時間：2023-03-17 18:09:57
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2對大學生開展廉潔文化教育的意義
廉潔文化建設是校園文化建設的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強大學生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹立拒腐防變意識，引導他們樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領導干部拒腐防變能力，構(gòu)建具有高校特色的廉潔文化體系，促進高校和諧校園建設。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風廉政建設中的教育、示范、熏陶、導向作用，使高校黨員領導干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風和學術道德、成為愛崗敬業(yè)、遵紀守法、廉潔從教的示范者，使學生的價值觀和道德情操得到培養(yǎng)。
3將廉潔文化教育納入思政課教學的途徑
3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學
在思政課理論教學中要專門開設廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規(guī)教育、政治理論教育、形勢政策教育等教學內(nèi)容有機結(jié)合，引導大學生自覺弘揚愛國主義、集體主義等社會主義核心價值觀，培養(yǎng)正確的道德認知，養(yǎng)成積極的人生態(tài)度，健康的生活情趣，良好的道德品質(zhì)，教育他們內(nèi)心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價值觀的指導下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值判斷，切實增強反腐倡廉的自覺性，養(yǎng)成敬廉慎獨的思想作風和行為習慣。
3.2將廉潔文化教育融入思政課實踐教學
要通過思政課實踐教學項目的實施，組織大學生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實踐活動。同時要充分利用校報、校園網(wǎng)、宣傳欄、黑板報、校園廣播、校園電視臺等載體，大力宣傳推介學生廉潔實踐項目成果，普及廉潔教育有關知識。此外，還要結(jié)合廉潔教育主題活動開展思政課實踐教學，如學風建設、特色黨團日、主題班會、典型事跡報告、廉潔詩詞吟唱會等，營造廉潔文化教育的濃郁氛圍。
3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育
一、為什么進行文化教育
1.文化差異是跨文化交際的障礙
現(xiàn)代化的進程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個民族納入到一個共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個世界共同面臨的問題。
2.文化教育是實現(xiàn)運用語言進行交際的關鍵
語言能力是交際能力的基礎，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。越來越多的人已達成共識，即交際能力應包括五個方面：四種技能（聽、說、讀、寫）加上社會能力。但英語教學中，教師往往比較重視語言的語法結(jié)構(gòu)，而忽視了語言的社會環(huán)境，即語言中的文化教育，致使學生難以知道什么場合該說什么話。在此，語言的文化差異在英語教學中的作用作為一個重要問題被提了出來。
二、文化教育的內(nèi)容
在英語教學實踐中，文化差異及其對學生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.介紹
在教材中"What＇s your name？”出現(xiàn)的頻率相當高，但對于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實際上，英語國家的人在談話時一般先介紹自己的名字，如“I am..."對方自然會即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場合需要問及姓名時，一般也只說“ Your name， please？”或“May I know your name？”如果使用“What＇s your name？”，他們將有一種被審問的感覺。
2.打招呼
中國人日常打招呼習慣于問："你吃飯了嗎？"（Have you had your dinner？）如果你跟英語國家的人這樣說，他們認為你是想請他們吃飯。英語國家人打招呼通常以興趣愛好為話題如天氣、健康狀況、交通、體育等等。
3.稱呼語
例如“comrade"是社會主義國家所特有的稱呼，在英語國家稱呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我們和英語國家的人以comrade相稱，他們將會感到莫明其妙。
我們在教材出現(xiàn)稱呼一位工人為"Uncle Wang"的情況，這也是中文思維套用英語的現(xiàn)象。漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對長輩稱"叔叔"、"阿姨"；對平輩稱"大哥"、"大姐"。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對母語是英語的長輩稱"Uncle Smith"、"Aunt Brown"，對方聽了會覺得不太順耳。
又如學生知道teacher的含義是"老師"，也就相應地把"王老師"稱為Teacher Wang。其實，英語中teacher只是一種職業(yè)；漢語有尊師的傳統(tǒng)，"教師"已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學生的簡單理解：王老師=Teacher Wang。同樣還把漢語中習慣上稱呼的"張醫(yī)生"、"王護士"稱為Doctor Zhang， Nurse Wang，英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr.， Miss， Mrs.等。
4.感謝
一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用"謝謝"。如果用了，聽起來會很怪，或相互關系上有了距離。而在英語國家"Thank you."幾乎用于一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準備一桌美餐，對方都會說一聲"Thank you."公共場合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲"Thank you."。這是最起碼的禮節(jié)。
當別人問是否要吃點或喝點什么時（Would you like something to eat／drink？），我們通常習慣于客氣一番，回答："不用了"、"別麻煩了"等。按照英語國家的習慣，你若想要，就不必推辭，說聲"Yes， please."若不想要，只要說"No， thanks."就行了。這也充分體現(xiàn)了中國人含蓄和英語國家人坦蕩直率的不同風格。
5.稱贊
在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個人的外貌、外表、新買的東西、個人財物、個人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時只稱贊她努力（打扮）的結(jié)果，而不是她的天生麗質(zhì)。對別人的贊美，最普通的回答是："Thank you."如，
A：Your coat looks nice.
B：Thank you.
