的人們，本來對(duì)六尺巷知之甚少，但這一景觀經(jīng)過媒體的傳播，明星的演繹，燈光舞美的包裝，成功的誘發(fā)了他們的旅游動(dòng)因，激起了他們探尋實(shí)地的興趣，從而觸發(fā)了旅游行為的產(chǎn)生，更直接增進(jìn)了這一景點(diǎn)的推廣和市場(chǎng)的拓展。剖析這一現(xiàn)象背后的社會(huì)文化原因，我們深刻領(lǐng)悟到，視覺符號(hào)，視覺文化以及視覺文化傳播在當(dāng)今媒介化社會(huì)和注意力經(jīng)濟(jì)中所擁有的巨大潛力，如今公眾生活在由媒體，網(wǎng)絡(luò)，移動(dòng)互聯(lián)所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境中[1]。對(duì)于旅游者來說，他們對(duì)旅游的興趣以及對(duì)各個(gè)景點(diǎn)的關(guān)注更多是來自新舊媒體的視覺文化傳播，但是景點(diǎn)的視覺信息是如何運(yùn)作和傳播的?在全媒體時(shí)代，視覺文化傳播如何促進(jìn)景點(diǎn)形象推廣，品牌塑造和旅游市場(chǎng)拓展?本論文從分析消費(fèi)社會(huì)與視覺文化傳播的理論出發(fā)，以景點(diǎn)“六尺巷”為案例，深刻剖析旅游景觀在產(chǎn)品推廣，品牌營(yíng)銷和形象構(gòu)建中，如何利用視覺符號(hào)生產(chǎn)，流通和消費(fèi)的運(yùn)行機(jī)理和內(nèi)在法則，行之有效的進(jìn)行視覺文化傳播，從而真正地吸引廣大受眾的注意，激起他們的旅游熱情，繼而產(chǎn)生實(shí)際的旅游行為。
一、消費(fèi)社會(huì)中視覺文化的傳播機(jī)理對(duì)于旅游消費(fèi)的研究始終不能脫離
中國(guó)現(xiàn)今社會(huì)環(huán)境和文化背景。中國(guó)目前工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善，種種跡象表明中國(guó)已經(jīng)從自給自足的傳統(tǒng)社會(huì)成功邁入日趨發(fā)達(dá)的小康社會(huì)，其消費(fèi)社會(huì)的特征漸趨明顯，形態(tài)日趨完善。法國(guó)社會(huì)學(xué)家，哲學(xué)家讓•波德里亞根據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論，深入分析了消費(fèi)社會(huì)的特征，認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)即是商品，服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富的無限增長(zhǎng)[2]。富裕的人們不再像過去那樣收到人的包圍，而是受到物的包圍，波德里亞意指，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，大眾生活水平大幅度提升，物品和服務(wù)激烈增長(zhǎng)，必須有效合理地引導(dǎo)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，激發(fā)消費(fèi)需求才能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，保證社會(huì)生活的再生產(chǎn)，這樣社會(huì)的發(fā)展越來越要靠消費(fèi)活動(dòng)和行為。相應(yīng)地，作為消費(fèi)者的大眾們也是依賴各種各樣的商品和服務(wù)，維持日常生活，保持社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)自己或集體認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)的延續(xù)和再生產(chǎn)，商品和服務(wù)不僅是一個(gè)客觀的對(duì)象，而且是一個(gè)具有區(qū)分功能的符號(hào)，人們通過消費(fèi)不同的商品，來確定自己的身份地位，建立歸屬感和認(rèn)同感。同時(shí)，與消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)相伴而生的是視覺文化的盛行。視覺形象已凌越語(yǔ)言文字成為當(dāng)代文化的核心要素。我們深處一個(gè)視覺因素占主因的時(shí)代，社會(huì)生活的方方面面都與圖像傳播休息相關(guān)，對(duì)影像的生產(chǎn)，流通和消費(fèi)已經(jīng)儼然成為政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育等社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的重要維度，無論從教室，博物館，到政府機(jī)構(gòu)，學(xué)校，從的電視，電影等大眾媒介，到微信，微博等媒體社交平臺(tái)，圖像呈現(xiàn)無處不在，大行其道，這正如哲學(xué)大師馬丁•海德格爾預(yù)言道，“從本質(zhì)上看，世界圖像并非意指一副關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
與其說，世界從一個(gè)以前的中世紀(jì)圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像，毋寧說，根本上，世界成為圖像這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)?！盵3]海德格爾這一富有哲學(xué)洞見的預(yù)測(cè)意在指出，現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)便是世界被把握為圖像，在社會(huì)生活中，視覺形象已凌越語(yǔ)言文字成為當(dāng)代文化的核心要素，而且視覺因素占主因的文化，但是消費(fèi)社會(huì)與視覺文化相伴而生，他們之間又有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)呢？消費(fèi)社會(huì)下，視覺文化又是如何運(yùn)作與傳播的呢？視覺文化的根本在于圖像與影像已經(jīng)成為創(chuàng)造，表征和傳達(dá)意義的主要手段，這些意義便是一系列體質(zhì)，結(jié)構(gòu)，價(jià)值和社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵。整個(gè)社會(huì)構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化基礎(chǔ)正式通過這些系統(tǒng)的意義生產(chǎn)而得于維持和延續(xù)。視覺文化研究的開創(chuàng)者米歇爾就曾一針見血地指出，所謂視覺文化就是關(guān)于“視覺經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)”。[4]而視覺文化更是建構(gòu)著消費(fèi)社會(huì)的方方面面。我們知道消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)以物包圍的社會(huì)，見證了消費(fèi)品與各種服務(wù)的爆炸式增長(zhǎng)，對(duì)這些商品的生產(chǎn)，流通和消費(fèi)離不開對(duì)其視覺和品牌形象的生產(chǎn)，流通和消費(fèi)。法國(guó)媒介文化研究大師德波就曾提出商品即形象。消費(fèi)社會(huì)生產(chǎn)的大量商品必須借助精美的外觀包裝，媒體的視覺形象宣傳，才能建立商品與消費(fèi)者的聯(lián)系，吸引消費(fèi)者注意，從而激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。從另一方面來說，這些關(guān)于各種商品的視覺文化通過各大小媒體的傳播與運(yùn)作，填滿了大眾的生活，生產(chǎn)了各種各樣的意義，大眾購(gòu)買這些商品不是出于其實(shí)用價(jià)值，而在于通過擁有和展示這些商品所代表的品味，生活方式和社會(huì)地位，以獲得身份認(rèn)同和集體歸屬。
這其中，視覺符號(hào)是如何運(yùn)作，傳播，才能創(chuàng)造意義，促發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買行為呢？視覺文化在消費(fèi)社會(huì)下的運(yùn)行機(jī)理又如何呢？在消費(fèi)社會(huì)中，商品和服務(wù)類產(chǎn)品，如旅游服務(wù)等異常豐裕，甚至超出了廣大消費(fèi)者的生活需求，而刺激消費(fèi)，推動(dòng)內(nèi)需的著眼點(diǎn)便放在了如何調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的心理的需求和滿足，于是乎，商家和媒體聯(lián)手通過媒介推廣，品牌塑造，外觀包裝等方式建構(gòu)商品富有內(nèi)涵的視覺形象，這些視覺元素實(shí)際上在傳播的過程中創(chuàng)造，表征和生產(chǎn)了豐富的社會(huì)文化意義，包括價(jià)值，生活方式，趣味和社會(huì)地位等等，恰如菲克斯所述，“看”制造意義，它因此成了一種進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的方式、一種將自己嵌入總的社會(huì)秩序的手段、一種控制個(gè)人眼下的個(gè)別的社會(huì)關(guān)系的手段[5]。誠(chéng)如一件名牌西裝的廣告?zhèn)鞑ゲ皇菑?qiáng)調(diào)它防寒或遮蔽的功能，而是暗示西裝成為趣味，教養(yǎng)，身份乃至社會(huì)地位的區(qū)隔性符號(hào)，而消費(fèi)者或受眾一旦接受這些形象意義傳播，便通過購(gòu)買和展示商品，以擁有和獲得這些意義，實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同和擁有集體歸屬感，消費(fèi)這些商品或服務(wù)產(chǎn)生了視覺滿足的同時(shí)也完成了自我身份的確認(rèn)和社會(huì)歸屬感的實(shí)現(xiàn)。
二、旅游景觀推廣與視覺文化傳播的必要性
