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“循環(huán)經(jīng)濟”是最近幾年國內(nèi)學術(shù)和政策研究領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)的一個學術(shù)詞語。國內(nèi)學者對循環(huán)經(jīng)濟的理論進行了大量探討，國家也陸續(xù)出臺了一系列政策推動循環(huán)經(jīng)濟的實踐。但是，國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟學界、環(huán)境經(jīng)濟學界以及主流經(jīng)濟學界對循環(huán)經(jīng)濟實質(zhì)的認識至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟理論內(nèi)涵，部分學者從哲學的角度進行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)哲學價值觀一致性的基礎(chǔ)上，指出循環(huán)經(jīng)濟是對近代西方哲學思維方式的揚棄，也符合人與自然關(guān)系的思想[2]。張連國等認為，循環(huán)經(jīng)濟的哲學基礎(chǔ)有二，即知識論基礎(chǔ)與存在論基礎(chǔ)[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵和目標上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵和經(jīng)濟倫理觀[4]。
應(yīng)該說，從哲學角度探討循環(huán)經(jīng)濟，既是對循環(huán)經(jīng)濟理論研究的豐富，也為哲學研究領(lǐng)域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環(huán)經(jīng)濟的哲學研究在哲學分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從哲學的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟的未來發(fā)展。
1.循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義
1.1循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展和目標具有鮮明的實踐性
循環(huán)經(jīng)濟思想起源于人們對自身生活環(huán)境和質(zhì)量的憂慮，也是對上世紀五六十年達國家工業(yè)化帶來的環(huán)境后果的直接反思，主要針對日益惡化的自然環(huán)境以及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。隨著發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟全球化，這種對環(huán)境的憂慮逐漸變成一種全球性的反思，環(huán)境問題得到了國際社會的關(guān)注。我國從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類環(huán)境會議開始加入這個行列。循環(huán)經(jīng)濟不僅反思工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞和資源耗竭，也積極探尋解決這些問題的根本方法。循環(huán)經(jīng)濟的目標就是提出一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，或者說新的技術(shù)經(jīng)濟范式[5]。這種發(fā)展模式的最終目標是實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)通過生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)體系的融合，減少單位產(chǎn)出資源的消耗，節(jié)約使用資源；通過生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境保護技術(shù)和清潔生產(chǎn)相結(jié)合，減少生產(chǎn)過程中污染排放甚至“零”排放；通過廢棄物綜合回收利用和再生利用，實現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用；通過垃圾無害化處理，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡等。在經(jīng)濟層面上，循環(huán)經(jīng)濟是一種新的制度安排和經(jīng)濟運行方式，旨在實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡，實現(xiàn)社會福利最大化和社會公平。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成社會大眾共有的、稀缺的自然資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟循環(huán)過程中參與定價和分配。它既要求改變生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱性，使外部成本內(nèi)部化；也要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，使外部效益內(nèi)部化。
哲學是實踐的哲學，實踐性是哲學的基礎(chǔ)。從這個角度來看，循環(huán)經(jīng)濟的實踐性符合的實踐觀點。無論是其思想來源和目標指向都是實踐，循環(huán)經(jīng)濟的理論發(fā)展更是離不開實踐，需要在實踐中反復(fù)檢驗和總結(jié)。因此，循環(huán)經(jīng)濟具有鮮明的實踐性，或者實踐是循環(huán)經(jīng)濟的基礎(chǔ)或唯一尺度。
1.2循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展符合馬列主義的認識論和否定之否定規(guī)律
認識論認為，實踐是認識的基礎(chǔ)并對認識起決定作用；人的認識的發(fā)展總是從感性到理性；認識總要有一個過程，充滿著復(fù)雜性和曲折性。循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展正完整體現(xiàn)了上述觀點。首先，循環(huán)經(jīng)濟在特定時代產(chǎn)生體現(xiàn)了實踐是認識的基礎(chǔ)。在工業(yè)化以前和工業(yè)化的低級階段，人類經(jīng)濟活動對自然環(huán)境和資源的消耗較少，還不足以使人類對的環(huán)境破壞和資源消耗產(chǎn)生像今天這樣的深刻后果。只有當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，對環(huán)境和資源的產(chǎn)生足夠大的沖擊和影響時才可能產(chǎn)生循環(huán)經(jīng)濟思想。其次，對循環(huán)經(jīng)濟的認識是循序漸進的。人類不可能一下子就認識到循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的主要內(nèi)涵或全部規(guī)律，而且，認識的深化不可能脫離經(jīng)濟和歷史發(fā)展階段。最后，對循環(huán)經(jīng)濟的認識是能動的認識。這不僅僅停留于理論層面，也不是對實踐的簡單反映和被動認識，而是為了應(yīng)用于實踐，改造經(jīng)濟發(fā)展的模式。通過循環(huán)經(jīng)濟的這些特點，可以較好地理解當前在我國開展循環(huán)經(jīng)濟所遇到的種種思想障礙。比如，有人抱怨目前我國生產(chǎn)方式仍較粗放、環(huán)境破壞和資源消耗較大等。這是事實，但也要注意到，我們不可能脫離我國的歷史前提來談?wù)撨@些問題。者從來就不是先知先覺的智者，而是實事求是的實踐者。在實踐的過程中可能會犯這樣或者那樣的錯誤，但錯誤本身并不可怕，關(guān)鍵要遵循規(guī)律，對自身發(fā)展方式進行反思和揚棄，最終解決問題。畢竟，在一窮二白的薄弱基礎(chǔ)上搞史無前例的社會主義建設(shè)，沒有現(xiàn)成的道路和方法可以照搬。尤其在我國社會主義初級階段，社會主要矛盾決定了首先需要解決的是經(jīng)濟起步、經(jīng)濟總量和人民溫飽問題，難以為了保護環(huán)境從一開始就放棄經(jīng)濟和工業(yè)發(fā)展。
1.3循環(huán)經(jīng)濟的模式特征符合哲學的普遍聯(lián)系規(guī)律
哲學認為，世界是普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式，正是將社會看成一個整體，而不是孤立地探討經(jīng)濟問題，或單純采用經(jīng)濟手段分析解決問題。它要求綜合考慮制度層面和技術(shù)層面，制定相應(yīng)政策措施來推動經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的公平與進步。循環(huán)經(jīng)濟深刻分析人與自然的相互關(guān)系，對人與自然和諧模式進行大量有益的探討。同時，將生產(chǎn)和生活各個領(lǐng)域帶來的環(huán)境污染和資源消耗作為相互聯(lián)系的有機整體加以考慮，既注重分析經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域各個部門、行業(yè)及其相互聯(lián)系，又注重生產(chǎn)流程的各個階段及其相互聯(lián)系，還注重生產(chǎn)與生活兩大部類在資源消耗和環(huán)境污染中的具體情況與相互聯(lián)系，統(tǒng)籌考慮城市與農(nóng)村、地區(qū)之間、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、國內(nèi)經(jīng)濟與對外經(jīng)濟等在環(huán)境污染和資源消耗方面的關(guān)系。循環(huán)經(jīng)濟在分析問題和提出對策時，也認識到單純經(jīng)濟知識和經(jīng)濟手段的局限性，強調(diào)學科間的聯(lián)合，強調(diào)經(jīng)濟社科與自然科學、工程技術(shù)學科領(lǐng)域的統(tǒng)籌并重。
1.4循環(huán)經(jīng)濟體現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一
哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了人類社會的本質(zhì)，為理解紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象提供了強大的思想武器，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)和認識論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟范式，強調(diào)資源節(jié)約和環(huán)境保護、代際公平以及國際視野，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這些思想體現(xiàn)了哲學歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，既包含科學的邏輯推論，也汲取國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展的正反經(jīng)驗；既體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的態(tài)度，也體現(xiàn)了向歷史、向子孫的負責態(tài)度。循環(huán)經(jīng)濟是在環(huán)境已遭受重大破壞、資源過度消耗的情況下產(chǎn)生的。根據(jù)環(huán)境破壞和資源過度消耗的歷史教訓、現(xiàn)代科學和經(jīng)濟學的推斷，如果這種趨勢不加以阻止和逆轉(zhuǎn)，造成的后果將不堪想象。但環(huán)境破壞和資源過度消耗的趨勢并非不可逆轉(zhuǎn)，通過循環(huán)經(jīng)濟的途徑，人類完全有可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這種分析和對比揭示了人類對自身經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)律的認識，體現(xiàn)了哲學歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一。
2.循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求
循環(huán)經(jīng)濟的定義是目前國內(nèi)學者爭論的焦點，根本分歧主要在循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性問題。筆者認為，只有解決本質(zhì)屬性問題，學科的理論基礎(chǔ)才能更加扎實，學科才能逐步走向成熟。本質(zhì)屬性問題解決了，相應(yīng)的內(nèi)在要求就容易了。前面分析的循環(huán)經(jīng)濟哲學內(nèi)涵已為探討循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求作了鋪墊。
2.1循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性
筆者贊同齊建國教授關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的描述，即循環(huán)經(jīng)濟是一種技術(shù)范式的革命，是中國新興工業(yè)化的最高形式，是通過制度創(chuàng)新建立一種新的經(jīng)濟形態(tài)[6]。齊教授認為，從技術(shù)經(jīng)濟學角度看，循環(huán)經(jīng)濟實際上是一種技術(shù)范式的革命。微觀上，按照著名經(jīng)濟學家喬瓦尼·多西的定義，所謂技術(shù)范式可定義為解決所選擇的技術(shù)經(jīng)濟問題的一種“模式”。宏觀上，技術(shù)范式可定義為社會生產(chǎn)主導技術(shù)體系的基本特征和程序模式。在社會經(jīng)濟發(fā)展的不同歷史階段，不同社會形態(tài)對應(yīng)不同的技術(shù)范式。在技術(shù)層次上，與傳統(tǒng)經(jīng)濟活動的“資源消費產(chǎn)品廢物排放”開放（或稱為單程）型物質(zhì)流動模式相對應(yīng)，循環(huán)經(jīng)濟是“資源消費產(chǎn)品再生資源”閉環(huán)型物質(zhì)流動模式。其技術(shù)特征表現(xiàn)為資源消耗的減量化、再利用和資源再生化，核心是提高生態(tài)環(huán)境的利用效率，本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟。
筆者認為，在齊教授定義的基礎(chǔ)上，還可從哲學高度對循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性作進一步的歸納和總結(jié)。根據(jù)的基本原理，人類社會總是不斷由低級向高級演變，每個社會歷史階段都有與其相應(yīng)的社會形態(tài)。因此，循環(huán)經(jīng)濟應(yīng)是人類社會在特定歷史階段選擇的經(jīng)濟發(fā)展模式或者技術(shù)范式。循環(huán)經(jīng)濟在特定的歷史階段產(chǎn)生和發(fā)展，承載著特定的歷史使命?？梢灶A(yù)見，循環(huán)經(jīng)濟將對世界的可持續(xù)發(fā)展進程起重大的歷史作用；同樣可以預(yù)見，循環(huán)經(jīng)濟絕不是萬能的，不是人類社會經(jīng)濟發(fā)展技術(shù)范式的最高形態(tài)或終極形式。
2.2循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)在要求
2.2.1特定的時空觀念。在我國開展循環(huán)經(jīng)濟的理論和政策研究，需要明確特定的時空觀念。我國是一個具有十幾億人口的發(fā)展中國家，在全球化的21世紀開展循環(huán)經(jīng)濟，離不開立足自身現(xiàn)實發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。要花大力氣研究我國的實際，既不能夸大，也不能縮小問題，只有實事求是才能勝利。同時，要對循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展道路的復(fù)雜性和曲折性有著足夠的心里準備。
2.2.2統(tǒng)籌觀點。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟需要統(tǒng)籌的觀點和系統(tǒng)的觀點。我國當前的經(jīng)濟發(fā)展面臨很多問題，但由于資源有限，只能統(tǒng)籌加以考慮。要把握發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的主要矛盾和矛盾的主要方面，確定重點領(lǐng)域和優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域，循序漸進，切忌眉毛胡子一把抓。
2.2.3理論聯(lián)系實踐。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟要善于理論聯(lián)系實際，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗、上升為理論，并以此指導實踐，然后在實踐中不斷完善理論。如此反復(fù)，推動經(jīng)濟與社會向良性方向持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟是實踐的學科，循環(huán)經(jīng)濟理論和政策如果只停留在書本中、文件中、口頭上，不能在實踐中得以貫徹落實，循環(huán)經(jīng)濟的目標就會是水中月、鏡中花。因此，必須貫徹實事求是的觀點，尊重客觀規(guī)律，努力推進循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)，同時反對把循環(huán)經(jīng)濟夸大化、萬能化的傾向。
2.2.4公眾參與。循環(huán)經(jīng)濟涉及全社會的各領(lǐng)域，離開公眾參與的循環(huán)經(jīng)濟將難以成功。目前，我國居民的科學文化素質(zhì)尚有待提高，特別需要在社會上進行科學發(fā)展觀的思想啟蒙，通過政府政策宣傳，引導社會生產(chǎn)和消費觀念。公眾環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展意識的覺醒將是循環(huán)經(jīng)濟得以貫徹落實并取得成功的強大動力和有力保障。
3.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的政策建議
3.1系統(tǒng)的工作思想
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟特別要處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。要立足現(xiàn)實，以科學發(fā)展觀為指導，堅持五個統(tǒng)籌，制定系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃和政策措施。綜合協(xié)調(diào)區(qū)域、行業(yè)和部門利益，以長遠發(fā)展和大局為重，抓住主要問題，確定重點領(lǐng)域、優(yōu)先領(lǐng)域和戰(zhàn)略步驟。
3.2制度和技術(shù)并重
要堅持社會科學和自然科學的統(tǒng)一，既注重制度層面的政策設(shè)計，也注重技術(shù)層面的政策設(shè)計。加強對現(xiàn)有經(jīng)濟模式、生產(chǎn)技術(shù)與過程、管理方法的改進和創(chuàng)新；加強對項目立項進行充分論證以及項目中、后期的評估；加強對節(jié)能減排領(lǐng)域重大技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用。同時，開展大量調(diào)查，掌握循環(huán)經(jīng)濟的動態(tài)發(fā)展，及時研究解決實踐中出現(xiàn)的問題。
3.3建立長效機制
根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟的不同參與主體，包括政府、企業(yè)、大學、公眾等，制定相應(yīng)的政策，建立長效工作機制。同時，探討建立政府與市場相結(jié)合的有效聯(lián)系機制，完善政府考核機制和人才激勵機制。
3.4自主創(chuàng)新與學習借鑒
既要立足自身國情積極探索發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的有效理論和政策，又要學習借鑒一切有益的國外經(jīng)濟、管理和政策實踐的成果；既要發(fā)揚自主創(chuàng)新的精神，建立基本技術(shù)支撐體系，又要進行必要的技術(shù)引進和模仿消化。
4.未來展望
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是歷史的必然。這個必然既凝聚著人類對自身處境的深深憂慮，也包含了對更高級的經(jīng)濟社會發(fā)展階段的美好愿望。認為，盡管過程往往充滿曲折，世界一直是向前發(fā)展的。作為一個新的經(jīng)濟形態(tài)和發(fā)展模式，循環(huán)經(jīng)濟有著自身發(fā)展規(guī)律，雖然當前還有很多爭論，但“百家爭鳴，百花齊放”的學術(shù)氛圍，將促使循環(huán)經(jīng)濟研究更快走向成熟。循環(huán)經(jīng)濟在中國已經(jīng)啟航，并將與實現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興的進程長期相伴。盡管道路充滿艱辛，但前途是光明的。
參考文獻：
[1]李兆前，齊建國.循環(huán)經(jīng)濟理論與實踐綜述，《數(shù)量經(jīng)濟技術(shù)經(jīng)濟研究》，2004年第9期.
[2]董艾輝.循環(huán)經(jīng)濟的哲學思考，《長沙理工大學學報》(社會科學版)，2005年3月第20卷第1期.
[3]張連國.循環(huán)經(jīng)濟的哲學基礎(chǔ)，《東岳論叢》，2005年3月第26卷第2期.