6.隱私
2文化教育的幾點方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師采取的方式要靈活，使學生對于文化意識的敏感度上升，使他們在學習中能夠自主的把文化內(nèi)涵融入其中，為了達到這樣的效果需要做到以下幾點：
2．1在教學中要融入文化的因素，并且要貼近生活
在教學與文化相結(jié)合的過程中，要充分發(fā)揮書本的作用，以書本為源頭，學生在學習英語的時候，多講解關于西方國家的行為習慣，可以使學生了解英語國家的文化。在知識的傳授過程中也要注意貼近實際生活，導入的文化也要與使用英語的國家日常生活實際相關，對于學生容易產(chǎn)生歧義的地方要多多的更正，最終使學生能夠得心應手，也是文化教育的初衷。
2．2文化的知識的講解要符合學生的心理，針對中西方文化差異進行深刻認知
在英語教學的時，文化的導入是不可避免的，教師應該根據(jù)學生的認知和心理特征，選擇合適的文化知識，由表面深入到內(nèi)涵，逐漸擴大學生對于外國文化的理解?，F(xiàn)行的英語教科書的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語為母語國家的文化，在此類文章的學習中，我們不僅僅要讓學會學習其中的語法知識，更要通過這類文章使學生學會挖掘西方的文化內(nèi)涵，在學習語言的同時掌握英語國家的文化。另外，對于中西方存在語言，文化的不同，要通過教學使學生了解西方國家的各種日常用語的方法。
2．3采取多元化的渠道，使學生了解西方的文化
采取不同的方法，吸取不同國家的文化底蘊，利用英語國家的風土人情，通過英語藝術的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學生以實際的外語感受，通過實際的耳濡目染，增加學生對于外國文化的理解。通過積極的方式鼓勵學生擴大視野，鼓勵學生閱讀英語小說，報紙，文章等等，學生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國與西方國家存在的差異，對于西方人的風土人情，文化特征，社會關系等等都能有一定程度上的理解。從而使學生對于外國文化有一個整體上的理解。
2．4文化可以滲透到英語教學的每一個環(huán)節(jié)之中
文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認知外國文化的時候，要有目的性的使學生理解中西的文化差異，并讓學生自己思考會產(chǎn)生文化差異的原因，并且讓其表達出來，掌握語言的實際文化內(nèi)涵。理解異國文化，能夠解釋不同情境中，不同語言所要表達的思想，文化的教育與技能的訓練不同，要更加注重對于人文的影響，生活、工作、學習都可以進行外國文化的滲透。
2．5英語教育中文化的導入要具有層次性，合理性以及綜合性
英語教學中一定要考慮學生的接受水平，注意學生的身心發(fā)展，知識的不解會讓學生把自己的解題產(chǎn)生錯誤，但是文化的不合理滲透，將導致學生的價值觀進入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學生接觸西方文化，擴展學生的知識面，提高學生對于中外文化不同的理解。英語教學中重要注重文化的合理性，在教學方法和知識的傳授上，教師要精選教學的教材，注重質(zhì)量的提升，引導學生發(fā)現(xiàn)異國文化，感悟文化本身的魅力。文化沒有國界之分，好的文化就要積極鼓勵學生去吸取，綜合性的使學生理解文化的內(nèi)涵，實際教學中理性和感性相互結(jié)合，使學生在個人意愿對于英語的教學和文化的導入都產(chǎn)生喜歡的情緒，從而讓學生對于外國文化有整體上的把握。
1.2傳統(tǒng)語言教學模式的影響語言教學的傳統(tǒng)模式是給學生分析單詞、分析語法、練習句型、講解文章等等。這種教學模式在我國延用了很多年，已在我們的頭腦中根深蒂固，很難跳出這個圈子接受全新的教學模式。教師在課堂上很少甚至會忘記去穿插一些關于文化方面的介紹，學生不能全面地充分地理解語言知識，也使得教學過程枯燥無味，學生缺乏學習的興趣和積極性。
1.3韓國文化方面教材的欠缺韓語教育在中國的發(fā)展遠不及英語和日語等語種來得久遠和廣泛，師資和教材一直都比較匱乏。雖然近年來韓語教育在國內(nèi)逐漸熱門起來，也出現(xiàn)了一大批韓語教材，但其中多數(shù)還是以語言教育為主，文化教育方面的教材還不太豐富，為數(shù)不多的也是年代較久，與現(xiàn)代韓國文化出現(xiàn)了脫節(jié)的情況。
2韓語教學中滲透文化教育的重要性
2.1提高學生學習韓語的積極性相對于語言，學生其實對外國的文化更為感興趣，他們對與本民族不同文化的好奇心遠遠大于其語言，特別是現(xiàn)在的年輕人被韓國音樂、韓國電視劇、韓國偶像深深影響著。利用文化教育來調(diào)動學生積極性、活躍課堂氣氛，不但增加了學生文化方面的知識，有助于語言的學習，也提高了學習的效率。
2.2提高學生跨文化交流的能力語言是文化的一部分，兩者相輔相成，密不可分。脫離了文化，語言就失去了思想性、人文性、知識性和工具性。在跨語言交流中，如果我們不了解語言背后的內(nèi)涵，很容易造成誤解，陷入尷尬的境地或鬧笑話。例如，韓國人如果說：“（我又喝海帶湯了。）”這時候如果你說：“你今天生日嗎？”那顯然是誤解了對方的意思。在韓國，生日的時候喝海帶湯是一種習俗。但是在韓語中，“（喝海帶湯）”也可以是“考試不及格”的意思。因此，我們在認識語言的同時，必須全面了解語言背后的內(nèi)涵，才能真正實現(xiàn)跨文化交流的目的。
3如何在韓語教學中滲透文化教育
3.1提高教師本身的綜合素養(yǎng)要想在教學過程中實現(xiàn)文化教育的滲透，教師是關鍵。這就對教師自身素質(zhì)的全面性提出了更高的要求。教師不僅要有深厚的語言功底，也要有豐富的文化內(nèi)涵和較高的實際跨文化交流的能力。并且教師在走上講臺后，仍然要不斷地學習。因為文化知識是不斷發(fā)展的，即使語言基礎再扎實，也要不斷學習，才能與時俱進，符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)出高水平的學生。