從視覺文化的角度來看，景觀有兩層基本含義。首先，景觀是指旅游目的地的自然和人文的物質(zhì)性的存在，或者說就是實(shí)在物本身，如名山大川或草原山坡。其次，景觀在視覺文化中還特指這些物質(zhì)性場(chǎng)景的媒體化或符號(hào)化再現(xiàn)，其廣泛存在于各類視覺文本中，如旅游電視節(jié)目，印刷物上的風(fēng)景圖片或網(wǎng)站刊出的數(shù)碼風(fēng)景圖像等前者是景觀自身，后者則是前者的符號(hào)再現(xiàn)。照理說，符號(hào)再現(xiàn)（影像）與指涉物（景觀）本身是完全一致的，所以再現(xiàn)的意思也就是重現(xiàn)。微妙之處在于，作為客觀物體景觀如何轉(zhuǎn)化為旅游者的主觀意愿？對(duì)這個(gè)問題的追索，必然轉(zhuǎn)向景觀如何通過媒體化的符號(hào)，特別是視覺符號(hào)的再現(xiàn)來生產(chǎn)有關(guān)旅游的文化意義，以此來調(diào)動(dòng)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和促成旅游實(shí)踐[6]。旅游景觀的視覺文化傳播從本質(zhì)上來說是一項(xiàng)傳播活動(dòng)，傳播的載體是大眾媒介和新興媒介，活動(dòng)的傳播內(nèi)容是關(guān)于旅游景觀的視覺符號(hào)，如圖片視頻介紹，旅游電視專欄，或網(wǎng)絡(luò)，自媒體上的旅游資料，這種傳播活動(dòng)可以定義為傳播者將旅游景觀的信息以圖像，視屏等視覺符號(hào)等形式，通過電視，網(wǎng)絡(luò)，微信，微博等渠道傳遞給受眾，以建立旅游者主體育目的地景觀的互動(dòng)，促進(jìn)大眾對(duì)旅游景觀的了解及其對(duì)旅游產(chǎn)品的篩選和購(gòu)買。視覺文化傳播對(duì)旅游產(chǎn)品的推廣，宣傳與營(yíng)銷在這樣一個(gè)視覺文化占主因的社會(huì)有著不可或缺的作用，以下將從兩個(gè)方面來進(jìn)行分析，首先，隨著交通的發(fā)達(dá)，資訊的便捷和人民生活水平的提高，旅游日益成為中國(guó)大眾日常生活的一部分，從上述消費(fèi)社會(huì)的視角來分析旅游其實(shí)是一種消費(fèi)行為，旅游者通過各種支付方式消費(fèi)了不同的旅游項(xiàng)目，收獲了視覺愉悅及良好的內(nèi)心體驗(yàn)，同時(shí)各種各樣的旅游項(xiàng)目和服務(wù)品種繁多，種類豐富，這些項(xiàng)目的推廣和營(yíng)銷離不開媒體的大肆宣傳與有效的視覺文化傳播。
照理說，視覺符號(hào)媒體化再現(xiàn)應(yīng)與景觀完全一致，再現(xiàn)即重現(xiàn)，但微妙的是，這些視覺信息通過精心的編碼與合理的傳播，生產(chǎn)了關(guān)于旅游的豐富的社會(huì)文化意義，它們一方面誘發(fā)了消費(fèi)者的旅游動(dòng)因與欲望，同時(shí)，景觀這種服務(wù)的符號(hào)化和媒體化表征又是與人們的一定品味和趣旨互為指涉與隱喻，讓大眾覺得這樣或那樣的旅游方式不僅能產(chǎn)生視覺愉悅，更能讓他們擁有一定的品味，生活方式和社會(huì)地位，從而獲得心理滿足和集體歸屬感。如目前市場(chǎng)上漸露端倪的流行旅游方式，正是這一“品味”“趣味”的表達(dá)。如私人定制旅游，郵輪游，飛特游，緩慢游，特種游等旨在精心打造原有的旅游線路，使其獨(dú)具“文化色彩”彰顯旅游消費(fèi)者的品味和社會(huì)定位，并通過多渠道媒體宣傳，美輪美奐的視覺形象傳播，吸引眾多消費(fèi)者的注意力，打造他們的眼光與看待旅游的的方式，并幫助他們最終選擇適合自己品味的旅游產(chǎn)品[7]。其次，與其他商品和服務(wù)相比，旅游產(chǎn)品不可轉(zhuǎn)移的特性十分明顯，大眾不可能對(duì)各個(gè)景觀進(jìn)行實(shí)地考察，以篩選理想的旅游目的地，他們對(duì)景觀的認(rèn)知大多來自媒體所塑造的“擬態(tài)環(huán)境”，也就是關(guān)于景點(diǎn)的信息并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象記憶事件或信息進(jìn)行加工，提煉，結(jié)構(gòu)化以后所打造的環(huán)境，由此旅游傳播者通過媒體所塑造的虛擬環(huán)境對(duì)游客的景觀感知和決策具有壟斷性，因此以景觀圖像，影像資料為主的擬態(tài)環(huán)境對(duì)旅游者十分重要。
三、旅游景觀視覺文化傳播的機(jī)制：以“六尺巷”為例
“六尺巷”本是一個(gè)鮮為人知的景點(diǎn)，但經(jīng)過新舊媒體和知名偶像的符號(hào)化呈現(xiàn)，確實(shí)誤打誤撞的成為一個(gè)春晚后備受追捧的旅游熱點(diǎn)。“六尺巷”的成名是景觀媒體符號(hào)化運(yùn)作的杰出范例，凸顯了視覺文化傳播在消費(fèi)社會(huì)中隱藏的巨大潛力。從符號(hào)學(xué)的角度來剖析，旅游的視覺符號(hào)如圖片，視頻和虛擬影像是怎樣在新舊媒體平臺(tái)上編碼和傳播，才能調(diào)動(dòng)公眾的旅游興趣，并生產(chǎn)和傳遞給他們相關(guān)的社會(huì)文化意義？接下來，我們將以“六尺巷”探訪熱為例，從三個(gè)角度來解讀旅游景觀的視覺文化傳播。首先，央視春晚的宣傳和明星趙薇的表演成功促發(fā)了億萬觀眾的旅游動(dòng)因和欲望，春晚本是全國(guó)觀眾的視覺年夜大餐，擁有廣播的觀眾群，春晚上一曲“六尺巷”立即建立了景觀與消費(fèi)者的互動(dòng)與聯(lián)系。節(jié)目中種種動(dòng)態(tài)的畫面，優(yōu)美的歌聲和精美的演繹，把觀眾帶入了一如詩(shī)如畫的美好境地，并讓他們產(chǎn)生了關(guān)于這個(gè)景點(diǎn)的許多美好的印象，繼而引發(fā)了他們?cè)诖汗?jié)后親臨體驗(yàn)的欲望和沖動(dòng)，這就無意中帶動(dòng)了“六尺巷”探訪熱。其次，六尺巷地處蕪湖，也是影星趙薇的故鄉(xiāng)。趙薇的媒體感召力感染廣大觀眾，追尋她的生活軌跡，來六尺巷觀光旅游。法蘭克福學(xué)派的思想家，洛文塔爾指出，在新的社會(huì)語(yǔ)境下，“消費(fèi)偶像”成為吸引公眾眼球和注意力的偶像，她們?yōu)橄嚓P(guān)商品代言，不但傳達(dá)了商品本身的信息，更成為一種生活樣板，號(hào)召公眾追求隱在其身后的生活方式，價(jià)值觀，品味和趣味[8]。
央視舞臺(tái)上的趙薇，妝容精致，服飾華麗，歌聲甜美，再加上精美大氣的背景風(fēng)光，燈光效應(yīng)等等都給觀眾帶來無限的視覺享受和感性體驗(yàn)，并同時(shí)對(duì)六尺巷這一景點(diǎn)產(chǎn)生許多聯(lián)想和期待，人們從欣賞趙薇，轉(zhuǎn)而認(rèn)可她的家鄉(xiāng)，認(rèn)同六尺巷這一名勝古跡，繼而激發(fā)了對(duì)六尺巷探訪熱潮。最后，也是最為獨(dú)特的是，在游客親身造訪六尺巷，找尋美德故事蹤跡的同時(shí)，她們可能沒有意識(shí)到，關(guān)于六尺巷的印刷文字，電視屏幕上的視覺再現(xiàn)，各種影像資料以及關(guān)于巷口的故事，已經(jīng)在她們的潛意識(shí)和腦海里完成了景觀符號(hào)編碼和景點(diǎn)的“前理解”范式，這些編碼方式和范式左右著游客的視覺，決定著她們的欣賞內(nèi)容和視覺體驗(yàn)，影響著他們的旅游感受，春晚節(jié)目上播放的景點(diǎn)背景畫面，吸引著無數(shù)游客實(shí)地前來駐足觀賞，合影留戀，實(shí)際上，她們是在實(shí)地上找尋與電視上的視覺畫面相仿的場(chǎng)景，春晚上關(guān)于六尺巷的畫面指引著游客到實(shí)地游覽觀賞，合影留念。最后，從符號(hào)學(xué)的角度來探究，這是確證式景觀符號(hào)再現(xiàn)編碼過程，視覺符號(hào)編碼實(shí)際上規(guī)訓(xùn)了旅游者，指引著她們?nèi)绾慰矗词裁春陀泻畏N感悟與體現(xiàn)，這樣的話，景觀的媒體符號(hào)化再現(xiàn)和表征塑造了觀賞者的眼光與感受，這在相當(dāng)程度上印證了貢布里希的圖式理論，即特定的文化影響畫家形成一種繪畫圖式，決定他們畫什么和怎么畫，從這一角度出發(fā)，旅游者的眼光和凝視是自己文化的投射，與媒體上視覺文化呈現(xiàn)的反映，他們看到的最終不過是他們自己欲望和想象的畫面，在當(dāng)今以視覺文化占主因的文化氛圍里，圖像，影像，視覺形象深刻地制約著旅游者的視角，眼光和感受，并影響著他們由此產(chǎn)生的身份認(rèn)同。
四、結(jié)語(yǔ)
伴隨著小康社會(huì)的到來，中國(guó)從整體上已經(jīng)步入消費(fèi)社會(huì)，并呈現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)的基本特征，如商品與服務(wù)的異常豐富，消費(fèi)者的大批涌現(xiàn)等，消費(fèi)日益成為人民生活的重要組成部分。而消費(fèi)社會(huì)生產(chǎn)的大量商品必須借助精美的外觀包裝，媒體的視覺形象宣傳等視覺文化傳播手段才能建立商品與消費(fèi)者的聯(lián)系，吸引消費(fèi)者注意，從而激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。作為文化商品的旅游景觀，其在形象推廣，品牌塑造和旅游市場(chǎng)拓展中都與視覺符號(hào)的編碼，傳播與接受等視覺文化傳播活動(dòng)相互關(guān)聯(lián)和依存。從消費(fèi)社會(huì)的視角來看，旅游其實(shí)是一種消費(fèi)行為，旅游者通過各種支付方式消費(fèi)了不同的旅游項(xiàng)目，收獲了視覺愉悅及良好的內(nèi)心體驗(yàn)，同時(shí)各種各樣的旅游項(xiàng)目和服務(wù)品種繁多，種類豐富，關(guān)于各個(gè)景點(diǎn)視覺信息通過精心的編碼與合理的傳播，生產(chǎn)了關(guān)于旅游的豐富的社會(huì)文化意義，它們一方面誘發(fā)了消費(fèi)者的旅游動(dòng)因與欲望，同時(shí)，景觀這種服務(wù)的符號(hào)化和媒體化表征又是與人們的一定品味和趣旨互為指涉與隱喻，讓大眾覺得這樣或那樣的旅游方式不僅能產(chǎn)生視覺愉悅，更能讓他們擁有一定的品味，生活方式和社會(huì)地位，從而獲得心理滿足和集體歸屬感。本文以“六尺巷”探訪熱為例，詳盡地論述了全媒體時(shí)代旅游景觀的諸多視覺文化傳播手段，旨在為我國(guó)豐富的旅游資源能更有效地在媒體上進(jìn)行視覺符號(hào)的編碼和傳播，方便游客讀懂旅游產(chǎn)品所飽含的意義、“閱覽”它的魅力，從而將視覺文化傳遞給消費(fèi)者，激發(fā)消費(fèi)者的旅游動(dòng)機(jī)、消費(fèi)動(dòng)機(jī)，吸引更多的顧客，并最終對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展起到更好的推動(dòng)作用，
參考文獻(xiàn)：
[1]李普曼，閻克文.公眾輿論[M].江紅，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.