(武漢科技大學中南分校 信息工程學院，湖北 武漢 430223)
摘要：哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。電學是物理學的重要分支，物理學是自然知識的重要分支，它不僅對物質(zhì)文明的進步，及人類對自然界認識的深化起了重要的推動作用，而且對人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可缺少的影響。在物理學知識的內(nèi)容及其發(fā)展過程中，我們可以從中發(fā)現(xiàn)許多哲學的規(guī)律。本文以電學知識為例，分析其中出現(xiàn)的哲學規(guī)律，這些哲學規(guī)律的自然應(yīng)用不僅對我們電學科研選題起到一定的引導作用，而且也會開闊我們在其它領(lǐng)域中的思維視野。
關(guān)鍵詞：辯證思維；對立性；統(tǒng)一性；對稱性
對每一個從事理論研究的科研工作者，是否有一番成就，主要體現(xiàn)在他的質(zhì)量和數(shù)量上。要，首先，要進行選題，選題就是選擇研究方向。在科學研究中，選題的提出和確定，具有十分重要的意義。可以這樣說，一個好的選題的確定，等于你成功了一半。所選之題，有時是一條能走得通的路，這是幸運的。然而，有時會是一條走不通的路。例如：選題太難，也就是說，目前的人類知識還不足以使此問題得以解決，或者是本人的知識水平還不能與所選問題相匹配，那么，最終的結(jié)果將一事無成，徒勞一空，且冤枉花費了大量的時間和精力；選題太容易，也就是說，選擇人人都會解決的問題，那么，就不可能出現(xiàn)學術(shù)上的創(chuàng)新，也就沒有學術(shù)成果。因此，在科學研究領(lǐng)域中，一般來說，選題難度最好適中，也就是說，最好選別人還沒有發(fā)現(xiàn)的新課題，而且還應(yīng)是你在學術(shù)上能勝任的課題。那么，如何發(fā)現(xiàn)自己能勝任且別人都還沒有涉足的新課題？如何預(yù)測新課題能否走得通？這就需要哲學，哲學是智慧之學，哲學能給人辯證思維的能力，辯證思維就是科學的方法,是對探索未知、獲取知識的途徑和程序的哲學思考，它能從現(xiàn)實中去審視和預(yù)測未來。另外，切身親自從實踐中去感知領(lǐng)悟，也是解決上述兩個如何的方法之一。
記得錢學森先生在《科學家論方法》的序言中，說了大意如下的話：學習科學研究方法的途徑，一是有成本成章的能夠講清楚的書，但問題在于你會不會將書本上的知識，變成活生生的方法和工具；二是從實踐中逐漸領(lǐng)悟，如何抓問題的關(guān)鍵，如何認識死胡同，如何從失敗中總結(jié)教訓迅速走上大道，如何銳敏地發(fā)現(xiàn)有希望的苗頭等等。另外，弄清這幾個“如何”不容易，因為這方面的學問還沒有形成一門科學，只能意會，不可言傳。由此可見，指導我們進行科學選題的二個主要依據(jù)是哲學和實踐，并且兩種方法的運用都不是容易的。下面主要以電學內(nèi)容為例，談?wù)勗谡撐倪x題中哲學的應(yīng)用。
一、事物對立性理論的應(yīng)用
事物對立性的理論，是指在某一體系中，若存在一個正向事物，就必有與之對應(yīng)的反向事物存在，且兩者在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件可以不同。二者彼此對立且可相互轉(zhuǎn)化的，共存一體構(gòu)成某一事物，使該事物成為對立統(tǒng)一的整體。例如：《電路》理論，有一種讓高頻信號通過，低頻信號截止的電路，稱高通濾波器；還有一種讓低頻信號通過，高頻信號截止的電路，稱低通濾波器。高通濾波器和低通濾波器是互為對立面，且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對同一RC電路，當輸出信號取自電容，成為低通濾波器；當輸出信號取自電阻，成為高通濾波器，因此，二者并存于一個整體中，該整體稱為濾波器。也就是說，從功能上講，濾波器是由高通濾波器、帶通濾波器、低通濾波器三者構(gòu)成。又如：《信號與系統(tǒng)》理論，主要內(nèi)容由兩大對立部份構(gòu)成，一類是連續(xù)時間系統(tǒng)的分析，研究對象是連續(xù)信號；另一類是離散時間系統(tǒng)的分析，研究對象是離散信號。連續(xù)信號和離散信號是互為對立面，且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，所以，兩大對立部份構(gòu)成了一個整體，即信號與系統(tǒng)理論。這里，離散信號由數(shù)字信號和模擬信號組成，數(shù)字信號和模擬信號互為對立面，且它們也可以相互轉(zhuǎn)化，所以，數(shù)字信號分析和模擬信號分析構(gòu)成了《電子學》的主要內(nèi)容。又如：《電磁學》理論，它是關(guān)于電場和磁場的科學，電場用電力線表示，電力線是發(fā)散的；磁場用磁力線表示，磁力線是閉合的，電場與磁場是互為對立面，由于二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，磁場變化時會產(chǎn)生電場，電場變化時會產(chǎn)生磁場，使電磁學從原來互相獨立的兩門科學――電學、磁學――發(fā)展成為物理學中一個完整的分支學科、一個對立統(tǒng)一的整體，即電磁學。又如：物理學中的光電效應(yīng)與電光效應(yīng)。又如：在哲學中，辯證思維方法是由歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體等對立統(tǒng)一部分所構(gòu)成。因此，據(jù)此規(guī)律，在選題中，我們不僅要了解某人的研究內(nèi)容、研究方法、研究結(jié)果，還要了解與其對立的研究內(nèi)容、研究方法、研究結(jié)果是否另有他人正在研究，如果沒有，那么，你就此對立面作為研究對象，再根據(jù)對立面之間的共性和個性，及對立的事物可以相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，深入研究下去，一定是能走得通的一條路。然而，在錯綜復(fù)雜的事物中，善于發(fā)現(xiàn)事物的對立面，不是一件容易的事情。
二、事物統(tǒng)一性理論的應(yīng)用
事物統(tǒng)一性理論，是指某個小理論是某個大理論的特例。事物統(tǒng)一性理論不可懷疑地存在著。例如，《電磁場》理論的發(fā)展就體現(xiàn)了事物統(tǒng)一性理論。電磁場理論是從靜電場、靜磁場的規(guī)律（特殊性）發(fā)展到時變電磁場的規(guī)律（一般性）。靜電場、靜磁場的規(guī)律是時變電磁場的規(guī)律的特例，時變電磁場的規(guī)律是靜電場、靜磁場的規(guī)律的概括。靜電場的規(guī)律是高斯定律，靜磁場的規(guī)律是安培環(huán)路定律。后來，法拉第實驗發(fā)現(xiàn)變化的磁場能產(chǎn)生電場，這一現(xiàn)象稱電磁感應(yīng)現(xiàn)象，其規(guī)律稱電磁感應(yīng)定律，這樣電場和磁場聯(lián)系起來了。但是，如何將靜電場、靜磁場的規(guī)律用總的規(guī)律統(tǒng)一起來呢？英國科學家麥克斯韋做出了杰出的貢獻。為了解釋時變電流能夠通過電介質(zhì)的原因，麥克斯韋根據(jù)事物對稱性將安培環(huán)路定律（方程）修改后，他又將另外的3個方程――高斯定律、法拉第電磁感應(yīng)定律、磁通連續(xù)性原理――與此方程放在一起，構(gòu)成了電磁學上著名的偉大的方程組――麥克斯韋方程組。由此方程組，導出了時變電場和時變磁場――這兩種宏觀和顯微鏡均看不見但通過線圈可測量出的物質(zhì)――是以波動的形式向前傳播的結(jié)論。這一結(jié)論多年后被德國科學家赫茲通過實驗證實；還導出了電磁波與光有同樣的反射、透射等性質(zhì)，從而，為今天無線通信技術(shù)、光通信技術(shù)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。此外，更重要的是，反映時變電磁場的規(guī)律的麥克斯韋方程組將靜電場、靜磁場的規(guī)律統(tǒng)一起來。也就是說，時變電磁場的規(guī)律包括了靜電場、靜磁場的規(guī)律。靜電場、靜磁場的規(guī)律是時變電磁場的規(guī)律的特例。因此，從電磁場理論的發(fā)展過程，我們知道，在選題時，若發(fā)現(xiàn)有兩個對立的事物還沒有統(tǒng)一起來，我們可以嘗試著去找它們之間在什么條件或方法下能實現(xiàn)彼此的轉(zhuǎn)化，我們要找的就是這個條件或方法，而且這個條件或方法可以不同，如果對立面的轉(zhuǎn)化已經(jīng)有人完成，我們可以嘗試著另外一種轉(zhuǎn)化的方法，我們還可以嘗試著找一個將兩個對立面各自的規(guī)律全部包括起來的總規(guī)律，形成一個整體，從而構(gòu)成學科的一個分支，這是一條走得通的路。統(tǒng)一理論不可懷疑地存在著，盡管它的建立是艱難的，特別是高層統(tǒng)一理論的建立更是不容易。愛因斯坦在晚年時，一直從事建立一個物理的統(tǒng)一性理論，可是由于科學的發(fā)展還沒有達到這樣一個層次，所以直到今天，仍然沒有取得成功?？梢?，通向一種堅實的研究共識的路程是極其艱難的。所以，對一般的科研工作者，在選題時，只能著手于被分得較細的具體學科中，去運用事物的統(tǒng)一性理論。
三、事物對稱性理論的應(yīng)用
從自然界中看，幾乎所有的自然物體都存在著對稱或接近對稱。雪花不僅外觀美麗，而且結(jié)構(gòu)也絕對的對稱。在顯微鏡照片中，美麗的雪花呈六角形對稱，每一個角又分出另外兩個對稱的圖案。原子的電子圖也驚人美麗地對稱。人體結(jié)構(gòu)本身也是對稱的。我們感嘆大自然究竟是用了什么樣的魔法，幾乎讓所有的事物都洋溢著對稱美。從哲學看，物理學研究的重大突破導致生產(chǎn)技術(shù)的飛躍已經(jīng)是歷史事實。反過來，發(fā)展技術(shù)和生產(chǎn)力的要求，也有力地推動物理學研究。從自然科學看，電磁場理論中偉大的麥克斯韋方程組也是驚人美麗的對稱。麥克斯韋在前輩科學家得出的眾多電磁場方程中想到，既然變化的磁場能產(chǎn)生電場，那么，變化的電場應(yīng)當也能產(chǎn)生磁場，這不就是事物對稱性的體現(xiàn)嗎？因為 “變化的磁場產(chǎn)生電場”與“變化的電場產(chǎn)生磁場”互相對稱。他利用這一對稱性原理將安培環(huán)路定律（方程）修改后，再從眾多的電磁場方程中取出3個方程，和此方程放在一起，構(gòu)成了電磁學上著名的麥克斯韋方程組。從這4個方程構(gòu)成的方程組中，我們可以發(fā)現(xiàn)這4個方程驚人地對稱，正是這4個對稱的方程導出了電磁場能傳播的理論，光是電磁波的理論，為今天的無線通訊、光通信奠定了科學的理論基礎(chǔ)。又如：《電路原理》理論中的節(jié)點法，是根據(jù)電路圖列一組方程，方程組的待求量是節(jié)點電壓。那么，根據(jù)事物的對稱性，一定存在著與節(jié)點法相對稱的另一種方法，即回路法，它也是列一組方程，但方程組的待求量是回路電流。節(jié)點電壓法和回路電流法構(gòu)成了電路分析的主要方法。在電路理論中，稱節(jié)點―回路互為對偶，電壓―電流互為對偶，由此還導出了對偶原理。因此，我們在進行選題或科學研究時，面對你正思考著的事物，要聯(lián)想到它很可能存在著與它對稱的另外一半，并且，它們兩個構(gòu)成一個整體，成為另外某個整體的一部分。因此，我們查閱大量資料后，如果發(fā)現(xiàn)某人研究出某一種方法，根據(jù)事物的對稱性，我們應(yīng)考慮是否存在著與之對偶的另一種方法。并試著在這條道路上走下去，這條路是可能走得通的。
四、事物存在有條件理論的應(yīng)用
所有事物都是在一定條件下存在的，當外在條件改變時，事物會發(fā)生變化。例如：牛頓力學定律存在的條件是常規(guī)物體和宏觀宇宙。在微觀宇宙，牛頓力學定律就不正確。那么，在微觀宇宙，遵循什么定律呢？量子力學定律。另外，牛頓力學定律是量子力學定律的特例。也就是說，量子力學定律包括了牛頓力學定律，這實際上又是事物統(tǒng)一性理論的體現(xiàn)。又如：電學中的電動系功率表是對正弦信號設(shè)計的。當電路中有大量的整流元件出現(xiàn)時，電網(wǎng)中的正弦信號發(fā)生畸變。那么，電動系功率表在這新的條件下，會如何變化呢？為此，有人推導了畸變的非正弦周期信號條件下，電動系功率表的讀數(shù)。巧合地得出：無論是在正弦電路中，還是在非正弦電路中，電動系功率表準確反映負載有功功率的條件是相同的。因此，我們在選題時，要注意別人的研究內(nèi)容是在什么條件下建立的，如果你將此條件改變，也就是多考慮或少考慮幾個因素，看看又會有什么結(jié)果出現(xiàn)，如果結(jié)果具有簡單、巧合、對稱的美，那么，一般來說，你就是正確的。九大行星與太陽的距離存在一定的規(guī)律性，可以用這樣的一個數(shù)學公式來表達：r=0.4+0.3×2n，r為行星到太陽的距離，當n按自然序數(shù)0、1、2、3、4、5、6、7順序取值時，算出的r正好對應(yīng)的是水星、金星、地球、火星、小行星、木星、天王星、冥王星的距離。這么精密的一種過程是一個待解的謎，科學家已察覺到這個宇宙似乎被極端精確地支配著。
綜上所述，在科研選題中，我們要帶著哲學的觀點，去查閱資料，確定選題。在這一過程中，要會發(fā)現(xiàn)別人研究內(nèi)容的對立面，并了解是否有人在研究。如果沒有人在研究，正好是我們的選題；如果有，我們再查閱是否有人在研究這兩個對立面是怎樣實現(xiàn)向彼此的轉(zhuǎn)化？如果沒有，正好是我們的課題；如果有，我們再查閱是否有人將這兩個對立面各自的規(guī)律用一個總的規(guī)律概括起來了。以上是對電學專業(yè)論文選題的一些哲學思考。當然，還有許多的哲學規(guī)律同樣出現(xiàn)在本門學科中，有待于我們在實踐中進一步感知領(lǐng)悟，并指導實踐。
參考文獻
[1]M W 瓦托夫斯基.科學思想的概念基礎(chǔ)――科學哲學導論[M].科學出版社,1982.