3.2加強韓國文化方面教材的建設，運用各種手段，豐富課堂教學的內(nèi)容首先，豐富韓國文化方面的教材，而且在選材時更應該傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，不僅要讓學生了解韓國的歷史與傳統(tǒng)文化，也要順應時代的潮流，具有時代感，并且不斷豐富和更新。其次，打破原來語言教學教材的傳統(tǒng)模式，適當穿插文化方面的介紹，增加教材知識的趣味性，也能讓學生更容易掌握語言知識。除了依靠教材，教師可以充分利用網(wǎng)絡、多媒體等資源來使課堂教學內(nèi)容更加豐富多彩。畢竟教材內(nèi)容是非常具有局限性的，教師可以多收集一些真實的韓國生化的素材來讓學生觀看，通過視覺和聽覺等不同感官的接觸，來拓寬學生的視野，身臨其境地感受韓國文化。
3.3采用多種教學方式，打破課堂講授的傳統(tǒng)模式語言學習的課堂不一定局限于教室中，我們可以走出教室，增加一些文化方面的小體驗。不僅豐富了學生的課余生活，也在娛樂中增加了韓國文化方面的知識，提高了學生的學習興趣
3.4重視外教的作用學習語言的最終目的就是要實現(xiàn)跨國交流，而很多學生雖然學習了很多韓語知識，但是一遇到韓國人，卻無法開口說一句話，甚至連一個簡單的招呼都不會打，這就是只學習不交流的結(jié)果。因此，外教在學生整個語言學習過程中顯得尤為重要。不僅是學生的口語得到訓練，也能從外教身上接觸到很多與韓國相關的文化知識。外教與學生成為朋友，可以一起進行很多生活活動，也可以進入一些韓國人的生活圈，更加直接地了解韓國人的思想觀念、生活習慣等，這比任何一種教學方式都要有成效。
毋庸置疑，在文化館審美教育中，對于人們的審美個性的培養(yǎng)可以說是至關重要，它能夠很好地告訴大家什么是美，該如何去感悟美，怎么樣去傳播美。
在文化館審美教育教學中培養(yǎng)審美個性是社會賦予的要求，它具有極其重要的社會意義，可以說對我們的身心各方面發(fā)展都有百般益處。
一、在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性的意義
美是一種感悟，美是一種享受，美是一種珍惜，美是一種傳播，無論是主觀上，還是客觀上，我們都喜歡美好的事物，這會說明我們愿意審美，心底深處是喜愛美的。人為萬物靈長，對這個世界擁有太多、太復雜的感情，對生活中的一些美好，必然會有屬于自己的感受。
文化館審美教育，是順應社會發(fā)展而出現(xiàn)的一種教育教學方式，它不同于學校的語數(shù)英課堂，重點不是傳授知識，不是要教給我們一些用于工作的技術，而是從心出發(fā)，告訴世人關于美的內(nèi)容，讓我們懂得審美，學會感悟這個世界。每個人都是獨立存在的個體，都有自己的思維方式，哪怕是針對同一個問題，一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，相信看法都會各異。
對于審美個性，也是我們需要重點關注的，不能同概而論，更不可墨守成規(guī)，這是社會要求，也是從心而動。在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性，就能夠起到這樣的作用，產(chǎn)生深遠影響，發(fā)揮它無與倫比的社會意義[1]。
二、在文化館審美教育中審美個性培養(yǎng)存在的問題
(一)培養(yǎng)審美個性常常被忽略
我國傳統(tǒng)教育推崇中庸之治，包括在現(xiàn)代校園教育中，老師家長們更為關注的乃是孩子的聽話與否，他們都喜歡聽話乖巧的學生，而不太贊成個性發(fā)展。
孩子們一些有個性的行為，在很多大人看來，就是離經(jīng)叛道、不務正業(yè)，這是中國教育的失敗之處，也因此扼殺了太多的個性發(fā)展，不利于學生的進步。
這種思想與認知同樣也體現(xiàn)在文化館審美教育中，雖然是說要培養(yǎng)審美個性，但是卻受中國傳統(tǒng)教育的荼毒，采用集體授課，這種大鍋煮的方式，根本不應該在這樣的教育中出現(xiàn)。
要知道，所謂個性，就是與他人不同，審美個性乃是個人的獨特思想，是對于美的獨有感悟，集體教育中，很難培養(yǎng)出這種個性。正是因為如此，培養(yǎng)審美個性常常被忽略，起不到預期的效果，這是在文化館審美教育中審美個性培養(yǎng)存在的一個很大問題。
(二)培養(yǎng)審美個性目標不夠清晰
無論是做什么事，我們首先都要有目標，有方向，然后朝著這個目標前進，那樣才知道自己腳下的路該怎么走，才不會迷失方向。這一道理大家都懂，可是實際上做到的人卻寥寥無幾。同理，在教育中亦是如此。不管是在什么樣的教育中，我們都要樹立目標，知道自己接受教育是為了什么，不能稀里糊涂地人云亦云，那樣很難發(fā)揮教育的最大有效性?？v觀當前文化館審美教育中審美個性的培養(yǎng)，我們很容易就發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)審美個性目標不夠清晰，不知道究竟是為了什么而培養(yǎng)。
在很多人看來，培養(yǎng)審美個性就是指多看美好的事物，要學會自己感悟，可是再深一層地詢問，人們就會斷片，不知道該怎么表達，這就是源于大家的目標不清晰。
文化館審美教育，對于有些人而言，就是跟隨大潮，別人這么做了，大家都說好，那我也跟他們一起，至于自己是為什么而學，自己的審美個性目標是什么，從來就沒有認真思考過。培養(yǎng)審美個性目標不夠清晰，這是在文化館審美教育中審美個性培養(yǎng)存在的一個亟需解決的問題。
三、在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性的策略
(一)尊重審美個性差異，創(chuàng)造個性發(fā)展的環(huán)境
世界上沒有兩片相同的樹葉，同樣也沒有兩個完全相同的人，每一個人都是獨立存在的個體，無論是從歷史角度而言，還是從社會形態(tài)方面來說，我們個體都有一份獨特的價值。