[3]海德格爾.海德格爾選集（上）[M].北京：三聯(lián)書店，1996.
[5]鮑爵喜，嚴(yán)三九.數(shù)碼產(chǎn)品的視覺建構(gòu)與文化表征[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，35（2）：111-116.
引言
進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國(guó)都清楚地認(rèn)識(shí)到:國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力上，而且也表現(xiàn)在文化方面的軟實(shí)力上。動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國(guó)民族文化傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。動(dòng)漫作為文化領(lǐng)域的一個(gè)分支，由于其跨國(guó)界性和易傳播性，可以將一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀潛移默化地灌輸給每一個(gè)受眾，并使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。鑒于動(dòng)漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的同時(shí)，更肩負(fù)著樹立國(guó)家形象的職責(zé)，因此也越來越受到各個(gè)國(guó)家的高度重視。正是鑒于動(dòng)漫在跨國(guó)界文化傳播領(lǐng)域具有如此重大的作用，本文在對(duì)文化視角下動(dòng)漫的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國(guó)動(dòng)漫作品制作中的民族文化呈現(xiàn)提供一些借鑒。
文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵
動(dòng)漫是一種視覺文化。動(dòng)漫首先是一種文化，再者它是以視覺影像為中心的，是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。動(dòng)漫同樣是以視覺形象為中心的，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，因此從視覺文化的定義可以得出動(dòng)漫也是一種視覺文化。同時(shí)，動(dòng)漫還是一種特殊的視覺文化，它往往呈現(xiàn)出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺上的形象狂歡使動(dòng)漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化，動(dòng)漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國(guó)家和民族之間語(yǔ)言文字的障礙，而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化，在動(dòng)漫傳播過程中這種以?shī)蕵窞槟康牡囊曈X形象能夠直達(dá)人的心靈，使受眾的思維模式、價(jià)值觀和是非善惡觀受到動(dòng)漫中所承載的他國(guó)文化的影響甚至改變，并能使傳播國(guó)的文化和價(jià)值觀體系輕松地滲透到被傳播國(guó)，甚至可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起良好的國(guó)家形象。
動(dòng)漫是一種新型的文化傳播載體。美國(guó)著名學(xué)者Napier認(rèn)為，“動(dòng)漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術(shù)風(fēng)格”。動(dòng)漫作為一種媒介，是對(duì)民族文化的再現(xiàn)，也是一種文化再生產(chǎn)的形式?！耙芎玫乩斫鈩?dòng)漫，對(duì)傳播國(guó)的文化有一定的了解是相當(dāng)重要的。’唱?jiǎng)勇强窟@一點(diǎn)來激發(fā)受眾產(chǎn)生了解傳播國(guó)文化的欲望，一方面它通過本身所承載的內(nèi)容來傳播文化，讓受眾通過動(dòng)漫內(nèi)容了解文化;另一方面它能夠使受眾產(chǎn)生了解傳播國(guó)文化的強(qiáng)烈欲望，即試而使受眾主動(dòng)去了解傳播國(guó)的文化。動(dòng)漫作為一種文化傳播載體，首先體現(xiàn)為一種視覺形象，需要人們通過視覺去感知，在人們感知的過程中將文化傳播出去并植人人的心靈。而作為一種新興的藝術(shù)形式和文化傳播形式，動(dòng)漫無疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。由干動(dòng)漫有著超越國(guó)界、超越種族的巨大力量，能夠使受眾在享受視覺形象的過程中逐漸接受傳 播國(guó)的文化，并使受眾的世界觀、價(jià)值觀、思維模式等受到傳播國(guó)文化的熏陶與改變，可以看出，作為一種民族文化傳播載體，動(dòng)漫有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而且是其他文化傳播載體所不能比擬的。
動(dòng)漫中文化的傳播
題材。動(dòng)漫的題材直接關(guān)系到動(dòng)漫產(chǎn)品的故事內(nèi)容與文化氛圍，因此是動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段。早期的動(dòng)漫作品大都改編自童話、神話、經(jīng)典小說等，當(dāng)時(shí)在動(dòng)漫發(fā)展還不是很成熟的情況下，采用此方式可以在很大程度_L降低風(fēng)險(xiǎn)，因此各國(guó)早期的動(dòng)漫大都是通過題材來傳播本國(guó)文化的。例如，迪士尼早期的電影動(dòng)畫片大多從歐美傳統(tǒng)文化中取材，如《白雪公主》、《羅賓漢》等，這種題材取自傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫片都打著鮮明的美國(guó)文化的印記。
動(dòng)漫題材之所以會(huì)成為動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段，是因?yàn)閯?dòng)漫題材中往往包含著屬于一個(gè)民族的特定的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)能夠鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的典型的民族文化背景，它本身就代表著一個(gè)民族的文化。在動(dòng)漫傳播的過程中，這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識(shí)背景產(chǎn)生共鳴，并對(duì)受眾記憶中的知識(shí)體系產(chǎn)生強(qiáng)化，從而使這種帶有明顯國(guó)家烙印的文化信息通過動(dòng)漫題材傳遞給每一個(gè)受眾，讓受眾在不知不覺中接受傳播國(guó)的文化。動(dòng)漫的題材雖然可以進(jìn)行文化輸出，但是在題材的選取上，一定不能照搬照抄已有的作品，不能沒有創(chuàng)新。我們?cè)谕ㄟ^動(dòng)漫題材進(jìn)行文化傳播時(shí)，既要對(duì)傳統(tǒng)題材中思想文化的精髓進(jìn)行吸收，又要根據(jù)時(shí)代的文化風(fēng)尚和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改編，使劇本既保留民族文化色彩又不失時(shí)尚感，這樣才能通過動(dòng)漫題材將本國(guó)的文化思想傳遍世界。
場(chǎng)景。動(dòng)漫場(chǎng)景中有些元素本身就具有一定的文化代表意義，這些元素一般都具有強(qiáng)烈的民族特色，而且這種具有民族特色的元素很容易被受眾識(shí)別，使受眾在識(shí)別的過程中潛移默化地被動(dòng)漫中的民族文化所感染，產(chǎn)生一定的文化認(rèn)同。因此，在場(chǎng)景中添加一些符合劇情大背景且 具有民族特色的元素能在很大程度上反映出傳播國(guó)的文化背景，也是動(dòng)漫傳播民族文化的重要手段之一。
在場(chǎng)景中加人適當(dāng)?shù)拿褡逦幕?，這方面做得最好的應(yīng)是日本，在日本動(dòng)畫片的許多場(chǎng)景中都能看到諸如櫻花、和服、武十刀、富士山等具有強(qiáng)烈民族特色的元素。漫天飛舞的櫻花、漂亮的和服、代表英勇氣質(zhì)的武士刀以及雄偉壯觀的富 十山等一系列元素不僅僅是被簡(jiǎn)單地羅列在場(chǎng)景之中，而是通過動(dòng)畫技術(shù)將這些元素的美表現(xiàn)得惟妙惟肖，使受眾在審美的過程中對(duì)這種民族文化產(chǎn)生憧憬與向往，并在受眾心中樹立起良好的國(guó)家形象。這也正是動(dòng)漫區(qū)別于其他文化傳播形式的關(guān)鍵所在，它可以通過動(dòng)畫的完美表現(xiàn)，在世界各國(guó)樹立起本國(guó)的良好形象。日本政府很早就認(rèn)識(shí)到了動(dòng)漫這種獨(dú)特的文化輸出功能，也因此提出:希望通過本國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)行“動(dòng)漫外交”和文化輸出，爭(zhēng)取做到讓人一聽到“日本”，就立刻想到“明快、溫暖、漂亮和Cool。動(dòng)漫場(chǎng)景中的元素可以借助動(dòng)畫技術(shù)將一個(gè)民族的形象與文化表現(xiàn)得非常唯美，這也正是其他文化傳播形式所不能比擬的。
人物形象、。動(dòng)漫是一種新型的文化表現(xiàn)形式，它以動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)，動(dòng)漫文化是通過動(dòng)漫形象來進(jìn)行提純，并將某種文化內(nèi)涵以及作者的思想情感附著在動(dòng)漫形象上由于動(dòng)漫形象能傳達(dá)角色性格、個(gè)性特征與故事情節(jié)，其氣質(zhì)個(gè)性、動(dòng)作舉止、外在形式都能散發(fā)出濃郁的文化氣息.能夠直接體現(xiàn)動(dòng)漫的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，對(duì)于受眾有著直接的吸引力，因此它也是動(dòng)漫進(jìn)行文化輸出的重要途徑。
一、“瓷都”景德鎮(zhèn)的陶瓷文化
宣傳“瓷都”文化，必須了解景德鎮(zhèn)陶瓷的歷史。景德鎮(zhèn)之所以成為舉世矚目的“瓷都”，同它優(yōu)越的地理環(huán)境、豐富的礦產(chǎn)資源，適宜的氣候條件是分不開的。它的產(chǎn)生與發(fā)展是從人類形成的最初時(shí)刻開始積淀的，是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造性審美能力與審美情趣提高的具體表現(xiàn)。景德鎮(zhèn)造瓷始于漢代，五代時(shí)能燒制白瓷，景德年間以影青瓷聞名全國(guó)，元明青花、釉里紅，明代開始成為我國(guó)瓷業(yè)中心。時(shí)代的變遷給景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的裝飾留下鮮明的時(shí)代烙印，如元青花瓷之繁密而渾穆，明永宣之雄健而清麗，成化之纖麗郎秀，萬歷之樸拙而豪放，康熙之倉(cāng)古，雍正之沉靜，乾隆之華艷，無不展現(xiàn)出融會(huì)大自然靈魂之色的陶瓷之美。
