時(shí)間：2023-03-20 16:26:37
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本世紀(jì)初的中國正在進(jìn)行著一場深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”已成為新世紀(jì)我國的治國方略和目標(biāo)。
1傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分
中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無訟”價(jià)值觀下節(jié)約成本的社會矛盾調(diào)解機(jī)制；“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實(shí)質(zhì)正義”的司法價(jià)值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語言的簡潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗(yàn)等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過改造，完全可以為當(dāng)前的法治建設(shè)服務(wù)。
2中國法治建設(shè)離不開傳統(tǒng)法律文化
2.1中國傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進(jìn)的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價(jià)值，更好地穩(wěn)定社會秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當(dāng)前法治現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)成的本土資源，西方學(xué)者龐德曾說過，中國在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時(shí)不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學(xué)者能有如此真知灼見，對于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。
2.2法治現(xiàn)代化進(jìn)程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設(shè)不是一項(xiàng)空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點(diǎn)，任何一國文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。
2.3移植的法律必須經(jīng)過一個(gè)“本土化”的過程。任何外來文化進(jìn)入一個(gè)國家之后都必須經(jīng)過一個(gè)“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國對印度佛教的改造，日本、韓國對從中國傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的過程。這種改造是對外來文化進(jìn)行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個(gè)過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。
對于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合?！逼渲饕蚴侵挥薪?jīng)過“本土化”的過程，才能使民眾對移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。
3法治建設(shè)中要利用好傳統(tǒng)法律文化
3.1仔細(xì)鑒別，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優(yōu)秀成分的同時(shí)還包含著更多的不符合現(xiàn)代法治精神的已被時(shí)代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統(tǒng)法律文化時(shí)，必須仔細(xì)地鑒別。對于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容應(yīng)毫不猶豫地予以拋棄，對于其中含有的優(yōu)秀成分，亦必須仔細(xì)鑒別，巧妙合理地予以運(yùn)用。
在利用傳統(tǒng)法律文化方面，我們曾有過許多失誤，將精華當(dāng)作糟粕予以拋棄及將糟粕當(dāng)作精華而奉行的錯誤都曾犯過。前者如近代第一代法律家在對待傳統(tǒng)“混合法”的態(tài)度方面，“混合法”本來是中國傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但是近代第一批法律家在西方“三權(quán)分立”思想影響下，卻認(rèn)為法官“援引比附”（即適用和創(chuàng)造判例）是司法干預(yù)立法事務(wù)，有悖原則，故對“判例法”采取否定的態(tài)度，在一定程度上造成了中國法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢。后者如從建國至今，傳統(tǒng)法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無產(chǎn)階級“刀把子”的觀念仍大有市場，針對社會治安的狀況，隔一段時(shí)間就在全國或國內(nèi)部分地區(qū)推行的“嚴(yán)打”竟成了社會治安綜合治理的一種常規(guī)的手段。這種現(xiàn)象的存在，不利于人民群眾現(xiàn)代法治意識與觀念的培養(yǎng)。所有以上這些失誤，都反映了我們在利用傳統(tǒng)法律文化方面認(rèn)識的浮淺與幼稚。
本世紀(jì)初的中國正在進(jìn)行著一場深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”已成為新世紀(jì)我國的治國方略和目標(biāo)。
1傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分
中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無訟”價(jià)值觀下節(jié)約成本的社會矛盾調(diào)解機(jī)制；“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實(shí)質(zhì)正義”的司法價(jià)值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語言的簡潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗(yàn)等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過改造，完全可以為當(dāng)前的法治建設(shè)服務(wù)。
2中國法治建設(shè)離不開傳統(tǒng)法律文化
2.1中國傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進(jìn)的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價(jià)值，更好地穩(wěn)定社會秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當(dāng)前法治現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)成的本土資源，西方學(xué)者龐德曾說過，中國在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時(shí)不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學(xué)者能有如此真知灼見，對于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。
2.2法治現(xiàn)代化進(jìn)程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設(shè)不是一項(xiàng)空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點(diǎn)，任何一國文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。
2.3移植的法律必須經(jīng)過一個(gè)“本土化”的過程。任何外來文化進(jìn)入一個(gè)國家之后都必須經(jīng)過一個(gè)“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國對印度佛教的改造，日本、韓國對從中國傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的過程。這種改造是對外來文化進(jìn)行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個(gè)過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。
對于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合?！逼渲饕蚴侵挥薪?jīng)過“本土化”的過程，才能使民眾對移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。
3法治建設(shè)中要利用好傳統(tǒng)法律文化
二.浙江省溫州市：推進(jìn)法人治理結(jié)構(gòu)改革
作為浙江文化系統(tǒng)首家成立理事會的單位，溫州市圖書館對推動全省文化事業(yè)單位法人治理結(jié)構(gòu)改革工作發(fā)揮了積極示范作用。具體來說，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是理事會理事面向社會公開招募。為了真正吸納社會人士參與圖書館管理，溫州市圖書館以面向社會公開招募的方式吸引各階層市民代表加入理事隊(duì)伍，以確保理事會成員結(jié)構(gòu)的多元性、來源的廣泛性、身份的公開性和公眾的參與性。二是理事會理事中社會代表比例大。在理事會全部13名理事中，通過社會公開招募的理事占到了10席。這不僅是溫州市圖書館在理事會改革工作中對自身的一大突破，也是目前全國文化事業(yè)單位推進(jìn)法人治理結(jié)構(gòu)改革進(jìn)程中的一大突破。三是由社會公開招募的理事代表擔(dān)任理事會理事長，主管部門委派代表與圖書館代表不能作為理事長當(dāng)選。四是理事會在圖書館建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、重大項(xiàng)目、重要服務(wù)、大項(xiàng)經(jīng)費(fèi)開支、薪酬分配等事項(xiàng)上享有重大事項(xiàng)決策權(quán)。通過以上四項(xiàng)突破和創(chuàng)新，溫州市圖書館實(shí)現(xiàn)了政府與圖書館的“管辦分離”，既保證了政府作為公益性公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)出資方對圖書館的有效領(lǐng)導(dǎo)，也實(shí)現(xiàn)了圖書館利益相關(guān)群體的共同治理，同時(shí)也激發(fā)了社會力量參與公共文化服務(wù)建設(shè)的積極性。
三.佛山市順德區(qū)：建立法人治理結(jié)構(gòu)
在學(xué)習(xí)和借鑒香港、新加坡等地法定機(jī)構(gòu)的成功經(jīng)驗(yàn)和管理精髓的基礎(chǔ)上，順德在整合區(qū)文體旅游局部分政府公共服務(wù)職能以及區(qū)文化館、區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會和順德演藝中心等機(jī)構(gòu)職能基礎(chǔ)上，成立了順德區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展中心，使得政府主管部門、事業(yè)單位以及社會團(tuán)體等不同主體，在社會管理中的職能定位更加準(zhǔn)確，權(quán)力責(zé)任更加明晰。其主要做法包括以下幾個(gè)方面：一是重新定位政府職能。按照政府瘦身、社會參與、權(quán)責(zé)明晰、協(xié)調(diào)共治的原則，明確政府部門主要職能是制定政策和監(jiān)督執(zhí)行，將一部分操作性、事務(wù)性的工作交由法定機(jī)構(gòu)去承擔(dān)。改革中，區(qū)文體旅游局將多項(xiàng)公共服務(wù)職能轉(zhuǎn)移給區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展中心。二是規(guī)范事業(yè)單位管理。順德區(qū)文化館一方面作為事業(yè)單位長期存在，另一方面也建立起規(guī)范的法人治理結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步明確與政府部門的權(quán)力責(zé)任邊界，形成“政事分開、管辦分離”的局面。三是盤活區(qū)屬文化設(shè)施。通過法定機(jī)構(gòu)改革，賦予了順德演藝中心獨(dú)立法人地位，按照“政府部門指導(dǎo)+公益性演出為主+市場化運(yùn)作配套”的定位，自主開展經(jīng)營管理。通過改革，順德區(qū)在普及推廣全區(qū)文化藝術(shù)、打造文藝精品、培養(yǎng)文藝人才等工作方面，取得了良好的開端。順德區(qū)文藝演出和培訓(xùn)數(shù)量顯著增加，公共文化服務(wù)效率明顯提高，文化資源配置更貼近社會需求。
一、配電自動化
配電自動化系統(tǒng)的功能基本有5個(gè)方面即配電SCADA、故障管理、負(fù)荷管理、自動繪圖規(guī)范設(shè)理,地理信息系統(tǒng)(AM/FM/CIS)和配電網(wǎng)高級應(yīng)用。同輸電網(wǎng)的調(diào)度自動化系統(tǒng)一樣,配電網(wǎng)的SCADA也是配電自動化的基礎(chǔ),只是數(shù)據(jù)采集的內(nèi)容不一樣,目的也不一樣,配電SCADA針對變電站以下的配電網(wǎng)絡(luò)和用戶,目的是為DA/DMS提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。但是,僅僅是配電SCADA的三遙功能,并不能稱為配電自動化系統(tǒng),必須在配電SCADA基礎(chǔ)上增加饋線自動化(FA)功能。饋線自動化的基本功能應(yīng)包括饋線故障的自動識別、自動隔離、自動恢復(fù)。配網(wǎng)故障診斷是一個(gè)復(fù)雜的問題,根據(jù)配網(wǎng)實(shí)際情況和故障情況的差別,診斷的步驟與方法不同。診斷方案應(yīng)適用于單相接地故障、相一相故障、相一相接地故障和三相故障。使用范圍為中性點(diǎn)不接地或小電流接地系統(tǒng)。為了完成DA的功能,配電SCADA除了可以采集正常情況下的饋線狀態(tài)量,還應(yīng)對故障期間的饋線狀態(tài)進(jìn)行準(zhǔn)確的捕捉;除可進(jìn)行人工遠(yuǎn)程控制,還應(yīng)對饋線設(shè)備進(jìn)行自動控制,以便實(shí)現(xiàn)故障的自動隔離和自動恢復(fù)。
二、配電網(wǎng)優(yōu)化控制方法