在文化館審美教育中，必須要充分認識到這點，因為是要培養(yǎng)審美個性，那么必然是將人的個性擺在首位。
也許對于同一件事物，關注角度不同，思維方式有差異，可能得出的感受也不一樣。審美教育的重點是對美的感知，而美從來就沒有固定的定義，因心而動，隨情而易，這是屬于美的特色，也是對它難以很好審視的地方。所以在實際教育中，只有尊重審美個性差異，創(chuàng)造個性發(fā)展的環(huán)境，以人為主體，才能真正在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性。
(二)創(chuàng)新審美教學方法，促進審美個性的培養(yǎng)
創(chuàng)新是時展之魂，沒有改革創(chuàng)新就沒有進步，現(xiàn)代社會，我們越來越明白這一道理。所以，各行各業(yè)都注重創(chuàng)新，力求在原有基礎上加以突破。
在教育領域，創(chuàng)新同樣受到了重視，為廣大師生熱愛。那么，就文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性而言，也要如此，是社會進步潮流中的大勢所趨。
只有對審美教學方法進行了創(chuàng)新，一改傳統(tǒng)教育中不適宜的地方，盡量做到盡善盡美，才是王道。因為這種創(chuàng)新就是一種新的發(fā)展，不再囿于固定模式，可以促進審美個性的培養(yǎng)，幫助世人更好地理解美，懂得珍惜美。這樣一來，培養(yǎng)審美個性就不再是那么困難，反之它會有更多益處。所以，創(chuàng)新審美教學方法，促進審美個性的培養(yǎng)，與時俱進，才能真正在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個性[2]。
四、結(jié)語
正是因為這種教育，美的定義被擴充開來，如春風，如花香，吹到社會的各個角落，沁人心脾，讓世人學會了付出，學會了珍惜，我們一抬頭，看到的是更燦爛的陽光。
二、利用故事熏陶學生小學生都喜歡聽故事
這是他們的共性。語文教材中有許多經(jīng)典的國學故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》等，三字經(jīng)中的《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等等。在課堂中開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說、讀、寫、記、演等形式的綜合性語文訓練活動，能有效提高小學生的語文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。所以我每天利用課前幾分鐘的時間，由學生輪流講故事，目的是讓學生感到國學故事的無限精彩，對成語產(chǎn)生濃厚的興趣。然后，讓學生說一說從中明白了什么道理，從而為學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣打下基礎。最后，由學生合作表演故事，他們積極性很高，表演欲望強烈。表演的過程正是理解的過程，這樣不但展示了學生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。
二、文化選擇
何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達成共識的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內(nèi)化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式?！北疚恼J為，文化選擇作為一種實踐活動，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對各種文化的評判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實踐的對象性活動。文化是本質(zhì)力量實現(xiàn)的自我證明“，它是人類實踐的產(chǎn)物，是實踐能力、方式及成果之總稱。”相應地，文化選擇就是一種實踐活動。其次，選擇是合規(guī)律性的實踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內(nèi)在規(guī)律，在多元文化中進行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進行的文化篩選和過濾，本質(zhì)上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運動中必然產(chǎn)生的一種文化調(diào)節(jié)與適應機制。最后，文化的本質(zhì)是人化，即人本質(zhì)力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化?！边x擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實踐活動，體現(xiàn)著人的自由自覺的創(chuàng)造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。
三、思想政治教育的文化選擇
思想政治教育領域關于思想政治教育與文化之間關系的研究較早，也比較多，但大多數(shù)是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。