隨著電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，大量信息通過影視媒體充斥世界，影視媒體與景德鎮(zhèn)陶瓷文化的結(jié)合使陶瓷文化宣傳拓展出一個(gè)新的領(lǐng)域。如今景德鎮(zhèn)陶瓷文化已在中央電視臺(tái)，央視網(wǎng)站等核心影視媒體傳播，宣傳力度之大，影響面之廣，已成為國(guó)內(nèi)外的關(guān)注焦點(diǎn)。
二、影視媒體在文化傳播上的優(yōu)勢(shì)
影視媒體是以電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等為宣傳載體，進(jìn)行信息傳播的媒介，影視媒體是對(duì)電視節(jié)目、欄目、頻道甚至是電影、網(wǎng)絡(luò)的整體形象進(jìn)行一種外在形式要素的統(tǒng)稱。影視媒體在推動(dòng)文化傳播上的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，影視媒體的傳播面廣、影響力大、快捷方便。2008年央視經(jīng)濟(jì)頻道《尋寶.走進(jìn)景德鎮(zhèn)》節(jié)目，對(duì)景德鎮(zhèn)深厚的陶瓷歷史文化淵源和輝煌成就以短片的形式進(jìn)行展示。節(jié)目在央視播出后在國(guó)內(nèi)外引起巨大反響，對(duì)進(jìn)一步擴(kuò)大景德鎮(zhèn)陶瓷文化的影響，活躍景德鎮(zhèn)藝術(shù)品市場(chǎng)，提高景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)作品在海內(nèi)外的地位起到積極的促進(jìn)作用。影視媒體的這種大范圍的宣傳影響力度是其他任何一種傳播媒體都無法實(shí)現(xiàn)的。
第二，影視媒體能給人一種現(xiàn)場(chǎng)的直觀感，讓人感覺親切、生動(dòng)，能夠形象、鮮活的把要表現(xiàn)的內(nèi)容展現(xiàn)在人們面前，易于被觀眾接受和認(rèn)可。
第三，影視媒體具有人性化的特點(diǎn)，它播出的頻率高，能夠強(qiáng)化信息。通過影視媒體可以使觀眾隨時(shí)隨地接受信息，強(qiáng)化觀眾的記憶，潛移默化的影響觀眾。數(shù)字電視時(shí)代的今天，電視傳播趨向多媒體、交互式，使人們可以不受地點(diǎn)、時(shí)間的限制，有選擇性地觀看各種陶瓷文化類電視節(jié)目，隨時(shí)隨地了解景德鎮(zhèn)悠久的陶瓷文化。
影視媒體是一種感觀上的視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色，有情有景，可以把具體的藝術(shù)形象抽象化，把深?yuàn)W的藝術(shù)哲理通俗化。不論文化程度高低，年齡大小，公眾都可以從電視媒體中接受信息。信息可重復(fù)出現(xiàn)，從而加深公眾的理解。這些對(duì)于景德鎮(zhèn)文化魅力的展現(xiàn)和陶瓷文化知識(shí)的推廣尤為重要。
三、有效利用影視媒體提升景德鎮(zhèn)陶瓷文化應(yīng)采取的措施
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影視媒體已成為企事業(yè)單位進(jìn)行對(duì)外展示、信息溝通有效且快捷的途徑之一。怎樣才能利用這一傳播方式來宣傳景德鎮(zhèn)的陶瓷文化呢？
（一）注重景德鎮(zhèn)陶瓷文化與影視媒體的結(jié)合，掌握大眾需求，發(fā)揮自身特色。影視媒體是一種大眾傳播媒介，這就要求電視節(jié)目要面向大眾。如陶瓷電視專欄《陶瓷文化面對(duì)面》，它之所以能夠在眾多節(jié)目中脫穎而出，原因在于它找到了最適合電視媒體的播出形式。節(jié)目?jī)?nèi)容以景德鎮(zhèn)背景為主，典型地以視覺形象和藝術(shù)語(yǔ)言去游覽“瓷都”風(fēng)景，點(diǎn)評(píng)“瓷韻”精華，笑談“瓷趣”百事，暢敘“瓷緣”真情，充分發(fā)揮電視媒體的特點(diǎn)，以景德鎮(zhèn)陶瓷為審美主體，配以音樂、圖片、資料和話外音。
（二）注重片子內(nèi)容與畫面表現(xiàn)的創(chuàng)意性，加強(qiáng)人才培養(yǎng)。一部好的陶瓷宣傳片要有好的創(chuàng)意，要能夠吸引觀眾的眼球。要積極扶持景德鎮(zhèn)陶瓷文化節(jié)目創(chuàng)作隊(duì)伍發(fā)展，培養(yǎng)和引進(jìn)一批熟悉陶瓷文化、精通節(jié)目制作、能夠敏銳洞察陶瓷市場(chǎng)走向的高素質(zhì)陶瓷文化類電視節(jié)目制作人才。只有加強(qiáng)人才隊(duì)伍培養(yǎng)才能有更新的思維方式和創(chuàng)作形式，在眾多紛繁復(fù)雜的陶瓷文化中發(fā)掘出有意義、有價(jià)值的內(nèi)容并進(jìn)行提煉和總結(jié)，并通過有效的視覺圖像方式進(jìn)行表述，達(dá)到節(jié)目形式的多樣化，進(jìn)而來創(chuàng)造良好的社會(huì)效益。
（三）景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)未來要想打破傳統(tǒng)營(yíng)銷模式，創(chuàng)新自己的理念，走出一片新天，就必須要在企業(yè)宣傳上創(chuàng)新于別人，有更新穎獨(dú)特的宣傳形式。要想快速占領(lǐng)市場(chǎng)，就要使自己的作品能夠吸引觀眾的眼球，影視媒體對(duì)陶瓷文化傳播的作用關(guān)鍵是要幫助公眾從認(rèn)識(shí)陶瓷到欣賞陶瓷，帶動(dòng)思想意識(shí)的提升，使公眾了解陶瓷歷史文化和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)信息，使陶瓷文化更為大眾化，為觀眾所能接受與認(rèn)可，擁有一定的陶瓷藝術(shù)欣賞能力，直至能夠在陶瓷文化發(fā)展與應(yīng)用中成為具有現(xiàn)代意識(shí)的景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳播者和繼承者。
結(jié)束語(yǔ)：在現(xiàn)代陶瓷技術(shù)與影視媒體飛速發(fā)展的今天，電視陶瓷文化類節(jié)目對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的宣傳具有非常重要的意義。我們必須發(fā)揮影視媒體藝術(shù)在文化傳播中的優(yōu)勢(shì)，充分利用影視媒體這一宣傳工具開展景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳播工作，讓更多的人了解景德鎮(zhèn)，了解中國(guó)文化，向世人展示“瓷都”的風(fēng)采與悠久的文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn):
廣告?zhèn)鞑サ哪康氖鞘瓜M(fèi)者了解、認(rèn)可以至接受企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)。廣告?zhèn)鞑サ男Ч麜?huì)直接影響到品牌的整體效益，因此，一些西方知名品牌在華廣告?zhèn)鞑ブ?，面?duì)迥異于西方文化的挑戰(zhàn)，他們通過較為周密的調(diào)查研究，綜合運(yùn)用廣告學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)以及其他學(xué)科知識(shí)，并將這些理論運(yùn)用于實(shí)踐，從而在一定程度上取得了較大的成功。
一、西方知名品牌在華廣告?zhèn)鞑サ某晒Σ呗?/p>
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的發(fā)展，人類的共通之處正在增多。若把人類共通的價(jià)值用能夠兼容的廣告符號(hào)形式以及精神文化內(nèi)容表現(xiàn)出來，從而就有可能實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的目標(biāo)。因此，西方跨國(guó)企業(yè)除了注意研究全球市場(chǎng)的公共性元素，還要重視中國(guó)市場(chǎng)的獨(dú)特性元素。
(一)順應(yīng)中國(guó)文化價(jià)值觀的跨文化重構(gòu)。西方在華廣告?zhèn)鞑ミ\(yùn)用跨文化傳播學(xué)理論，從中國(guó)傳統(tǒng)文化所認(rèn)同的價(jià)值觀例如重情、重義、重孝、重視人與社會(huì)及人與自然和諧等傳統(tǒng)價(jià)值觀中汲取創(chuàng)作的源泉并尋求與中國(guó)消費(fèi)者價(jià)值觀最佳契合的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換。同時(shí)也注意從中國(guó)的詩(shī)歌、音樂、繪畫、武術(shù)、剪紙等中獲得廣告創(chuàng)作靈感，并結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚因素加以創(chuàng)新，且針對(duì)不同的目標(biāo)人群采用不同的，但能被目標(biāo)人群接受的廣告人物形象。
(二)順應(yīng)并調(diào)動(dòng)中國(guó)人潛在的文化心理。西方在華廣告運(yùn)用人本主義理論，緊緊抓住中國(guó)部分消費(fèi)者的心理，通過廣告將他們的潛在欲望調(diào)動(dòng)起來，又讓這部分人充當(dāng)領(lǐng)頭羊去帶動(dòng)其他階層的人。廣告本身已經(jīng)不再是單純的某一產(chǎn)品或品牌的“代言人”，它已經(jīng)在標(biāo)榜一種生活方式和生活態(tài)度。
同時(shí)，西方在華廣告將心理學(xué)的“誘因一行為”與中國(guó)人特有的心理相結(jié)合，采用個(gè)性化策略、激勵(lì)性策略、體驗(yàn)性策略、多元化策略、游戲性策略等；并恰當(dāng)?shù)赝ㄟ^營(yíng)造美輪美奐的意境將中國(guó)人潛在的需求調(diào)動(dòng)起來。
(三)廣告設(shè)計(jì)符合中國(guó)人審美情趣心理。西方跨國(guó)企業(yè)注重在華廣告設(shè)計(jì)時(shí)，將中國(guó)固有的審美情趣與廣告設(shè)計(jì)相融通。比如，西方企業(yè)在華廣告?zhèn)鞑r(shí)，格外講究選擇獨(dú)特的標(biāo)志符號(hào)例如麥當(dāng)勞。在麥當(dāng)勞的系列廣告中，通過大大的黃色標(biāo)志符號(hào)隨時(shí)在提醒人們進(jìn)入的是麥當(dāng)勞的世界，以準(zhǔn)確把握受眾進(jìn)行體驗(yàn)的情景氛圍；而廣告語(yǔ)則采用中國(guó)人習(xí)慣的對(duì)稱及幽默語(yǔ)句。同時(shí)，在廣告設(shè)計(jì)時(shí)也多用直觀符號(hào)，比如圖像和音響直接刺激人的感官，能夠?yàn)槿怂苯芋w驗(yàn)。