“就英語與漢語而言，也許在語言學上最重要的一個區(qū)別在于形合與意合的差異。論文大全，翻譯策略。”(Eugene. A. Nida 1982: 16) “就句子的結(jié)構(gòu)而言，西洋語言是法治的。中國語言是人治的。”（王力，1954）“法治”和“人治”的區(qū)別，就是形合和意合的區(qū)別。（申小龍，1996）
一、國內(nèi)外對形合意合的研究
早在1936 年王力發(fā)表的《中國文法學初探》就談到了英漢的形合和意合的現(xiàn)象，這是形合、意合首次的提出；隨后他又解釋了形合、意合，比如：“你死了，我做和尚。”（《紅樓夢》）“在西洋語里是一種變態(tài)，在中國語里卻是一種常態(tài)。咱們不能說‘你死了’是‘如果你死了’的省略，因為在平常的語言里不用連詞的時候比用連詞的時候更多。”但是在書中王力從來沒有一個明確的定式，他只是指出形合和意合復(fù)雜的句子之間的條文語義關(guān)系的翻譯途徑。
19 世紀做出卓越貢獻的德國語言學家威廉·宏包特，對漢語有過深入的研究。他沒有用意合這個詞語，但他研究指出:“任何語言的語法，總是一部分是明示的，借助于標記和語法規(guī)則顯示出來的，另一部分是隱藏著的，是假定不借助標記和語法規(guī)則可以設(shè)想的”，而“在漢語里，跟隱藏的語法相比，明示的語法所占的比例是極小的”。
二、形合意合的哲學文化差異
英美民族的祖先生活在氣候相對惡劣的海洋環(huán)境中，這使得英美民族有很強的戰(zhàn)勝欲和征服欲。因此，他們把宇宙分成兩個截然不同的世界，認為世界上萬物都是對立的。論文大全，翻譯策略。英國等西方國家的傳統(tǒng)哲學，主張把物質(zhì)與精神、社會與自然、本質(zhì)與現(xiàn)象對立起來。16世紀理性主義在歐洲盛行，它強調(diào)科學的實驗，注重形式論證，同時主張客體分明，因此西方民族在思維形式上具有重個體、重理性、重分析、重形式的鮮明特征。英美民族思維模式的特點表現(xiàn)在語言上，就是重形合、講形式、求結(jié)構(gòu)上的嚴謹。一般認為，西方的哲學思維總體而言是分析性的，他們習慣于把考察的對象從其所在系統(tǒng)中分離出來，實質(zhì)原因在于西方哲學沒有嚴格意義上的系統(tǒng)論傳統(tǒng)，它著力探究的是名與實、形式與物質(zhì)之間形而上的區(qū)別，以及由此而形成的各類概念之間形式邏輯的推理。邏輯范疇觀使語句中各成分依約定形態(tài)按邏輯等級各處其所，進而要求每一成分自身須具有顯著外在特征以昭示它與其他成分的位次關(guān)系，從而使英語等西方語言呈現(xiàn)出形合的外在特征。
中國地處較為封閉的大陸型自然地理環(huán)境，較少受到來自外部大自然的壓力，因此人們習慣于把世界看成是一個緊密聯(lián)系的、不可分割的有機體，這就促成了中國古代哲學“天人合一”的思想。漢民族的哲學思維總體而言是綜合的，它與中國古典哲學上的“天上、物我皆可合而為一”的整體觀相伴而生。中國哲學注重整體觀，體現(xiàn)的實質(zhì)在于對事物進行系統(tǒng)評價和綜合把握，使?jié)h民族在思維運用上呈現(xiàn)長于整合、善于提綱挈領(lǐng)的綜合性特征。論文大全，翻譯策略。整體思維有整合作用，使我們輕于對句子成分的細微分析，重于對語句的融會貫通，憑著經(jīng)驗和上下文語境去意會和補充語句的整體內(nèi)容。因此，中國人重視不同事物間的聯(lián)系，注重整體，做事講究天時、地利、人和。我們現(xiàn)代所說的“宏觀調(diào)控”、“顧全大局”、“構(gòu)建和諧社會”也都體現(xiàn)了這一思想。在中國傳統(tǒng)哲學及文化的長期影響下，漢民族從總體而言表現(xiàn)出一種重整體、重主體意識的思維模式，體現(xiàn)在詞和句法上就是文、質(zhì)合一，言、象合一，象、意合一，體、用合一。這一思維模式，反映在漢語這門語言中，就表現(xiàn)在漢語在造句、謀篇上注重內(nèi)在關(guān)系，隱含關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)特點。
從上述分析可以看出，英語形態(tài)突出外顯，思維通過形態(tài)變化等程式整合才投射為言語形式，過程一般比較復(fù)雜，而漢語則在幾千年的重意、重神的哲學和美學傳統(tǒng)影響下，形成了一種注重內(nèi)在關(guān)系、隱含關(guān)系、模糊關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)素質(zhì)，采取詞語直接對接的組合方式體現(xiàn)為言語形式，直接實現(xiàn)思定于言的特點，意念少受形式的匡馭，呈現(xiàn)出意念主軸的簡約性和便捷性。對于這一點，德國語言學家洪堡特評論道：任何人都無法否認古典漢語具有一種驚人的高雅之美，它拋棄了一切無用的語法關(guān)系，只憑語言本身而不必憑借語法形式來充分表達純粹的思想。他認為漢語的獨特長處在于它比任何其他語言都更突出思想內(nèi)容，將詞與詞的聯(lián)系幾乎完全建立在思想的序列和概念的相互關(guān)系之上。
三、形合意合的美學文化差異
《紅樓夢》中對諸多人物體貌、秉性進行描述的語言特征均體現(xiàn)了美學認知層面的問題。
黛玉：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。
迎春、探春：第一個肌膚微豐，和中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個削肩細腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見之忘俗。
這些語符組合中所蘊涵的“言外之意，韻外之致”的美學因子，本身就蘊涵著“可意會，難言傳”的人文詩性意趣。這些朦朧模糊的詩性意趣必然要求譯者在解碼和重構(gòu)的過程中對個性加以張揚，從而讓譯者潛意識地體現(xiàn)自身的審美傾向，發(fā)揮個人的才情秉賦和語言表現(xiàn)力。然而，基于科學純理性主義的西方美學恐難以勝任此體認和品鑒的功能和作用。論文大全，翻譯策略。
四、翻譯策略
漢語中的大量句式都是多個小句并列組合， 很少或者沒有相應(yīng)的連接詞來表明小句之間的時間邏輯關(guān)系， 漢語中的這種現(xiàn)象就叫“意合”；而英語中，小句之間的連接詞是不可或缺的，這種現(xiàn)象就叫“形合”。針對這種翻譯難題，大量使用的翻譯技巧是：增譯和減譯。論文大全，翻譯策略。
（1）從形合語到意合語 （增譯）
①為了語法上的需要
an elephant 一頭大象a pen 一支鋼筆
②為了意義上的需要
Long-stemmed models ankled through thelobby.
身材修長的模特裊裊婷婷地從廳中走過。論文大全，翻譯策略。 （增補副詞）
③為了修辭上的需要
The sky is clear blue nowthe sun has flung diamonds down on the meadows and banks and woods.
此時已是萬里藍天，太陽把顆顆光彩奪目的鉆石灑向草原，灑向河岸，灑向樹林。（增補形容詞和重復(fù)動詞）
(2) 從意合語到形合語 （減譯）
① 從語法角度進行減省
As it is late, let us go tobed! 不早啦，睡吧！ （省略連詞as和祈使結(jié)構(gòu)let us）
② 從修飾角度進行減省
有些詞語在英語里是必不可少的，但在漢語中卻并非如此，翻譯時如保留下來往往使譯文顯得累贅啰嗦。要使譯文表達簡潔通暢，有些詞語必須省去或精簡。例如：
To learn is not easymatter and to apply what one has learned iseven harder.學習不容易，應(yīng)用更不容易。
五、結(jié)論
英漢互譯時，無論從綜合型的形合語向分析形的意合語轉(zhuǎn)換，還是從分析形的意合語向綜合型的形合語轉(zhuǎn)換，根據(jù)需要，譯文有時可以同時以形合和意合的語言來進行處理：
If you don’t let me go, I’ll miss the train.
你不讓我走，我會誤了火車。（意合）
如果你不讓我走，我就會誤火車的。（形合）
參考文獻：
[1]Nida, E.A. Translating Meaning[M]. San Dimas,
教思想的批判與調(diào)和中，發(fā)展了文士的語言邏輯思辨能力，并把語言從業(yè)已僵化的形式（儒家經(jīng)典章句注疏）和內(nèi)容（禮教）中徹底解放出來，使之成為玄學體認世界和自身的重要媒介。梅洛?龐蒂說：“只有通過語言的媒介，我才能把握住自己的思維和自己的實存?！雹菪W家正是借助于語言這一媒介，經(jīng)過對經(jīng)典語義層面的顛覆，進行對傳統(tǒng)哲學觀的改造。玄學清談的形而上學特征，導致哲學對語言問題的高度關(guān)注；后期玄學甚至發(fā)展到不重視談?wù)摰膬?nèi)容，而專注于其語言形式⑥。談?wù)叱鲅皂殹稗o約而旨達”，言語特別注重簡約，要能片言析理⑦。玄學不再是處于原創(chuàng)階段的思想，真誠的哲理思索意味逐漸淡化，更多的是作為語言訓練式的思辨游戲和表達人生態(tài)度的文學演練。東晉以后的援佛入玄和佛教的進一步本土化，使“禮教”與“性情”之爭、儒學與玄學之爭終于以彼此和解告終，推動大規(guī)模的漢譯佛經(jīng)以及梵唄誦經(jīng)活動。宋文帝立儒、玄、文、史四館；宋明帝立儒、道、文、史、陰陽五部。齊武帝、梁武帝等君主都推崇佛教，支持譯經(jīng)、說法及唱導誦贊活動⑧，上層文人如謝靈運、顏延之、沈約、王融、張融等都熱心參與。譯經(jīng)文體常在不失原義的前提下，采用漢文學的形式⑨。梵唄與唱導歌贊，俱為佛法傳入以后產(chǎn)生的宗教詩歌，它們的句式略同于佛偈，有四言、五言、六言、七言。據(jù)載南朝時有些唱導師在齋會上從事唱導，競能連續(xù)詠唱出一長串五、七言歌贊。他們宣唱的歌辭體制鋪張恢廓，聲音貫若連珠，往往達到使聽者忘倦的程度，具有很強的文學色彩⑩。這從聲韻、詞匯、語法、及文體風格等諸多方面影響及于文學文體11。玄學哲學所使用“寄言出意”、“得意忘言”的方法，是通過有限的言象世界把握無限的世界本體。佛教本土化的關(guān)鍵也倚重于語言策略12。南朝文人主要以詮釋、談?wù)f、論辯、譯經(jīng)、著述等語言活動為策略對“有無”、“形神”等命題進行邏輯推論?？梢娝枷虢绲母锩鼘嶋H上是從語言的革命開始，又是以語言功能的分化與廓清為終結(jié)的。在這一人潮流中，以詩賦為主的文學的本體特點，從語言形式的角度得到了越來越明晰的界定。文學語言沒有了載道宗經(jīng)、敘事記言的種種束縛，進發(fā)出前所未有的活力。于是形成了以文學語言形式的探索為焦點的“形式主義”文學思潮，確立了語言形式在文學藝術(shù)中的主導地位。沈約、王融、劉勰、鐘嶸、蕭繹、簫綱等人以文學語言形式的演變?yōu)槌叨瓤疾?、評價此前及當時的文學，并建立了以形式為主要視點的文學觀，并提出了對詩賦創(chuàng)作的具體要求。
二形式美學觀照下的
文學觀、語言觀南朝哲學思維的語言策略，促使文士在創(chuàng)作中對語言潛在表現(xiàn)功能的進一步發(fā)掘。在先秦學術(shù)的“自家爭鳴”和秦漢以來文學創(chuàng)作積累的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，受玄學思辨及佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯等風氣的影響，南朝文人對語言和社會文化、思想情感的表達之關(guān)系有了充分的認識。漢語的語法特點、表現(xiàn)功能在和梵文的對比中更加明確。玄學講“寄言出意”，佛教也以為“非言無以暢義”?！把砸狻标P(guān)系是重要的玄學命題。王弼、荀粲一派及佛家雖認為語言只不過是表達手段，但意的表達義不得不依靠語言。所以他們雖然在理論上講“得意忘言”、“不落言筌”，認為“名”“言”皆非實相，但實際仍很重視語言。歐陽建、王導等主言能盡意論的一派則充分肯定語言對哲學實踐的重要性，認為是語言給了人認知世界的契機。歐陽建《言盡意論》云：理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識不顯。鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢……名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相
與為二矣。這段話十分精辟地說明了語言和思想情感的依存關(guān)系：理得于心，非言不暢，二者猶如形影，不能分割。王本論文由整理提供
導“過江左，止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已”，這是東晉南朝文人清談經(jīng)常涉及
的論題。南朝后期佛教盛行，語言問題也是僧人及文士探討的重要問題。僧肇曰：“斯則無名之法，故非言所能言也。言雖不能言，然非言無以傳。是以對人終日言，而未嘗言也?！?3慧遠亦云：“非言無
以暢一詣之感?！?4釋僧從佛經(jīng)翻譯的經(jīng)驗出發(fā)，進一步深入地探討了上述問題。其《梵漢譯經(jīng)同異記》云：夫神理無聲，因言辭以寫意；言辭無跡，緣文字以圖音。故字為言蹄，言為理筌；音義合符，不可偏失。是以文字應(yīng)用，彌綸宇宙。雖跡系翰墨，而理契乎神。15作者從語言運用的實踐中總結(jié)出來的這些結(jié)論，十分深刻地揭示了語言在人認識世界中“彌綸寧宙”的重大作用。
受上述語言重要性的表述啟發(fā)，南朝文學觀和語言觀的建構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的形式主義傾向：首先，文學為“言之業(yè)”，語言形式的創(chuàng)新是文學創(chuàng)新的關(guān)鍵。南齊張融《海賦序》云：“蓋言之用也，情矣形乎!使天（夫）形寅（演）內(nèi)敷，情敷外寅（演）者，言之業(yè)也?！?6張融認為，文學語言的作用，就是給情感以表現(xiàn)形式。作家的創(chuàng)作就是為所抒發(fā)的情感尋找適當?shù)谋憩F(xiàn)形式。文學為“言之業(yè)”，即語言形式為文學本體的核心要素。其次，語言形式的創(chuàng)新，是文體創(chuàng)新的關(guān)鍵。張融謂“大文豈有常體，但以有體為常，正當使常有其體?！?7張氏自謂“吾昔嗜僧言，多肆法辯”，故“屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。”因為受玄佛語言觀之啟發(fā)、影響而善于創(chuàng)為新體，故其著文作詩方可“文體英絕，變而屢奇”18。
劉勰批評南朝辭人一味追求文學語言形式的創(chuàng)新：“自近代詞人，率好詭巧，原其為體……似難而實無他術(shù)也，反正而已……效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中字而出外，回互不常，則新色
耳”（《文心雕龍?定勢》）。由此反觀，可見近代文人好奇求新的關(guān)鍵在于語言姿態(tài)、體式的創(chuàng)新，即所謂顛倒文句等手段。這些手段正是佛經(jīng)譯文文體的特點，受其啟發(fā)，近代辭人才在詩賦創(chuàng)作中追求句法的伸縮自如、句中語序的靈活性及語言的反正好奇等。劉勰對語言形式在文學創(chuàng)作中的重要性，以及語言形式與內(nèi)容的關(guān)系也有正面的論述：“物沿耳目，辭令管其樞機，樞機方通，則物無隱貌?！蓖踉赋觯核^“物沿耳目，辭令管其樞機，樞機方通，則物無隱貌，”是對于語言與思想關(guān)系問題的根本觀點。他在分析具體作品時，也同樣貫徹了這種主張?！段锷贩Q《詩經(jīng)》“皎日慧星，一言窮理，參差沃若，兩字窮形”，清楚地說明了語言文字是可以窮理窮形的?！瓘难员M意觀點出發(fā)，必然認學藝術(shù)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。19
劉勰顯然也是十分重視語言形式在文學創(chuàng)作中的重要作用的，這也與南朝文學本體觀念日益清晰化的背景相一致。而其觀點的來源仍然是玄學的言能盡意論。再次，詩、賦、駢文的語言形式技巧主要圍繞“駢偶”的修辭手段展開。聯(lián)語在楚辭體中即已形成，但正式從形式技巧理論的角度提出這一概念則是在南朝。沈約論詩賦格律的安排技巧說：“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達此旨，始可言文?！?0“一簡之內(nèi)”“兩句之中”即指聯(lián)而言。又說：“宮商之聲有五，文字之別累萬……十字之文，顛倒相配，字不過十，巧歷已不能盡……”21“十字之文”，則是五言詩的“聯(lián)”。一聯(lián)中子句的語詞單位及組合方式十分靈活，富于彈性。除此之外，詩、賦、駢文創(chuàng)作中以修辭為造句中心。句中語序比較靈活，其詞序隨表達需要而定22。造句也很強調(diào)節(jié)奏，追求語言本身的音樂性，以誦讀是否上口為準23。這樣在表達效果的統(tǒng)帥下