（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對文化也貢獻自己的力量?！敖逃龑ξ幕挠绊懣梢詺w納為兩點，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育?！鄙鐣倪M步與發(fā)展離不開人類文化的代代相傳。社會的發(fā)展是一個日益多元化的過程，在這個過程中，勢必會發(fā)生對原有價值觀、習慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價值導向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應于社會生活的理想、態(tài)度、知識，借助有目的、有計劃的教育活動傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學界將文化一般分為三類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價值觀念問題。價值觀念既是價值評價、價值選擇的概括，又是價值評價、價值選擇的依據(jù)，有著鮮明的階級性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財富的總和和以及所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力。從動態(tài)角度來認識，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現(xiàn)，反過來，又通過人的文化生活而實現(xiàn)對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會性?！八^思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力?！?/p>
（二）思想政治教育文化選擇內(nèi)涵
教育對文化的選擇，一般說來包含三個基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實踐關系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據(jù)教育目的，按照教育原則，對教育中所涉及的文化現(xiàn)象及其成果，進行整理、篩選并創(chuàng)新的過程。其中包含三個層面內(nèi)涵：一是思想政治教育主體依據(jù)一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、本土與外來文化之間關系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內(nèi)容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進。三是思想政治教育對文化的選擇標準、類型、方式和機制。
（三）思想政治教育文化選擇的特征
思想政治教育文化選擇不僅要根據(jù)社會發(fā)展的需要去進行文化選擇，同時又利用被選定的文化對思想政治建設和社會進步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關系，使思想政治教育對文化的選擇更為重要，并呈現(xiàn)如下特征。一是政治性與人文性的統(tǒng)一。思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會或社會集團利用一定的思想觀念、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會或階級需要的思想品德的社會實踐活動，它“必須反映統(tǒng)治階級的根本利益和意志，為統(tǒng)治階級的政治服務。”也就是說，思想政治教育首要的任務就是傳播政治文化，鞏固的指導地位，確保社會主義意識形態(tài)的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅持政治性。與此同時，也必須認識到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對象的社會實踐活動。這就要求思想政治教育必須以人的現(xiàn)實存在為出發(fā)點，全面貫徹以人為本的理念，承認人的差異性、個別性，促進人的全面和諧發(fā)展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。思想政治教育，是從有文化價值的文化中選擇“合乎一定社會需求的文化?！币欢ǖ奈幕倘挥衅渥陨淼膬r值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據(jù)的社會條件有關，同反映一定階級利益的經(jīng)濟關系和政治關系有關。一定社會的教育體制中所吸取的文化不僅反映統(tǒng)治階級根本利益的文化，還總是與社會發(fā)展現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)有關。那種幫助民眾很好地認識到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強自力更生能力的文化，總能得到認同。因此，文化選擇一定要符合社會經(jīng)濟、政治和文化傳統(tǒng)的特點和需要，這樣才能實現(xiàn)教育目的。三是揚棄性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。哲學認為，否定所實現(xiàn)的發(fā)展，而是在揚棄舊事物的基礎上發(fā)展起來的，正因為采取了揚棄的態(tài)度，即既克服又保留的態(tài)度，才會有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才會有事物的不斷發(fā)展，揚棄的過程實際上就是一個反思、批判和借鑒的過程。思想政治教育文化選擇實際上就是對社會發(fā)展中價值觀、生活觀、社會思潮等文化思想進行有目的反思、批判和宣講，目的是發(fā)揮思想政治教育主流意識形態(tài)宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅持批判和繼承的有機結(jié)合，積極研究探討傳統(tǒng)思想政治教育中制約性的不利因素，對其進行理性判斷和舍棄。對于其中具有積極性和可持續(xù)性的理論內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)要繼承發(fā)揚。其次，對于傳統(tǒng)文化和西方文化，要堅持取其精華，為我所用。積極探尋傳統(tǒng)文化和西方文化中的積極因素，利用其優(yōu)秀的方面推動主流文化的發(fā)展。另一方面，任何積極有價值的的文化選擇都是一種創(chuàng)造，而創(chuàng)造的文化選擇又總是以揚棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創(chuàng)新發(fā)展的基本態(tài)度，在對傳統(tǒng)繼承發(fā)揚的基礎上，適應時代的要求，突出體系創(chuàng)造性的價值功能。