(四)廣告與中國(guó)本土化事件相結(jié)合。西方品牌在華廣告借助新聞公關(guān)事件，擴(kuò)大西方品牌在華傳播的影響。業(yè)內(nèi)有人曾把廣告比喻成“槍炮彈弩”，而把公關(guān)則比喻成“懷柔政策”。這個(gè)比喻在很大程度上說明了公關(guān)與廣告在傳播方法上的和而不同。公關(guān)的本質(zhì)在于控制社會(huì)輿論，使社會(huì)輿論朝著有利于企業(yè)形象的方向制造宣傳效應(yīng)，抑或幫助企業(yè)化解突如其來的市場(chǎng)、信譽(yù)等危機(jī)和穩(wěn)定市場(chǎng)。同時(shí)，由于公關(guān)以事實(shí)為準(zhǔn)繩，這樣它與廣告相比，更具可信性。
二、西方品牌在華廣告?zhèn)鞑ブ写嬖诘囊恍﹩栴}
(一)某種程度上錯(cuò)用中國(guó)文化符號(hào)。西方知名品牌在華廣告?zhèn)鞑ブ?，一定程度上忽視了中?guó)人的深層次民族心理。例如，耐克公司為宣傳其最新款籃球鞋，曾推出了一個(gè)名叫“恐懼斗室”的廣告片。廣告片中的男主角是NBA新星勒布朗·詹姆斯。該片中涉及“中國(guó)元素”的地方有三處：其一，“中國(guó)老者”形象——表達(dá)“中國(guó)功夫”不堪一擊；其二，與敦煌壁畫中的“飛天”造型極為相似的“中國(guó)女子”形象——她們似乎在“勾引”男主角并和到處飄著的美鈔一起象征“誘惑”；其三，兩條“中國(guó)龍”形象——“二龍”吐出煙霧，煙霧又化為妖怪。該廣告在亞洲各地華人中引起軒然大波，許多觀眾看過這則“中國(guó)元素”屢被打敗的廣告片后很不舒服。而新加坡當(dāng)?shù)氐娜A裔聯(lián)名向政府請(qǐng)?jiān)福髮?duì)耐克的這則廣告進(jìn)行“嚴(yán)打”。
(二)難以把握中國(guó)消費(fèi)者潛在的微妙心理。一方面，盡管中國(guó)對(duì)外改革開放多年，國(guó)人的思想經(jīng)歷了前所未有的轉(zhuǎn)變，也在慢慢接受一些新的消費(fèi)模式，但是針對(duì)西方廣告對(duì)“性”、“奢侈品”的某些夸大宣傳國(guó)人還是會(huì)潛意識(shí)地抵制。另一方面，西方品牌的廣告?zhèn)鞑?duì)中國(guó)邊緣人群的文化樣式以及心理研究不夠。由于中西方國(guó)情的不同，西方在華的廣告多針對(duì)高端人群比如年輕人，而對(duì)邊緣人群及老年人的廣告則相對(duì)欠缺。
同時(shí)，某些廣告表現(xiàn)方式仍不太適應(yīng)中國(guó)本土文化。有些西方廣告例如意識(shí)流的一些表現(xiàn)形式還不能完全被中國(guó)消費(fèi)者接受，讓人看了半天也不知說什么。
三、西方廣告?zhèn)鞑?duì)我國(guó)品牌國(guó)際傳播的啟示和策略
(一)轉(zhuǎn)變傳播視角，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容的跨文化轉(zhuǎn)換。我國(guó)廣告在走向世界進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，應(yīng)注意針對(duì)目標(biāo)對(duì)象的文化價(jià)值進(jìn)行重構(gòu)并運(yùn)用跨文化傳播學(xué)中的“編碼解碼理論”，對(duì)目標(biāo)國(guó)家的歷史、文化、深層次民族心理、價(jià)值態(tài)度及價(jià)值取向作深人調(diào)查，從他們的文化典籍中獲得用現(xiàn)代方式詮釋的靈感；而廣告語(yǔ)言則要符合當(dāng)?shù)氐脑捳Z(yǔ)方式；用適合當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀的方式來營(yíng)造廣告意境，針對(duì)不同的定位人群采用不同的人物形象。同時(shí)，還要規(guī)避文化禁忌，小心謹(jǐn)慎地運(yùn)用文化要素。
圖表1.商品流通環(huán)境中的視覺形象
圖表2.商品流通中的視覺文化現(xiàn)象與傳播
一、現(xiàn)代商品流通視覺形象的內(nèi)涵與種類
眾所周知，商品是滿足消費(fèi)者需要的所有形態(tài)（知識(shí)、勞務(wù)、資金、物質(zhì)等）的勞動(dòng)產(chǎn)品，是通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)交換的特殊勞動(dòng)產(chǎn)品。商品流通則是指商品或服務(wù)從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費(fèi)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移過程，包括商流、物流和信息流。相對(duì)于商業(yè)的概念而言，商品流通的概念有了很大延展，將其由過去的行業(yè)的概念上升為產(chǎn)業(yè)的概念，如交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通訊業(yè)、國(guó)內(nèi)外貿(mào)易業(yè)、飲食業(yè)、物資供銷業(yè)、倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)等。隨著交換媒介的介入與演進(jìn)，商品交換的層次存在不同，從而形成不同形式的商品流通，如物物交換、簡(jiǎn)單商品流通等。商品隨著商品流通消費(fèi)領(lǐng)域需求的變化而變化，商品流通的良性發(fā)展能促成生產(chǎn)——市場(chǎng)——消費(fèi)者之間順利過渡，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
商品流通中的視覺形象是辨別商品和商業(yè)活動(dòng)中任何形體、造型、明暗、顏色和肌理等特性的感覺，這種感覺潛意識(shí)引導(dǎo)著人的思想或感情活動(dòng)。視覺印象經(jīng)過形、色等強(qiáng)烈和反復(fù)的刺激能較長(zhǎng)時(shí)間停留在受眾的腦海里，隨時(shí)被調(diào)用，并與商品、企業(yè)相關(guān)信息產(chǎn)生聯(lián)想?，F(xiàn)代企業(yè)常常借用能代表其企業(yè)內(nèi)涵、獨(dú)具個(gè)性的視覺形象運(yùn)用在商品流通物質(zhì)載體當(dāng)中，通過視覺作用于受眾，來擴(kuò)大企業(yè)的社會(huì)影響力，建立企業(yè)良好的公眾形象，為企業(yè)進(jìn)一步打開商品流通市場(chǎng)、開拓流通渠道打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也正是現(xiàn)代企業(yè)看好并得到實(shí)踐證明的行之有效的手段，它能促進(jìn)和幫助現(xiàn)代企業(yè)走向成功。在現(xiàn)代商品流通中主要的視覺形象種類概括起來主要有：
1.商品視覺形象
主要是指商品所有的內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)。商品包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代商品營(yíng)銷的重要環(huán)節(jié)，包裝設(shè)計(jì)的功能，如安全理念、促銷理念、生產(chǎn)理念、人性化理念、藝術(shù)理念、環(huán)保理念的體現(xiàn)是現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的基本要求。根據(jù)視覺傳達(dá)規(guī)律，在商品包裝設(shè)計(jì)過程中，注重強(qiáng)化視覺主題，找出最具有創(chuàng)造性和表現(xiàn)力的視覺傳達(dá)方式，突出包裝設(shè)計(jì)的色彩與情感表達(dá)、民族特色，來激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。
2.售賣點(diǎn)視覺形象
主要是指產(chǎn)品出售點(diǎn)的視覺形象設(shè)計(jì)，如大小型商場(chǎng)、各類超市、便利店、專賣店、促銷點(diǎn)等售賣點(diǎn)。其中包括店面設(shè)計(jì)、貨架設(shè)計(jì)、柜臺(tái)設(shè)計(jì)等立體和平面設(shè)計(jì)。售賣點(diǎn)視覺形象設(shè)計(jì)不僅要求極強(qiáng)的商業(yè)氣氛，而且需要與產(chǎn)品特色、檔次相一致的環(huán)境設(shè)計(jì)，同時(shí)要求格調(diào)明確，風(fēng)格突出。輕松、自如、愉快的購(gòu)物環(huán)境是現(xiàn)代人的首選。
3.品牌視覺形象
當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)，有了知名度、信譽(yù)度，消費(fèi)者又由信任發(fā)展到對(duì)品牌的依賴和忠誠(chéng)，從而形成企業(yè)的品牌效應(yīng)，這足以證明企業(yè)已經(jīng)取得了一定的成功。當(dāng)企業(yè)還要進(jìn)行品牌延伸和品牌擴(kuò)張時(shí)，企業(yè)除了要重視拓寬品牌的銷售流通渠道外，還必須重視對(duì)品牌視覺形象的開發(fā)和利用。一般來說，品牌的視覺形象應(yīng)與支持品牌的企業(yè)理念和價(jià)值觀保持一致，品牌所有視覺元素應(yīng)給人一種時(shí)代感、獨(dú)特的品位和強(qiáng)烈的視覺沖擊力。
4.企業(yè)整體視覺形象
就是指企業(yè)整個(gè)的視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)，即VI設(shè)計(jì)。主要包括企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)字、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)色等的設(shè)計(jì)。企業(yè)的發(fā)展壯大需要有良好的企業(yè)形象，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品或服務(wù)，有相當(dāng)知名度的品牌和深入人心的整體視覺形象，這些都是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的構(gòu)成要素。企業(yè)在實(shí)際的經(jīng)營(yíng)前一般要對(duì)這些識(shí)別企業(yè)的視覺要素進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，在市場(chǎng)營(yíng)銷越來越成為企業(yè)面臨的難題之時(shí)，企業(yè)視覺識(shí)別設(shè)計(jì)無疑是企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。
現(xiàn)代商品流通視覺形象的客觀存在以及其直接對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的作用是不容忽視的，它具有超強(qiáng)的商業(yè)作用和視覺效果，為企業(yè)擴(kuò)大商品流通領(lǐng)域，建立市場(chǎng)視覺形象，促進(jìn)商品銷售，樹立良好的企業(yè)公眾形象，具有積極而深遠(yuǎn)的意義。視覺形象設(shè)計(jì)的目的就是要使商品流通市場(chǎng)活躍，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)帶動(dòng)其它生產(chǎn)要素的發(fā)展。否則，流通受阻會(huì)影響生產(chǎn)力的發(fā)展。