為了降低預(yù)想事故集中的擾動帶來的損失,減少事故后的操作代價(jià),使系統(tǒng)從不安全狀態(tài)回到正常狀態(tài),所采取的一系列控制措施。如果系統(tǒng)進(jìn)入緊急狀態(tài),此時(shí)進(jìn)行的防止事故擴(kuò)大的操作稱為緊急控制,使系統(tǒng)進(jìn)入待恢復(fù)狀態(tài)。對處于待恢復(fù)狀態(tài)的系統(tǒng),需要采取負(fù)荷轉(zhuǎn)供和負(fù)荷切除等手段,以盡快的給盡可能多的失電負(fù)荷恢復(fù)電能供應(yīng)。本文將重點(diǎn)討論恢復(fù)控制中的網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)、電容器投切以及相關(guān)的綜合優(yōu)化方法。
1、配電網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)。配電網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)是通過選擇分段開關(guān)、聯(lián)絡(luò)斷路器的開合狀態(tài),來改變網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu),以達(dá)到減少網(wǎng)損、平衡負(fù)荷、提高電壓質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)最佳運(yùn)行方式的目的。網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)是一個(gè)比較復(fù)雜的問題,它是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,從數(shù)學(xué)模型來看,屬于非線性組合優(yōu)化問題。如果系統(tǒng)的網(wǎng)架結(jié)構(gòu)和電氣狀況允許,對每一個(gè)單重故障,將可以找到多個(gè)可行的轉(zhuǎn)供方案,方案越多,一則可以粗略的認(rèn)為該系統(tǒng)的網(wǎng)架結(jié)構(gòu)越堅(jiān)強(qiáng)。在樹枝沒有聯(lián)絡(luò)斷路器存在的配電網(wǎng)中是不存在重構(gòu)問題的,所以配電網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)理論的推導(dǎo)都是基于配電網(wǎng)具有環(huán)形結(jié)構(gòu)開環(huán)運(yùn)行的網(wǎng)絡(luò)。在配電網(wǎng)中存在大量的常閉分段斷路器和少量的常開聯(lián)絡(luò)斷路器,隨著負(fù)荷的波動或者故障的原因,各條饋線在輕載與重載之間轉(zhuǎn)換,配電網(wǎng)的結(jié)構(gòu)允許其開合交換支路,平衡各條饋線之間的負(fù)荷,這不但可以增加各條饋線的穩(wěn)定裕量,消除過載,提高其安全性,還可以提高總體的電壓質(zhì)量,降低網(wǎng)損,提高系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)性。配電網(wǎng)重構(gòu)是一個(gè)有約束的、非線性、整數(shù)組合優(yōu)化問題,通常以網(wǎng)損最小為目標(biāo)函數(shù),以電壓質(zhì)量、線路變壓器容量等為約束條件,目前配電網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)的算法有很多,諸如最短路徑法、遺傳算法、快算支路交換算法、窮舉搜索法等,這些算法都在處理目標(biāo)函數(shù)上,在不同的方面取得了一定的進(jìn)展,但是考慮到網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)在實(shí)際中僅是配網(wǎng)優(yōu)化控制的一個(gè)方面,是在多目標(biāo)決策下的一種優(yōu)化,還需要受到其它優(yōu)化目標(biāo)的限制,所以這些網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)算法在實(shí)際應(yīng)用中還需要做一定的調(diào)整。
2、電容器的投切。電容器投切在一般的配電網(wǎng)優(yōu)化中,主要作用就是改善電能質(zhì)量和降低網(wǎng)損,電容器的投切對配電網(wǎng)的優(yōu)化控制有著很重要的意義。長期以來,研究規(guī)劃階段電容器優(yōu)化配置的文獻(xiàn)比較多,對運(yùn)行中電容器優(yōu)化投切的研究還非常有限。后來許多學(xué)者就電容器的投切策略做了大量的研究,還有些學(xué)者針對配電網(wǎng)的模型進(jìn)行了研究,并對相應(yīng)的算法做了進(jìn)一步改進(jìn)。比如在中低壓配電網(wǎng)中,三相負(fù)荷由于是隨機(jī)變化的,且一般不平衡,但大多數(shù)對電容器優(yōu)化投切的研究是建立在三相負(fù)荷平衡的假設(shè)條件上的。三相負(fù)荷不平衡會導(dǎo)致供電點(diǎn)三相電壓、電流的不平衡,進(jìn)而增加線路損耗,同時(shí)會對接在供電點(diǎn)上的電機(jī)運(yùn)行產(chǎn)生不利影響。因此許多學(xué)者開始研究三相模型,其中有人提出了一種配電網(wǎng)中三相不平衡負(fù)荷的補(bǔ)償方法,還有些文獻(xiàn)利用三相負(fù)荷模型進(jìn)行電容器優(yōu)化投切的研究,取得了較好的效果。就優(yōu)化方法而言,不少文獻(xiàn)和著作都介紹了各種各樣的算法,具體可以分為兩類:數(shù)學(xué)模型的解析算法和優(yōu)化問題的人工智能算法。前者主要有非線性規(guī)劃、線性規(guī)劃、整數(shù)規(guī)劃、混合整數(shù)規(guī)劃和動態(tài)規(guī)劃等算法;后者有人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)算法、遺傳算法、模擬退火算法、Box算法和Tabu搜索法等現(xiàn)代啟發(fā)式算法。解析算法迭代次數(shù)少,收斂速度快,但得到的往往是局部最優(yōu)解。智能算法計(jì)算速度較慢,但在全局最優(yōu)性方面較好。在實(shí)際應(yīng)用中,采用解析類算法的相對多一點(diǎn)。
3、綜合優(yōu)化。如果將考慮安全性的網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)和電容器投切結(jié)合起來,這就是計(jì)及安全性的配電網(wǎng)綜合優(yōu)化。配電網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)是一個(gè)有約束的整數(shù)規(guī)劃問題,配電網(wǎng)絡(luò)電容器投切是個(gè)非線性整數(shù)規(guī)劃問題,即使單獨(dú)考慮其中一個(gè)問題就已經(jīng)十分復(fù)雜,若將它們綜合起來考慮就會更加復(fù)雜,網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化影響著電容器投切,電容器投切又反過來影響網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,二者相互影響。對大規(guī)模配電網(wǎng)而言,有一種解決辦法就是將綜合優(yōu)化問題分解成網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)和電容器投切兩個(gè)優(yōu)化子問題,對這兩個(gè)子問題進(jìn)行交替迭代逐步逼近最優(yōu)解。即在重構(gòu)算法的優(yōu)化過程中所得到的每一個(gè)可行重構(gòu)方案的基礎(chǔ)上,加載電容器投切過程,得到基于該重構(gòu)方案的一個(gè)綜合優(yōu)化解,然后依據(jù)目標(biāo)函數(shù)交替迭代,向最優(yōu)解不斷逼近,直到獲得最終可行方案。這種配電網(wǎng)預(yù)防控制的綜合優(yōu)化方法,由于所針對問題及求解過程的復(fù)雜性,使得在線應(yīng)用具有一定的困難,一般用在離線的運(yùn)行規(guī)劃、安全性分析與調(diào)度當(dāng)中。電容器采用基于遺傳算法的投切方法進(jìn)行計(jì)算,在現(xiàn)有的補(bǔ)償設(shè)備基礎(chǔ)上,以網(wǎng)損最小為目標(biāo),在滿足電壓約束前提下,使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)有功損耗最小。而網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)通過仿真配電網(wǎng)潮流的計(jì)算和網(wǎng)損的評估,來對配電網(wǎng)進(jìn)行重構(gòu),確定最優(yōu)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。若單純以配電網(wǎng)的網(wǎng)損作為衡量指標(biāo),則只做電容器投切的算法效果最好,綜合優(yōu)化的次之,重構(gòu)的效果相對最差,但是從配電網(wǎng)整體綜合優(yōu)化的角度來看,綜合優(yōu)化的方法則有可取之處,具體選擇哪一種算法,需要根據(jù)實(shí)際配電網(wǎng)的運(yùn)行情況來加以考量。
三、結(jié)束語
配電網(wǎng)優(yōu)化控制方法在理論上已經(jīng)有許多控制的方法,但在實(shí)際的應(yīng)用過程中,由于存在著許多不確定因素,如環(huán)境因素、政府政策等,最優(yōu)化的結(jié)果很可能是個(gè)綜合、折衷的結(jié)果,而不是單個(gè)方面優(yōu)化后的最佳結(jié)果。配電網(wǎng)的運(yùn)行是多個(gè)指標(biāo)的綜合體現(xiàn),在具體的操作中,可以考慮如何將這些約束條件進(jìn)行簡化處理,并進(jìn)行綜合考慮,從而達(dá)到配電網(wǎng)優(yōu)化運(yùn)行的目的。:
參考文獻(xiàn):
1.李廣河;地區(qū)電網(wǎng)無功電壓集中優(yōu)化控制系統(tǒng)的研究與實(shí)現(xiàn)[D];鄭州大學(xué);2003年
關(guān)于教師發(fā)展機(jī)制，有關(guān)研究從不同角度進(jìn)行過探討。有研究認(rèn)為，教師自我效能感是教師自主發(fā)展的重要內(nèi)在機(jī)制。教師自我效能感是教師對教育價(jià)值、對自己做好教育工作與積極影響兒童發(fā)展的教育能力的自我判斷、信念與感受。教師自我效能感在教師自主發(fā)展中的重要價(jià)值與作用具體表現(xiàn)在：教師自我效能感是教師增強(qiáng)專業(yè)承諾的重要內(nèi)驅(qū)力、是教師產(chǎn)生自主工作動機(jī)的內(nèi)在原動力、是影響教師教育行為和教育有效性的重要中介、是教師身心健康、個(gè)人幸福的重要影響源。
也有研究從教師的課堂專業(yè)活動角度來探討教師專業(yè)發(fā)展的動力和機(jī)制。認(rèn)為，教師專業(yè)發(fā)展的動力來源有三個(gè)方面：一是教師在日常專業(yè)生活中所遇到的必須解決的問題或者關(guān)鍵情境；二是在自我專業(yè)發(fā)展意識引導(dǎo)下教師自身對專業(yè)發(fā)展的主觀追求；三是外界的各種對教師教育的支持。這些動力對教師專業(yè)發(fā)展的影響力度還取決于教師自身的反思——反思的指向及反思的深度，取決于教師的自我專業(yè)發(fā)展意識。
以上關(guān)于教師發(fā)展機(jī)制的探討為教師發(fā)展的文化機(jī)制提供了啟示。這里從教師生存的文化場的特性、教師自身的特性以及二者間的互動來分析文化場對教師發(fā)展產(chǎn)生影響的文化機(jī)制。
教師發(fā)展的實(shí)質(zhì)是教師的教育觀念、知能結(jié)構(gòu)和文化性格的逐步合理、提升與完善的過程，是一個(gè)外在環(huán)境與教師內(nèi)在因素相互作用的結(jié)果。從文化的視角看，教師發(fā)展總是處于特定的文化場中。文化場的格局與變遷必然會影響教師發(fā)展文化場的態(tài)勢與格局，當(dāng)下跨文化的世界文化格局使得教師發(fā)展文化場由過去相對單一、靜態(tài)韻文化格局變成了一種文化多元的語境。這一多元的文化可以歸納為三類，即本土文化、外來文化以及外來與本土兩種文化相交鋒的，居于沖突與變動中的文化。這三類文化都對教師發(fā)展產(chǎn)生著影響。
教師發(fā)展文化場是教師生活空間中的一個(gè)組成部分，它包括了從古至今積淀下來的宗教信仰、價(jià)值取向及生活方式、生活習(xí)俗等方面。文化場中的各個(gè)組成因子相互作用，形成一個(gè)有機(jī)的整體，規(guī)范、調(diào)節(jié)著教師的觀念和行為，同時(shí)教師的觀念與行為也對文化場的構(gòu)成與場力產(chǎn)生影響。教師發(fā)展文化場的構(gòu)成、特點(diǎn)與變遷，動態(tài)地、深刻地揭示著文化要素之間、文化與社會之間、文化與教師發(fā)展之間的相互關(guān)聯(lián)。
教師發(fā)展的文化場依托于具體的教室、校園與社區(qū)等空間環(huán)境以及當(dāng)中的觀念體系、文化性格與各種習(xí)俗，它與具體的地域空間有著密切的聯(lián)系，但不是一個(gè)單純的物理場、實(shí)體場，而是一個(gè)傾向于社會場、心理場的綜合場。教師的發(fā)展，受諸多文化因素的影響，從文化場的角度進(jìn)行分析，其意義在于：(1)能夠更深刻地理解世界各種文化之間以及文化與社會、文化與個(gè)體之間的動態(tài)關(guān)系；(2)能夠更清晰地凸顯文化的內(nèi)在邏輯性及其意義結(jié)構(gòu)的層次性；(3)能夠更全面地把握文化各要素對教師發(fā)展的影響過程、影響內(nèi)容與影響機(jī)制；(4)能夠更有力地體現(xiàn)特定文化時(shí)空中教師發(fā)展及其解釋的情景性、具體性、特殊性。
教師發(fā)展文化場的整體性、動態(tài)性與跨文化性，決定了教師的發(fā)展歷程是一-一個(gè)連續(xù)的、多維的互動過程，即是一個(gè)跨文化場中的關(guān)鍵事件與教師的教育觀念、文化體驗(yàn)與文化性格等內(nèi)在因素的互動的過程，是個(gè)社會文化期待與主觀自我期待的互動的過程。其中的動力機(jī)制源于文化間的差異，由于差異而導(dǎo)致觀念的沖突、復(fù)原力的因應(yīng)與文化的覺醒。由于影響因素的多元性與復(fù)雜性，教師發(fā)展的路徑呈非線性形態(tài)。
如下圖所示，左側(cè)的“文化互動的激發(fā)”為教師發(fā)展文化場中作用與教師發(fā)展的外力作用，右側(cè)的觀念的沖突、復(fù)原力的因應(yīng)與文化自覺的維系為教師發(fā)展的內(nèi)在動力，兩種力量共同作用于教師，推動著教師的發(fā)展。
文化互動的激發(fā)是指在跨文化場中的各種文化之間的接觸、碰撞；觀念的沖突是指新舊觀念之間的差異、矛盾與對抗；復(fù)原力是一種內(nèi)在的、潛在的適應(yīng)力，當(dāng)環(huán)境變動時(shí)這種潛能便會引導(dǎo)個(gè)體的心理與行為做出調(diào)適；文化自覺是指對本民族文化與世界文化圖景的意識與理性思考。因此，教師發(fā)展的動力來自文化場的外力作用以及由此所激發(fā)的教師自身的觀念、復(fù)原力與文化自覺的相互作用。
一、文化互動的激發(fā)
文化互動的激發(fā)是教師發(fā)展的重要的外在誘因。由于文化張力的作用，在文化變遷的過程中，必然導(dǎo)致在跨文化語境中各種文化間的相互碰撞與沖突。
文化學(xué)理論認(rèn)為，文化變遷的動力來自兩個(gè)方面，一是來自內(nèi)部韻矛盾運(yùn)動，由社會內(nèi)部的變化而引起；一是來自外部的壓力或推動力，由自然環(huán)境以及社會環(huán)境的變化與遷徙，或者與他文化接觸而引起。正是由于沖突與變遷這文化永恒的主題，教師生活于其中的文化場成為了教師發(fā)展的重要影響源。文化是人的實(shí)踐活動和精神活動的產(chǎn)品，是人在與自身、與社會、與自然的矛盾運(yùn)動過程中形成的。因此，文化是“人為”的，只要人的實(shí)踐活動沒有停止，文化的變遷就不會停止。但同時(shí)文化又有其自身的運(yùn)行規(guī)律，文化張力是其生存與發(fā)展的根本保證，所以，文化又是“為人”的。文化經(jīng)由社會生活實(shí)踐及精神價(jià)值體系兩條途徑對人的發(fā)展產(chǎn)生著重大影響，決定著人的精神面貌及發(fā)展水平。文化不可避免地包含著超越性和自在性的內(nèi)在張力或矛盾。這種矛盾在其現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為個(gè)體和群體、個(gè)體與文化模式的矛盾。在特定的條件下，文化的超越性和創(chuàng)造性精神會為人提供自由和創(chuàng)造性活動的空間和條件；而在另外一種條件下，特定的文化模式的自在性和強(qiáng)制性又會成為個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)造性的桎梏。