（四）思想政治教育文化選擇原則
教育承擔著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現(xiàn)為思想政治教育文化選擇按照一定的社會，政治的需求及思想政治教育本身性質(zhì)進行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學的尺度。文化有優(yōu)秀文化與劣質(zhì)文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價值引導工作，理應承擔著從一般文化中選擇“有文化價值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運用科學的原則，接納科學的文化，抵制反科學的內(nèi)容，去偽存真，除惡揚善，避丑向美，取有用之文化。二是社會發(fā)展的尺度。社會發(fā)展的需要總是對文化做出強有力的選擇，而被選定的文化反過來又對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想政治教育作為推動社會發(fā)展的重要力量，只有以社會發(fā)展需要為基點去選擇文化，順應時代脈搏，才能真正地實現(xiàn)其價值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會需求的有價值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗了文化創(chuàng)造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內(nèi)化了文化，才稱得上有教育價值的文化；而只有經(jīng)過教育者依照一定社會需求，對有價值的文化進行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內(nèi)化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有利于受教育者內(nèi)化吸收。四是民族的尺度。優(yōu)秀的民族文化是本國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對于促進民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華深深植根于受教育者心中，促進他們的民族文化認同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當代西方文化的負面消極影響。
（一）豐富中華文化的課程資源
在當今社會轉(zhuǎn)型期，開展傳統(tǒng)文化啟蒙教育，有著其他教育模式不可替代的歷史意義，也能夠為保護和傳承我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)找到更適合的途徑和新生力量。我國傳統(tǒng)文化只有依靠民族、社會和家庭的力量，才能實現(xiàn)不斷延續(xù)、代代相傳。將中華文化的優(yōu)秀元素融入課程設計環(huán)節(jié)，從不同領域豐富幼兒日常的學習氛圍，為幼兒成長增添更多的活力與動力，作為受教育者既可體驗中華文化教育層面的意義，又為自身的成長發(fā)展吸收多元化的文化氣息。
（二）促進幼兒民族情感的形成
許多人對傳統(tǒng)文化往往存在誤解，認為是封建落后的一套，已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展，讓孩子花時間和傳統(tǒng)文化接觸有些落伍，不如把時間精力花在學習外語等方面更務實。對傳統(tǒng)文化的誤解造成了目前幼兒教育在繼承發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化方面出現(xiàn)了偏差和缺憾。其實，中華文化中樂觀辯證地看待周圍事物的哲學思想，對于教育孩子保持樂觀積極的生活態(tài)度，正確看待生活中遇到的挫折具有很現(xiàn)實的指導意義：民間諺語“書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難”、“將心比心”、“一言既出，駟馬難追”等，與目前的知識時代提倡的終生學習觀、換位思考、堅守誠信等不謀而合。傳統(tǒng)文化可以豐富幼兒的知識，開闊幼兒的眼界，同時培養(yǎng)幼兒的民族自豪感和熱愛祖國的情懷，產(chǎn)生情感上的共鳴。引導幼兒切實感受本民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，在他們的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子，實現(xiàn)中華文化的傳承與發(fā)揚。
二、中華文化啟蒙教育對幼兒民族道德感形成的影響