，形成豐富多彩的句型模式。因為更多地來自于創(chuàng)作實踐，所以南朝形式主義文學語言觀帶有濃厚經(jīng)驗性和實踐色彩，常常體現(xiàn)在為文的篇法、句法、字法、筆法、格律、詞藻等具體規(guī)范的表述當中，很少象西方形式美學那樣將文學語言技巧上升到哲學的層面，從世界觀的高度概括語言的審美本質(zhì)。但這只是中國形式美學自身的特點所在。
三形式美學傾向在文學創(chuàng)作中的實踐
以上簡單說明了南朝士人對于文學語言形式的探索，這是文學創(chuàng)作凸現(xiàn)形式的主要基點。詩、賦、駢文等的語體模式的建構(gòu)，實際上就是漢語詩性表現(xiàn)潛質(zhì)的逐步澄清。前人認為，形式主義的弊病是大多數(shù)作品“內(nèi)容的空泛病態(tài)”和“形式的堆砌浮腫”24，這是對的，但也有相當一部分作品“在字句本身的形式上求超越前人”，“幾乎全力用來努力于裁對隸事出有因的工整”25。因而在創(chuàng)作上，尤其是在藝術(shù)形式的革新上超越了前人。如果分析形式主義思潮造成的詩、賦及駢文在整體上的藝術(shù)創(chuàng)新和境界的提升，就會發(fā)現(xiàn)它也不是一無是處。南朝詩歌是近體詩形成中不可或缺的一環(huán)，尤其是齊梁詩歌的格律化、駢偶化等形式美
學特征為近體詩之奠基。這方面已有論著專門探討26，茲不辭費。此處擬以賦為例說明在形式主義文學思潮在形式的創(chuàng)新和意境的提升方面取得的實績?！段男牡颀?詮賦》對賦的文體風格進行了理論概括：“物以情觀，故辭必巧麗。麗辭雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。”主張賦要睹物興情，語言形式要“巧麗”。其實到劉勰的時代，賦的抒情化，與言辭形式的“巧麗”傾向已很明顯?？梢暈閷碚撎剿鞯幕貞?yīng)。具體說，就是賦的駢偶化、律化和詩化現(xiàn)象。關(guān)于前兩種傾向，前人有明確的表述。明代吳訥《文章辨體序說》云：“三國六朝之賦，一代工于一代。辭愈上則情愈短而味愈淺……至晉陸士衡輩《文賦》等作，已用俳體。流至潘岳，首尾絕俳。迨沈休文等出，四聲
八病起，而俳體又入于律矣。徐庾繼出，又復(fù)隔句對聯(lián)，以為駢四儷六，簇事對偶，以為博物洽聞；有辭無情，義亡體失。”賦至南朝而辭愈工，是正確的，而就此認為一定是“辭愈工則情愈短”，卻不盡然。南朝的一些賦在狀物抒情方面的細膩、深切程度明顯超過漢魏，而且在體制形式上的變革也完全不同于漢魏，日趨精致與新奇。前人不能擺脫載道宗經(jīng)、諷諫美刺的文學思想的局限，所以在評價南朝文學時，對其有所指責是可以理解的。徐師曾《文體明辨序說?賦》云：“夫俳賦尚辭，而失于情，故讀之者無興起之趣，不可以言則已”?！度簳鴤淇?賦》也說南朝賦“比偶為工，新聲競爽，詞賦之漫衍，陸、謝、江、鮑之波漸也”。這時賦的創(chuàng)作在用典、句法、聲律等形式因素上用力，并逐漸波及到賦的字句錘煉，謀篇布局。清王芑孫《讀賦卮言?謀篇》云：“賦最重發(fā)端。漢魏晉三朝，意思樸略，頗同軌轍，齊梁間始有標新立異者?！背掏㈧瘛厄}賦論》指出南朝賦的精于煉字說：“宋齊以下，義取其纖，詞尚其巧，奏新聲于士女雜坐之列，演角觚于椎髻左之場?！边@些近乎反面的評價，恰恰說明南朝賦在語言形式方面的竭盡才力和勇于創(chuàng)新?！拔穆蛇\周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。……望今制奇，參古定法?！?7正是在這種變通的形式主義思潮的推動下，南朝賦的文學境界與藝術(shù)感染力也較漢魏時期有了大幅度的提高。南北朝的抒情小賦大多具有“詩化”的傾向，追求情境契合和意境的營造28，這都是形式主義傾向的必然產(chǎn)物。
在審美標準多元化的今天，文學研究也應(yīng)適應(yīng)時展的要求，采取多元化的視角。載道宗經(jīng)不再是今天文學研究者必須要恪守的惟一的批評標準。因此對南朝本論文由整理提供
文學的形式主義傾向，應(yīng)給予重新評價。形式主義美學家英國的克萊夫?貝爾認為：“‘有意味的形式''''是藝術(shù)品的根本性質(zhì)”?！皩冃问降挠^賞使我們產(chǎn)生了一種如癡如狂的，并感到自己完全超脫了與生活有關(guān)的一切觀念……可以假設(shè)說，使我們產(chǎn)生審美的感情是由創(chuàng)造形式的藝術(shù)家通過我們觀賞的形式傳導給我們的”29。形式是審美活動的起始點，形式本身就是審美對象。當我們面對南朝詩、賦及駢文等文學作品時，首先打動我們的正是那雕繪滿眼、音韻流利的純形式的美。形式主義美學只強調(diào)“有意味的形式”，雖然有其片面性30，但對研究南朝及后世作家重視藝術(shù)形式的創(chuàng)新、藝術(shù)本體的方面具有啟示作用。文學作品的形式，是一種寄寓著作家美感的精神的外化形態(tài)。古羅馬美學家普羅提諾認為，石塊與石雕的不同不是“石料”本身，而是藝術(shù)家賦予了石頭以理式（形式），形式中已注入了藝術(shù)家的創(chuàng)造和生氣，本身就是美的顯現(xiàn)31。蕭子顯《南齊書?文學傳論》說文章“彌患凡舊，若無新變，不能代雄”。對當時文士來說，因為生活體驗的相對貧弱，若從內(nèi)容方面追求“新變”，不啻登天之難。因此他們把注意力和才力傾注于形式創(chuàng)新這相對易于達成的一途，實際上帶有一定的必然性。就這一點來說，此時文士努力追求的，實際上是一個可以等同于“文學”概念的“有意味的形式”。這種形式的文學，在當時達到使“世俗喜其忘倦”的程度，說明了文學一旦擺脫了束縛之后散發(fā)的巨大魅力。
四形式美學對文體探索的影響
南朝的文學的形式美傾向的重要價值，還表現(xiàn)為對文體研究的影響。當時大多數(shù)重要文人都參與文體問題討論，更加細致地辨別和探索文學文體的實質(zhì)問題。這種風氣的形成，除了文體自身日趨豐富的原因之外，南朝佛經(jīng)翻譯對譯經(jīng)語言形式和譯經(jīng)文體的理論對文人論文的影響也不可低估。首先，文體分類方面較前有了很大的進步。以代表性的著作來看，《文選》的分文體為三十七類，是在總結(jié)前人文體研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的要求提出來的32?！段男牡颀垺穭t將文體分為三十五種，各種之下，子類繁多，共論及文體七十八類之多，分析十分細致33。比起此前《獨斷》、《典論?論文》、《文賦》等文體分類理論，要完備得多。這與當時文學文體與應(yīng)用文體的發(fā)展狀況是相適應(yīng)的。
其次，對各種文體的特征、演變的研究更加深入?！段男牡颀垺肺迨渲形捏w論部分占二十篇，詳論文體三十三種。以其論證之詳盡、之賅備而言，《文心雕龍》的文體論可謂我國古代文體論發(fā)展的高峰。更為重要的是，此時還出現(xiàn)了專論某一文體的文體論專書（如《詩品》的專論詩歌即是）和專論某種文體在不同時期的不同特征的專論（如沈約《宋書?謝靈運傳論》等）。從研究的視角來看，既有對文體問題的共時性研究，以明確不同文體之間的異同；也有對同一文體的歷時性研究，探索文體演變中關(guān)鍵性因素與社會文化的互動規(guī)律。這些論著在論文體方面都已涉及到現(xiàn)代文體學的許多核心內(nèi)容，表現(xiàn)得具有相當?shù)目茖W性。
再次，對文學文體的語體風格的描述更清晰，對其創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)更系統(tǒng)。當時文學文體主要有詩、賦及其它各體文章。對詩、賦、駢文文體語言形式特征的探討，主要集中在語言形式的“文”“質(zhì)”構(gòu)成方面。王運熙先生指出：文與質(zhì)在中國中古時期是一對重要的文學概念，絕大多數(shù)場合指作品語言的文華與質(zhì)樸和以此為基礎(chǔ)的作品整體風貌。南朝劉勰、鐘嶸均主張作品應(yīng)以文質(zhì)兼?zhèn)錇槔硐霕藴剩渚唧w化則是文采與明朗剛健的風骨相結(jié)合。蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹等人雖更重視文采，主張“詩賦欲麗”，但均以文質(zhì)彬彬為批評標準34。詩賦欲麗之說，發(fā)端于曹丕，到南朝時有了更為豐富的內(nèi)涵，成為各代文學批評語境中的主流話語35。西晉以來形成的譯經(jīng)文體理論探索至南朝時期走向成熟，普遍為僧眾及文士認可，佛經(jīng)傳譯對譯經(jīng)文體的論也主要集中在文質(zhì)問題上。如鳩摩羅什談譯經(jīng)即云“兩釋異音，交辯文質(zhì)”36?；垧ㄔu安世高所譯文體“辯而不華，質(zhì)而不野，凡在讀者，皆而不倦焉”37?；圻h論譯經(jīng)文體亦云：“靜尋由來，以求其體，則知圣人依方設(shè)訓，文質(zhì)殊體。若以文應(yīng)質(zhì)，則疑者眾；以質(zhì)應(yīng)文，則悅者寡……令文質(zhì)有體，義無所越?！?8這些關(guān)于文質(zhì)問題的深層次討論，影響到文壇上不同流派對詩歌語言形式及表現(xiàn)藝術(shù)的討論39。南朝梁代文壇即有趨新、守舊與折衷之別40。其差異也表現(xiàn)在他們對于魏晉以來形成的詩歌的“麗”的文體特征有不同的看法，也即文質(zhì)問題的看法。趨新派以蕭綱、蕭繹、徐陵、庾信等為代表，追求形式華美，講究聲律、對偶，注意篇章結(jié)構(gòu)，喜歡擺脫常規(guī)，自出“新意”。守舊派以蕭衍、裴子野、劉之遴等為代表，主張詩歌創(chuàng)作要熔鑄經(jīng)典語言，追求典雅壯麗的風格。折衷派則以劉勰為代表，主張應(yīng)“資故實”、“酌新聲”，
“斟酌乎質(zhì)文之間，而括乎雅俗之際”（《文心雕龍?通變》），擷取兩派之長，避免其短，寫出既“典”且“華”的作品?！胞悺北臼侵饕卦娰x形式的，根據(jù)當時文人的表述來看，它具體指“文翰”、“文采”、“采藻”、“聲”、“體裁”等語言形式的特征。如劉勰說“宋代逸才，辭翰林萃”（《文心雕龍?才略》），特指文采；沈約說“爰逮宋氏，顏謝騰聲。靈運之興會飆舉，延年之體裁明密”（《宋書?謝靈運傳論》），特指語體和聲韻；蕭子顯則云“顏、謝并起，乃各擅奇；休、鮑后出，咸亦標世。朱藍共妍，不相祖述”（《齊書?文學傳論》），則指詞藻而言。此外如江淹的《雜體詩序》、裴子野的《雕蟲論》等都細致地討論了詩歌文體或語言形式方面的問題。
除此之外，形式主義思潮對文體的關(guān)注還體現(xiàn)在新文體的創(chuàng)造方面。以詩歌為例，南朝文士普遍認為“若無新變，不能代雄”，故十分注意于對詩歌表現(xiàn)藝術(shù)的努力探索，在詩體上不斷創(chuàng)新：從個體風格方面說，有所謂“何遜體”、“吳均體”等；從語言形式方面，有所謂“永明體”、“宮體”，可謂新體疊出。這方面前人所論甚為詳贍，茲不贅述。
由上所述之文體分類、文學文體特征研究以及文體風格描述的細化趨勢來看，形式主義美學傾向所引發(fā)的文體探索在深度和廣度上，無疑是超越前代的。五形式批評范疇的建立南朝文學的形式主義美學傾向的影響，還表現(xiàn)為這一時期文學批評方面形式批評范疇的建立。換言之，就是文學批評實踐和理論從基本方法和范疇的建構(gòu)方面，在不割裂形式與社會文化內(nèi)容的前提下，普遍表現(xiàn)出對文學語言形式的重視。和西方形式主義批評過分倚重文學作品語言結(jié)構(gòu)的靜態(tài)、孤立分析的方法相比41，表現(xiàn)出中國古代文學批評的整體觀。
首先，建立了釋名彰義，原始表末，敷理舉統(tǒng)，考鏡源流的文體研究模式。在東漢以來文體大備的情況下，晉代摯虞的《文章流別志論》和李充的《翰林論》在分別文章體制風格的基礎(chǔ)上探討各體文章源流。南朝時期，最具代表性的著作《文心雕龍》42，依其《序志》所述，其著作動機是不滿于當時“文體解散”，“離本彌甚，將遂訛濫”的局面，想彌補論文體“未能振葉以尋根，觀瀾而索源”的缺陷。從《明詩》到《書記》二十篇，通過對文體及作家的分析綜合對相關(guān)文體的發(fā)生發(fā)展的歷史進行“原始以表末”的描述。不僅如此，其批評標準主要也是在結(jié)合時代背景的前提下，側(cè)重于形式與結(jié)構(gòu)。其批評方法則是《別錄》本論文由整理提供
及《漢書?藝文志》以來形成的“考鏡源流”的方法43。鐘嶸《詩品》的著述動機，也主要是不滿于魏晉以來論文“皆就談文體，而不顯優(yōu)劣”的情況，而要品第古今詩人的高下及其詩體風格的源流。鐘氏所用的批評方法，主要有比較批評法、歷史批評法、摘句法、本事批評法、知人論世批評法、形象喻示批評法等44。而其批評的標準，也是在重視詩歌內(nèi)容的前提下，強調(diào)其形式及藝術(shù)表現(xiàn)手法?！对娖贰菲返谠娂遥嘤谩绑w”、“文體”、“辭”、“語”、“辭采”等范疇，就是最好的說明。這就具有相當?shù)目茖W性和現(xiàn)代意味。其次，形成了以句法為核心的文體批評標準。以《文心雕龍》為例，如《明詩篇》云：故鋪觀列代……四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！劣谌s言，則出自篇什；離合之發(fā)，則明于圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁余制。巨細或殊，情理同致。劉勰立足當時系統(tǒng)總結(jié)了此前以詩歌的句式特點為準討論詩體的理論，并用之于批評實踐，表現(xiàn)出重視詩歌語言的形式批評理念。《樂府篇》論音樂和歌詞的配合，指出增損歌詞、確定句法對于樂府詩的意義，認為樂府“聲來被辭，辭繁難節(jié)”，歌辭形式因素很重要45?！对徺x篇》探討賦的源流也十分重視賦的語言形式和結(jié)構(gòu)因素。這種代表著一代風氣的形式主義，在其創(chuàng)作論和批評論中表現(xiàn)得更為突出，如《情采篇》論述文學作品構(gòu)成說：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！睆摹拔摹钡谋玖x來看，“情文”、“形文”和“聲文”均側(cè)重于語言形式的概念46。此外，《熔裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《煉字》等篇，還詳細論述了文學創(chuàng)作中形式和結(jié)構(gòu)的問題，包括語詞搭配、句法結(jié)構(gòu)、調(diào)聲制韻、隸事用典結(jié)構(gòu)剪裁等多方面。構(gòu)建了從總結(jié)語言運用出發(fā)揭示文學創(chuàng)作常法的頗具現(xiàn)代特點的理論模式。亦以文學的語言形式和結(jié)構(gòu)，即所謂形文、聲文和情文為文學創(chuàng)作和批評的出發(fā)點。再次，樹立了以語言形式為標準的文學與非文學的觀念。中國古代文學與非文學的存在著交叉現(xiàn)象，僅憑內(nèi)容很難劃分其界限。貫穿整個中古時期的“文”、“筆”之辨的核心，是作品語言的有韻與否47。這個主要從語言形式為出發(fā)點探討文學與非文學界限的嘗試，既照顧到古代文學的實際，解決了文體劃分的難題，同時也表現(xiàn)出形式為先的文學思想，體現(xiàn)出中國古代文學批評的民族特色?？傊?，形式是一切認知和審美活動的起始點，一定的內(nèi)容總是會外在地表現(xiàn)為特定的形式。從這個意義上講，文學作品的語言形式、結(jié)構(gòu)就是文學作品的本體顯現(xiàn)。從這一角度看，南朝文學批評思想中有意凸現(xiàn)形式的傾向是具有科學性的。東晉南朝時期的形式主義文學思潮的實質(zhì)是思想、哲學的劇變所引發(fā)的對于語言功能的自覺意識，其具體表現(xiàn)是詩、賦、文的駢偶化、律化傾向；形式主義思潮的結(jié)果是文學的語言質(zhì)素被充分地呈
現(xiàn)，本體得到確立。借用俄國形式主義的代表人物羅曼?雅格布遜的話說：“形式主義”“這種說法造成一種不變的、完美的教條的錯覺，這個含糊不清和令人不解的標簽，是那些對分析語言的詩歌功能
進行詆毀的人提出來的?！?8南朝形式主義文學思想是有其自身價值的，不應(yīng)否定或漠視它。
注釋：
①形式主義（formalism）這個概念，是由瑞士語言哲學家索緒爾首先提出的，受其語言哲學的影響，在20世紀一、二十年代在俄國形成形式主義美學思潮。其代表人物雅格布遜等人認為“文學性”