二、觀念的沖突
觀念的沖突是教師發(fā)展的核心動力來源。在文化碰撞與沖突中，只有那些與教師成長有密切聯(lián)系的、對教師的觀念和行為產(chǎn)生重要影響的關(guān)鍵人物和關(guān)鍵事件，才能夠觸動并激起教師發(fā)展的潛能。關(guān)鍵人物是指在教師成長過程中對教師產(chǎn)生重大影響的人，這往往決定著教師的發(fā)展道路與發(fā)展方向。
關(guān)鍵事件是指個(gè)人生活中的重要事件，教師要圍繞該事件作出某種關(guān)鍵性的決策。它促使教師對可能導(dǎo)致教師特定發(fā)展方向的某種特定行為作出選擇，一位教師告訴我，她的父親為了能夠讓她堅(jiān)持上初中而將自己做老家的大木頭這一靈魂與來生的寄托賣掉給她交學(xué)費(fèi)。這件事對她的心靈帶來了巨大而深刻的震撼。每當(dāng)她開始動搖當(dāng)山村教師的信念的時(shí)候，是這件刻骨銘心的事件喚起她的記憶而放棄辭職，繼續(xù)留在村里堅(jiān)持做下去。
學(xué)校與課堂是教師教育生活的主要場所，教師的發(fā)展與這里的文化環(huán)境有著密切關(guān)系。學(xué)校與課堂是傳播主流文化的主要場所，許多新的文化元素就是從這里進(jìn)入到社區(qū)、家庭。新舊文化元素之間的沖突在這里表現(xiàn)得最為突出，它具體化為課堂上或校園中的關(guān)鍵事件或關(guān)鍵情境。教師一方面以傳播主流文化為己任，但同時(shí)他又不可能超脫于所生存的文化環(huán)境，因而也就不可避免地留有傳統(tǒng)文化的深深烙印。這一新一舊的接觸、交手所帶來的觀念的沖突以滲透、規(guī)約或者阻抗、催化的方式對教師的發(fā)展產(chǎn)生影響，影響并造成教師原有的教育觀念與新觀念的沖突，且通過教師的教育與教學(xué)活動、通過教師與學(xué)生的互動等教育、教學(xué)行為體現(xiàn)出來。
三、復(fù)原力的因應(yīng)
復(fù)原力的因應(yīng)是牽引教師文化情感與體驗(yàn)的內(nèi)在本能。對復(fù)原力的研究，始于心理學(xué)對人如何適應(yīng)逆境的系列研究。目前關(guān)于復(fù)原力的內(nèi)涵、研究方法、影響因素、作用機(jī)制及應(yīng)用等受到越來越多的重視。復(fù)原力，英文resilient，也有譯作韌性、心理彈性等，指面對喪失、困難或者逆境時(shí)的有效應(yīng)對和適應(yīng)。研究認(rèn)為，復(fù)原力是一種個(gè)體的能力、潛能，透過個(gè)體與環(huán)境的交互作用之因應(yīng)過程，產(chǎn)生出良好的適應(yīng)結(jié)果。復(fù)原力的特性為：第一，復(fù)原力是個(gè)體所具有的一種認(rèn)知情感的心理特質(zhì)，包含人格特質(zhì)和自我觀念；第二，復(fù)原力是一種個(gè)體與環(huán)境交互作用的動態(tài)過程中產(chǎn)生作用的因應(yīng)過程；第三，強(qiáng)調(diào)復(fù)原力結(jié)果是朝積極、正向的目標(biāo)，克服困難、恢復(fù)良好適應(yīng)的功能或行為結(jié)果，在這些結(jié)果上個(gè)體表現(xiàn)出比原先預(yù)期還好的良好適應(yīng)的功能或行為結(jié)果。
復(fù)原力是每一個(gè)都具有的心理特性，它來自先天的、個(gè)人早年的經(jīng)驗(yàn)或者危機(jī)事件后的個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。因此，無論是身處逆境、還是身處順境，復(fù)原力作為一種潛在的心理能源存在于每一個(gè)個(gè)體身上。如我國的苗族長期生活于大山之間的輾轉(zhuǎn)、遷徙之中，逐漸積淀形成了頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的民族性格，作為一種民族的集體無意識代代相傳，融入了每一代人的血液與心靈，成為世代遺傳的文化基因。當(dāng)遇到?jīng)_突、困惑或矛盾時(shí)，民族固有的復(fù)原力便會被激發(fā)而釋放出能量，催動人克服困難、戰(zhàn)勝逆境。
文化沖突對教師所激發(fā)起的復(fù)原力不僅與沖突的特點(diǎn)有關(guān)，同時(shí)也與教師原有的觀念體系、教師的文化體驗(yàn)、對教育的看法、對學(xué)生的看法以及對自我的態(tài)度有關(guān)。但是，并不是所有人在逆境之中都一定會被激發(fā)出巨大的復(fù)原力，同時(shí)，復(fù)原力本身也不是完美的，它也有著不同的層次，因而對人的發(fā)展的推動力也有大有小。Hunter認(rèn)為，最低層面的韌性僅僅具有生存意義，人們通過暴力侵犯和情感壓抑來保護(hù)自我；中問層面的韌性具有防御意義，個(gè)體拒絕與別人交往，以此抵制外界生活的不良刺激；最高層面的韌性才具有健康、成長的含義，他們積極地調(diào)動個(gè)人資源，獲得更多的社會支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個(gè)層面的人在成年之后，往往會出現(xiàn)心理社會適應(yīng)不良、甚至心理障礙。這可以解釋為什么同處于一個(gè)文化環(huán)境之中，有的教師進(jìn)步快，而有的教師進(jìn)步慢，甚至有的教師會產(chǎn)生退步現(xiàn)象。在不同的情形下，所產(chǎn)生的復(fù)原力的大小、強(qiáng)弱或者層次也不同。
四、文化自覺的維系
文化自覺是教師發(fā)展的理性程度與發(fā)展水平的重要影響因素。前面已經(jīng)談到，文化自覺是指對自己文化的自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。文化自覺是人的主體性與能動性在文化上的體現(xiàn)。
在少數(shù)民族的實(shí)地研究中發(fā)現(xiàn)中國10萬人口以下的“人口較少民族”有22個(gè)，在當(dāng)前社會的大變動中，特別是跨入信息社會后，文化變化得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。提出只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。認(rèn)為要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展，“文化自覺”這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的族看到中華民族以至全人類的共同問題。這對于國內(nèi)少數(shù)民族的文化轉(zhuǎn)型、全球化過程中中華文化的定位、發(fā)展以及對人類文化有所貢獻(xiàn)、對于國際文化交流中應(yīng)當(dāng)具備什么樣的民族文化品質(zhì)具有重要意義。
教師的文化自覺對于明確自身的文化處境以及發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展過程與發(fā)展目標(biāo)、反思自身的文化責(zé)任與文化選擇起著重要的影響，是教師文化緊迫感與使命感的來源和發(fā)展的動力。
改革開放以來，各類文化經(jīng)營活動蓬勃興起，逐步形成了演出、娛樂、音像、電影、文物、藝術(shù)品、網(wǎng)絡(luò)以及出版物在內(nèi)的文化市場，極大地豐富了人民群眾的精神文化生活。20世紀(jì)80年代中期開始，為規(guī)范經(jīng)營行為，維護(hù)市場秩序，文化、新聞出版、廣電等部門根據(jù)各自的管理職責(zé)，相繼成立市場監(jiān)管機(jī)構(gòu)，建立監(jiān)督檢查隊(duì)伍，行政執(zhí)法力量不斷壯大。根據(jù)國務(wù)院確立的職責(zé)分工，文化領(lǐng)域的行政執(zhí)法職權(quán)經(jīng)多次調(diào)整后已基本理順。盡管文化領(lǐng)域執(zhí)法人員整體數(shù)量不少，但未能形成有效合力，各個(gè)執(zhí)法部門均感覺本部門或本系統(tǒng)執(zhí)法力量薄弱，行政執(zhí)法成本偏高。在此情況下，探索和創(chuàng)新全新的行政執(zhí)法模式，全面提高行政執(zhí)法水平勢在必行。
為了緩解文化領(lǐng)域行政執(zhí)法方面的突出問題，部分地區(qū)都做了一些有益的嘗試。其中，比較有代表性的是聯(lián)合執(zhí)法模式，即在特定時(shí)期或階段，抽調(diào)不同行政管理部門的執(zhí)法力量，針對特定問題，統(tǒng)一行動，集中查處。其特點(diǎn)是聯(lián)合形式比較松散，查處行動主要采取運(yùn)動戰(zhàn)方式，具有較強(qiáng)的臨時(shí)性。這種方式在文化市場發(fā)展的初期曾發(fā)揮極其重要的作用，但是其缺陷也比較明顯，主要是聯(lián)合執(zhí)法在主體、權(quán)限、方式等方面大量存在交叉、重復(fù)，無法維持經(jīng)常化的監(jiān)管，執(zhí)法成本高昂，監(jiān)管對象也可輕松逃避集中查處，不適宜經(jīng)常采用。另外，運(yùn)動戰(zhàn)的方式容易引起社會公眾對行政執(zhí)法的不理解甚至反感情緒，往往導(dǎo)致矛盾進(jìn)一步激化，嚴(yán)重?fù)p害執(zhí)法的權(quán)威性。實(shí)踐證明，這種模式無法應(yīng)對日益復(fù)雜的市場變化，不能適應(yīng)監(jiān)管的需要。
行政處罰法頒布后，相對集中行政處罰權(quán)原則確立。在國務(wù)院法制辦、中央編辦的指導(dǎo)下，綜合行政執(zhí)法改革全面鋪開。試點(diǎn)主要采用三種模式：即以深圳為代表的文化領(lǐng)域內(nèi)設(shè)綜合執(zhí)法模式；以上海為代表的文化領(lǐng)域獨(dú)立綜合執(zhí)法模式；以沈陽為代表的不同領(lǐng)域合并綜合執(zhí)法模式。各種模式各有特點(diǎn)，試點(diǎn)成效也各不相同。而且，試點(diǎn)的執(zhí)法領(lǐng)域多、范圍廣、跨度大，涉及的法律法規(guī)過多，實(shí)際上執(zhí)法力量分散，反而削弱了行業(yè)管理的力量，造成政策與執(zhí)法上的相互脫節(jié)，日常監(jiān)管相對淡化。
綜合行政執(zhí)法改革對于改進(jìn)行政執(zhí)法現(xiàn)狀、提高依法行政水平、整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，起到了積極的作用。深圳、上海、沈陽以及其他模式的運(yùn)用和創(chuàng)新，為在文化領(lǐng)域全面推進(jìn)綜合行政執(zhí)法改革，創(chuàng)新行政執(zhí)法管理體制做出了有益的嘗試和探索，也積累和形成了一定的經(jīng)驗(yàn)，值得其參考借鑒。
結(jié)合文化市場的特殊屬性及執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀，筆記認(rèn)為，文化領(lǐng)域綜合行政執(zhí)法改革應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持一定原則的基礎(chǔ)上，采用相對獨(dú)立綜合行政執(zhí)法模式。
第一，合理配置、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的原則。綜合的領(lǐng)域不宜過多，集中的執(zhí)法職能應(yīng)當(dāng)在管理客體和對象上具有一致性，以在相近相通領(lǐng)域內(nèi)調(diào)整為宜，而不宜與差別較大的其他領(lǐng)域簡單合并。同時(shí)，集中行使行政執(zhí)法權(quán)的主體層級也不宜過多，以設(shè)置市、區(qū)兩級執(zhí)法機(jī)構(gòu)較為合適，省級執(zhí)法機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)對轄區(qū)內(nèi)的執(zhí)法工作進(jìn)行監(jiān)督檢查，防止怠于職守、權(quán)力濫用以及違法執(zhí)法等現(xiàn)象的發(fā)生。只有合理配置執(zhí)法職能，綜合行使執(zhí)法權(quán)的機(jī)構(gòu)才能運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)，節(jié)約成本，提高效率。
第二，積極穩(wěn)妥，審慎推進(jìn)的原則。綜合的項(xiàng)目不宜過多，一步到位的做法，容易考慮不周，產(chǎn)生負(fù)面影響。集中的幅度也不宜過大，一般以集中3至5項(xiàng)最為適合。這樣既能做到審時(shí)度勢，把握時(shí)機(jī)，堅(jiān)定不移地邁出改革步伐，又能充分考慮各方面的承受能力，審慎地推進(jìn)改革。
第三，因地制宜，從實(shí)際出發(fā)的原則。試點(diǎn)的地區(qū)以獨(dú)立性較強(qiáng)、地域性相對集中的城市為妥，轄區(qū)內(nèi)農(nóng)村面積過大的不宜納入試點(diǎn)的范圍。試點(diǎn)一窩風(fēng)，項(xiàng)目全面上的做法不符合綜合行政執(zhí)法改革的初衷，也無益于依法行政工作的開展，只有從實(shí)際出發(fā)，立足于實(shí)際情況和需要，有針對性地推進(jìn)試點(diǎn)工作，才能事半功倍，不走彎路。
第四，統(tǒng)籌安排，綜合考慮的原則。試點(diǎn)中，要把相對集中行政處罰權(quán)工作與綜合行政執(zhí)法改革結(jié)合起來，統(tǒng)籌安排；要把綜合執(zhí)法改革與推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，綜合考慮，逐步實(shí)現(xiàn)政策制定職能與監(jiān)督處罰職能、監(jiān)督處罰職能與技術(shù)檢驗(yàn)職能相對分離，以利于形成有效監(jiān)督制約機(jī)制。
首先，學(xué)校教育不到位。相對而言，現(xiàn)在青少年法制教育的主要任務(wù)都是落在學(xué)校身上，但是現(xiàn)實(shí)中，部分學(xué)校把這個(gè)作為一項(xiàng)“任務(wù)”來完成，并沒有深入將法的精神和權(quán)利意識交給學(xué)生。學(xué)校教育中心始終在教學(xué)和考試上，農(nóng)村學(xué)校更是多問題，，都可能引發(fā)學(xué)校暴力事件，留守兒童無心上學(xué)，農(nóng)村整體教育水平差，學(xué)生更無法得到良好教育。其次，社會主體群體效應(yīng)發(fā)揮不充分。我國整體國民的精神生活還跟不上速度，青少年在各種誘惑之下很難自我鑒別和自我控制，容易引發(fā)各種犯罪。社會主體在實(shí)施自己的行政職能時(shí)，要認(rèn)真起到社會引導(dǎo)教育的作用，例如公安、看守所、司法局、社區(qū)，及其他公益組織，都可以發(fā)揮自身的法制教育作用，為社會法制發(fā)展貢獻(xiàn)力量，教育好祖國的下一代。再次，家庭法制教育的缺失與不足。我國整體國民的法制意識相對不高，因此，家庭在實(shí)施青少年的法制教育時(shí)必然受到限制，家長本身就不懂法，所以也很難教育孩子。家庭教育是保障青少年健康成長的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。家長應(yīng)該深刻認(rèn)識到家庭教育對于青少年健康成長的重要作用，切實(shí)對孩子履行法制教育的義務(wù)。家長的過度溺愛、法制觀念淡薄，都將制約法制教育的效果。
2.教育內(nèi)容不明確