二、現(xiàn)代商品流通視覺形象市場(chǎng)環(huán)境與價(jià)值功能分析
在商品流通過程中的視覺形象市場(chǎng)環(huán)境營(yíng)造可以突出產(chǎn)品個(gè)性，增強(qiáng)消費(fèi)者的認(rèn)知和記憶，堅(jiān)定消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和企業(yè)的信心。近幾年來，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)達(dá)到白熱化階段，同質(zhì)化產(chǎn)品變幻出奇，促銷手段層出不窮，企業(yè)在視覺形象建設(shè)的投入也越來越大。當(dāng)企業(yè)不斷推陳出新，開發(fā)新品牌、新產(chǎn)品重新?lián)屨际袌?chǎng)份額時(shí)，與企業(yè)、產(chǎn)品相關(guān)的視覺形象設(shè)計(jì)是必不可少的。產(chǎn)品視覺形象、售賣點(diǎn)視覺形象是消費(fèi)者平時(shí)購(gòu)物時(shí)比較關(guān)注的，也是在商品流通過程中影響消費(fèi)者記憶的主要內(nèi)容，通過商品視覺形象和售賣點(diǎn)視覺形象，人們逐漸地認(rèn)識(shí)到品牌視覺形象和企業(yè)整體視覺形象。對(duì)于消費(fèi)者來說，認(rèn)知視覺形象過程一般可歸納為：商品視覺形象——售賣點(diǎn)視覺形象——品牌視覺形象——企業(yè)整體視覺形象，圍繞這樣一個(gè)過程自然就形成現(xiàn)代商品流通中的視覺形象環(huán)境。
視覺形象的價(jià)值功能是衡量它在商品流通環(huán)節(jié)作用大小的標(biāo)尺，對(duì)于視覺形象價(jià)值功能分析能幫助企業(yè)認(rèn)清在當(dāng)今的市場(chǎng)中視覺形象是傳遞商品和企業(yè)信息不可替代的載體，使企業(yè)更好地把握商品流通過程中視覺形象信息的準(zhǔn)確性與個(gè)性化，提升企業(yè)整體形象，為企業(yè)更多地占領(lǐng)市場(chǎng)份額。視覺形象價(jià)值功能主要表現(xiàn)在識(shí)別價(jià)值功能、傳播價(jià)值功能、促銷價(jià)值功能、審美價(jià)值功能、彰顯個(gè)性價(jià)值功能。
1.體現(xiàn)識(shí)別的價(jià)值功能
識(shí)別價(jià)值功能是現(xiàn)代商品流通領(lǐng)域最為重要的價(jià)值功能。在商業(yè)信息復(fù)雜化和商品多樣化年代里，人們只有依靠于區(qū)別其他商品形象視覺判斷來尋找自己喜歡的產(chǎn)品，同時(shí)也會(huì)依靠于這樣的一種方式走進(jìn)購(gòu)物賣場(chǎng)，選擇自己信賴的品牌，并記憶與企業(yè)相關(guān)的整體視覺形象。如美國(guó)的可口可樂、百事可樂、麥當(dāng)勞、肯德基等企業(yè)就是利用視覺識(shí)別功能擊敗了眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而形成長(zhǎng)期的視覺形象市場(chǎng)效應(yīng)。
2.體現(xiàn)傳播的價(jià)值功能
現(xiàn)代商品流通領(lǐng)域中傳播力是判斷企業(yè)經(jīng)營(yíng)是否成功的重要指標(biāo)之一。企業(yè)相關(guān)的抽象信息必須被注入到企業(yè)視覺形象信息當(dāng)中去，通過各種視覺元素和各種媒介的運(yùn)用進(jìn)行視覺傳達(dá)，消費(fèi)者通過視覺信息接受——譯碼——吸收，再轉(zhuǎn)化為購(gòu)買行動(dòng)，使視覺信息傳播最終獲得成功?，F(xiàn)代企業(yè)要獲得成功已經(jīng)離不開視覺信息的傳播，由視覺元素（如文字、圖形、色彩等）所構(gòu)成的視覺形象通過不同傳播渠道形成有效的傳播效應(yīng)。
3.體現(xiàn)促銷的價(jià)值功能
眾所周知，從商品的包裝形象、售賣點(diǎn)的內(nèi)外空間形象到企業(yè)一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中整體視覺營(yíng)銷的主要目的無一不是為了謀求經(jīng)濟(jì)利益，商業(yè)中優(yōu)秀的視覺形象設(shè)計(jì)不僅準(zhǔn)確地傳遞了商品信息、促進(jìn)了商品銷售，而且加快了商品的流通，使企業(yè)資金能迅速回籠，為進(jìn)一步擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了資金保證。現(xiàn)代企業(yè)正因?yàn)榭吹搅诉@樣一種促銷價(jià)值功能，在商業(yè)活動(dòng)中視覺形象建設(shè)項(xiàng)目的投資力度大大增加了。
4.體現(xiàn)審美的價(jià)值功能
現(xiàn)代商品流通中所有的視覺形象設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇，它不僅要突出產(chǎn)品和行業(yè)特點(diǎn)，而且要有很高的藝術(shù)性。在購(gòu)買過程中，消費(fèi)者只有從商品形象、售賣點(diǎn)形象當(dāng)中感受到愉悅和美的享受，才會(huì)產(chǎn)生購(gòu)買欲望和購(gòu)買行為，設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)其真正的意義。因此，作為設(shè)計(jì)師必須把握好商業(yè)與藝術(shù)之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)作品在突出商業(yè)性的同時(shí)，還要把藝術(shù)性充分展現(xiàn)在消費(fèi)者面前。
5.體現(xiàn)個(gè)性的價(jià)值功能
現(xiàn)代商品市場(chǎng)最大特點(diǎn)之一就是同類產(chǎn)品太多，讓消費(fèi)者目不暇接，他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里很難做出選擇，這就要求產(chǎn)品形象、品牌形象、售賣點(diǎn)形象要有個(gè)性特點(diǎn)，要能符合消費(fèi)者心理需求的個(gè)性視覺形象設(shè)計(jì)。眾多實(shí)踐證明，在現(xiàn)今消費(fèi)市場(chǎng)個(gè)性化突出的年代里，個(gè)性化視覺形象設(shè)計(jì)讓一個(gè)個(gè)企業(yè)走向成功，如美國(guó)萬寶路、日本索尼、荷蘭殼牌、瑞士雀巢、中國(guó)太陽(yáng)神等等均為個(gè)性視覺形象設(shè)計(jì)的典范。
三、現(xiàn)代商品流通的視覺形象與視覺文化傳播
商品不僅具有包括商品成分的、結(jié)構(gòu)和形態(tài)等的自然屬性，還具有包括商品經(jīng)濟(jì)、文化（如民族、宗教、審美等）的社會(huì)屬性，正因?yàn)橛辛诉@種社會(huì)屬性，才使商品流通中的視覺形象形成與傳播有了社會(huì)基礎(chǔ)。美國(guó)哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授曾在《資本主義文化矛盾》中指出：“我堅(jiān)信，當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)”，一個(gè)視覺文化傳播的時(shí)代已向我們走來。從視覺認(rèn)知和感受的角度，人類的文化可分為文本和圖像文化，視覺文化的影響已遍布于人類生活的每一個(gè)方面，日益影響和改變著人們的思維和生活方式。
現(xiàn)代商品流通中視覺文化也主要基于以上兩種形式的文化，它是借助于視覺產(chǎn)品在市場(chǎng)流通過程中自然而然呈現(xiàn)出來的一種獨(dú)特視覺文化內(nèi)容與視覺文化傳播形態(tài)。由于視覺產(chǎn)品來自不同企業(yè)、不同地域以及不同國(guó)度，在商品流通過程中，自然就形成了由商品帶來的視覺文化現(xiàn)象，這種視覺文化浸透在商品或商品流通之中，并能被人的視覺所感受。這種視覺文化現(xiàn)象可歸結(jié)為以下幾種：
1.品牌視覺文化和企業(yè)視覺文化現(xiàn)象
品牌視覺文化現(xiàn)象是人類物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人們追求“富裕生活”和“精神享受”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。品牌視覺文化以其個(gè)性化視覺形象和獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵凸顯于品牌文化之中。通過豐富的品牌文化內(nèi)涵，借助視覺元素作為視覺載體，在社會(huì)商業(yè)活動(dòng)中進(jìn)行傳播。作為一個(gè)明星品牌的誕生，離不開品牌形象的建立與傳播。品牌視覺文化現(xiàn)象同時(shí)也反映著企業(yè)視覺文化現(xiàn)象，而企業(yè)視覺文化較品牌視覺文化更全面、更廣泛地體現(xiàn)出企業(yè)整體視覺文化現(xiàn)象。
2.民族視覺文化和地域視覺文化現(xiàn)象
民族視覺文化是從視覺角度來反映各民族、各地域民間的風(fēng)俗、風(fēng)貌和文化特色，在商品和商品流通環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出濃郁的本民族特色。世界頂級(jí)品牌萬寶路給人們帶來的是自由自在、無拘無束的“萬寶路國(guó)度”和粗獷豪放的美國(guó)西部視覺文化；充滿高貴、典雅、性感的香柰兒法國(guó)高級(jí)香水品牌體現(xiàn)出的是法國(guó)視覺文化；極具濃郁民族特色的味千拉面則展現(xiàn)了日本視覺文化等。世界各民族視覺文化由于分布于不同地域，歷史、地理和社會(huì)環(huán)境因素，自然就形成了不同的地域視覺文化，如東方視覺文化、西方視覺文化、非洲視覺文化等。
3.時(shí)尚視覺文化和特定視覺文化現(xiàn)象
時(shí)尚視覺文化是反映某個(gè)時(shí)代里商品和商品流通中產(chǎn)生的一種流行性視覺文化現(xiàn)象，它有意識(shí)地去改變固有視覺形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)視覺形態(tài)產(chǎn)生沖擊。從視覺角度來說，可以是商品本身的形與色，也可以是商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所，如便利店、大賣場(chǎng)、展銷會(huì)、專賣店等時(shí)尚的商業(yè)場(chǎng)所，從這些商業(yè)場(chǎng)所當(dāng)中體現(xiàn)出視覺商業(yè)信息。特定視覺文化現(xiàn)象是政府和商界為特定消費(fèi)群體創(chuàng)建的獨(dú)特的視覺形象而產(chǎn)生的視覺文化內(nèi)涵。