是指文字中的形式與語言結(jié)構(gòu)，他們致力于論證這個“文學性”，以作為評價文學的標準。這一流派的思想在二十世紀三十年代以后迅速傳到歐洲各國，出現(xiàn)了布拉格學派、結(jié)構(gòu)主義等重要的美學和批
評流派。這一流派的主張雖有偏頗，但對于文學本體論的探索具有重要的啟發(fā)意義。中國文學研究中的“形式主義”特指創(chuàng)作中過分注重形式技巧的唯美主義傾向，與西方文藝理論中的“形式主義”略
有不問。
②就筆者所見，一般的文學史著作和相關(guān)論著對此大都一筆帶過或避而不談。袁濟喜從美學角度出發(fā)提出形式美的論點，并且對其價值有明確的評價。見袁著《六朝美學》第九章“形式美理論”，
北京大學出版社1999年版，第341—358頁。趙《西方形式美學——關(guān)于形式的美學研究》（上海人民出版社1996年版）第三章“中國形式美學與‘道''''”對中國形式美學的理論形態(tài)作了簡要概括。但
因論題所限，對于南朝形式美學的成因、具體內(nèi)容、重要影響等尚未作專門研究。
③參湯用彤《讀人物志》，《湯用彤學術(shù)論文集》，中華書局1983年版。
④葛兆光《玄意幽遠——公元三世紀的思想轉(zhuǎn)變》，《中國思想史》，復(fù)旦大學出版社2001年版，第318—340貝。
⑤轉(zhuǎn)引自涂紀亮《現(xiàn)代西方語言哲學比較研究》，中國社會科學出版社1996年版，第484頁。
⑥湯用彤認為玄學的發(fā)展可以粗略分為四期：“（一）正始時期，在理論上多以《周易》、《老子》為根據(jù)，用何晏、王弼作代表。（二）元康時期，在思想上多受《莊子》學的影響，‘激烈派''''的
思想流行。（三）永嘉時期，至少一部分人士上承正始時期‘溫和派''''的態(tài)度，而有‘新莊學''''，以向秀、郭象為代表。（四）東晉時期，亦可稱‘佛學時期''''?！币姟稖猛畬W術(shù)論文集》，中華書局1983
年版，第304頁。
⑦如《世說新語?賞譽篇》注引《晉陽秋》說：“樂廣善以約言厭人心，其所不知，默如也。太尉王夷甫、光祿大夫裴叔則能清言，常曰：‘與樂君言，覺其簡至，吾等皆煩。''''”
⑧參方立天《梁武帝蕭衍與佛教》，刊《世界宗教研究》1981年第4集。
⑨孫昌武《佛教與中國文學》，上海人民出版社1988年版。
⑩陳允吉《古典文學佛教溯緣十論》，復(fù)旦大學出版社2002年版，第38頁。
11參梁啟超《佛學研究十八篇?翻譯文學與佛典》，上海古籍出版社2001年重印本，第197—201頁；陳寅恪《四聲三問》，收《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版。
12《持世經(jīng)?本事品》說：“善知諸法實相，亦善分別一切法、文辭、章句?！饼垬洹洞笾嵌日摗吩疲骸笆侨舨_蜜因語言文字章句可得其義，是故佛以般若經(jīng)卷殷勤囑累阿難……語言能持義如是，
若失語言，則義不可得。”
13見《般若無知論》，《肇論吳中集解》。
14《與隱士劉遺民等書》，《廣弘明集》卷二十七上。15見《出三藏記集》卷一。
16見《南齊書》本傳，引文據(jù)中華書局點校本卷四十一“?？庇洝币S侃校記。此段文字的解釋參郁沅、張明高之說。見所編《魏晉南北朝文論選》張融條之“附札”，人民文學出版社1996年版，
第289頁。
17張融《門律自序》，見《南齊書?張融傳》，引文據(jù)中華書局點校本。
18《南齊書?張融傳》引張融語。
19見王元化《文心雕龍講疏》附錄部分，上海古籍出版社1992年版。
20沈約《宋書?謝靈運傳論》，引文據(jù)中華書局標點本。21沈約《答陸厥書》，見《南齊書?陸厥傳》。
22郭紹虞《駢文文法初探》，收《照隅室語言文字論集》，上海古籍出版社1985年版，第388—419頁。
23參啟功《漢語現(xiàn)象論叢》，中華書局1本論文由整理提供
997年版，第52頁。
2425王瑤《中古文學史論集》，北京大學出版社1998年重印本。
26詳參劉躍進《門閥士族與永明文學》，三聯(lián)書店1996年版。
27《文心雕龍?通變?贊》。
28參拙文《南朝賦的詩化傾向的文體學思考》，刊《文學評論》2001年第5期。
29貝爾《藝術(shù)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第4頁。30參朱立元、張德興《西方美學通史》第六卷（上），上海文藝出版社1999年版，第198—211頁。
31普羅提諾《九章集》第一部分第二節(jié)，見伍蠡甫主編《西方文論選》，上海譯文出版社1979年版，第138頁。
32穆克宏《蕭統(tǒng)〈文選〉三題》，《昭明文選研究論文集》，吉林文史出版社1988年版。
33羅宗強《劉勰文體論識微》，刊《文心雕龍學刊》第6輯。
34參王運熙《文質(zhì)論與中國中古文學批評》，刊《文學遺產(chǎn)》2002年第5期。
35參張方《說麗》，見其《中國詩學的基本觀念》，東方
出版社1999年版，第73—86頁。36僧?！洞笃方?jīng)序》，《出三藏記集》卷八。
37梁釋慧皎《高僧傳》卷一，湯用彤校注，中華書局1992年版。
38《大智度論鈔序》，《出三藏記集》卷十。
39蔣述卓指出佛經(jīng)翻譯于東晉劉宋為盛，對于譯經(jīng)文體的討論也有偏于質(zhì)（直譯）、偏于文（意譯）、折中（文質(zhì)相兼）三派之別，梁代文論三派與此有關(guān)。見其《佛經(jīng)傳譯與中古文學思潮》，江
西人民出版社1990年版，第8頁。
40周勛初《梁代文論三派述要》，載《中華文史論從》第5輯，中華書局1964年版。
41朱立元、張德興《西方美學通史?二十世紀美學》第六章、第七章，上海文藝出版社1999年版。
42除《文心雕龍》之外，劉宋傅亮的《續(xù)文章志》、邱淵之的《文章錄》、顏峻的《詩例錄》、沈約的《宋世文章志》與《文苑》、任《文章始》、張率《文衡》、姚察的《續(xù)文章志》等，均以選
文錄詩、以立范式為目的。由此也可看出南朝人對文學語言形式的重視。43傅剛曾以“始”、“源”、“本”為關(guān)鍵詞，對《文心雕龍》中使用“考鏡源流”的方法探討文體的實踐進行總結(jié)，得14例，
說明“考鏡源流”是劉勰論文體的主要方法。參傅著《〈昭明文選〉研究》，中國社會科學出版社2000年版，第56—57頁。
44參曹旭《詩品研究》（上海古籍出版社1998年7月版）第141—167頁。張伯偉《鐘嶸詩品研究》（南京大學出版社2000年3月版）概括鐘氏批評方法為：品第高下、推尋源流、較量同異、博喻意象
、知人論世、尋章摘句六種。其中對推尋源流的方法及其對后世詩文批評的影響論述尤詳。
45參楊明師《釋〈文心雕龍?樂府〉中的幾個問題——兼談劉勰的思想方法》，刊《文學遺產(chǎn)》2000年第2期。
46參張法令《中西美學與文化精神》第七章“文與形式及其深入：中西審美對象結(jié)構(gòu)理論”，北京大學出版社1994年版，第161—175頁。
0 引言
轉(zhuǎn)述是學術(shù)寫作中不可缺少的部分，運用轉(zhuǎn)述可以體現(xiàn)作者對轉(zhuǎn)述命題或被引作者所持的態(tài)度，為作者的評論開啟評價空間[1]。轉(zhuǎn)述動詞是轉(zhuǎn)述的重要信號之一，作者可以通過轉(zhuǎn)述動詞實現(xiàn)言語功能，導入被引用者的聲音，實現(xiàn)作者、被引作者和讀者之間的對話。恰當使用轉(zhuǎn)述動詞是作者尋求其交際目的與學科規(guī)范之間平衡的一種重要手段[2]。因此，對轉(zhuǎn)述動詞進行研究是理解作者意圖與學科規(guī)范之間關(guān)系的起點，對于英語學習者而言，正確使用轉(zhuǎn)述動詞有助于提高英語學術(shù)寫作能力，以便于更好地實現(xiàn)寫作目的。
1 國內(nèi)外研究綜述
語言轉(zhuǎn)述現(xiàn)象一直以來受到眾多學者的關(guān)注。國外學者從傳統(tǒng)語法、文體學、功能語言學等角度對語言轉(zhuǎn)述現(xiàn)象進行了研究。傳統(tǒng)語法重點從直接引語、間接引語的轉(zhuǎn)換關(guān)系上關(guān)注對他人話語的轉(zhuǎn)述策略[3]。在文體學領(lǐng)域，Leech和Short把對言語和思想的表征區(qū)分成五類：直接引語、間接引語、自由直接引語、自由間接引語和人物話語的敘事性報道，這種分類方法擴大了語言轉(zhuǎn)述研究的范圍[4]。功能語法學家Thompson則關(guān)注轉(zhuǎn)述動詞的人際意義，指出轉(zhuǎn)述者對轉(zhuǎn)述內(nèi)容的態(tài)度主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)述動詞上[5]。對批評話語分析學家而言，轉(zhuǎn)述動詞體現(xiàn)了語篇互文性和語篇中的多聲特征[6]。專門用途學者也注重對轉(zhuǎn)述動詞的研究，他們對轉(zhuǎn)述動詞進行分類，關(guān)注轉(zhuǎn)述動詞在學術(shù)論文中的功能，同時通過引用分析（Citation analysis）關(guān)注轉(zhuǎn)述動詞的使用[7]-[10]。其中，Thompson和Ye將轉(zhuǎn)述動詞分為三類：研究轉(zhuǎn)述動詞（Research verb）、語篇轉(zhuǎn)述動詞（Textual verb）和心理轉(zhuǎn)述動詞（Mental verb），并分析了各類轉(zhuǎn)述動詞的人際意義。此后，Thomas和Hawes[8]以及Hyland[10]等人在其基礎(chǔ)上做了類似分類。
國內(nèi)部分學者從認知語用角度研究引用現(xiàn)象中與認知有關(guān)的方面[11]，或者研究引語在語篇中所完成的修辭功能[12]。有的學者對學習者學術(shù)英語語料中使用的轉(zhuǎn)述動詞做了定性和定量分析[13]-[17]。也有學者分析了引用的結(jié)構(gòu)形式及其與時態(tài)、語態(tài)的關(guān)系，探討了轉(zhuǎn)述動詞的類別及功能[18]。
以Hyland為代表的國外學者的研究以英語本族語研究者的學術(shù)論文為語料，未涉及母語為漢語的英語學習者對轉(zhuǎn)述動詞的使用情況。而中國學者的研究中，對學習者學術(shù)英語語料的定性及定量研究所選擇的語料大多來自應(yīng)用語言學;以期刊論文為語料的種類及數(shù)量有限，從對比分析的角度探討中國作者和英語本族語作者在學術(shù)論文中轉(zhuǎn)述動詞的使用情況的研究更不多。本研究將在這些方面做一些嘗試。
2 研究方法
本研究從Springer電子期刊中選取近十年（2004-
2013）文學類論文共20篇，其中中國作者和英語本族語作者論文各10篇。選擇語料時，研究者還考慮到論文期刊的多樣性及代表性。然后，研究者根據(jù)學術(shù)論文撰寫的規(guī)范要求，運用人工識別的方法記錄論文全文中所有標注了引用信息（作者，時間，頁碼）的地方，對所得語料進行分類統(tǒng)計。首先統(tǒng)計了兩類作者零轉(zhuǎn)述動詞的使用情況。其次，分別對轉(zhuǎn)述動詞總次數(shù)、使用頻率較高的轉(zhuǎn)述動詞做了統(tǒng)計。最后，重點統(tǒng)計了兩類作者表示評價傾向的轉(zhuǎn)述動詞的使用情況，并對以上各類型語料進行對比分析。
3 研究框架
Hyland基于Thompson和Ye以及Thomas和Hawes對轉(zhuǎn)述動詞的分類，運用過程法和評價法對轉(zhuǎn)述動詞加以分類[10]。按照過程法，轉(zhuǎn)述動詞可以分為三大行為類型，即研究行為（指研究者在研究結(jié)論或研究過程中對真實世界行為的陳述）、認知行為（指心理過程）、話語行為（指語言表述方式）。而按照評價法，轉(zhuǎn)述動詞又可以分為三大類，第一類表明現(xiàn)作者對被引作者提到的信息或做法持肯定態(tài)度;第二類表明現(xiàn)作者不同意或不接受被引作者提到的信息或其做法;第三類轉(zhuǎn)述動詞不直接表明現(xiàn)作者的觀點，而是現(xiàn)作者通過轉(zhuǎn)述動詞傳遞被引作者的態(tài)度、觀點和評價，具體又可以分為四個小類，包括①被引作者以肯定的口吻提出自己的觀點;②被引作者以中立的姿態(tài)提出自己的觀點或者客觀上做了什么事;③被引作者以謹慎的態(tài)度提出自己的觀點;④被引作者以批判的態(tài)度評價別人的研究或研究結(jié)果。
Hyland沒有說明過程法和評價法各自的優(yōu)缺點，也沒有說明兩者的相互關(guān)系。本研究認為，過程法基于研究行為的本質(zhì)特征，從行為、心理和話語三個方面對轉(zhuǎn)述動詞進行分類，有利于提高人們對轉(zhuǎn)述動詞本質(zhì)的認知，具有理論上的指導意義。而評價法立足于現(xiàn)作者、被引作者以及讀者之間的對話性，旨在區(qū)分現(xiàn)作者、被引作者的立場和態(tài)度，從而幫助讀者明確現(xiàn)作者的觀點。同時，評價法也有助于提高英語學習者學術(shù)寫作中對轉(zhuǎn)述動詞的運用能力，具有實際的指導意義。
本研究在對比分析中國作者和英語本族語作者轉(zhuǎn)述動詞時基于Hyland的評價法，首先將轉(zhuǎn)述動詞分為兩個大類，第一類是現(xiàn)作者通過轉(zhuǎn)述動詞進入語篇，向讀者闡明自己的立場、觀點和論斷;第二類是現(xiàn)作者通過轉(zhuǎn)述動詞表達被引作者的態(tài)度、觀點和評價，從而間接幫助讀者了解現(xiàn)作者自己的觀點。之所以采用這樣的分類方法，是因為轉(zhuǎn)述是作者借助語言表述心理的過程，也是意向性自我構(gòu)建的過程，反映了現(xiàn)作者對轉(zhuǎn)述內(nèi)容的認知評判，并通過轉(zhuǎn)述動詞進入語篇，向讀者闡明自己的科學論斷。
[2]Thompson，G.&Y.Ye.“Evaluation of the reporting verbs used in academic papers”，Applied Linguistics，1991（12）： 365-
382.
[3]Yule，G.et a1.“On reporting what was said”，ELT Journal，1992，46（3）：245-251.
[4]Leech，G.& M.Short.Style in Fiction.London：Longman， 1981.
[5]Thompson，G.Introduction to Functional Grammar.London： Edward Arnold，1996.
[6]Fairclough，N.Discourse and Social Change. Cambridge： Polity Press，1992.
[7]Thompson，G.&Y.Ye.“Evaluation of the reporting verbs used in academic papers”，Applied Linguistics，1991（12）： 365-
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[8]Thomas，S.& T.Hawes.“Reporting verbs in medical journal articles.”ESP Journal，1994（13）：129-48.
[9]Swales，J.Genre Analysis：English Academic and Research Setting.Cambridge：CUP，1990.
[10]Hyland，K.Disciplinary Discourse：Social Interactions in Academic Writing.Haflow：Peaon Education，2000.
[11]彭建武.語言轉(zhuǎn)述現(xiàn)象的認知語用分析[J].外語教學與研究，2001（5）：359-366.
[12]辛斌.引語研究的語用修辭視角[J].外語學刊，2010（4）：67-
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[13]胡志清，蔣岳春.沖外英語碩士論文轉(zhuǎn)述動詞對比研究[J].語言研究，2004（3）：123-126.
[14]袁邦株，徐潤英.社會科學論文中轉(zhuǎn)述動詞的學術(shù)考察[J].求索，2008（12）：79-81.
[15]孫迎暉.中國學生英語碩士論文引言部分轉(zhuǎn)述語使用情況的語類分析[J].外語教學，2009（1）：53-57，69.
[16]婁寶翠.學習者英語碩士論文中的轉(zhuǎn)述動詞[J].外國語學院學報，2011（5）：64-68.
[17]張軍民.基于語料庫的英語學術(shù)語篇轉(zhuǎn)述動詞研究[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2012（5）：246-249.