當(dāng)前很多教育主體在進(jìn)行法制教育時(shí)，將道德教育與法制教育相混淆。教育層面還僅限于“知法”層面。知法要明義，最后要做到的是守法，守法是法制教育的最終目的。我們法制教育要做到讓學(xué)生守法，并且懂得維護(hù)自身合法權(quán)益。此外，教育的對象應(yīng)分層化，根據(jù)學(xué)生的年齡和特點(diǎn)，進(jìn)行小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的法制教育，內(nèi)容和教學(xué)方式手段要相應(yīng)同步變更，不可照搬照抄，全盤均一個(gè)教育模式。
二、青少年學(xué)生法制教育的多元化探索
針對目前我國青少年法制教育存在的諸多缺失，有必要結(jié)合當(dāng)前新形勢，綜合利用多方力量，進(jìn)行多元化法制教育探索。以下提出幾點(diǎn)建議：
1.教育主體多元化，聯(lián)合力量，建立青少年法制教育綜合機(jī)制
第一,學(xué)校是法制教育的基本陣地，必須從源頭上提高教師的法律素質(zhì)?？梢远ㄆ谧寣W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師參加司法系統(tǒng)做的法制培訓(xùn)，同時(shí)可以聘用有教師資格的法律專業(yè)畢業(yè)生，他們既可以上思想政治教育課，又可以定期做講座，為學(xué)校師生作法律知識培訓(xùn)。教育廳主管部門可以嘗試將法律知識水平引入成績評定，教師的績效和年底考核也要跟法律知識水平相掛鉤。還可以考慮將學(xué)生法律知識水平的高低列入到學(xué)校教育水平的評估中去,激發(fā)學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行法制教育的自覺性。另外法制教育教材要深入淺出，要結(jié)合最新案例，學(xué)生感興趣，能看懂能掌握法制知識為目的，教學(xué)計(jì)劃要制定具體詳細(xì)，具有可執(zhí)行性。
第二，家庭教育是基礎(chǔ)。學(xué)校要隨時(shí)跟家長溝通，可以通過電話，微信，QQ，飛信等信息手段經(jīng)常發(fā)送法制教育知識點(diǎn)，班主任可以建立微博，家長通過微博法制知識學(xué)習(xí)后來教育學(xué)生。另外，定期召開家長會也是把握學(xué)生的身心動態(tài)發(fā)展的較好方法。
第三，社會應(yīng)該成為家庭和學(xué)校的支柱力量，聯(lián)合發(fā)揮最優(yōu)力量。首先，司法系統(tǒng)部分可以連同教育局，建立“警校共建”機(jī)制，定期關(guān)注學(xué)校周邊環(huán)境，實(shí)施行政手段對學(xué)校周圍的網(wǎng)吧，有黃色活動的場所進(jìn)行整治，防止青少年受到不良影響。另外，可以發(fā)揮公安監(jiān)所的教育作用，公安監(jiān)所包括看守所、婦女收容教育所、強(qiáng)制戒毒所、拘留所。可以讓學(xué)生參觀這些場所，聽取反面案例，讓犯案之人做些改造后的感想，這會具有典型的教育意義?？词厮梢越⑶嗌倌攴ㄖ平逃?，宣傳欄上做些相關(guān)的典型案例，這無疑將對參觀者起到深刻的震撼和警示作用。典型案例要是真實(shí)發(fā)生的，切合學(xué)生生活，能觸動他們心靈的案例，并且可以結(jié)合法律知識，生動活潑地進(jìn)行青少年教育，讓他們養(yǎng)成懂法、守法的習(xí)慣。公安、戒毒所、看守所、拘留所還可以聯(lián)合建立青少年法制教育基地，教育基地的宣傳展板要不斷更新，與時(shí)俱進(jìn)，放更多實(shí)際的案例，圖片真實(shí)展示，以此保證教育的長期性。社會各力量可以聯(lián)合起來，建立綜合教育機(jī)制，主動走出來到廣場，進(jìn)校園教育。
第四，社區(qū)法制教育。可以讓青少年學(xué)生深入基層，進(jìn)社區(qū)以自身所學(xué)法律知識，在社區(qū)中作法律宣傳，為老百姓做法律知識服務(wù)。村、鎮(zhèn)等基層有專人負(fù)責(zé)法制教育工作，制定具體的行政職責(zé)。
2.教育方法和手段的創(chuàng)新
我國青少年法制教育要根據(jù)青少年生理和心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)教育方法和手段，他們喜歡活潑，豐富，直觀化的教育方法，所以教育方法和手段的設(shè)計(jì)必須激發(fā)他們的興趣，要具備新穎性和直觀性。并且最好能讓他們同時(shí)參與到其中，有互動的環(huán)節(jié)，比如定期舉辦法制知識競賽，有豐富的獎品獎勵，還可以通過社區(qū)日的互動，讓家長帶上孩子到社區(qū)活動室參觀，參與法制游戲，定期舉辦法制類晚會，通過小品相聲等傳遞法制精神也是青少年喜歡看的。另外，可以有效利用多媒體網(wǎng)絡(luò)和多媒體直觀教學(xué)手段?，F(xiàn)在青少年們拿著一臺手機(jī)上網(wǎng)，就隨時(shí)隨地可以搜到各種信息，但是在網(wǎng)絡(luò)的便捷化的同時(shí)，也要看到網(wǎng)絡(luò)信息混雜，辨別能力不高的學(xué)生容易受到不良信息的影響。因此，首先，可以在學(xué)校建立法治教育網(wǎng)站，讓學(xué)生可以自由上網(wǎng)站瀏覽法制教育視頻和學(xué)習(xí)專業(yè)知識，另外學(xué)?？梢蚤_發(fā)網(wǎng)絡(luò)法制教育資源庫，課程教學(xué)可以從資源庫中選取內(nèi)容講授，這樣會更加系統(tǒng)。其次，學(xué)?？梢越⒎ㄖ平逃诰€交流平臺,教師可以與青少年學(xué)生網(wǎng)上聊天，這是學(xué)生喜歡的互動方式，可以隨時(shí)解答他們的疑惑，學(xué)生思想道德的狀況和法律意識，以便隨時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的隱患。最后，可以建立學(xué)校、家庭和社區(qū)等社會機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)溝通機(jī)制。
三、針對農(nóng)村留守兒童特殊群體的特殊教育
農(nóng)村留守青少年常年跟父母分離，父母遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)打工無法照顧到孩子，導(dǎo)致他們處于無人監(jiān)管狀態(tài)，心理和生理都缺乏有效動態(tài)監(jiān)督，在外在誘惑之多的社會環(huán)境下，農(nóng)村留守兒童他們的識別鑒別力更差，導(dǎo)致犯罪爆發(fā)率極高。有的青少年是年邁的隔輩親屬代看，但這輩人基本上都是文化程度低，身體有病，年齡大精力有限，無法有效對他們進(jìn)行精神引導(dǎo)和道德管束的，這也在一定程度上讓農(nóng)村留守兒童更容易走向岔路。對此，社會和學(xué)校應(yīng)該負(fù)起更多的責(zé)任。首先，村中應(yīng)設(shè)置法制教育辦公室，由專門部分專門人負(fù)責(zé)，調(diào)查所在區(qū)域有多少留守兒童，要動態(tài)監(jiān)管他們的狀態(tài)。另外定期開展法制講座，將村的中小學(xué)學(xué)生集中在一起，講述法制知識。
其次，可以在學(xué)校開展豐富的法制知識文化活動。例如可以創(chuàng)辦法制主題的板報(bào)，帶領(lǐng)學(xué)生觀看法制電影，中學(xué)晚自習(xí)開始前讓學(xué)生看中央臺12頻道法制與社會頻道，開展小組辯論賽，舉辦法制晚會等豐富多彩的校園活動。再次，要整治村中的諸多網(wǎng)吧，禁止青少年進(jìn)入，如果有違反的商家，將予以重罰，甚至吊銷營業(yè)執(zhí)照。工商文化出版部門，廣播影視傳媒等部門可以聯(lián)合展開掃黃打非互動，規(guī)范農(nóng)村文化市場，對游戲廳娛樂場所定期整治，積極營造良好的青少年生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。與此同時(shí)對村中閑散人員經(jīng)常聚眾賭博的，要對他們進(jìn)行教育，以往青少年學(xué)這些人的行為，迷上賭博。最后，心理輔導(dǎo)必不可少。村里可以組織熱心人士或者退休的心理醫(yī)生，大學(xué)教授到留守青少年中進(jìn)行心理輔導(dǎo)，如果比較特殊的家庭還可以整體家庭心理輔導(dǎo)。
我局自2010年4月成立以來，以建設(shè)“綠色文化市場”為目標(biāo)，先后被省文化廳授予“山東省文化市場綜合執(zhí)法工作先進(jìn)單位”、被省“掃黃打非”工作領(lǐng)導(dǎo)小組授予“全省掃黃打非工作先進(jìn)集體”、被濟(jì)寧市授予“全市文化體制改革先進(jìn)單位”。
一、目前現(xiàn)狀
2010年，我市將原文化市場稽查隊(duì)改建為文化市場綜合執(zhí)法局。市編委核定行政編制16名，配備局長1名、副局長3名；為直屬副科級單位，核定編制25名。
二、主要做法
1、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)依法行政文明執(zhí)法合力。每年年初在制定年度目標(biāo)任務(wù)時(shí)，都把依法行政、文明規(guī)范執(zhí)法納入全年整體工作規(guī)劃和要求中，嚴(yán)格落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制、科室隊(duì)責(zé)任制，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，相應(yīng)成立局長任組長的依法行政和文明規(guī)范執(zhí)法建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，分別制定工作實(shí)施方案。加強(qiáng)各科室隊(duì)之間的組織、協(xié)調(diào)、溝通和監(jiān)督，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決依法行政過程中出現(xiàn)的問題，確保整體工作扎實(shí)有效地深入推進(jìn)。
2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善依法行政文明執(zhí)法長效機(jī)制。圍繞崗位職責(zé)、執(zhí)法程序、辦案流程管理等方面完善各項(xiàng)規(guī)章制度，科學(xué)嚴(yán)密地制定執(zhí)法工作規(guī)范，形成一整套嚴(yán)密、科學(xué)、規(guī)范的覆蓋執(zhí)法全過程的規(guī)章制度體系。我局編訂《兗州市文化市場綜合執(zhí)法局規(guī)章制度匯編》，做到人手一冊以提升干部職工自律意識。今年年初我局編制了《行政執(zhí)法案件處理流程圖》，在單位走廊顯要位置上墻公開張貼。
3、加大執(zhí)法監(jiān)督力度，確保執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。近幾年來，兗州市文化市場綜合執(zhí)法局通過不斷升級網(wǎng)吧警示頁面、發(fā)揮凈網(wǎng)先鋒的過濾作用、建立網(wǎng)吧qq群、娛樂場所飛信群、不定期與文化市場經(jīng)營單位召開座談會等形式在加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督工作、督查協(xié)調(diào)重大疑難案件和執(zhí)法問題、開展執(zhí)法檢查和專項(xiàng)整治等方面取得了一定的成績。嚴(yán)格執(zhí)行罰沒收入分離制度，罰款全部上交財(cái)政，在案件處理上，嚴(yán)格落實(shí)集體討論制，確保執(zhí)法工作更加公開、透明。
4、加強(qiáng)培訓(xùn)考核工作，促進(jìn)依法行政文明規(guī)范執(zhí)法水平整體提升。按照“分級負(fù)責(zé)、分類指導(dǎo)”原則，堅(jiān)持面向全體執(zhí)法人員，抓好培訓(xùn)考核工作。目前，我局執(zhí)法持證人員已增至13人。多方搜集與文化市場執(zhí)法工作相關(guān)的38項(xiàng)法規(guī)條文印制《文化市場綜合執(zhí)法法律法規(guī)選編》。同時(shí)，加大對文化市場從業(yè)人員的培訓(xùn)力度，將每年的第一季度作為專門的“法律法規(guī)培訓(xùn)季”。
5、加大宣傳力度，在全社會營造濃厚的宣傳氛圍。我局利用每年“12·8”、農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)等契機(jī)，多次開展街頭法制知識宣傳和咨詢活動和文化執(zhí)法“進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)企業(yè)”等宣傳活動。
三、存在的主要問題
1、執(zhí)法隊(duì)伍面臨“小隊(duì)伍大市場”的困境。我市文化市場總體規(guī)模較大，網(wǎng)吧99家，娛樂場所40家，書店56家，印刷企業(yè)38家，音像制品店9家，美術(shù)品備案10家，總計(jì)300余家。而我市文化市場綜合執(zhí)法局現(xiàn)有執(zhí)法人員16人，約合100家經(jīng)營單位僅有5.3個(gè)人去管理，的確存在“小隊(duì)伍大市場”的困境。全面提高文化市場執(zhí)法人員素質(zhì)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，尤顯重要。
2、依法行政理念有待更新。長期以來，行政執(zhí)法過分追求政府的權(quán)威和對經(jīng)營業(yè)戶的嚴(yán)格管理，強(qiáng)調(diào)法律的剛性和威懾力，造成行政執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法對象之間的對立關(guān)系。文化市場綜合執(zhí)法要改變過去那種管理就是處罰的老觀念，處罰就是罰款的老模式，實(shí)施人性化管理，一方面要堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法，規(guī)范文化市場經(jīng)營秩序，另一方面也要堅(jiān)持以人為本，親民執(zhí)法，加強(qiáng)監(jiān)督，提升柔性管理成效。
3、技術(shù)監(jiān)管水平相對落后。隨著文化市場科技化的日新月異，文化市場監(jiān)管必須積極適應(yīng)這種快速發(fā)展的變化，并要學(xué)會和充分利用科技手段實(shí)現(xiàn)對文化市場有效監(jiān)管。就目前我市而言，僅僅在網(wǎng)絡(luò)文化市場管理方面實(shí)現(xiàn)了利用凈網(wǎng)先鋒的在線監(jiān)管，但還只是限于后臺監(jiān)管，尚未實(shí)現(xiàn)視頻監(jiān)管。對于娛樂場所、書店、印刷企業(yè)、音像制品店等等都僅僅限于“人管”。而在相當(dāng)一部分地區(qū)遠(yuǎn)程視頻監(jiān)管平臺技術(shù)早已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。
四、解決措施
1、繼續(xù)提高執(zhí)法隊(duì)伍依法行政的整體素質(zhì)。重點(diǎn)在“一精二懂三樹”上探索提升執(zhí)法隊(duì)伍素質(zhì)。“一精”。熟悉文化市場業(yè)務(wù)知識，精通本職工作?！岸?。懂執(zhí)法心理學(xué)。懂執(zhí)法技巧。在執(zhí)法過程中，要注意轉(zhuǎn)變執(zhí)法方式，做到巧執(zhí)法。提高執(zhí)法藝術(shù)，改進(jìn)執(zhí)法方式，完善執(zhí)法制度，堅(jiān)持教育與處罰相結(jié)合。三樹”。樹立文明意識、群眾意識、服務(wù)意識。
2、繼續(xù)加強(qiáng)多部門的聯(lián)合執(zhí)法。文化執(zhí)法部門要充分發(fā)揮好市“掃黃打非”辦公室的職能和作用，通過建立常規(guī)性工作機(jī)制，加強(qiáng)與綜治辦、公安、工商、城管、電信等部門聯(lián)合，努力形成了齊抓共管、協(xié)同作戰(zhàn)的合力，加大文化市場經(jīng)營秩序規(guī)范力度，打擊“黑網(wǎng)吧”經(jīng)營以及不健康電子游戲、侵權(quán)盜版等行為，維護(hù)文化市場秩序。