當(dāng)然，我們也可以從其它角度把商業(yè)中的視覺文化分為高級(jí)視覺文化和低級(jí)視覺文化，還可以分為男性視覺文化和女性視覺文化等等。商品流通中的視覺文化現(xiàn)象產(chǎn)生是通過視覺文化傳播載體，如各類文字、各種圖形、色彩、造型組合、材料、肌理以及燈光等，再利用視覺傳播渠道來進(jìn)行有效傳播?，F(xiàn)今的視覺傳播渠道主要有實(shí)物展示、平面廣告、電視廣告、戶外廣告、DM廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等。另外，視覺文化傳播形態(tài)有動(dòng)態(tài)與靜態(tài)之分，所有這些都構(gòu)筑著商品流通文化視覺的傳播系統(tǒng)。隨著現(xiàn)代科技文明的進(jìn)一步發(fā)展，也將產(chǎn)生新的視覺文化傳播形式，同時(shí)也會(huì)帶來商品與商品流通中視覺文化的新發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
1.方鳳玲等主編：《商品學(xué)概論》，中國(guó)青年出版社，北京，2007。
2.薛紅燕編著：《設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言》，化學(xué)工業(yè)出版社，北京，2006。
3.馬大力編著：《視覺營(yíng)銷》，中國(guó)紡織出版社，北京，2003。
論文摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。
在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國(guó)，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。
中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩(shī)般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺語(yǔ)言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見視覺因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語(yǔ)言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號(hào)已經(jīng)超越了“語(yǔ)言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時(shí)代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時(shí)代的到來在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。
對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時(shí)代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語(yǔ)言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語(yǔ)言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過程中，堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對(duì)處于在視覺文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]杭 間，何 潔，靳埭強(qiáng)沖國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)[M].山東畫報(bào)出版社2005.5
[2]羅 虹，葛 凌，黎典明中國(guó)民族藝術(shù)與文化[M].武漢大學(xué)出版社2007.8
[3]張應(yīng)杭.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.4
[4]張舒予.視覺文化概論[M1江蘇人民出版社，2004.3
[5]李慧娟.包裝設(shè)計(jì)：品牌的塑造[M]上海人民美術(shù)出版社2008.1
動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為許多國(guó)家的產(chǎn)業(yè)支柱已成不爭(zhēng)的事實(shí)，巨大的市場(chǎng)前景刺激著各國(guó)動(dòng)漫業(yè)的爭(zhēng)相發(fā)展。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在動(dòng)畫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作下，滿足著人們精神文化需求的同時(shí)，也提供具有鮮明動(dòng)畫創(chuàng)意創(chuàng)新產(chǎn)品以滿足人們的物質(zhì)文化需求。
一、背景
在電影電視還沒有發(fā)明之前，民族文化還是自己的、本土的，引入外來的也僅僅是大包小容，但隨著科技訊息的發(fā)展.人類進(jìn)入了一個(gè)多元文化廣泛交流的時(shí)代，本土文化逐漸被加上了“著重號(hào)”，尤其是中國(guó)的民族文化傳承遇到了前所未有的尷尬。他國(guó)的文化入侵.消無聲息的通過動(dòng)漫占領(lǐng)了中國(guó)的市場(chǎng)。
動(dòng)漫文化本是一種大眾文化消費(fèi)形式，但是在整個(gè)產(chǎn)業(yè)框架形成后.它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了精神消費(fèi)的層面動(dòng)漫產(chǎn)品消費(fèi)者們的物質(zhì)消費(fèi)給各國(guó)產(chǎn)業(yè)收入增添了一筆可觀的數(shù)目.促使各個(gè)動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)盯上了這塊有利的消費(fèi)市場(chǎng)。他們通過民族動(dòng)漫文化入侵他國(guó)，將本國(guó)的價(jià)值觀、社會(huì)意識(shí)等文化因素帶到其他國(guó)家，最終占領(lǐng)巨大的消費(fèi)市場(chǎng)。例如，上世紀(jì)80年代一些國(guó)外動(dòng)畫片鋪天蓋地的涌入中國(guó).日本以一休哥》美國(guó)以米老鼠與唐老鴨黑變形金剛》等，這些動(dòng)漫作品承載著他國(guó)文化，影響著中國(guó)的年輕一代。處于社會(huì)中流砒柱80后們的童年受國(guó)外動(dòng)畫片的影響，其文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，比如，很少有人讀論語(yǔ)、四書、孔孟著作，欣賞國(guó)畫藝術(shù)。而中國(guó)本國(guó)的文化在國(guó)外卻得到大力發(fā)揚(yáng)，美國(guó)迪斯尼相繼推出白堿花木蘭黑功夫熊貓》等極具中國(guó)特色又帶有美國(guó)文化特質(zhì)。這些動(dòng)畫片在視覺上、故事上都利用了中國(guó)元素，卻在精神層面表現(xiàn)的是美國(guó)的，在潛意識(shí)里表現(xiàn)了美國(guó)精神。更值得關(guān)注的是，每部作品過億的票房、每年巨額的衍生產(chǎn)品的銷售，都證實(shí)了這種文化入侵已從精神層面滲入到物質(zhì)文化領(lǐng)域，中國(guó)人為別國(guó)文化傳播買單的現(xiàn)象不只這些，50年前美國(guó)的變形金剛免費(fèi)給中國(guó)播放的時(shí)候，人們并沒有意識(shí)到，五十年后，中國(guó)人每年都為此給人家掏幾個(gè)億的腰包。面對(duì)這些我們不得不反省在商業(yè)模式運(yùn)營(yíng)為主導(dǎo)的今天，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳播之間存在的哪些現(xiàn)實(shí)問題，我們應(yīng)該怎么看待兩者之間的關(guān)系。
二、正確看待動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化傳播之間的關(guān)系
(一)民族文化的傳播需要借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)
民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)離不開有效的傳播媒介，在眾多傳播媒介中，動(dòng)漫是一種既快速有效，而又先天具有強(qiáng)大滲透力的傳播形式。另外，文化是一種耳濡目染，潛移默化的東西，一旦形成潛在的意識(shí)形態(tài)，就很難改變?！皬耐尥拮テ稹钡挠^點(diǎn)是很多國(guó)內(nèi)研究民族文化傳播者認(rèn)同的觀點(diǎn)。同時(shí)，西方心理學(xué)家也認(rèn)為兒童的心智發(fā)展可分為三個(gè)階段:3至7歲為感官期，7至11歲為分析期，11至16歲為反省期。也就是說在人們成長(zhǎng)過程中.文化的滲入是越早越好，而動(dòng)漫對(duì)兒童又有著先天的吸引力，因此，如果民族文化的傳播能夠搭載動(dòng)漫這輛快車，將起到事半功倍的效果。當(dāng)然我們也可以從反例來看—近些年我國(guó)年輕受眾對(duì)原有的“中國(guó)學(xué)派”認(rèn)可程度低，原因有很大一部分是因?yàn)樵谶^去的30年里國(guó)內(nèi)動(dòng)畫市場(chǎng)中充斥著大量美、日等動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的產(chǎn)品。因此，動(dòng)漫成為一種文化結(jié)構(gòu)塑造的有效方式，民族文化的傳播需要借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。
(二)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要融入本民族文化才能長(zhǎng)遠(yuǎn)立足
以弘揚(yáng)民族文化為先導(dǎo).走產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之路，這也是在被事實(shí)所證明正確的道路。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要重視民族元素的充分利用借用大眾的熟知來贏得廣泛的消費(fèi)群.最終才能達(dá)到商業(yè)目的。從眾多成功作品來看，打開世界之門的無一不是賦予民族風(fēng)格的作品，再次驗(yàn)證了“民族的就是世界的”。1990年以來，埃及王子、中國(guó)的花木蘭、阿拉伯的阿拉丁等異國(guó)題材紛紛出現(xiàn)在美式動(dòng)畫電影里。這種做法是一種大眾視覺經(jīng)驗(yàn)的借用，將民間藝術(shù)、古典文學(xué)、童話、神話與動(dòng)畫藝術(shù)的廣泛結(jié)合中使消費(fèi)者有一種似曾相識(shí)的親切感.容易感召消費(fèi)者.達(dá)成購(gòu)買目的，藝術(shù)性與商業(yè)要求在此達(dá)成共識(shí)。因此，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)只有借助本民族豐富的文化積淀，才能占領(lǐng)本國(guó)的動(dòng)漫銷售市場(chǎng)，并逐漸擴(kuò)展到國(guó)際市場(chǎng)。