《信陽師范學院學報(哲學社會科學版)》在他引量和他引影響因子這兩項上急需提高，關(guān)鍵要做好兩項工作。一是在組織高質(zhì)量的稿源上下功夫。這是提高刊物影響力的根本之道。期刊要想高被引，必須發(fā)表大量的高質(zhì)量論文，尤其是有影響力的專家學者的論文。作者寫論文，最喜歡引用具有學科引領(lǐng)價值和參考價值的論文。讀者對專家的觀點最為關(guān)注。二是編輯樹立自覺意識。編輯不僅要有學術(shù)素養(yǎng)，而且還應(yīng)有編輯素養(yǎng)，主動地研究期刊相關(guān)評價指標，總結(jié)期刊發(fā)展規(guī)律，合理、恰當?shù)丶右岳?，提高編輯工作的針對性?/p>
二、不入先理論后解讀的俗套
不知從何時開始，如今的一些著述或博士論文，都落入一種近似八股的俗套：先理論后解讀。大凡研究某個作家的小說、詩歌或戲劇，先找出一種理論大談一番，然后用來解讀作家、作品。這種做法雖無可厚非，然天下文章一般造，豈非近似八股？再說，一個作家的作品又豈能用一種理論解讀得了，且這種研究方法恐怕實際就是先給作家、作品定位，然后再找相對應(yīng)的文學批評理論，用來解讀作品。這種做法，說到底，豈不就是先給結(jié)論再找證據(jù)？但文學評論沒有這么輕易的事，尤其是遇上那些難以定位的作家，比如默多克。默多克既多產(chǎn)又多樣，即是小說家又是哲學家，該用何種理論來解讀她呢？只因為她著書討論了薩特就用存在主義的哲學思想？可她卻否認自己是存在主義者。只因為她承認“我當然是個女權(quán)主義者”（Dooley430）就用女權(quán)主義批評理論？可這樣讀下來的，充其量不過是從一種角度切入而得的心得，也就是說只涉及該作家的一個方面，絕非“全面、系統(tǒng)”得了；就算在這一方面做到了“全面、系統(tǒng)”，那也只是一個方面的“全面、系統(tǒng)”而已。相比之下，較為有趣的做法，竊以為是文本分析（即解讀）先行，細讀中滲透著理性的辨析?！栋惤z•默多克小說研究》一書正是這樣研究默多克小說的。它不求所謂的“系統(tǒng)化理論框架”；它根本就沒有“理論框架”章節(jié)。之所以如此，原因可能有二：一是作者明白，無論用哪一種理論，都可能難以企及默多克小說的全部精髓；二是作者在評論默多克的小說時還遵循默多克的教導——“遠離理論和概念就是駛向真理”（8），因為她認為“避開給默多克這樣復(fù)雜而又艱深的作家下定義或者找到對之進行論述的系統(tǒng)化理論框架，也許是明智之舉”（9）。結(jié)果，我們看到的，是作者只管分析默多克的作品，其中以小說為重，哲學和文論著述為輔，著眼于默多克小說最核心的問題。這就是《艾麗絲•默多克小說研究》的第三大特征了。
如同潺潺的流水，時間雖無聲無形，卻同樣遵循自己的軌跡，以無可阻擋的趨勢奔馳而去。再回首，距離剛剛進入西北民族大學信息院學習的自己已是三年的時光了。從剛?cè)雽W時的欣喜與期盼到畢業(yè)前的不舍與感恩，我無比珍惜的日子帶給我的是滿滿的收獲與成長。這篇小小的畢業(yè)論文，承載的不僅是三年的學習時光，更是各位老師、師兄師姐、同窗好友、師弟師妹的指導、幫助、關(guān)懷與奉獻!
首先，我要向我的老師于洪志教授致以最誠摯的謝意。她不僅有遠見卓識的學術(shù)視野，而且能通過深入而淺薄的解釋使我了解深刻語言學的魅力，這才剛剛步入認知語言學的神圣殿堂。她給了我無數(shù)次在高等學校學習的機會。當一位世界著名的語言學家向我解釋他的知識并仔細回答我的問題時，我有一個夢想，我真的感覺不到真實。在生活中，老師的熱情和善良讓我多次感受到，每個人真的是多么的親切！沒有你的幫助和關(guān)懷，今天就沒有學生了，我很榮幸成為你的學生，我會努力朝著你的目標前進！同時，我要感謝李永紅教授的認真教學，感謝您的才華和學習。我欽佩你的簡單和善良。如果沒有你不厭其煩的知識傳播，沒有你良好的指導，沒有你小小的提醒和鼓勵，我今天就不會取得進展。
我要感謝我的弟弟胡阿旭博士，他一直指導英語系，沒有任何語言和心理技能，從一點的知識，耐心和負責任地指導我的設(shè)計和實驗從零開始，我非常感謝他的教學和幫助！我要感謝我的妹妹孫婷，劉思，陳桂平，我的弟弟陸士良，我的同學謝林清，劉文敏，張東旭，劉博，段艷華，我的校長馬寧，梅拉小姐和所有的老師和學生的信息學院。謝謝你無私的幫助我的學習和生活。以及我的家人、朋友和所有在困難時期幫助我的人，我希望你們會幸福快樂！
畢業(yè)之際，無比感慨，難免會詞不達意，但請相信我的感激之心是真摯而誠懇的，希望我的感恩之心伴隨著我，還有那些快樂的回憶一起，迎接明天的到來。
致謝二：
在201X Golden Cinnamon香水的時候，我很幸運地回到了湖南師范大學岳麓山的母校，并在蔣建松博士的攻讀下攻讀博士學位。三年的學習時間是短暫的。當我完成博士論文時，我不禁感到我能成功完成這項工作的原因與許多人的關(guān)心，支持，指導和指導是分不開的。在這里，我想對他們表示深深的謝意！
首先，我要特別感謝的是蔣堅松先生。蔣先生不僅是我攻讀博士學位的導師，也是我攻讀碩士學位的導師。我學術(shù)上的每一點進步都浸潤著他的心血。蔣先生德藝雙馨，不僅在學識上為我樹立了終生學習的榜樣，而且也在為人處事上為我樹立了楷模。求學期間，賢良的師母也不斷關(guān)心我的學習和生活，讓我身處異鄉(xiāng)也感受到了家的溫暖。我要借此表達對他們的崇高敬意和誠摯感謝!
其次，我要感謝湖南外國語學院蔣洪新教授，鄭艷紅教授，黃振定教授，鄧英玲教授，張旭教授，曹波教授，蔡平博士和關(guān)廣光博士。師范大學因其淵博的知識和深刻的見解。無私的愛總是激勵著我，使我感到溫暖。
再次，我要感謝湖南大學岳麓學院張松輝教授、河南社會科學院丁偉教授、解放軍外語學院嚴晨松教授、中南大學辛紅娟教授、湖南大學朱建平教授。湖南商學院潘健教授和詩人吳曉妮在我的醫(yī)生的寫作過程中學習，他們提供無私的幫助和寶貴的支持。我還要感謝唐明教授、張龍喜院士、羅多比教授、葉陽教授、張培耀教授、譚再喜教授、孫一峰教授、王洪志教授、沈丹教授、羅正光教授、王榮培教授、王洪銀教授、P。林武孫教授等。我們精彩的學術(shù)講座是我進步的階梯。
此外，我還要感謝、王香玲、羅賢峰、陳慧等兄弟姐妹、唐靜安、李明希、曾俊山、同學和其他同學和朋友，感謝他們的鼓勵和幫助，他們深厚的友誼是我永恒的慰藉。
最后，我要感謝我的父母和親戚，他們的堅定支持加強了我對學術(shù)信仰的追求，減輕了我生活中的壓力和悲傷。我還要特別感謝我的妻子，在我的論文寫作中，她努力工作，除了緊張的工作，學習，還承擔了大部分的家務(wù)，撫養(yǎng)一對雙胞胎孩子，非常努力。我要發(fā)自內(nèi)心地感謝和祝福他們！
致謝三：
經(jīng)過四年的努力，我終于完成了這篇博士論文的寫作，其中包括南京大學外國語學院教師的辛勤工作和教學，當然還有我自己的不懈努力。
我要感謝我的導師楊金才教授。作為一個學者、一個教師和一個人，他是我們學習的典范。他帶領(lǐng)我們一步地走進學術(shù)殿堂，開闊我們的視野，規(guī)范我們的習慣，不斷地教導我們，期待著我們的希望。我要感謝劉海平先生，他對我們嚴格要求，但始終關(guān)心我們的成長。我要感謝朱剛先生指導我們研究各種文學理論流派，用辯證思維研究文學理論和文學文本，使我們能夠從這些理論和文本中讀出新的思想。我要感謝王守仁先生，他使我們重溫了英國文學的經(jīng)典，并從不同的角度對它們進行了解釋。我還要感謝外國研究所的所有教師為我們樹立了榜樣，他們嚴謹?shù)膶W習方式和良好的學術(shù)素養(yǎng)。他們的學術(shù)報告拓寬了我們的學術(shù)視野，他們的沉默關(guān)懷和幫助逐漸使我們有了學者所需要的基本條件。
我還要感謝我親愛的同學們，是他們與我共同學習，交流，與我分享學習的愉悅，分擔困惑與煩憂。他們讓我感受到了可貴的同窗之情，為我完成博士學業(yè)提供了有力的精神支撐，每當我遭遇困惑，抑郁徘徊之時，他們總能群策群力，提供建議，幫我想辦法解決難題。他們是麻曉蓉、陳琳、但漢松、胡碧媛、孫希佳、王莉、胡靜、羅媛、姜禮福、樊淑英、張宇、趙凌霞等。我還要感謝我的愛人周雋，我的父母及岳父母，是他們支持我走上這條學術(shù)之路，并給我不斷鼓勵，讓我堅持完成了博士論文的寫作。與別的同學不同，我從事的是外事行政工作，平時上班要花大量時間處理一些瑣碎繁雜的事務(wù)，能爭取業(yè)余有限的時間讀書、學習、寫作實屬不易。由于平時工作、學習壓力都很大，自己曾經(jīng)一度徘徊，甚至猶豫是否還要堅持下去，是我的老師、同學及家人支持我堅持完成了博士論文的寫作。雖然經(jīng)歷了波折與辛苦，但我從中獲益良多，不僅經(jīng)歷了精神磨礪，更進行了思維的鍛煉，讓我能以更為客觀、理性和辯證的角度思考和閱讀。
轉(zhuǎn)眼間，我想和我親愛的老師和同學們說再見。我希望在未來，我能繼續(xù)和我親愛的老師和同學們交談，一起進步，一起分享生活的快樂和幸福。
致謝
四：
這個解釋項目和論文是在我的導師柴建英教授的精心指導下完成的。她嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，嚴謹?shù)膶W術(shù)精神，優(yōu)秀的工作作風，深深地感染和激勵著我。從選題、開篇報告的完成到大綱的修改、期末論文的完成，導師從頭到尾都給予了認真的指導和不懈的支持。我謹向我的導師表示誠摯的感謝和崇高的敬意。
當論文即將完成時，我的心情非常令人興奮。從準備口譯項目到成功完成論文，許多學生和朋友給了我無聲的幫助，特別是戴軍，無論框架的大綱或措辭如何。我耐心地就條款向我提出建議。請接受我的誠摯謝意！最后，我要感謝我的父母，他們?yōu)槲覀兊男燎诠ぷ髋囵B(yǎng)了我。沒有你的支持，我無法順利完成研究生學習。謝謝！
附送：
范文基博士論文
范文基博士論文
論文致謝一：
由于Internet技術(shù)的發(fā)展，本文在寫作過程中充分利用了Web文檔和云存儲技術(shù)。在線編輯文檔技術(shù)可以讓我輕松地在辦公室，家中或商務(wù)旅行中編輯文件，而云存儲技術(shù)可以讓人們從移動硬盤和USB閃存驅(qū)動器中解脫出來。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使我們生活很多。各方面都有變化。
論文從界定主題、收集信息、寫作修改到定稿的全過程充滿了疑問、壓力和樂趣。首先，我們要感謝我們尊敬的導師李光教授。李老師正直的性格、博學的知識和嚴謹?shù)膶W術(shù)精神使我受益匪淺。在李先生的鼓勵和支持下，我有信心堅持這個幾乎是新的研究領(lǐng)域。在李先生的關(guān)心和指導下，我順利完成了博士論文。在這里，我要向老師表示深深的感謝。另外，我還要特別感謝我的妻子吳賢靜。她的鼓勵和支持使我能享受這段艱難的時光。
在我的博士學位論文中，我深刻地認識到了我的知識結(jié)構(gòu)的局限性和缺點，博士論文的完成只是個起點，面對信息時代科學技術(shù)的快速發(fā)展，學習的漫長旅程才剛剛開始。
論文致謝二：
記得201X年入學讀博不久，導師便把我們幾個弟子召集起來座談如何學習和研究哲學，其實這也是給我們上的第一節(jié)課。在這次座談會上，導師的一番話使我至今仍記憶猶新：
學習，首先要樹立正確的學風，實事求是。哲學研究不能是空洞的。在哲學領(lǐng)域，分析一個問題并推動理論前進，需要大量的腳踏實地的精神和大量的努力，即使這只是向前邁出的一小步。許多偉大的哲學家一生只回答了幾個哲學問題。談?wù)摽赵捄苋菀?。不要混淆問題的癥結(jié)，盡快形成一個制度。事實上，導師倡導的實事求是、嚴謹?shù)膶W風，不僅是對我們的要求，也是他半個多世紀來在哲學教學研究中的學術(shù)風格。當我讀到導師的作品時，我對此有了深刻的了解。
在20世紀50年代和60年代，他的哲學教科書和發(fā)表的論文都體現(xiàn)了這種風格。改革開放后，導師在大量學術(shù)研究中進一步提升了學術(shù)精神和學術(shù)風格。
在過去的三年里，通過導師的言行和對導師論文的不懈研究，我深深體會到紳士所倡導的研究哲學不僅僅是哲學研究中必須學習的學術(shù)品質(zhì)和學術(shù)。風格，也是科學的學習和探索哲學的方法。與此同時，我也深深地明白，導師已經(jīng)走上了正確的學術(shù)道路，他應(yīng)該始終遵循這條正確的學術(shù)道路。
事實上，導師所倡導的學術(shù)精神和學術(shù)風格已經(jīng)并將繼續(xù)影響哲學的產(chǎn)生。
論文致謝三：
然后可以學習懷疑，然后可以解決辯論。我對開始接觸科學知識社會學感興趣。然而，它不是一種興趣，而是一種復(fù)雜的情感。這種情感既有庫恩那種能夠?qū)懗鲞@類事物的有意識的人的懷疑，也試圖對科學知識社會有更深刻的理解。學習的沖動。有了這樣的感覺，我讀了很多關(guān)于科學知識社會學的中英文學，我對科學知識社會學的興趣也越來越強烈。我發(fā)現(xiàn)科學知識的社會學并不像原先想象的那么簡單，但包含了很多錢，所以在博士論文的主題上，我決定用愛丁堡學派的科學知識社會學作為我自己的話題。 。我試圖將這個想法放在向?qū)?。幸運的是，這是由導師鼓勵的。支持。>>>更多博士畢業(yè)論文范文
完成論文需要付出很多努力，只有經(jīng)歷過論文的人才能理解。從炎熱的夏天到寒冷的冬天，再到寒冷的冬天即將來臨，經(jīng)過近四季的輪回，我終于把文章推到了盡頭。在感到更放松的同時，我意識到一些恐懼逐漸浮現(xiàn)在我心中。由于時間緊迫，而且由于我自己的沉悶，我覺得這篇論文遠非完美，我總是想不時地思考和修改它。但是，學術(shù)成就不是白天和黑夜的優(yōu)點的想法，不禁讓人松了一口氣。畢竟，經(jīng)過這些日子的磨練和積累，我未來的學術(shù)道路不僅有一個相當好的開端，而且是一個相對良好的開端。明確的方向。我是否能夠在未來進入下一個級別，我將永遠愿意為此付出生命。
我的老師高文武對論文的總體思路給予了認真的指導，高老師從頭到尾都非常關(guān)注我的論文寫作過程。沒有胡先生的啟迪和關(guān)心，我想我很難按時完成這篇論文。在此，我向老師表示衷心的感謝。十年前，當我在胡先生那里攻讀碩士學位時，是胡先生把我?guī)У搅苏軐W殿堂，使我了解了哲學的本質(zhì)和美。這對我的學習、工作和生活都有很大幫助。謝謝你，王貴友教授、李光教授、童英教授、張張張然教授、程連先生、李洪芳教授、周朱紅教授也值得感謝。感謝你的布道、教誨和困惑。謝謝你在論文開頭的指導。謝謝，生活只是一個過程。在我的生活中，能得到你們老師的教導是很幸運的。我認為過去幾年老師對我的教誨將使我終生受益。老師，三年的辛勤工作，雖然短暫，但留下的記憶卻是永恒的。在風景如畫的無道大學校園里，我的姐姐和老師關(guān)錦秀、李榮、郭敏、哥哥舒少澤、哥哥陳友堂和吳凱和我一起度過了緊張而快樂的學習生活。我們互相鼓勵、交流和監(jiān)督。短短三年，我們與同學們形成了深厚的友誼，值得我珍惜。隱藏你的心。在我們離開的時候，我祝愿我的妹妹、弟弟和學生們旅途愉快。我妻子孔德蓮女士為我多年的學習付出了太多。我不知道如何報答她為我所做的一切。在我上學的這幾年里，她不僅要工作，還要擔負起撫養(yǎng)和教育兒子的責任。很難想象，但她沒有抱怨，靜靜地承擔著所有重要的任務(wù)。也謝謝你，親愛的。
論文致謝
四：
站在畢業(yè)典禮的尾部，回頭看，在博客閱讀過程中經(jīng)歷了起伏，但內(nèi)心充滿了感激之情。