幼兒的道德情感不是天生就存在的，而是經(jīng)過不斷地社會實踐逐步產(chǎn)生發(fā)展的，在日常生活中，他們會對一些行為產(chǎn)生具有一定道德意義的感受，從而認識到自己哪些事情可以做哪些事情不可以做。嘗試著采用一些道德方式去接觸周圍環(huán)境，以形成具有自身特點的道德結(jié)構(gòu)。中華文化啟蒙教育的展開，進一步為幼兒提供了道德情感體驗的社會性刺激，使幼兒在成長中獲得具體的情感感知，使得個體道德要求與社會道德要求一致，豐富與提升幼兒的道德情感。
（一）豐富幼兒民族道德情感認知
中華文化在華夏民族傳承發(fā)展中，始終保持著一脈相承的文化氣息。中國地域遼闊，民族文化具有區(qū)別于其他民族的獨特性與象征性，通過認識雄渾奔放的黃河，了解北方的中原文化；認識清奇秀麗的長江，了解南方的楚文化；認識廣闊的大草原，了解西部的游牧文化。同時，幼兒對民間故事、民間藝術等有著較強的好奇心，可借此來進行道德感教育，符合幼兒的心理發(fā)展水平與思維的具體形象性特點。傳統(tǒng)作品來源于人們的日常生活，對幼兒來說，貼近生活，更貼近他們自身的道德需求，使幼兒在領略中華文化的同時產(chǎn)生情感上的共鳴，實現(xiàn)幼兒在成長中擁有自身的道德情感經(jīng)歷。根據(jù)幼兒道德發(fā)展水平與特點，將中華文化中的道德知識以容易被幼兒理解接受的形式呈現(xiàn)出來，以提升幼兒對道德知識的獲取。在成人的道德評價和各種榜樣作用的影響下，幼兒自身的民族道德情感逐步形成，對于道德認知結(jié)構(gòu)的形成，是從初步區(qū)分好壞的標準開始的。從最初只有同情感與怕羞等道德情感的萌芽，到集體生活中各種行為規(guī)范的掌握，是幼兒道德情感認知結(jié)構(gòu)形成與發(fā)展的過程。傳統(tǒng)文化要素在幼兒成長經(jīng)歷中的滲透，對于幼兒道德認識的深化具有重要作用，以傳統(tǒng)道德精神的存在影響幼兒民族道德認知的形成。
（二）幫助幼兒民族道德感行為的養(yǎng)成
中華文化啟蒙教育可以培養(yǎng)和熏陶人們的社會規(guī)范行為，也可以理解成對良好社會行為培養(yǎng)的影響。改善現(xiàn)實生活中一些不和諧的社會現(xiàn)象，如在家庭生活環(huán)境日益優(yōu)越的情況下，幼兒與家長、伙伴交流的話語越來越少；獨生子女家庭中幼兒自我為中心的觀念，缺乏與他人分享、關心他人、主動去服務他人的意識。以上現(xiàn)象中的幼兒社會行為的培養(yǎng)就顯得尤其重要?！犊兹谧尷妗返墓诺涔适?、《三字經(jīng)》中“父子恩、夫婦從。兄剛友，弟剛恭，長幼序，友與明，君則敬，匡則忠，此十義，人所同”等都體現(xiàn)了文化精神中的友愛與謙讓、忠孝思想，有助于提前學會與人相處，學會相關的為人處事的方式，懂得相關的禮儀，尊敬父母，更易于其認識如何表達關愛，最終幫助幼兒逐步養(yǎng)成關愛他人與生活的良好行為。同時，在現(xiàn)實生活獨生子女的家庭教育觀念中，從幼兒階段著手進行感恩教育的想法較少，從而導致幼兒只知索取不懂回報等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。進行傳統(tǒng)美德教育，讓幼兒學會尊敬老人、體諒父母、為家庭分憂解難，培養(yǎng)幼兒感恩意識并實現(xiàn)幼兒感恩行為的強化。
（三）促使幼兒民族道德情感提升
中華文化具有豐富的價值觀念和道德內(nèi)涵，不僅能使幼兒獲得熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、尊敬長輩的道德觀念，還能通過親身體驗，獲得伴隨道德觀念所帶來的愉悅情感。可通過情感環(huán)境提高自身的情感素質(zhì)，實現(xiàn)民族情感的培養(yǎng)與表達。在新年吃年夜飯、拜年、走親訪友中，幼兒能感受到親友鄰里間的情感交流以及家庭生活的和諧安定，從而學會處理與父母長輩間的關系，實現(xiàn)與他人的情感對話與表達。在團圓的人倫精神影響下，體驗節(jié)日中的真實情感，在意識到被愛的同時，學會如何更好的愛他人。
三、中華文化啟蒙教育對幼兒民族理智感形成的影響
（一）激發(fā)幼兒民族智慧潛能
引導幼兒開展古詩吟誦、童謠吟唱、繞口令、歇后語活動，進行創(chuàng)編兒童詩、順口溜、相聲，聽成語故事、說成語活動，感受語言產(chǎn)生的魅力，對認知中華傳統(tǒng)文化、開發(fā)幼兒智慧有重要作用，以不同的視聽效果及傳統(tǒng)文化氣息感染幼兒的藝術表現(xiàn)力，激發(fā)幼兒對此產(chǎn)生濃厚的興趣，在對傳統(tǒng)藝術好奇與熱愛的基礎上，主動吸收與模仿好玩的情節(jié)，開闊眼界，同時領略中華民族地方特色語言的豐富化，并根據(jù)自身興趣深層次接觸這些文化，產(chǎn)生對家鄉(xiāng)對民族語言文化的熱愛，并進一步深入了解有關民間藝術的發(fā)展歷史與價值，從語言、思維及藝術方面實現(xiàn)智慧的發(fā)展。民間游戲同樣蘊含著較為豐富的教育資源，充分利用這些教育資源，有利于幼兒體能、認知、情感與社會性等方面的發(fā)展，民間游戲成為幼兒快樂成長的關鍵內(nèi)容，為幼兒提供更充沛的探尋機會，為幼兒智慧的拓展提供更多的條件。例如，老鷹捉小雞的游戲中，幼兒借助游戲去進行好與壞、善與惡的道德認知，了解危險及安全的常識，已達到提升自身機敏靈活、判斷能力的目標。
（二）促使幼兒民族理智感行為的養(yǎng)成
在傳統(tǒng)節(jié)日活動中，因為環(huán)境與游戲的需要，幼兒會一起制作相關民俗事物。在端午節(jié)時，幼兒可通過參與包粽子、品嘗粽子、做粽子形狀的藝術品，去體驗傳統(tǒng)節(jié)日活動的豐富性。在此過程中，幼兒需要仔細傾聽，觀看教師操作時的動作，并在自己操作時鍛煉動作的靈活協(xié)調(diào)性。這一過程符合幼兒認知特點，具有較強的興趣性、游戲性，使其順利完成具有一定難度的操作認知活動。通過融入活動并體驗活動的樂趣，充分利用民俗文化產(chǎn)生的影響，進一步實現(xiàn)理智行為的養(yǎng)成。幼兒在認知基礎上實現(xiàn)自己理智思維活動的形成，再協(xié)調(diào)動作綜合完成活動的進行。更多的傳統(tǒng)民俗活動倡導尊老愛幼、懲惡揚善、文明禮貌等傳統(tǒng)美德，同時會體現(xiàn)人們對祥和樂利等方面的美好的愿望。在中華節(jié)日啟蒙教育實施過程中，成人積極的情感態(tài)度對幼兒具有強烈的感染作用，同時促進幼兒的認知活動。幼兒在學習與接觸過程中，不但認識中華文化，而且滿足理智情感方面的需要，誘發(fā)探究與學習熱情。