三、還存在嗯些有待解決的問題
(一)動(dòng)漫作品缺乏鮮明的本民族特色，產(chǎn)業(yè)品牌就很難以形成
在視覺信息泛濫的時(shí)代，“風(fēng)格化”的作品能夠很好的被公眾識(shí)別和記憶，類似于產(chǎn)品商標(biāo)的作用。有香港業(yè)內(nèi)人士稱，中國(guó)目前有大量的人在做動(dòng)漫，但卻沒有多少中國(guó)風(fēng)格的，而中國(guó)風(fēng)格的卻被外國(guó)人熱衷，這樣很難形成中國(guó)派.在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中不能形成中國(guó)明顯的特色品牌。然而，上世紀(jì)60年代年.水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等的誕生，為世界動(dòng)畫影壇增添了最能代表華夏風(fēng)范的新片種，運(yùn)用水墨表現(xiàn)人物、動(dòng)植物和山水，展現(xiàn)出鮮明的中國(guó)風(fēng)格曾引起國(guó)際動(dòng)漫界的矚目。水墨動(dòng)畫體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和民族風(fēng)格，它所創(chuàng)造的銀幕形象，成為最具有中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)畫精品，在技術(shù)上、表現(xiàn)形式上和內(nèi)容上都是一個(gè)創(chuàng)舉。這僅僅是一例成功，中國(guó)有著豐富的民族文化資源，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)如何形成品牌再次被世界所認(rèn)可，必須走民族風(fēng)格動(dòng)畫之路。
(二)民族文化如何有效刺激動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的積極性
動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為許多國(guó)家的產(chǎn)業(yè)支柱已成不爭(zhēng)的事實(shí)，巨大的市場(chǎng)前景刺激著各國(guó)動(dòng)漫業(yè)的爭(zhēng)相發(fā)展。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在動(dòng)畫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作下，滿足著人們精神文化需求的同時(shí)，也提供具有鮮明動(dòng)畫創(chuàng)意創(chuàng)新產(chǎn)品以滿足人們的物質(zhì)文化需求。
一、背景
在電影電視還沒有發(fā)明之前，民族文化還是自己的、本土的，引入外來的也僅僅是大包小容，但隨著科技訊息的發(fā)展.人類進(jìn)入了一個(gè)多元文化廣泛交流的時(shí)代，本土文化逐漸被加上了“著重號(hào)”，尤其是中國(guó)的民族文化傳承遇到了前所未有的尷尬。他國(guó)的文化入侵.消無聲息的通過動(dòng)漫占領(lǐng)了中國(guó)的市場(chǎng)。
動(dòng)漫文化本是一種大眾文化消費(fèi)形式，但是在整個(gè)產(chǎn)業(yè)框架形成后.它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了精神消費(fèi)的層面動(dòng)漫產(chǎn)品消費(fèi)者們的物質(zhì)消費(fèi)給各國(guó)產(chǎn)業(yè)收入增添了一筆可觀的數(shù)目.促使各個(gè)動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)盯上了這塊有利的消費(fèi)市場(chǎng)。他們通過民族動(dòng)漫文化入侵他國(guó)，將本國(guó)的價(jià)值觀、社會(huì)意識(shí)等文化因素帶到其他國(guó)家，最終占領(lǐng)巨大的消費(fèi)市場(chǎng)。例如，上世紀(jì)80年代一些國(guó)外動(dòng)畫片鋪天蓋地的涌入中國(guó).日本以一休哥》美國(guó)以米老鼠與唐老鴨黑變形金剛》等，這些動(dòng)漫作品承載著他國(guó)文化，影響著中國(guó)的年輕一代。處于社會(huì)中流砒柱80后們的童年受國(guó)外動(dòng)畫片的影響，其文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，比如，很少有人讀論語(yǔ)、四書、孔孟著作，欣賞國(guó)畫藝術(shù)。而中國(guó)本國(guó)的文化在國(guó)外卻得到大力發(fā)揚(yáng)，美國(guó)迪斯尼相繼推出白堿花木蘭黑功夫熊貓》等極具中國(guó)特色又帶有美國(guó)文化特質(zhì)。這些動(dòng)畫片在視覺上、故事上都利用了中國(guó)元素，卻在精神層面表現(xiàn)的是美國(guó)的，在潛意識(shí)里表現(xiàn)了美國(guó)精神。更值得關(guān)注的是，每部作品過億的票房、每年巨額的衍生產(chǎn)品的銷售，都證實(shí)了這種文化入侵已從精神層面滲入到物質(zhì)文化領(lǐng)域，中國(guó)人為別國(guó)文化傳播買單的現(xiàn)象不只這些，50年前美國(guó)的變形金剛免費(fèi)給中國(guó)播放的時(shí)候，人們并沒有意識(shí)到，五十年后，中國(guó)人每年都為此給人家掏幾個(gè)億的腰包。面對(duì)這些我們不得不反省在商業(yè)模式運(yùn)營(yíng)為主導(dǎo)的今天，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳播之間存在的哪些現(xiàn)實(shí)問題，我們應(yīng)該怎么看待兩者之間的關(guān)系。
二、正確看待動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化傳播之間的關(guān)系
(一)民族文化的傳播需要借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)
民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)離不開有效的傳播媒介，在眾多傳播媒介中，動(dòng)漫是一種既快速有效，而又先天具有強(qiáng)大滲透力的傳播形式。另外，文化是一種耳濡目染，潛移默化的東西，一旦形成潛在的意識(shí)形態(tài)，就很難改變?！皬耐尥拮テ稹钡挠^點(diǎn)是很多國(guó)內(nèi)研究民族文化傳播者認(rèn)同的觀點(diǎn)。同時(shí)，西方心理學(xué)家也認(rèn)為兒童的心智發(fā)展可分為三個(gè)階段:3至7歲為感官期，7至11歲為分析期，11至16歲為反省期。也就是說在人們成長(zhǎng)過程中.文化的滲入是越早越好，而動(dòng)漫對(duì)兒童又有著先天的吸引力，因此，如果民族文化的傳播能夠搭載動(dòng)漫這輛快車，將起到事半功倍的效果。當(dāng)然我們也可以從反例來看—近些年我國(guó)年輕受眾對(duì)原有的“中國(guó)學(xué)派”認(rèn)可程度低，原因有很大一部分是因?yàn)樵谶^去的30年里國(guó)內(nèi)動(dòng)畫市場(chǎng)中充斥著大量美、日等動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的產(chǎn)品。因此，動(dòng)漫成為一種文化結(jié)構(gòu)塑造的有效方式，民族文化的傳播需要借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。
(二)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要融入本民族文化才能長(zhǎng)遠(yuǎn)立足
以弘揚(yáng)民族文化為先導(dǎo).走產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之路，這也是在被事實(shí)所證明正確的道路。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要重視民族元素的充分利用借用大眾的熟知來贏得廣泛的消費(fèi)群.最終才能達(dá)到商業(yè)目的。從眾多成功作品來看，打開世界之門的無一不是賦予民族風(fēng)格的作品，再次驗(yàn)證了“民族的就是世界的”。1990年以來，埃及王子、中國(guó)的花木蘭、阿拉伯的阿拉丁等異國(guó)題材紛紛出現(xiàn)在美式動(dòng)畫電影里。這種做法是一種大眾視覺經(jīng)驗(yàn)的借用，將民間藝術(shù)、古典文學(xué)、童話、神話與動(dòng)畫藝術(shù)的廣泛結(jié)合中使消費(fèi)者有一種似曾相識(shí)的親切感.容易感召消費(fèi)者.達(dá)成購(gòu)買目的，藝術(shù)性與商業(yè)要求在此達(dá)成共識(shí)。因此，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)只有借助本民族豐富的文化積淀，才能占領(lǐng)本國(guó)的動(dòng)漫銷售市場(chǎng)，并逐漸擴(kuò)展到國(guó)際市場(chǎng)。
三、還存在嗯些有待解決的問題
(一)動(dòng)漫作品缺乏鮮明的本民族特色，產(chǎn)業(yè)品牌就很難以形成
在視覺信息泛濫的時(shí)代，“風(fēng)格化”的作品能夠很好的被公眾識(shí)別和記憶，類似于產(chǎn)品商標(biāo)的作用。有香港業(yè)內(nèi)人士稱，中國(guó)目前有大量的人在做動(dòng)漫，但卻沒有多少中國(guó)風(fēng)格的，而中國(guó)風(fēng)格的卻被外國(guó)人熱衷，這樣很難形成中國(guó)派.在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中不能形成中國(guó)明顯的特色品牌。然而，上世紀(jì)60年代年.水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等的誕生，為世界動(dòng)畫影壇增添了最能代表華夏風(fēng)范的新片種，運(yùn)用水墨表現(xiàn)人物、動(dòng)植物和山水，展現(xiàn)出鮮明的中國(guó)風(fēng)格曾引起國(guó)際動(dòng)漫界的矚目。水墨動(dòng)畫體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和民族風(fēng)格，它所創(chuàng)造的銀幕形象，成為最具有中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)畫精品，在技術(shù)上、表現(xiàn)形式上和內(nèi)容上都是一個(gè)創(chuàng)舉。這僅僅是一例成功，中國(guó)有著豐富的民族文化資源，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)如何形成品牌再次被世界所認(rèn)可，必須走民族風(fēng)格動(dòng)畫之路。
(二)民族文化如何有效刺激動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的積極性