謝謝鄭曉東教授。在鄭先生的精心設(shè)計和指導下，我完成了這個博士項目。鄭先生學識淵博，嚴謹勤奮。他對科學研究有獨特的見解和見解。教育和教育人們。鄭老師不僅在課堂上傳授知識，而且注重在實驗室培養(yǎng)學生的科研能力。他還關(guān)心學生的生活需求，關(guān)注學生的個人發(fā)展。感謝鄭老師在我學習期間對我母親的幫助、支持和鼓勵。雖然博士事業(yè)即將結(jié)束，但師生之間的友誼卻持續(xù)了很長一段時間。
我要感謝副教授余挺在這個問題上的幫助和指導。我要感謝周文文副教授和陳偉副教授在我的實驗過程中提出的寶貴建議。我要感謝博士指導小組成員何國慶教授和馮鳳琴教授對我們項目的設(shè)計提出的建議。感謝王一飛、王暉、任雪巖、魯黃、劉燕、王暉、呂來峰、拉米拉、胡浩、宋海照、倪庚、薩沙、沈錦兒、馮金松、齊雪明、陳乾如、高自春、于晨、白楊、唐瓊、余柱平、曾麗珍、顏曉杰、趙靈生等人在我閱讀過程中給予的支持和幫助。
引言《現(xiàn)代漢語詞典》對“勸”的解釋是“拿道理說服、使人聽從。”“勸說”是“勸人做某種事情或使對某種事情表達同意”的意思。勸說是一個古老的研究課題，中國古代思想家韓非子就有“勸說難”的感慨，西方國家早在古希臘時期就建立了以傳授勸說技巧為核心的修辭學。人們已經(jīng)從修辭學、社會心理學、傳播學、經(jīng)濟學和廣告學等多維度、多層次對勸說言語進行研究。近年來西方的語用學理論和觀點被廣泛引入到勸說的研究，在界定勸說言語行為的基礎(chǔ)上，對勸說言語進行了全面的分析。對于勸說言語來說，Austin、Searle的言語行為理論、預(yù)設(shè)、禮貌原則與Grice的合作原則和JefVerschueren的順應(yīng)論等對其有一定的解釋力。
⒈ 社會交往的角度
（1）勸說的言語行為研究
英國語言哲學家奧斯?。↗ohn Austin）在他的《如何以言行事》一書中提出了言語行為理論。奧斯汀把言語行為分為：言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。言內(nèi)行為是指說話者說出的這一個句子；言外行為是指說話者通過這一句話所表達的隱含的真實意思；言后行為則是指這一句話在聽話人方面產(chǎn)生的效果，它與特定的語言環(huán)境相聯(lián)系。Searle發(fā)展了Austin的理論,提出了實施言外行為的條件：基本條件、命題內(nèi)容條件、預(yù)備條件、真誠條件。Searle又提出了“間接言語行為理論”(IndirectSpeech Act),即用一個言語行為來間接地完成另一個言語行為。
勸說通過某種交際形式(通常是語言),根據(jù)語境、目的和對象選擇相應(yīng)的策略來實施一種行為,并以此來影響或改變他人的信念或行為方式。所以,勸說就是一種言語行為。（申智奇，2004）勸說者有目的地使用語言作為傳播媒,且指向說話本身,是言內(nèi)行為;博取勸說對象的好感與同情是常用的有效策略;傳遞某種信息指通過說話實現(xiàn)告知,是言外行為;影響、干預(yù)他人或一定群體態(tài)度和(或)行為指通過說話做事實現(xiàn)感化,是言后行為。（唐霞，2009）
勸說現(xiàn)象極其復(fù)雜，間接言語行為在勸說過程中使用頻繁言語行為，主要可能是因為該行為所體現(xiàn)的勸說力往往受到禮貌原則的制約，表現(xiàn)得較為禮貌、溫和，容易讓人產(chǎn)生親近感和信任感，因而易于激起人們的積極響應(yīng)。同時也受到不同文化因素和適宜條件的制約。徐昌華（2002）認為勸說語可以通過疑問、推量、陳述、命令等間接言語行為達到勸說的交際功能。孫淑芳（2001）也認為間接言語行為（指愿望式、疑問句式、及帶模詞的陳述式）是勸告類言語行為的表達手段之一論文的格式。曹希紳在他的著作里提到勸說可以采用間接言語，但是一定不要使對象對勸說內(nèi)容產(chǎn)生歧義，否則將達不到勸說的目的。張明芳（2002）認為廣告主更傾向以間接言語的形式傳遞信息，因為直接言語比間接言語更容易引起消費者的質(zhì)疑和抵觸，而間接言語行為能使消費者對廣告產(chǎn)生積極地評價。王桂琴，劉長慶（2004）運用言語行為有關(guān)理論以書面語（印刷）商業(yè)英語廣告為研究對象，通過統(tǒng)計分析，探討了廣告語言中的勸說力的問題。他們總結(jié)出英語廣告勸說力的實現(xiàn)，直接言語行為和間接言語行為都是普遍使用的，但是直接言語行為（占56℅）多于間接言語行為（占44℅）。這種差異反映了中西方文化的不同。
奧斯汀與塞爾的言語行為理論解釋了日常語言的一些現(xiàn)象，對勸說言語的特點做了分析，總結(jié)歸納了勸說的策略和技巧，但是忽視了對情景與語境的研究。其次勸說過程中不僅需要勸說者實施勸說行為本身，還需要在聽話人中產(chǎn)生一定的效果，當需要對人們的態(tài)度、觀點的改變進行解釋時，言語行為理論就顯出了局限性。
（2）勸說的語用預(yù)設(shè)研究
預(yù)設(shè)（presupposition）也叫前提，作為一個哲學概念最早出現(xiàn)于德國哲學家弗雷格（G.Frege）的著作《意義和指稱》（On Sense andReference ）。自從上個世紀六七十年代以來，隨著語義學的發(fā)展和語用學的興起言語行為，預(yù)設(shè)就成為語言學家關(guān)注的熱點。（何自然，陳新仁，2004）有關(guān)勸說的語用預(yù)設(shè)的研究也在這兩年剛剛開始。預(yù)設(shè)在勸說過程中發(fā)揮著委婉功能、隱藏功能、自我保護功能，從而可以增強語言的勸服力。厲燕（2007）通過實例論證了進行勸說時可以采用潛隱說勸法將重點信息以潛隱的方式表達出來，更利于達到預(yù)期的勸說效果。唐霞（2010）對勸說語篇中的語用預(yù)設(shè)進行分類，結(jié)合中國特有的文化背景論證了勸說者利用人品預(yù)設(shè)、過程預(yù)設(shè)、內(nèi)容預(yù)設(shè)和文化預(yù)設(shè)建立特定的話語假設(shè)，實現(xiàn)預(yù)設(shè)的勸說功能。語用預(yù)設(shè)所具有的特點和廣告的語言特征有很多相似之處，預(yù)設(shè)由此可以從不同角度為廣告實現(xiàn)其勸說目的，語用預(yù)設(shè)在廣告語言中出現(xiàn)頻率很高。張軍益，高曉琪（2009）將廣告語用預(yù)設(shè)分類，并且論證了預(yù)設(shè)在廣告成功實現(xiàn)勸說過程中的重要作用。閆毓芳，楊惠麗（2007），趙宏（2001）運用語言學知識，從語用預(yù)設(shè)在廣告語中表現(xiàn)出的特征、分類以及功能三個方面進行論述，說明了不同類型的預(yù)設(shè)能從不同的角度服務(wù)于廣告，為廣告語發(fā)揮最大功效提供了可能性，增強廣告的說服力。
從以上文獻中我們可以看出語用預(yù)設(shè)對于勸說言語的產(chǎn)出過程做出很好的解釋，可是說話人所預(yù)設(shè)的內(nèi)容與聽話人所理解的內(nèi)容之間會有一定的差距，所以語用預(yù)設(shè)并未解釋勸說言語的理解機制。
（3）勸說的合作原則和禮貌原則研究
美國的哲學家格萊斯(Grice)認為在所有的語言交際活動中為了達到特定的目標,說話人和聽話人之間存在著一種默契,一種雙方都應(yīng)該遵守的原則,他稱這種原則為合作原則。合作原則又包括四項準則,每項準則又包括一些次準則：①量的準則,即給聽話人提供充足的信息；②質(zhì)的準則,即提供準確的信息；③關(guān)系準則,即提供的話語要彼此相關(guān)；④方式準則,即講話要有條理,要簡潔。唐霞（2009)認為合作原則對勸說言語具有重要意義，勸說的價值在于促使對方選擇合作并持續(xù)合作，贏得合作原則至關(guān)重要。張明芳（2002）、高契（2010）等從語用學角度運用格賴斯的合作原則理論分析廣告語言的說服性。勸說的實質(zhì)在于試圖改變他人的觀點和行為,從本質(zhì)上說是威脅面子行為。勸說情況也并不像看起來言語行為，說起來那樣簡單。人們不僅選擇使他們能夠成功進行勸說的技巧，而且這些技巧必須幫助他們達到其他目標，即要保持自己的身份，要給別人留下好印象，要與人保持良好的關(guān)系。人們自覺不自覺地處于一種尋求認同的情景之中。Leech的禮貌原則能更好的解釋勸說言語行為及策略。唐霞（2009）認為勸說者遵循禮貌原則的“得體準則”和“慷慨準則”,做到盡量少讓別人吃虧讓自己多吃虧,盡量多使別人受益少使自己受益,從他人的角度和利益出發(fā),隱藏或弱化自我利益和對勸說對象的不利因素,凸顯和強化對其有利因素;遵循“贊譽準則”、“謙遜準則”、“一致準則”和“同情準則”,多用贊美少用貶低,減少雙方的分歧和反感,增加雙方的一致和同情,最終實現(xiàn)勸說目的。黃紳（2007）以問卷調(diào)查的方式通過實驗得出結(jié)論：多數(shù)人在通常的情況下會利用報答的方法來進行勸說，幾乎沒有人使用懲罰這種勸說方法。
合作原則和禮貌原則對勸說言語具有一定的解釋力，勸說的目的在于試圖改變勸說對象的態(tài)度和行為，勸說的方式要被勸說對象接受，在心理上產(chǎn)生好感。因此勸說者要遵守合作原則和禮貌原則。但是,合作原則在解釋勸說言語行為時有自身局限性。Grice的交際理論基于交際雙方必須合作的觀點之上,而實際上勸說對象對勸說者經(jīng)常持有敵對態(tài)度或沒意識到勸說的存在。現(xiàn)實生活中勸說者為了達到目的，有時會根據(jù)具體的語境和被勸者的性格故意不遵守合作原則和禮貌原則。
（4）順應(yīng)論關(guān)于勸說的研究
維索爾倫（Jef Verschueren）的語用綜觀說認為把語用學看作是從功能方面對語言的綜觀比把語用學看作是語言學的一個分科來研究更加科學和完善。順應(yīng)論是語用綜觀說的核心內(nèi)容，它闡明了這樣一個觀點：使用語言的過程就是選擇語言的過程。語言使用者之所以能夠在使用語言的過程中作出種種恰當?shù)倪x擇，是因為語言具有變異性、商討性和順應(yīng)性，根據(jù)語用綜觀說和順應(yīng)論，要從以下四個方面描述和解釋語言的使用，即語境關(guān)系的順應(yīng)、語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)、順應(yīng)的動態(tài)性和順應(yīng)的意識程度。在勸說言語產(chǎn)生的過程中勸說者通過不斷地調(diào)整、協(xié)商、選擇合適的語言，以便達到最佳的勸說效果論文的格式。
目前運用順應(yīng)論對勸說言語進行解釋的文章并不多見。安美麗（2004、2010）通過對服裝銷售人員的語料分析，運用語言順應(yīng)論從語用學的角度對服裝銷售語言進行了解釋。她把商品銷售中的勸說語言分為：順應(yīng)物理環(huán)境、順應(yīng)社會規(guī)約和順應(yīng)心理動機。邵廣（2008）以順應(yīng)論為依據(jù)，結(jié)合勸說的三要素，研究分析了商品銷售語言如何實現(xiàn)勸說的三要素，形成了商品銷售勸說語言的框架。
順應(yīng)論提出了新的語言觀和語言使用觀，把語言當作整個人類和個體擁有的一種交際順應(yīng)手段。（謝朝群言語行為，陳新仁，2007）順應(yīng)論對勸說言語作出了更加全面的解釋，是對言語行為理論、合作原則和禮貌原則關(guān)于勸說研究的補充，加深了我們對于勸說的了解。但是順應(yīng)論本身具有先天不足，即：“將‘順應(yīng)’看成一把萬能鑰匙，以解釋所有的言語使用，有運用過度之嫌”（劉正光、吳志高2000）勸說的順應(yīng)論解釋過于籠統(tǒng)和片面，因此也未能觸及其本質(zhì)。
⒉ 認知的角度
關(guān)聯(lián)理論被看作是Grice合作原則的深化。關(guān)聯(lián)理論把交流看作是一種認知活動,而為了達到交流的成功,對話雙方必須要遵循最佳關(guān)聯(lián)(optimalrelevance)。運用關(guān)聯(lián)理論對勸說言語進行研究的成果不多，目前國內(nèi)有申智奇運用了關(guān)聯(lián)理論中的信息意圖和交際意圖分析了商業(yè)廣告如何實現(xiàn)勸說的目的。（申智奇，2004）勸說過程中，說話人期望通過勸說性言語在勸說對象的大腦里產(chǎn)生某種效果，比如控制思想，改變態(tài)度，誘發(fā)或抑制行動；說話人期望自己的意圖能夠被勸說對象識別；最后，說話人期望自己想要的某種效果能夠通過勸說對象的識別而出現(xiàn)。關(guān)聯(lián)理論認為只要有辦法識別交際者的意圖，交際就是有可能的。斯波伯和威爾遜把意圖看作是一種心理狀態(tài)，認為意圖的內(nèi)容肯定會在心理層面上得到表征，而交際者的意圖直接改變的不是受眾的思想而是認知環(huán)境，交際者之間相互認知環(huán)境的改變則會影響后續(xù)言語互動的過程及其結(jié)果。因此，從關(guān)聯(lián)理論的角度看，勸說者期望通過所傳遞的信息意圖強化或者改變勸說對象的認知環(huán)境言語行為，使雙方的認知環(huán)境互明，實現(xiàn)勸說對象對勸說言語的認同，產(chǎn)生勸說效果，最終實現(xiàn)其交際意圖。勸說是極其復(fù)雜的現(xiàn)象，對勸說的全面研究需要結(jié)合人類社會各個學科的知識，正如肯尼斯.伯克認為的那樣：那些由人類學家、人種學家、心理學家等所作的論斷都能對語言學的勸說功能產(chǎn)生影響。關(guān)聯(lián)理論集合了認知語言學、語用學、心理學、哲學等學科的觀點，是一種跨學科的理論，其主要觀點具有較強的解釋力，能夠得到各學科研究成果的支持。
小結(jié)：從以上勸說言語的文獻綜述中我們可以看出，目前國內(nèi)語用學界對于勸說言語的研究多采用某一理論對其進行分析，歸納總結(jié)出勸說言語的特點以及語用策略。但是從認知模式、心理機制角度著手的少，因為沒有從其認知本質(zhì)出發(fā)解讀，所以對勸說言語的生成和理解機制的解釋不夠全面。勸說是一極其復(fù)雜的人類交際活動，其背后有著特殊的心理認知機制，因此從認知語用學的角度給予界定將對我們更深入地研究勸說言語提供了新的方向。
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中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）01-0275-02
一般而言，馬克思的博士論文是德國浪漫主義的典范之作，秉承著德國浪漫主義的諸多精神氣質(zhì)與語言風格。然，這僅是確認了一個歷史事實。更為重要的問題是：倘我們將其思想作為一種歷史分析的重要文本的話，那么對博士論文是否也該發(fā)探出成熟馬克思的理論淵源呢？而其中最重要的問題依然是博士論文是否對德國浪漫主義有所超越？這是研究博士論文的一個至為深層次的問題。就理論而言，這是一個研究馬克思思想發(fā)展的文本學的問題。
一、超越意識革命：走出自閉的意識
德國浪漫主義思想家們始終將自我置于崇高的位置上，他們 “力圖想治愈世界的荒涼――它面臨世界的無序，設(shè)法用意志重新讓世界恢復(fù)宇宙秩序；它想調(diào)和對立的兩面，想整合美學”。而馬克思《博士論文》對自由的崇尚明顯有著德國浪漫主義“自我意識”的意味，反映了當時德國浪漫主義共同的現(xiàn)實訴求，即，德意志帝國及其步履蹣跚的資本主義，在一個被更古老、更發(fā)達的資本主義形式和資產(chǎn)階級社會所支配的世界上占有一席之地。馬克思在博士論文中以自我意識作為批判的武器響應(yīng)了時代的潮流，但他的批判更為徹底，更具顛覆性，更有實踐指向，顯示了突破德國浪漫主義意識革命的端倪。