3、繼續(xù)完善“五位一體”舉報(bào)受理機(jī)制。充分發(fā)揮社會義務(wù)監(jiān)督員、“12318”舉報(bào)電話、政府門戶網(wǎng)站“網(wǎng)上咨詢”、兗州市文化市場執(zhí)法網(wǎng)站、來信來訪“五位一體”舉報(bào)受理工作平臺，暢通舉報(bào)渠道。充分利用廣播電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體，形成正確而濃厚的輿論導(dǎo)向。也可有針對性地公開曝光違法經(jīng)營受查處的反面典型案件，震懾違法行為。要進(jìn)一步動員社會各界力量，發(fā)揮市人大代表、政協(xié)委員、“五老”義務(wù)監(jiān)督員等各方面的作用，努力形成齊抓共管、綜合防治的格局。
4、推行剛性執(zhí)法、柔性管理理念。堅(jiān)持以人為本，以理服人，曉之以理，動之以情，以情動人?？赏ㄟ^制作親情提示卡，將文化市場相關(guān)的法律、法規(guī)詳細(xì)介紹，隨時(shí)進(jìn)行發(fā)放。推行“首犯免罰制”，對首次違規(guī)人員，堅(jiān)持以批評教育為主，不予處罰；當(dāng)違法問題輕微并能及時(shí)糾正時(shí)，勸導(dǎo)相對人及時(shí)糾正，不再對其進(jìn)行行政處罰。推出延時(shí)服務(wù)、限時(shí)服務(wù)、“一站式”服務(wù)、延伸服務(wù)、上門服務(wù)等等柔性措施，進(jìn)一步方便業(yè)戶。
參考文獻(xiàn)：
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[2]厲建梅.城市文化市場社會監(jiān)管機(jī)制研究[D].山東大學(xué)，2010
中圖分類號：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.06.025
科技文化建設(shè)現(xiàn)在正越來越引起人們關(guān)注。為更好地建設(shè)和發(fā)展我國的科技文化，我們有必要弄清科技文化的發(fā)展機(jī)制。
一、科技文化發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制
（一）科學(xué)技術(shù)知識的積累和革命
科學(xué)技術(shù)作為一種文化包含諸多內(nèi)容，從文化的視角看，科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)技術(shù)知識、科學(xué)技術(shù)活動、科學(xué)技術(shù)方法、科學(xué)精神、科技道德、科學(xué)技術(shù)體制等因素相互制約，相互作用，相互影響所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)的動態(tài)系統(tǒng)。其中，科學(xué)技術(shù)知識體系占據(jù)核心地位，其他因素或者是以科學(xué)技術(shù)知識體系為基礎(chǔ)產(chǎn)生起來的，或者是為科學(xué)技術(shù)知識體系的產(chǎn)生和發(fā)展而服務(wù)的[1]。因而，科學(xué)技術(shù)知識體系的進(jìn)化是科技文化進(jìn)化的重要源泉，而科學(xué)技術(shù)知識體系的進(jìn)化無非是通過知識的不斷積累并在集聚到一定程度時(shí)發(fā)生革命來實(shí)現(xiàn)的，因此 我們可以認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識的積累和革命是科技文化進(jìn)化的重要內(nèi)在機(jī)制。普爾曾對直線式積累的科學(xué)發(fā)展模式提出質(zhì)疑，認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的歷史就是大膽地提出假設(shè)，通過證偽，然后理論的過程，科學(xué)知識的增長就是不間斷地革命，通過從問題開始，經(jīng)過試探性理論，又經(jīng)過批判性檢驗(yàn)、排除錯誤，進(jìn)而提出新的問題等環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)而不斷前進(jìn)的。歷史主義學(xué)派代表人物庫恩則提出了既不同于傳統(tǒng)“漸進(jìn)積累”模式，也不同于波普爾的“不斷革命”模式的新的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常危機(jī)科學(xué)革命新常規(guī)科學(xué)……。其中，前科學(xué)時(shí)期，各種理論、觀點(diǎn)、假說相互競爭，但沒有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)。常規(guī)科學(xué)時(shí)期，是科學(xué)共同體在范式指導(dǎo)下不斷積累知識的時(shí)期，通過常規(guī)研究，不斷驗(yàn)證和發(fā)展范式，為新觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)?？茖W(xué)革命時(shí)期，出現(xiàn)了與范式所預(yù)期的不相符合的反?，F(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常的問題時(shí)便出現(xiàn)危機(jī)，這時(shí)原有的范式便受到質(zhì)疑，科學(xué)革命從此開始。這些多種多樣的科學(xué)發(fā)展模式，雖然各自本身都有一定的缺陷，但它們或肯定科學(xué)發(fā)展中存在積累，或肯定科學(xué)發(fā)展中存在革命，或既肯定有積累也肯定有革命，反映了科學(xué)發(fā)展的實(shí)際，也在一定程度上表征著科學(xué)知識的積累和革命是科學(xué)發(fā)展必不可少的重要機(jī)制。
（二）科學(xué)技術(shù)各門學(xué)科的相互融合和滲透
科學(xué)技術(shù)知識體系按照認(rèn)識自然和改造自然領(lǐng)域的不同可劃分為許許多多不同的學(xué)科。由于自然本身是一個(gè)有機(jī)的整體，因此，科學(xué)技術(shù)的各門學(xué)科也應(yīng)該是相互聯(lián)系的，彼此之間會發(fā)生相互融合和滲透。這種融合和滲透不僅加強(qiáng)各學(xué)科之間的聯(lián)系，使各門學(xué)科密不可分地構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而且會導(dǎo)致新的學(xué)科產(chǎn)生以及出現(xiàn)新的科學(xué)技術(shù)生長點(diǎn)，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)化。從科技史來看，近代科學(xué)從古代自然哲學(xué)中獨(dú)立出來而獲得獨(dú)立發(fā)展時(shí)，剛開始只有少數(shù)幾個(gè)學(xué)科，且各門學(xué)科彼此是互相隔絕的，彼此有十分明確的界限，各自劃定了嚴(yán)格的隸屬自己的研究范圍。但隨著人們認(rèn)識的深入，各門學(xué)科的界限開始被打破，各門學(xué)科不再有嚴(yán)格的研究范圍，各門學(xué)科間的融合和滲透逐漸成為科學(xué)技術(shù)的主旋律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的繁榮期也隨之來臨。及至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，學(xué)科間融合和滲透的趨勢更是進(jìn)一步加強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)也就在更高的水平進(jìn)化。學(xué)科融合滲透機(jī)制具體有多種表現(xiàn)形式――可以是一個(gè)學(xué)科借用另一個(gè)學(xué)科的某個(gè)概念，也可以是一個(gè)學(xué)科借用另一個(gè)學(xué)科的某種方法，還可以是綜合運(yùn)用各門學(xué)科知識研究綜合性的問題等。學(xué)科融合滲透機(jī)制發(fā)生作用導(dǎo)致的結(jié)果也有多種――可以產(chǎn)生邊緣學(xué)科，也可以產(chǎn)生橫斷性學(xué)科，還可形成綜合性學(xué)科等等。
（三）科學(xué)技術(shù)方法的變更
科學(xué)技術(shù)方法的更新對科技文化的進(jìn)化，如同人類不斷發(fā)明和更新工具去從事生產(chǎn)而對社會產(chǎn)生的進(jìn)化一樣，是極為重要的。俄羅斯著名生理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)指出：“科學(xué)的躍進(jìn)往往取決于方法上的成就。研究方法每前進(jìn)一步，我們也仿佛隨之升高一層，從那高處，我們就可以望見廣闊的遠(yuǎn)景，望見許多先前望不見的事物。因此，我們頭等重要的任務(wù)，乃是制定研究方法?！盵2]科學(xué)家喬治•薩頓曾說：“一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具――無論有形或無形――由一系列人物創(chuàng)造出來，以解決他們遇到的某些的問題?！薄翱茖W(xué)史實(shí)際上就成為一種研究方法?！盵3]事實(shí)上，全部科學(xué)活動中，自始至終都貫穿著理性思維，當(dāng)一個(gè)新現(xiàn)象得到解釋，一個(gè)新問題得到解決時(shí)，新的理論觀點(diǎn)便會產(chǎn)生，而這種新的理論、新的觀點(diǎn)又會轉(zhuǎn)化為新的思維方法。掌握這種新的研究方法往往就成為科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的關(guān)鍵?？萍际繁砻?，科學(xué)技術(shù)的重大突破往往是由于科學(xué)方法上的突破。例如，近代科學(xué)技術(shù)迅速崛起且以前所未有的速度發(fā)展，在很短的時(shí)間內(nèi)取得的成果便超過了過去幾千年的總和，這固然與很多因素有關(guān)，但從科學(xué)技術(shù)自身來看，其與近代科學(xué)技術(shù)廣泛采用了實(shí)驗(yàn)方法、分析方法和數(shù)學(xué)方法是分不開的。而現(xiàn)代科學(xué)的巨大發(fā)展則與系統(tǒng)方法、信息方法等等方法的出現(xiàn)密不可分。因而我們完全可以說，科學(xué)技術(shù)方法的變革是科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的重要原因。更進(jìn)一步，甚至可以把科學(xué)技術(shù)方法看作是科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的基因。從生物學(xué)的解釋來看，進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是基因的變化?？茖W(xué)技術(shù)方法的變化必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的進(jìn)化。按照這一看法，真正的科技史不應(yīng)僅是對發(fā)現(xiàn)的描述和對科技成果的記錄，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)是曇花一現(xiàn)的，具體成果也是隨時(shí)在更新的，而應(yīng)當(dāng)在科學(xué)技術(shù)中發(fā)現(xiàn)那些規(guī)律性的內(nèi)容，探求思維方式的演變，要進(jìn)一步對那些具有普適性的科學(xué)技術(shù)方法作出深入研究。我國近些年來出版了許多科學(xué)技術(shù)的讀物，這對繁榮科技文化作出了貢獻(xiàn)。但我們也不得不承認(rèn)，不少讀物仍然還只停留在對科學(xué)事件的描述上。顯然，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要建設(shè)創(chuàng)新型的國家，要培養(yǎng)出大批的科學(xué)大師，更好更快地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，需要重視思維方式的演進(jìn)，更好地掌握和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)方法，不斷地在科學(xué)技術(shù)方法上創(chuàng)新。
（四）科學(xué)與技術(shù)的互動
科學(xué)與技術(shù)是兩種不同的活動?？茖W(xué)是人類認(rèn)識自然的活動，其根本目的是認(rèn)識、解釋和預(yù)見自然現(xiàn)象，提高人類洞察自然的能力。技術(shù)是利用、改造自然的活動，其根本目的是創(chuàng)造人工自然，提高人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力?？茖W(xué)的主要動力源于人類探索自然奧秘的好奇心和求知的本性。技術(shù)的主要動力源于人類試圖達(dá)到事半功倍效果的動機(jī)和創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富的欲望。二者的研究程序和方法不同?？茖W(xué)研究的一般程序?yàn)椋哼x題――獲取科學(xué)事實(shí)――加工整理――形成假說――驗(yàn)證――建立理論體系。其基本思路是從個(gè)別到一般，從實(shí)踐上升到理論。科學(xué)研究的主要方法是觀察、實(shí)驗(yàn)、概括、抽象、歸納、演繹、假說等?？茖W(xué)研究常常撇開某些次要、偶然的因素，在純化和理想化的條件下進(jìn)行。技術(shù)研究的一般程序?yàn)椋杭夹g(shù)規(guī)劃（預(yù)測、評估、確定課題）――技術(shù)構(gòu)思――設(shè)計(jì)――研制――試驗(yàn)――形成產(chǎn)品。其主要方法是類比、外推、移植、試驗(yàn)、模擬等。此外，二者的成果形式、約束條件、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等也都有所不同?？茖W(xué)的成果主要是以知識形態(tài)存在，如新的概念、定律、定理、公式、原理及由它們構(gòu)成的理論體系。技術(shù)的成果除了以知識形態(tài)出現(xiàn)外，很多以物質(zhì)形態(tài)存在，如新的工具、裝置、工藝、技巧、儀器等?？茖W(xué)主要受認(rèn)識程度制約，技術(shù)除此之外，還要受社會經(jīng)濟(jì)、法律、道德、安全等條件制約。對科學(xué)理論的評價(jià)，主要是真實(shí)性與創(chuàng)造性。而對技術(shù)的評價(jià)則主要看其水平是否先進(jìn)，是否有用，以及經(jīng)濟(jì)效益的大小。由于改造和利用自然與認(rèn)識自然是分不開的，這又決定了科學(xué)和技術(shù)本應(yīng)該是一對天生的“伙伴”， 彼此需要相互滲透、相互依賴，并相互結(jié)合才能促進(jìn)彼此更好地發(fā)展。科學(xué)與技術(shù)的互動也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制。但從歷史上看，在很長一段時(shí)間里，科學(xué)和技術(shù)卻基本上是分立發(fā)展的，結(jié)合不很緊密，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)、技術(shù)上升為科學(xué)的過程比較緩慢，科學(xué)和技術(shù)在發(fā)展上相互脫節(jié)。技術(shù)的進(jìn)步往往依靠傳統(tǒng)技藝的提高和改進(jìn)，只憑經(jīng)驗(yàn)摸索前進(jìn)。科學(xué)理論也經(jīng)常是跟在實(shí)踐之后來概括和總結(jié)人們在生產(chǎn)技術(shù)活動過程中積累的經(jīng)驗(yàn)材料。因此，常常出現(xiàn)這種情況，有時(shí)技術(shù)上由于生產(chǎn)發(fā)展需要，已經(jīng)出現(xiàn)了一些重大革新，但卻不能上升到科學(xué)理論高度，并用它指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。如蒸汽機(jī)已經(jīng)應(yīng)用了很長時(shí)間，而熱力學(xué)定律還沒有總結(jié)出來。而有時(shí)科學(xué)上已發(fā)現(xiàn)了的東西，在技術(shù)上卻很久不能應(yīng)用，如19世紀(jì)末，麥克斯韋已建立電磁理論，并可以用數(shù)學(xué)公式表示出來，然而很長時(shí)間里，英國沒有出現(xiàn)任何應(yīng)用電力的裝置。19世紀(jì)下半葉，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系開始得到加強(qiáng)。20世紀(jì)以來，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系空前增強(qiáng)，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了一體化的趨勢，主要表現(xiàn)為：一方面，科學(xué)技術(shù)化。即現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對技術(shù)進(jìn)步有高度的依賴性，一些重大的科學(xué)研究完全離不開先進(jìn)、復(fù)雜的技術(shù)手段，離不開各種類型技術(shù)人員的合作。另一方面，技術(shù)科學(xué)化。即現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步高度依賴現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，任何現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)明必須以基礎(chǔ)理論的重大突破為先導(dǎo)，都是在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上開發(fā)出來的。正是這種科學(xué)和技術(shù)的一體化趨勢，迎來了科學(xué)技術(shù)的空前興盛。