伊壁鳩魯以能動自我意識為武器，尋求的是心靈的寧靜與自由，這也往往是德國浪漫主義的內(nèi)在主張。他們借人生的詩化以實現(xiàn)內(nèi)在自由，從而超越現(xiàn)實。然而馬克思借此謀求的卻是現(xiàn)實自由，自我意識正是哲學要征服世界和絕對自由的武器。換言之，哲學自身的自由精神成為實踐的力量，面向塵世的現(xiàn)實世界。當哲學變成能吞噬一切外界的火焰時，它就完成了自己的任務(wù)。
“如果權(quán)威在一個領(lǐng)域內(nèi)受到質(zhì)疑并遭到否棄的話，接下來必不可免的一步，將導致在所有領(lǐng)域內(nèi)對權(quán)威的拒絕?！闭麄€伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W都是要擺脫受外在統(tǒng)治的關(guān)系，形成自我規(guī)定的新關(guān)系，即“自我意識的絕對性和自由”，為馬克思反對思想壓制提供了契機――把自我意識當成一種救贖方式，深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受精神迫害的人們。
二、新型物質(zhì)觀：關(guān)系哲學的萌發(fā)
馬克思在《博士論文》中將原子和感性自然置于自我意識及其對象化的理論境域，原子與自我意識是可等量齊觀，而自我意識又象征著人的自由與力量， 而人的自由與力量又不應(yīng)當是抽象個人的，而是社會中人的自由與力量，社會這一主體間生活方式使得人有足夠的勇氣拒絕一切超出人及其產(chǎn)物的力量，這是馬克思區(qū)別于之前所有思想家的地方。
馬克思認為，人與人之間的關(guān)系本身就是最根本的關(guān)系，只有在人與人產(chǎn)生關(guān)系之時人才擺脫自然的壓制而獲得自由。自我意識只有在與別的自我意識的交涉中，才能擺脫自然的束縛以及自身無所依憑的虛無狀態(tài)。“由于有了質(zhì)，原子就同它的概念相背離，但同時又在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成。于是，從具有質(zhì)的原子的排斥及其與排斥相聯(lián)系的聚集中，就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界?！边@一段對具有自我意識的個體關(guān)系的白描，是對原子關(guān)系的生動刻畫。每個具有自我意識的個人之間處于既排斥又聚集的社會關(guān)系，每個人都因具有自我意識而具有了質(zhì)，而現(xiàn)實社會就是這些質(zhì)的聚集。
“夸夸其談”的德國浪漫主義由自我意識的角度來浪漫化沉睡的經(jīng)驗世界，開啟通往理想世界的生命之路。它清醒地認識到了自我意識在現(xiàn)實中的異化，但只將之理解為意識自身的矛盾，因此便將這種解決僅僅歸之于意識和思維本身。然對馬克思來說，自我意識的這種矛盾，以及自我意識的這種異化，只有在現(xiàn)實的人與人的關(guān)系中才能解決。這是因為，自我不僅在意識中二重化，也在現(xiàn)實中二重化，而且自我的現(xiàn)實二重化是自我的意識二重化的基礎(chǔ)和前提。這多少帶有意識第二性的意思。
馬克思將人與人的關(guān)系設(shè)置為世界的中心，在人與物，以及人與人的相互映照與承認中確立人的存在。深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受壓制的人們。事實上這在很大程度上表現(xiàn)了馬克思的唯物論傾向與關(guān)系哲學思想。
三、辯證實踐的端倪：超越感性直觀
德國浪漫主義是資產(chǎn)階級學說，囿于私有制的狹隘本性，看不到整體的經(jīng)濟景象，看不到資本作為統(tǒng)攝一切的力量而必然招來的自我否定。在其意識中，現(xiàn)實，始終保持著未被觸動和改變，因而思考本身始終只是直觀的，不能成為實踐的?！百Y本主義的意識的物化使人既過分個體化又機械地對象化”。
然馬克思在《博士論文》中，系統(tǒng)地發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想，其目的也在于要使伊壁鳩魯原子論的能動原則得到合理的論證，并昭示著克服感性直觀局限的理論可能。
原子的物質(zhì)性和形式性決定了直線下墜和脫離直線的偏斜運動具有同樣的“本原性”?！捌贝蚱屏恕\的束縛’”，是原子“胸中進行斗爭和對抗的某種東西”，是原子內(nèi)在具有的質(zhì)的規(guī)定性。正是偏斜運動的介入，才構(gòu)成了原子的物質(zhì)和形式、存在和本質(zhì)的矛盾及其在現(xiàn)象世界的外化，形成現(xiàn)象世界眾多原子的排斥和碰撞。馬克思斷言，這些都傳達了一種辯證法的精神?！白晕乙庾R”的能動性來源于辯證運動。如果沒有之，就不可能有原子的偏斜，也就沒有原子的沖擊和碰撞，世界便無法創(chuàng)造出來?！耙虼?，伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。原子偏斜的辯證運動打破了必然，為自我意識的自由和解放鋪平了道路，由此凸顯的偶然與必然的辯證關(guān)系突破了黑格爾的辯證思想，為馬克思最終確立自己的辯證法學說奠定了基礎(chǔ)，并表明了其將歷史發(fā)展放回到人與人交往的現(xiàn)實運動之中的傾向。而這種辯證實踐的思想恰恰能克服感性直觀的弊病，不再將世界當做孤立的靜止的存在，而是蘊籍著生機的不斷運動的過程，因而要改變世界改變現(xiàn)實，必須要從運動的視角來揭示規(guī)律和利用規(guī)律。
當辯證法作為一種批判的武器而與現(xiàn)實結(jié)合，那么不僅在理論上能得出革命的結(jié)論，而且在實踐上可能爆發(fā)出革命的激情。這已由普羅米修斯所代表的反抗統(tǒng)治階級的新生力量得以展示。馬克思堅信，掌握了技藝的新人必定能夠從壓迫中解放自己，獲得真正的自由。
四、結(jié)語
馬克思在《博士論文》中信奉的依然是自我意識和自由的哲學，高舉著浪漫主義的大旗，正如其高聲吶喊的那樣：只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯、斯多亞派和懷疑派體系為人們所理解的時代才算到來了。他們是自我意識哲學家。然而承認這一點并非表明，馬克思的思想在任何方面都沒有超越浪漫主義。盡管德國浪漫主義同樣是疾呼自我意識，主張人的詩化來抵御庸俗無品的冷酷世界的侵襲，然而這類思想畢竟是德國貧瘠現(xiàn)實的隱晦表達，帶有一切唯心主義所無法擺脫的內(nèi)在弊病。馬克思的博士論文不僅沿襲了浪漫主義的思想與寫作特點，更值得讓人注意的是，他也在許多方面展示出了超越之的理論姿態(tài)與思想傾向。
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高等學校英語專業(yè)英語教學大綱明確指出:“畢業(yè)論文是考查學生綜合能力，評估學業(yè)成績的一個重要方式?！碑厴I(yè)論文一般應(yīng)用英語撰寫，長度為3，000―5，000個單詞，要求文字通順，思路清晰，內(nèi)容充實，有一定的獨立見解。由此不難看出，畢業(yè)論文在整個英語教學和英語學習中占舉足輕重的地位。摘要又稱概要或內(nèi)容提要，是論文中不可或缺的一部分，是對論文主要內(nèi)容進行的簡單、易懂、精辟的概括總結(jié)。摘要的四個要素分別是研究目的、研究方法、研究內(nèi)容、研究結(jié)果，這也是英文摘要的核心內(nèi)容［1］。論文的英文摘要適應(yīng)了信息時代電子文獻檢索機構(gòu)的要求，是國際學術(shù)交流的重要橋梁。英文摘要的形成是一個由漢語摘要向英文翻譯的轉(zhuǎn)化過程，其質(zhì)量反映了翻譯的水平，在一定程度上也對論文的交流產(chǎn)生影響［2］;同時英文摘要的語言質(zhì)量直接影響了論文本身的信度［3］，因此，我們可以毫不夸張地說，論文的英文摘要是英語專業(yè)學生綜合英語能力的主要表現(xiàn)形式之一，也是衡量其英語水平的重要標準之一。
一、研究對象與研究方法
以我院英語專業(yè)本科畢業(yè)生的存檔畢業(yè)論文為研究對象，從中隨機抽取了40份，論文內(nèi)容涉及語言學（7份）、文學（12份）、翻譯（9份）、文化（6份）及教學（6份）等五個不同方面。學生畢業(yè)后大多數(shù)在外企或者中學就業(yè)，其英語水平直接影響對外貿(mào)易的結(jié)果及中小學的英語教學效果，因此該研究就顯得更加重要了。通過認真研讀學生畢業(yè)論文的英文摘要，我側(cè)重研究其內(nèi)容是否合乎要求，語言是否流暢通順、符合英語表達習慣等問題，并且根據(jù)研究所發(fā)現(xiàn)的問題提出可行對策，以便切實提高學生的語言綜合能力，提高其執(zhí)教能力。
二、結(jié)果分析
（一）在內(nèi)容方面存在的問題
關(guān)于摘要的內(nèi)容，首先研究其是否具備應(yīng)有的四個要素，以及各個因素在摘要中出現(xiàn)的頻率，具體情況見表1和表2。
學生的論文摘要在內(nèi)容的完整性上還遠遠不符合要求，只有四分之一的摘要涵蓋了所需的四個要素，將近一半的摘要寫出了大部分內(nèi)容，其他的摘要未免過于簡單，多余的部分就都是不必要的重復(fù)，這與摘要語言簡明扼要的特點是相悖的。
表2表明，摘要中出現(xiàn)頻率最高的是研究目的，其次就是研究內(nèi)容和研究結(jié)果，頻率最低的是研究方法，可見學生對于自己使用何種方法來展開研究不是十分清楚，沒有恰當有效的研究方法做保障，那么研究結(jié)果的可信度就會大打折扣。
（二）在語言表達方面存在的問題
關(guān)于語言表達，本文主要側(cè)重研究其詞語/短語是否運用恰當，詞語的語體是否合適，句子結(jié)構(gòu)是否合理等問題，具體結(jié)果見表3和表4。
摘要的語言要正式嚴謹、書面化，避免使用非正式的詞語，由表3可以看到，在學生的論文摘要中非正式詞語數(shù)量還是很多的，說明學生在這方面沒有給予足夠的重視。文體猶如四季，有其鮮明的標記，古希臘哲學家亞里士多德在其《修辭學》一書中提出:既不要把重大的事情說得很隨便，又不要把瑣碎的小事說得冠冕堂皇。［4］200―201在外語寫作或者翻譯中最容易出錯的地方不是語法，又不是詞匯，而是詞語的搭配（He「one who writes or speaks in a foreign languagewill be “caught” out every time，not by his grammar ... not by his vocabulary ... but by his unacceptable or improbable collocations.）。［5］85因此，要想用詞地道，搭配合理，就需要日積月累，逐步培養(yǎng)良好的英語語感。混淆詞語的詞性或者用錯介詞、漏掉介詞這些失誤都是語言基本功不夠扎實，以及不了解英漢差異的表現(xiàn)，這些看似簡單實則繁瑣的地方往往最容易被學生忽視。
由表4可以看出，摘要中以第一人稱作主語的句子數(shù)量很少，更多的是使用抽象的名詞作主語，即無生命主語，這樣作者就可以盡可能地遠離評價行為，而把評價的任務(wù)交給抽象實體，如研究的課題或其結(jié)果;被評價的對象似乎成了世界的本來事實，離作者很遠，因而顯得無可爭議和客觀化。［6］30這種做法與學生的論文寫作課程及教師的指導有關(guān)。相對漢語而言，英語更習慣使用被動語態(tài)，而在調(diào)查的英文摘要中使用被動語態(tài)的句子少之又少，這同樣是受母語負遷移的影響，對英漢差異不甚了解所造成的。
當代美國著名翻譯理論家奈達在其Translating Meaning（1983）一書中指出:就漢語和英語而言，也許在語言學上最重要的一個區(qū)別，就是形合與意合的對比。漢語的哲學背景是儒、道、佛的悟性，用詞造句成章的最大特點是意合法，重意義組合而輕形式結(jié)構(gòu)，讓讀者和聽者領(lǐng)悟其中的意義和關(guān)系;詞沒有嚴格意義的形態(tài)變化;句子不受嚴格的主謂結(jié)構(gòu)的束縛，少用或不用關(guān)聯(lián)詞語。而英語的哲學背景是亞里士多德的形式邏輯，以及十六至十八世紀風行歐洲的理性主義，其用詞造句成章的最大特點是形合法，重形式結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào);詞有嚴格的形態(tài)變化，用詞強調(diào)人稱、數(shù)、格的一致;句子受嚴謹?shù)闹髦^結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)一致的制約，多用關(guān)聯(lián)詞，句子結(jié)構(gòu)復(fù)雜，猶如參天大樹，而學生摘要中的復(fù)雜句子使用頻率偏低，即使是復(fù)合句，也往往存在很多問題，諸如關(guān)聯(lián)詞使用不當，或者省略關(guān)聯(lián)詞等。
三、對論文寫作及論文指導的啟示
1.強化英漢對比知識。對于學習中常見的一些語言現(xiàn)象，學生已經(jīng)熟悉了所謂“習慣用法”的解釋，長此以往，他們語言學習的積極性與主動性肯定會受到影響。英漢屬于不同的語系，熟悉兩者之間的差異會使得英語學習事半功倍，正所謂“授人以魚不如授人以漁”。掌握了正確的學習方法，了解了其中的奧妙所在，學生的語言水平就會發(fā)生質(zhì)的變化。
2.加強日常大聲朗讀的訓練。漢語中常把“看書”稱為“讀書”，顧名思義，大聲朗讀，書讀百遍，其義自現(xiàn)。朗讀可以調(diào)動口、耳、眼、腦等多個器官一起參與復(fù)雜的思維活動，極大地提高思維的速度并增強效果。同時，朗讀可以激活語言的美感與樂感，強化語感，正確、流暢而富有美感的朗讀能使學習者得到聽覺享受，增進大腦記憶，增強創(chuàng)造性［7］100―102，從而提高英語學習的效率。
3.培養(yǎng)學生的語體意識?！安煌捏w裁類型中，措辭、句法結(jié)構(gòu)、成文結(jié)構(gòu)、語體風格等都是各不相同的”［8］85。文體學認為，言語事件發(fā)生的語境不同，人們相對使用語言的情況也就不相同。為適應(yīng)特定語境而運用不同的語言特征系統(tǒng)構(gòu)成語言的不同功能變體（語體）［9］122。因此，教師在教學中要注重培養(yǎng)學生的語體意識，學會隨著語境場合的變化來選擇合適的詞語，避免發(fā)生語體錯位的現(xiàn)象。
4.培養(yǎng)嚴謹、認真的科研態(tài)度。有些在論文摘要中出現(xiàn)的失誤，稍加注意是完全可以避免的。因此，無論教師還是學生都必須端正態(tài)度，認真嚴肅地對待論文寫作，將不必要的錯誤降低到最少，提高論文寫作的質(zhì)量。
既然稱之為英語專業(yè)，那么對學生的英語語言能力方面就應(yīng)該有更高的要求，這是英語專業(yè)學生基本、首要的要求，怎么強調(diào)都不為過［10］216。通過對學生畢業(yè)論文英文摘要的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)容和語言方面的問題，這些也是普遍存在的問題，不僅影響了論文的質(zhì)量，而且嚴重影響了課堂教學的效果，因此，值得引起廣大師生的關(guān)注。
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