二、科技文化發(fā)展的外部機(jī)制
（一）需要機(jī)制
科技文化是人類文化的一部分，是文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，科技文化進(jìn)化是人類文化進(jìn)化中的“亞物種進(jìn)化”。因而，考察科技文化的發(fā)展，必須考察它與社會各種因素之間的關(guān)系。
科技文化發(fā)展最重要的社會動力可歸結(jié)為社會需要。人類任何活動追根溯源實(shí)際上都是由需要引起的，正是由于有物質(zhì)需要，人們種植糧食，生產(chǎn)各種產(chǎn)品，正是由于有精神需要，人們從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出各種文化。可以說，需要是人的活動的動力源泉，沒有需要，人們就難以有動力從事各種活動，人的任何活動將無從談起。由于人的需要本身也是不斷發(fā)展的，人的某種需要被滿足后又會產(chǎn)生出新的更高級的需要，人的需要是無止境的，因而人的活動越來越豐富多彩，也永無止境。人的活動就是在需要產(chǎn)生――滿足――新的需要產(chǎn)生的不斷循環(huán)過程中不斷發(fā)展的。人的需要可分為個(gè)人需要和社會需要，前者是每個(gè)個(gè)體所具有的需要，后者是社會成員普遍具有的需要。社會需要源于個(gè)人需要，而個(gè)人需要又要受社會需要制約。顯然，作為社會活動的動力源泉主要是社會需要?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的一種活動也毫無例外地受一定社會需要所推動，科學(xué)的發(fā)展也只有滿足社會需要才有生命力，事實(shí)上科學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)就是要滿足社會需要。社會對科學(xué)技術(shù)的需要來自于各個(gè)方面，如社會生產(chǎn)的需要、經(jīng)濟(jì)的需要、政治的需要、軍事的需要、生活的需要、教育的需要、文化的需要、人類追求精神滿足的需要以及科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的需要,等等。來自社會各方面的需要，一旦與社會為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供的可能性以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展的必然性相整合而構(gòu)成社會推動科學(xué)技術(shù)的有效需求，便會極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。就整個(gè)社會而言，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力來自于社會需要。無論是科學(xué)工作者個(gè)體還是科學(xué)共同體，他們所進(jìn)行的一切科學(xué)活動，都是有目的的活動，這種活動的目的固然取決于他們個(gè)人或集體的意圖、愿望、興趣、愛好，但同時(shí)也不能不受到社會需要的制約。人們從事科學(xué)技術(shù)活動在很大程度上是由于有社會的需要：一方面，社會需要刺激人們從事相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)活動以滿足社會需要；另一方面，只有符合社會需要的科學(xué)技術(shù)活動才能得到社會的支持、扶植和獎勵。因此，人們從事什么科學(xué)技術(shù)活動與當(dāng)時(shí)有什么社會需要有很大關(guān)系，社會需要引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向。例如，在古代，由于丈量土地和確定生產(chǎn)季節(jié)的需要，促使數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展；在近代，由于對高效動力的需要，促使熱學(xué)和電學(xué)的發(fā)展；在現(xiàn)代，由于航空工業(yè)和火箭發(fā)展的需要，推動空氣動力學(xué)和材料力學(xué)的迅速發(fā)展。正如恩格斯所指出的：“社會一旦有了技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵4]當(dāng)然，社會需要極其廣泛多樣，因而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是單一的方向，而是多種多樣的。
由于社會需要對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有巨大推動作用，因此科技工作者不能僅僅埋頭于科學(xué)研究而對周圍社會中發(fā)生的一切漠不關(guān)心，反應(yīng)遲緩，要時(shí)時(shí)關(guān)注和了解社會需要，自覺遵循社會需要開展研究，這是科學(xué)研究的一個(gè)基本原則。
（二）激勵機(jī)制
美國科學(xué)社會學(xué)家默頓在研究科學(xué)社會運(yùn)行的動力機(jī)制時(shí)，開創(chuàng)性地引入了科學(xué)獎勵系統(tǒng)的概念，認(rèn)為科學(xué)獎勵制度是科學(xué)社會運(yùn)行的動力機(jī)制，他從科學(xué)的建制目標(biāo)出發(fā)，對科學(xué)獎勵的實(shí)質(zhì)作了獨(dú)到的分析。
在默頓看來，科學(xué)的建制目標(biāo)和科學(xué)家在科學(xué)活動中所必須遵守的行為規(guī)范是理解科學(xué)獎勵的實(shí)質(zhì)的前提。他指出：“科學(xué)的通常目標(biāo)，就是擴(kuò)充正確無誤的知識。”[5]實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是科學(xué)共同體所有成員的責(zé)任，需要科學(xué)家的共同努力奮斗。那么，如何引導(dǎo)科學(xué)家聚焦于這一目標(biāo)？靠什么調(diào)整科學(xué)家的行為達(dá)成這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？默頓認(rèn)為，在科學(xué)建制目標(biāo)的指導(dǎo)下，科學(xué)家們建立起一套特定的行為規(guī)范來制約他們的行為。這些行為規(guī)范是普遍性、公有性、無私利性和合理懷疑性。在這些規(guī)范的約束下，科學(xué)家把他們的行為指向科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。顯然，規(guī)范是必須的，但是，僅有規(guī)范又是不夠的。因?yàn)橐?guī)范只是強(qiáng)調(diào)科學(xué)家應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，僅靠規(guī)范還不足以最大限度地激勵科學(xué)家的全部積極性去實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展目標(biāo)，規(guī)范對于促進(jìn)知識增長的作用是有限的。要更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)建制目標(biāo)，并保證科學(xué)行為規(guī)范被很好地遵守，還需要建立科學(xué)獎勵制度對科學(xué)家的行為進(jìn)行調(diào)整，通過對那些努力實(shí)現(xiàn)建制目標(biāo)并遵從規(guī)范的科學(xué)家予以積極的承認(rèn)并賦予榮譽(yù)，以激勵他們作出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)規(guī)范和科學(xué)獎勵對調(diào)整科學(xué)家行為的作用，我們可以作這樣的理解，科學(xué)規(guī)范是通過“糾偏”的方式消極地調(diào)整科學(xué)家的行為，它防止科學(xué)家有任何偏離科學(xué)建制目標(biāo)的行為，而科學(xué)獎勵是通過鼓勵的方式，激勵科學(xué)家向科學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)，它是調(diào)整科學(xué)家行為的一種積極方式。這樣，從實(shí)質(zhì)上講，科學(xué)獎勵是出于激勵科學(xué)家的行為，從而更好地滿足實(shí)現(xiàn)科學(xué)的建制目標(biāo)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。科學(xué)獎勵和科學(xué)規(guī)范一樣，對于促進(jìn)知識增長，調(diào)整科學(xué)家行為都是不可缺少的，它們相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮保障科學(xué)建制目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的作用。
科學(xué)獎勵可歸結(jié)為社會承認(rèn)，包括兩個(gè)方面的承認(rèn)：一是對科學(xué)家科學(xué)成果的社會承認(rèn)；二是對科學(xué)家科學(xué)能力和貢獻(xiàn)的社會承認(rèn)。承認(rèn)是對科學(xué)家的最高報(bào)償，承認(rèn)意味著認(rèn)可科學(xué)家應(yīng)有的地位和價(jià)值，正如默頓所說，科學(xué)王國的基本通貨是承認(rèn)。因此，科學(xué)家十分關(guān)心和注重承認(rèn)?？茽栃值苤赋觯骸霸诳茖W(xué)中，承認(rèn)是財(cái)產(chǎn)的功能等價(jià)物，要求得到‘承認(rèn)’確實(shí)是科學(xué)家不可剝奪的權(quán)利?！盵6]如果說科學(xué)家渴望獲獎，其實(shí)質(zhì)乃是為了得到承認(rèn)。
科學(xué)獎勵作為一種激勵方式，之所以能對調(diào)整科學(xué)家的行為起著巨大作用，其原因在于科學(xué)家對真理的追求與榮譽(yù)的需要在本質(zhì)上是一致的?？茖W(xué)家在從事科學(xué)活動時(shí)，并不是完全埋頭于研究，也需要榮譽(yù)即關(guān)心社會承認(rèn)，因?yàn)檫@關(guān)系到其活動的價(jià)值。科學(xué)家一旦有所成就，社會就會以各種方式對其貢獻(xiàn)給予榮譽(yù)和獎勵。而這種獎勵又刺激著人們更加努力，以獲得更大的成就和榮譽(yù)。按哈格斯特龍的說法，科學(xué)的發(fā)展過程是一個(gè)追求真理和獲得科學(xué)獎勵二者不斷相互交換的過程?？茖W(xué)家把自己的科學(xué)成果作為禮物奉獻(xiàn)給科學(xué)共同體，科學(xué)共同體返還給科學(xué)家榮譽(yù)和承認(rèn)，彼此交換，和諧發(fā)展。
（三）傳播機(jī)制
如果說需要機(jī)制和激勵機(jī)制構(gòu)成科技文化進(jìn)化的社會動力機(jī)制，那么科技文化要在全社會得以擴(kuò)散，成為一種大眾化的文化還需要有傳播機(jī)制。
科技文化傳播機(jī)制包括傳播指導(dǎo)思想、傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播對象、傳播方式（或手段、途徑、媒介）、傳播資金投入、傳播人才保障、傳播制度等諸多因素。這些因素的不同以及聯(lián)結(jié)的方式不同就構(gòu)成了不同的科技傳播模式。傳播模式的不同對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有很大影響。
中國近代科學(xué)技術(shù)是從西方引進(jìn)的，晚清時(shí)期（1840-1911年），西方近代科學(xué)技術(shù)開始在中國大面積、大規(guī)模傳播，但晚清時(shí)期中國科學(xué)技術(shù)并沒有像西方那樣飛速發(fā)展，這與當(dāng)時(shí)中西科技傳播模式有很大差異是分不開的[7]。近代科學(xué)技術(shù)本來就源于西方，科學(xué)技術(shù)在西方的傳播與發(fā)展是主動創(chuàng)新型。它的發(fā)展是一個(gè)由科學(xué)共同體內(nèi)部進(jìn)行自主創(chuàng)新的過程，而它的傳播模式則是由科學(xué)共同體內(nèi)部向外輻射式傳播。從科學(xué)技術(shù)傳播的三個(gè)層次來看，西方科學(xué)技術(shù)的傳播，開始受科學(xué)共同體以外的因素影響較少，是在科學(xué)共同體內(nèi)部傳播。隨著工業(yè)革命的開始，經(jīng)濟(jì)上對科學(xué)技術(shù)的需求使社會各界越來越重視科學(xué)技術(shù)，加大對科學(xué)技術(shù)的投入，開始進(jìn)行科普式的傳播，最后滲透到文化中。也就是說，其傳播模式是向外輻射式。見圖1。
反觀中國，晚清時(shí)期近代科學(xué)技術(shù)在中國的傳播基本上是被動接受型。它首先是由教會在傳播基督教文明時(shí)，附帶傳播的。然后由洋務(wù)派官員、近代企業(yè)等在社會上層進(jìn)行傳播。從科學(xué)傳播的三個(gè)層次來看，近代科學(xué)在中國的傳播模式，一開始就受到文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會因素的較大影響，中國近代科技的傳播模式是向內(nèi)收斂式。見圖2。
進(jìn)一步對比同時(shí)代的中國和日本，可能更有說服力。晚清時(shí)期中日兩國幾乎同時(shí)啟動近代化，從西方引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，但結(jié)果卻大不相同。日本很快成為科技強(qiáng)國，而中國卻淪為半殖民地境地。這可從兩國科技傳播模式的差異找到原因。相比日本的科技傳播模式，晚清時(shí)期的中國科技傳播模式存在諸多缺陷[8]。首先，晚清中國科技傳播模式實(shí)際上包含了以官方主導(dǎo)的“主動式”傳播和以外國教會主導(dǎo)的“被動式”傳播兩套系統(tǒng)。而這兩套系統(tǒng)的目標(biāo)顯然是不同的，晚清官方是以“求強(qiáng)、求富”為目標(biāo)，而教會則是以傳教為主要任務(wù)，附帶進(jìn)行科技傳播，實(shí)行的是文化滲透和侵略。因而，它們的活動常常會發(fā)生沖突，這種沖突往往造成科技傳播的混亂。其次，從科技傳播的內(nèi)容看，晚清偏重于與軍用技術(shù)密切相關(guān)的技術(shù)傳播，沒有移植科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神等西方科技文化，大部分時(shí)期停留在“器技”傳播的階段，因此屬于部分嫁接式，而日本則是整體移植式。再從科技傳播的主體上看，晚清的科技傳播者主要是以洋務(wù)機(jī)構(gòu)和教會機(jī)構(gòu)以及留學(xué)生和洋員洋匠為主，而受傳者也是以為其培養(yǎng)的學(xué)生和企業(yè)技工為主，因此傳播主體范圍比較狹窄，沒有向大眾普及科技知識的愿望。此外，晚清科技傳播的資金投入、人才保障以及傳播制度基礎(chǔ)等等外部條件也都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時(shí)日本的。
（四）保障機(jī)制
科技文化作為社會大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，要在社會中正常運(yùn)行，需要有多種社會因素的支撐，形成完善的保障機(jī)制?？萍嘉幕陌l(fā)展是多種社會因素合力作用的結(jié)果。
科技文化發(fā)展的保障機(jī)制主要包括以下幾個(gè)方面。
一是投入保障機(jī)制?？茖W(xué)技術(shù)研究活動是一種知識生產(chǎn)，如同物質(zhì)生產(chǎn)需要大量人力、物力、財(cái)力一樣，科學(xué)研究也需要有一定的人力、物力、財(cái)力才能進(jìn)行。社會在這些方面的投入是由社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r即經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定的。經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，對科學(xué)技術(shù)研究的投入多，從事科學(xué)技術(shù)研究的隊(duì)伍就強(qiáng)大，教育和科研機(jī)構(gòu)就發(fā)達(dá)，科研條件就好，則科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度就快。反之科學(xué)技術(shù)活動就難以進(jìn)行或發(fā)展緩慢。如美國每年提供的科研經(jīng)費(fèi)居世界之首，而美國的科研成果也是世界最多的。隨著現(xiàn)代大科學(xué)、高技術(shù)的興起，科學(xué)技術(shù)已成為一項(xiàng)耗資巨大的事業(yè)，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不可想象的。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)達(dá)國家都注意隨國民經(jīng)濟(jì)的增長而不斷增加科研經(jīng)費(fèi)，加大對科研的投入。投資渠道也不斷拓寬，為適應(yīng)高技術(shù)高風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)，還出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)投資的新形式。
二是決策保障機(jī)制。根據(jù)社會發(fā)展的需要，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況加強(qiáng)科技管理和作出正確的決策是保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制?？蒲泄芾淼哪康氖峭ㄟ^運(yùn)用科學(xué)的管理手段，更好地調(diào)動發(fā)揮科研人員的工作主動性和積極性；依據(jù)相關(guān)的規(guī)定、制度來規(guī)范科研活動，促進(jìn)科研能力的提高。管理部門應(yīng)及時(shí)向決策層提供相關(guān)的科研信息和動態(tài)，并作出科學(xué)性的分析與預(yù)測，充分發(fā)揮其組織協(xié)調(diào)作用，排除科研工作中存在的障礙。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益復(fù)雜，對社會作用的影響不斷加大，國家要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)正確的決策，包括制訂合理的戰(zhàn)略方針，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)升級調(diào)整，建立國家創(chuàng)新系統(tǒng)等等。
三是制度保障機(jī)制。制度保障是從完善相關(guān)法規(guī)，健全各種體系和相關(guān)制度，如組織體系和組織制度、管理體系和管理制度、中介服務(wù)體系和服務(wù)制度等方面來保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進(jìn)行。許多國家都重視利用這一機(jī)制促進(jìn)科技文化的發(fā)展。如二戰(zhàn)后，日本為了能迅速成為經(jīng)濟(jì)技術(shù)強(qiáng)國，先后制定了《科學(xué)技術(shù)基本法》、《科學(xué)技術(shù)振興事業(yè)團(tuán)法》、《研究交流促進(jìn)法》等一系列法律來支持和促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)科技對經(jīng)濟(jì)的推動，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。另外，為了提高科研經(jīng)費(fèi)使用的效率和保障資金使用的公平性，許多國家都建立了相應(yīng)的法規(guī)體系。如美國頒布的《聯(lián)邦會計(jì)和審計(jì)法》、《政府公司控制法》和《首席財(cái)務(wù)官法》，日本最高科技部門出臺的《關(guān)于防止公共研究費(fèi)不正當(dāng)使用的共同指導(dǎo)方針》，文部科學(xué)省出臺的《研究機(jī)構(gòu)的公共研究費(fèi)的監(jiān)管指導(dǎo)方針（實(shí)施準(zhǔn)則）》等規(guī)定，都是以行文的方式明確規(guī)定科研經(jīng)費(fèi)的預(yù)算、撥放、使用細(xì)則。我國財(cái)政部和國家科委共同制定的《科學(xué)事業(yè)單位財(cái)務(wù)制度》，也是讓各科研單位在在財(cái)務(wù)方面有章可循，進(jìn)一步規(guī)范科學(xué)事業(yè)單位的財(cái)務(wù)行為。除此之外，許多國家還制定了專利制度，科研工資制度，誠信制度等等，都是從不同的側(cè)面保障科技行為規(guī)范，為科技文化發(fā)展提供制度保障。
上述科技文化發(fā)展內(nèi)外機(jī)制是共同起作用的，缺少任何一種都不利于科技文化的發(fā)展。從中可看出，科技文化發(fā)展涉及諸多因素，因而，要更好地發(fā)展科技文化，需要把科技文化作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來建設(shè)。
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On the Mechanism of Cultural
Development of Science and Technology
GAO Jian-ming ,CHEN Man
“我站在電車的末廂，我茫然不知我在這個(gè)世界上、這個(gè)城鎮(zhèn)中、我的家庭里的步履。我甚至也不能提出我的要求：我愿意走向何方。甚至我也道不出為什么要站在這節(jié)車廂中、抓住這條皮帶、任我被電車載著前行；對那些閃避電車或安寧地散步或者駐足盯看商店櫥窗的人們，我也是如此。的確，沒有人要我說一個(gè)所以然，但這又有何干?！薄ǚ蚩ǎ对陔娷嚿稀?/p>
我認(rèn)為，不知道目的地，選擇走哪條路或確定如何走某條路都是無甚意義的；然而，不知道目的地的性質(zhì)，無論選擇哪條路還是確定如何走某條路，卻都有可能把我們引向深淵。——本文作者
人絕不能攀登得比他并不知道要去的地方高！──奧利弗·克倫威爾
（一）前提性說明
當(dāng)我們把討論的焦點(diǎn)從蘇力主張的所謂“本土資源論”轉(zhuǎn)向梁治平的“法律文化論”的時(shí)候，我認(rèn)為，我們所面臨的一個(gè)極其重要的前提性任務(wù)，既不是將梁治平的研究與其他論者的研究做出明確的界分——盡管這一點(diǎn)相當(dāng)有意義，[1]也不是只關(guān)注其文章中的某些結(jié)論，而無視其間所用的方法及其意義，正如他本人所明確指出的：“最近幾年里面，我聽到和讀到對我那些已經(jīng)發(fā)表了的文字的各種評說。一位域外的評論者……說我繼承了‘五四’傳統(tǒng)，而能以冷靜的學(xué)術(shù)研究作基礎(chǔ)，全面批判傳統(tǒng)，探索中國文化的自救之道，是成熟的‘五四’青年。這位評論者的看法雖然不無道理，但他顯然不曾注意到上面談到的那些微妙而富有意義的思想發(fā)展。一般的讀者，只注意到我文章中的個(gè)別結(jié)論，而于其中所用方法及其意義輒不加重視，所以不能更進(jìn)一步把握我思想的發(fā)展脈絡(luò)，這也是我常常引以為遺憾的事情，”[2]而毋寧是探究出梁治平在20世紀(jì)80年代中期至90年代下半葉的不同時(shí)間段中提出的那些觀點(diǎn)之間所具有的某種基本的思維取向或特征，并根據(jù)這一分析而對梁治平的“法律文化論”做出嚴(yán)格的、能夠展開有效分析的界定。
這個(gè)問題之所以重要，并不是因?yàn)槲以噲D根據(jù)本文的論旨對梁治平的觀點(diǎn)進(jìn)行刻意的裁剪或切割，而實(shí)是因?yàn)檫@樣兩個(gè)相關(guān)性的事實(shí)所致。第一，我認(rèn)為，梁治平在1980年代所做的“法律文化”研究在中國法律史研究中確實(shí)構(gòu)成了一種具有相當(dāng)獨(dú)特意義的理論模式，進(jìn)而對當(dāng)時(shí)的整個(gè)中國法學(xué)的研究和發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。[3]但是值得我們注意的是，當(dāng)下的一般論者以及梁治平本人在論說其法律文化研究及其影響的時(shí)候，通常都將他的“法律文化論”這一理論模式與他在1980年代中期至90年代下半葉的不同時(shí)間段中所做的整個(gè)研究混而視之，而事實(shí)上，梁治平在這一期間實(shí)是在三個(gè)題域中進(jìn)行他的研究的：一是他有關(guān)我所謂的“法律文化論”的研究（1980年代中期至1990年代初期），反映這一研究之觀點(diǎn)的論著乃是1991年出版的《尋求自然秩序中的和諧：中國傳統(tǒng)法律文化研究》和1992年出版的《法辨：中國法的過去、現(xiàn)在與未來》[4]；二是他對哲學(xué)解釋學(xué)和“文化人類學(xué)”的闡釋理論所做的一般性的、介紹性的研究，反映此項(xiàng)努力的便是他于1994年編輯出版的《法律的文化解釋》論文集；三是他根據(jù)法律社會學(xué)對“清代習(xí)慣法”所做的研究，而反映這一研究的論著便是他于1996年出版的《清代習(xí)慣法：社會與國家》。[5]
第二，事實(shí)上，我們只需要把梁治平在不同時(shí)間段中所做的研究與蘇力的“本土資源論”做一簡單的比較，我們便能夠發(fā)現(xiàn)他們兩人在建構(gòu)各自理論模式方面所具有的極其不同的特征，尤其是梁治平理論研究的特征。根據(jù)我的研究，我們可以在抽離蘇力研究本身之“時(shí)間因素”的情形下，對他在不同時(shí)間段中提出的那些觀點(diǎn)之間建構(gòu)起它們本身所可能具有的一種整體的論述邏輯[6]——雖說蘇力的論述中充滿了種種“故作姿態(tài)”且常?；ハ嗝艿挠^點(diǎn)以及各種與學(xué)術(shù)討論或論證不涉的點(diǎn)綴性“插入語”。但是，我們在面對梁治平的理論模式時(shí)卻無法做到這一點(diǎn)，因?yàn)樵谖铱磥恚褐纹皆诿總€(gè)時(shí)間段中提出的觀點(diǎn)都具有一種相對嚴(yán)謹(jǐn)、相對系統(tǒng)的品格——這顯然是蘇力的論述方式所不及的，然而他在不同時(shí)間段圍繞上述三個(gè)論題所提出的各種觀點(diǎn)之間卻不僅不存在一種一以貫之的邏輯或理路，甚至還存在著種種高度的矛盾或緊張。坦率地講，梁治平在后兩個(gè)題域中做的研究與其在第一個(gè)題域中做的研究之間所存在的那些緊張或矛盾，完全有可能構(gòu)成他對自己在第一個(gè)時(shí)間段所做的“法律文化”研究的極為精彩的批判和矯正，但是頗為遺憾的是，他不僅沒有正視這種批判和矯正努力本身所可能具有的重要的理論意義，反而試圖以一種“事后性解釋”的方法在那些彼此緊張或矛盾的觀點(diǎn)之間建構(gòu)一種試圖消解這種批判和矯正之意義的所謂的“一以貫之”的邏輯。關(guān)于這個(gè)問題，我將在后文中詳加討論。
正是立基于對上述兩個(gè)事實(shí)問題的認(rèn)識——可以被認(rèn)為是一種“前見”，我認(rèn)為，我們必須在對梁治平的“法律文化論”展開討論之前，首先對他在1980年代中期至90年代下半葉的不同時(shí)間段中所提出的各種觀點(diǎn)以及它們之間的關(guān)系或緊張做一番較為詳盡的分析。
（二）相關(guān)問題的建構(gòu)
在我看來，梁治平有關(guān)中國法律史的研究乃是以這樣一種基本的判斷為支撐的，即根據(jù)梁漱溟的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“法律，作為社會的有組織的暴力，或者某種專門的社會控制手段，原是所有文明共存的現(xiàn)象。然而正好比文明本身可以劃分為不同類型一樣，從屬于不同文明的法律也各不相同。不同的人群以不同的方式看待和解釋世界，他們評判事物的標(biāo)準(zhǔn)不同，據(jù)以行動的準(zhǔn)則，以及因此而形成的行為模式也大不相同。由這里，不但產(chǎn)生了特定的文化樣式，也產(chǎn)生了各種不同的法的精神?！盵7]顯而易見，梁治平的這一基本判斷又是以另外兩個(gè)緊密相關(guān)的判斷為前設(shè)的：首先，人類所面臨的各種基本問題乃是相同的，但是人們看待和處理這些問題的方式卻是不盡相同的。這些不同的方式便是人們所謂的文化，而從整體上講，它們就是各種基本上不可通約的“文化式樣”或“文化類型”（以下統(tǒng)稱“文化類型”）。其次，每一種“文化類型”都體現(xiàn)了一種特定的有關(guān)社會的安排秩序觀念，而不同的法律所反映的便是那些體現(xiàn)了不同安排秩序觀念之“文化類型”的特質(zhì)，一如梁治平本人所言，“法律只能是特定社會的產(chǎn)物。中國古代法所反映的乃是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)?！盵8]
正是立基于這樣一種基本的判斷，梁治平有關(guān)中國法律史的研究從一開始就試圖從中西法律制度或具體規(guī)定之外觀上或功能上的差異、類似或相同的背后，去探究它們與其各自文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，亦即去追究這些制度安排后面的觀念形態(tài)、價(jià)值體系和生活方式等文化上的“根據(jù)”。于是，在根本上講，梁治平的研究從一開始就試圖強(qiáng)調(diào)中西法律制度或具體規(guī)定賴以為憑的“文化類型”之間的差異，而這種在法律制度或具體規(guī)定的“同”或“不同”之中求文化之異的路徑，在我看來，確實(shí)如梁治平本人所說的那樣是一種以辨異為基本路徑的“文化類型學(xué)”的研究。
就此而言，我們或許也可以透過梁治平本人所提供的有關(guān)他的法律研究路徑與其他論者的法律史研究方式之間的區(qū)別這個(gè)側(cè)面，來把握他本人所宣稱的 “文化類型學(xué)”研究路徑的獨(dú)特性。一方面，大多數(shù)其他中國論者所做的中國法律史研究，或多或少都是由“客觀”的方面入手，而不是從“主觀”的角度切入去關(guān)注法律的符號意義。但是梁治平法律研究的進(jìn)路卻正好“與之相反”，它并非不理會法律的社會功能，但是它更注重的是法律的文化意義，或者說“制度的文化性格”。所以，它總是追問法律安排（既包括內(nèi)容也包括形式）后面的文化“根據(jù)”——這一點(diǎn)正是梁治平所宣稱的法律文化分析的要義之一。另一方面，大多數(shù)其他中國論者所做的中國法律史研究，由于主要從“客現(xiàn)”的方面入手，所以多半趨于求同，亦即把世界上各種不同的法律制度分配于統(tǒng)一的人類發(fā)展圖式的各個(gè)不同階段上，而其中的差異只是程度上的。但是梁治平的法律研究卻以“法律文化”相標(biāo)榜，其目的就是要導(dǎo)入一種新的研究路徑，亦即一種以辨異取代求同的路徑。 [9]
“文化類型”之所以重要，在梁治平看來，一方面是因?yàn)椤拔幕愋汀卑巳空伟l(fā)展的可能性：“文化條件是先在的，決定性的，因?yàn)檎谓Y(jié)局不可能超出文化條件所提供的范圍之外。……不僅如此，新的政治主張所取之形式之所以是這樣而不是別樣，也根本只是因?yàn)樗ɑ渖系奈幕A(chǔ)是這樣而非別樣；”[10]另一方面則是，套用他的話來說，“不但因?yàn)樗强陀^存在的，更因?yàn)樗梢詻Q定文明的發(fā)展方向、未來命運(yùn)?！盵11]具體到中國的和法律的情形而言，近代以降的法律變革，尤其是之后的法律變革，乃是一場真正的革命，因?yàn)樗且粓鰪男g(shù)語到體系、從觀念到思想的徹底變換，而“這種文明史上不可多見的現(xiàn)象只有以文化類型的差異來說明”。[12]由此，我們可以說，梁治平確立了一種以“辨異”中西文化類型為具體分析路徑的、探尋“差異最大化” 的“文化類型學(xué)”論述原則：透過對“文化類型”的探究而闡明法律，通過對法律的具體分析而闡明“文化類型”。
就這種以“辨異”為基礎(chǔ)的“文化類型”分析進(jìn)路的使用問題而言，梁治平在1997年為《尋求自然秩序中的和諧》一書撰寫的“再版前言”中指出，“用我當(dāng)時(shí)習(xí)用的說法，本書所要探究的乃是植根于特定‘文化式樣’中之特定的‘法的精神’。文化式樣的說法，暗示文化是在不同類型的意義上來把握的。文化類型由長期的歷史經(jīng)驗(yàn)中形成，其中，一個(gè)社會的早期經(jīng)驗(yàn)尤其重要。文化類型概念的提出，有助于我們從文化內(nèi)部的立場去了解一種文化?！盵13]
然而必須指出的是，事實(shí)上，早在梁治平于1980年代下半葉撰寫的《法辨》一書中，他已經(jīng)形成了以“辨異”為基礎(chǔ)的“文化類型”分析進(jìn)路。比如說，他在1987年發(fā)表的“比較法律文化的名與實(shí)”一文中指出：
從狹義法律文化概念出發(fā)，比較的基礎(chǔ)似乎沒有問題。觀念、意識、價(jià)值體系、行為模式，這些往往是最富有獨(dú)特性的。能夠把一種文化與另一種文化明白區(qū)分開來的主要是這些東西，換句話說，觀念形態(tài)、價(jià)值體系和生活方式常常是區(qū)分文化類型（式樣）的基礎(chǔ)。[14]
中國古代法根本不同于羅馬法，僅從形態(tài)學(xué)的角度看，兩者都是發(fā)達(dá)的，差別不是量上的，而是本質(zhì)的不同，因此，僅有時(shí)間的延續(xù)，量的積累，二者永遠(yuǎn)不可能走到一起。這類例子極多，許多領(lǐng)域都有。它們所反映的，最終還是與文化類型的差異相關(guān)。[15]
當(dāng)然，梁治平在其1994年編輯發(fā)表的《法律的文化解釋》一書中，也同樣“主張”他早年運(yùn)用的“文化類型”的研究進(jìn)路，因?yàn)樵谖铱磥恚诰庉嬙摃倪^程中把1986年的“法辨”一文和1988年的“禮法文化”一文同1993年“法律的文化解釋”一文一起收錄在該書之中的做法，在很大程度上便是出于這樣的考慮。實(shí)際上，他還在討論的過程中明確指出，“顯然，‘類型’本身就是一個(gè)比較性的概念。所以，當(dāng)我們談?wù)撐幕愋图捌洳豢伞s’性時(shí)，我們似乎立即陷入某種自相矛盾之中：我們只能夠比較地思考和談?wù)撐幕愋?，但是所謂類型的差異卻意味著某種不可比性。實(shí)際上，這兩個(gè)方面都是真實(shí)的，但其意義并不相同?！f得更明確些，人類面臨許多基本的和共同的問題，但是在不同時(shí)期不同地方，人們理解這些問題的立場、對待這些問題的態(tài)度和解決這些問題的方式并不相同?！盵16]
梁治平的上述觀點(diǎn)和做法，對于人們認(rèn)識和理解他的法律研究來說究竟意味著什么呢？在我看來，梁治平的上述文字和做法所旨在達(dá)致的只有一個(gè)目的，即他試圖告訴人們，以辨異為基本分析進(jìn)路的“文化類型學(xué)”研究在他的法律研究中實(shí)是一種“一以貫之”的方法或立場，而這在更深的層面上則意味著他在 20世紀(jì)80年代下半葉到90年代下半葉提出的各種觀點(diǎn)實(shí)是一種“前后一貫”的法律文化理論。但是必須指出的是，如果我們還不滿足于梁治平本人經(jīng)由上述觀點(diǎn)和做法而對其研究所做的描述，那么我們就必須進(jìn)入那些觀點(diǎn)和做法背后，對其間所隱含的一些基本問題做出嚴(yán)肅的追問。
從分析的邏輯出發(fā)，我們必須首先追問的是，以辨異為基本分析進(jìn)路的“文化類型學(xué)”研究在梁治平的法律研究中，如他所解釋的那樣，真的是一種 “一以貫之”的方法或立場嗎？[17]毋庸置疑，這個(gè)問題之所以能夠提出，完全是因?yàn)檫@樣一個(gè)事實(shí)所致，即梁治平由他所謂的那種以辨異為基本分析進(jìn)路的 “文化類型學(xué)”出發(fā)，在《法辨》和《尋求自然秩序中的和諧》兩書中導(dǎo)向了對辨異出來的中國法律及其賴以為憑的“中國文化類型”的批判和否定，而在“法律的文化解釋”一文中卻導(dǎo)致他對辨異出來的中國法律及其賴以為憑的“中國文化類型”主張一種“同情的理解”。具體來講，一方面，在《法辨》和《尋求自然秩序中的和諧》兩書中，梁治平指出，
中國古代法所反映的乃是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，西方法則不能不是西方文化的表征。兩種法律建基于不同類型的文化之上，它們在概念、結(jié)構(gòu)或分類上的技術(shù)性差異，實(shí)則是有關(guān)法律的整套觀念形態(tài)、價(jià)值判斷和行為模式的根本對立。從總體看，兩者之間沒有調(diào)和的可能，所以，它們相遇、相撞之時(shí)，我們面對的，便是一個(gè)非此即彼的選擇，或者是國粹，或者是西化，沒有其它道路可走。清末的法律改革，就是走了西化的路子。而今天的中國法，就是在這條路上走了近一個(gè)世紀(jì)的結(jié)果。在這層意義上，清末的法律改革不啻是開創(chuàng)中國現(xiàn)代法制的新紀(jì)元。[18]
雖然我們不能說西方國家是現(xiàn)代化的唯一模式，但是我們可以確證，現(xiàn)代社會的法律必定是西方式的。[19]
由于類型規(guī)定與世界史進(jìn)程相左，傳統(tǒng)文化面臨解體的危險(xiǎn)。這個(gè)解體大不同于西方古代文明或中世紀(jì)文明的解體，在那里，新的是從舊的當(dāng)中孕育產(chǎn)生的，有些傳統(tǒng)可以也應(yīng)該被繼承下來。這在上面講傳統(tǒng)時(shí)已經(jīng)提到。而在中國，由于舊的類型規(guī)定與現(xiàn)代化的要求正相矛盾，解體就不能不徹底。[20]
另一方面，梁治平則在“法律的文化解釋”一文中指出，
從類型學(xué)的立場出發(fā)，自然要反對任何以一種模式強(qiáng)加于歷史上不同民族、文化或文明的作法。僅就這一點(diǎn)而言，不同類型的文化是不可比的。然而，我們又確實(shí)能夠通過比較來劃分文化的類型，這時(shí)，可以作為依據(jù)的不是任何一種進(jìn)化法則或圖式，而是人類世界的一般性，是人類生活的共同性，以及在此一般性和共同性背景之下發(fā)生和發(fā)展起來的各個(gè)特殊形態(tài)。[21]
當(dāng)然，梁治平更是在1997年為《尋求自然秩序中的和諧》一書撰寫的“再版前言”中明確指出，
本書以“法律文化”相標(biāo)榜，正是要導(dǎo)入一種新的研究范式……。同中之異被強(qiáng)調(diào)，而且往往被認(rèn)為不可通約，因?yàn)樗鼈兂鲇诓煌奈幕愋?，而這些類型本質(zhì)上是不可通約的。這里，對文化類型的強(qiáng)調(diào)，不但暗示要反對比如“西方中心主義”一類文化和種族的“中心主義”，而且表明將反對現(xiàn)代人自以為是的 “現(xiàn)代中心主義”。[22]
顯而易見，這是兩種截然不同的結(jié)果。當(dāng)然，從另一個(gè)角度來講，我們還可以把上述“以辨異為基本分析進(jìn)路的‘文化類型學(xué)’研究在梁治平的法律研究中真的是一種‘一以貫之’的方法或立場”這個(gè)問題，具體轉(zhuǎn)換成這樣兩個(gè)緊密相關(guān)的問題：第一，梁治平在早期對中國法律賴以為憑的“中國文化類型”的批判和否定與其后來對“中國文化類型”的同情性理解之間的轉(zhuǎn)換，是如何實(shí)現(xiàn)的？第二，梁治平在早期對作為“大傳統(tǒng)”的中國國家法的批判和否定與其后來對作為 “小傳統(tǒng)”的中國習(xí)慣法的研究之間的轉(zhuǎn)換，是如何實(shí)現(xiàn)的？
（三）有關(guān)法律文化研究之問題的分析
（1）蘇力對梁治平法律研究給出的解釋
關(guān)于梁治平在上個(gè)世紀(jì)80年代中期至90年代下半葉這個(gè)階段中提出的各種觀點(diǎn)以及它們之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界甚少有嚴(yán)肅的討論[23].僅就我的閱讀范圍來看，對此做出比較全面討論的文字乃是蘇力在1997年發(fā)表的題為“法律文化類型學(xué)研究的一個(gè)評析——《法律的文化解釋》讀后”一文[24].
雖說蘇力這篇文字只是對梁治平《法律的文化解釋》一書的評論，但是我們知道，除了“法律文化：方法還是其他”這篇代序（1994年）文字以外，《法律的文化解釋》這本書還收錄了梁治平在不同時(shí)間段撰寫的三篇論文，即《法辨》一書中的核心論文“法辨”（1986年）、《尋求自然秩序中的和諧》一書的核心章節(jié)“禮法文化”（1988年）以及《法律的文化解釋》這本書中的核心論文“法律的文化解釋”（1993年）。因此，我們可以說，蘇力的這篇評論文字事實(shí)上是對梁治平在1994年以前的法學(xué)觀點(diǎn)或者它們之間的關(guān)系所做的一個(gè)相對整體的討論。[25]就本文這里的討論而言，蘇力的分析大體上可以被概括為這樣三個(gè)基本判斷。
第一，蘇力認(rèn)為，梁治平的學(xué)術(shù)研究起步于20世紀(jì)80年代中期，而啟動他學(xué)術(shù)感觸的也許是當(dāng)時(shí)的“文化熱”。梁治平早期的作品，集中匯集為《法辨》一書，其中的部分文字染有這種“文化熱”的影子，因?yàn)椤八麖?qiáng)調(diào)文化之差異的主觀目的更多在于對中國傳統(tǒng)法律的批判，防止由于語詞翻譯上的對應(yīng)或制度功能上的相似而忽略了對中國傳統(tǒng)的清理。這種研究顯然帶有比較強(qiáng)烈的80年代的文化批判的色彩。特別是在‘法辨’一文和在此前后發(fā)表的其他一些文章中，我們看到這種辨異更多是以西方的概念、觀念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的”。[26]
然而值得我們注意的是，蘇力緊接著卻以一種比較籠統(tǒng)的方式指出：隨著梁治平本人研究的深入，他逐步在實(shí)踐中突破了當(dāng)時(shí)那種轟轟烈烈的“文化熱”氛圍，力圖對文化做出一種學(xué)術(shù)化的界定，并且最終完成了一個(gè)從作為“著述內(nèi)容之標(biāo)簽”的法律文化研究到作為“一個(gè)學(xué)術(shù)進(jìn)路和方法”的法律文化研究的轉(zhuǎn)變。[27]
一、法制傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治關(guān)系的思路把握
(一)法律傳統(tǒng)的內(nèi)涵
法律傳統(tǒng)作為一種社會事實(shí)，存在其客觀的歷史必然性，它與傳統(tǒng)法律既相區(qū)別又相聯(lián)系。法律傳統(tǒng)體現(xiàn)了從過去沿襲傳承到今天還在發(fā)揮作用的某種法律精神與法律文化，作為具有深遠(yuǎn)影響的精神性因素，它經(jīng)久不衰，成為現(xiàn)代人們法律生活的有機(jī)組成部分：但傳統(tǒng)法律卻是人類社會歷史進(jìn)程中所建構(gòu)的法律制度及所形成的法律規(guī)范，是過去特定時(shí)間限度內(nèi)客觀存在的法律文化，而在現(xiàn)代條件下它作為一個(gè)整體已經(jīng)不復(fù)存在。
(二)法律傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響
隨著社會的不斷演進(jìn)變化，法律傳統(tǒng)逐漸形成為一種歷史文化力量，深深地扎根于普通民眾的法律意識、心理、觀念習(xí)慣和行為方式之中，成為社會成員信仰和認(rèn)同的載體。所以，法律傳統(tǒng)不僅構(gòu)成了新社會法律發(fā)展的歷史起點(diǎn)，影響著當(dāng)下社會法律發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，而且制約著一個(gè)社會法律文化的長期發(fā)展進(jìn)程，有形或無形地左右著該社會法律的未來走向。
(三)對傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治共通性的探究
從法律的可移植性來看，在法律文明包含著一些一般性和具有普遍意義的要素，從法律文明的共通性來看，法律制度作為人類文化的形式之一，彼此間進(jìn)行相互交流、融合和移植是可能的。因此，既不應(yīng)忽視不同法律文化之間的差異，也要關(guān)注它們基于人類共性的相通性，并努力在人類文化的差異中尋求各種可能的互補(bǔ)，最終經(jīng)由理解和化解而達(dá)于會通。法制現(xiàn)代化是以現(xiàn)代法治社會為價(jià)值取向的過程，反映了現(xiàn)代法治價(jià)值不斷擴(kuò)展的趨勢。
二、傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法制的融合
(一)和諧價(jià)值取向下的糾紛調(diào)解機(jī)制
中國傳統(tǒng)法律文化建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)中國人的世界觀中，人的領(lǐng)域和自然界領(lǐng)域是一個(gè)不可分割的整體，古人對自然的總認(rèn)識便是和諧。中國現(xiàn)行法律體系中。對于民事案件、輕微的刑事案件，無論是立法還是司法實(shí)踐，均傾向于調(diào)解解決。由于調(diào)解機(jī)制可以為當(dāng)事人節(jié)約糾紛解決的成本，減輕當(dāng)事人以及司法部門的訟累，又可以防止矛盾激化，有利于維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。關(guān)系作為一種文化現(xiàn)象，能夠產(chǎn)生出對商業(yè)交易尤為重要的信任感和減少風(fēng)險(xiǎn)的作用，因而成為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著積極作用的“社會資本”的寶貴部分。當(dāng)代中國所獨(dú)創(chuàng)的人民調(diào)解制度甚至還在世界上贏得了很高的聲譽(yù)，聯(lián)合國國際貿(mào)易法委員會甚至在1980年9月擬定了《調(diào)解規(guī)則》草案，中國人獨(dú)創(chuàng)的人民調(diào)解方式已被聯(lián)合國法律組織接受為綜合治理的指導(dǎo)原則之一。
(二)通過加強(qiáng)人權(quán)的保障。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)法律文化的融合