四、中華文化啟蒙教育對幼兒民族認同感形成的影響
（一）促使幼兒形成民族歸屬感
中華文化啟蒙教育根據(jù)年齡分期使幼兒體驗不同類型的中華文化，為幼兒自身創(chuàng)新與創(chuàng)作思維提供更豐富的文化源泉。在幼兒園集體教學活動中融入中華文化的優(yōu)秀元素，可使幼兒充分感受中華文化的多元化發(fā)展，并深入了解自己的民族特色?？梢载S富幼兒園園本課程，注入代表本地域鮮明特征的傳統(tǒng)文化色彩，通過幼兒園之間的交流與合作，進一步打開幼兒教育領域的文化發(fā)展空間，實現(xiàn)幼兒群體的文化交流、傳承和發(fā)展，使中華文化具有更廣泛的包容性。以啟蒙教育的形式傳承傳統(tǒng)文化，目的在于拒絕文化的中斷與消失，通過優(yōu)秀文化的滲透和有目的的創(chuàng)作實踐實現(xiàn)傳承。例如在幼兒認知自己民族的藝術作品時，通過動手制作簡單的作品、展覽與點評作品來增強民族意識，深刻感受自我創(chuàng)作所蘊含的民族情意。
（二）幫助幼兒增強民族使命感
中華文化中的審美教育培養(yǎng)人們欣賞美的能力，提升審美創(chuàng)造力，人在改造自然與社會的活動中，按照美的規(guī)律營造美的世界、生活及作品。對于中華民族來講，創(chuàng)新是更高意義的能力與精神，可以充分落實到實踐層面。在已有文化發(fā)展的基礎上，將具有自身特點的創(chuàng)造思維運用到各種活動中，實現(xiàn)創(chuàng)新實踐與創(chuàng)新思維的結(jié)合，對于幼兒心智的發(fā)展會產(chǎn)生很大影響，從而使他們發(fā)揮更多的主動性去完善自身的成長，為民族發(fā)展增添創(chuàng)新的元素與思維，從而逐步培養(yǎng)對國家、社會及自身的責任意識，了解作為中華民族一員所應負的責任與義務。
（三）促使幼兒體驗民族自豪感
不同民族在交流互動時，通過對語言、風俗習慣等各個方面異同程度的觀察、比較會形成不同程度不同意義的認同，進一步形成了民族自我意識。在不同民族的歷史文化中，各民族會在風俗習慣和生活方式上形成自己固有的特征，形成容易辨別的民族屬性，賦予強烈的民族情感，從而內(nèi)化為民族的象征、民族個性。幼兒正是在逐步感知民族特征的過程中，形成了對民族文化的認識與認同，增強民族凝聚力意識及民族自豪感。將生活與藝術結(jié)合起來，并把民族文化象征深化為自我創(chuàng)造的資源，提升創(chuàng)新思維能力，使幼兒主動認識并選擇民族文化中感興趣的方面，圍繞興趣點去進行探究與創(chuàng)新，從實際操作中感悟中華文化的博大精深，進一步體驗參與過程的真實性與趣味性，從而更進一步激發(fā)幼兒的民族自豪感。
在我國大學英語教學中，母語文化教育較為欠缺。這主要是因為在大學英語教學中，我們對于“文化”的概念較為片面，認為所謂的文化僅限于英語文化，而根本沒有考慮到母語文化。這就會在一定程度上使得大學生對于母語文化的英語表達力低下的問題。在現(xiàn)階段，國內(nèi)英語教材中很難見到有關中國文化的內(nèi)容，而英語課堂教學也基本采取交際教學法，通過對英語國家的文化風俗進行講述而展開教學。很顯然，再這樣的教學模式中，學生較難接觸到母語文化，毋寧說結(jié)合英語和母語文化進行日常交際。
2.母語文化教育在大學英語教學中的重要性
(1)大學英語教學目標基于母語文化教育
根據(jù)大學英語教學改革報告，我們可以知道大學英語教學旨在幫助學生加強綜合應用能力，培養(yǎng)綜合文化素養(yǎng)，從而為國內(nèi)國際上的經(jīng)濟社會交流做好準備。就英語的綜合應用能力來講，可以劃分為三點：交際能力、語言能力和社會文化能力。
(2)母語文化教育有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚
眾所周知，憑借著豐富悠久的歷史文化和對世界文明作出的貢獻，我國屬于四大文明古國。隨著國際交流的增多，中國文化越來越受到外國人的青睞。而在和英語國家的人進行交流時，有些涉及到我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較難翻譯，這就需要我們對母語文化進行全方面的掌握，才能夠更好地傳達出文化精髓。所以對于母語文化教育的掌握在很大程度上有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚。
(3)母語文化教育有利于綜合人文素質(zhì)的提高
在大學英語教學中，特別是想在我國這樣的非英語國家進行英語教學時，會通過母語對英語進行理解和吸收。在對英語進行學習時，國內(nèi)學生偏向于先對比兩種語言，講英語翻譯為我們自己的母語進行理解。所以針對于理解層面，本民族文化的學習和理解有利于對外國文化進行理解。同樣學習和理解外國文化有利于對本民族文化加深理解。
二、跨文化教育在大學英語教學中的現(xiàn)狀和重要性
1.跨文化教育在大學英語教學中的現(xiàn)狀
對于學習英語的大學生而言，跨文化教育指的就是英語文化教育?？傮w而言，國內(nèi)的跨文化教育還停留在較為落后的層面。舉例來說，在進行對話練習時，學生會以中文的思維進行日常交流。比如“你吃飯了沒？”這句中文打招呼用語，有的同學直接將其改成“Youhaveeatenornot?”。很顯然這是不地道的，將其改成“Howareyou?”才符合英語國家交流的習慣。還有的學生直接用“Howoldareyou?”詢問英國人年齡，雖然這句話并沒有錯，但事實上英國人忌諱被人問起年齡這點，因為這涉及到他們自身的隱私。雖然語法是正確的，但卻違背了文化原則。像上面列舉的兩點均屬于中式英語概念，這種現(xiàn)象在我國高校中十分常見，在很大程度上體現(xiàn)了英語文化教育的欠缺。根據(jù)多年的教學經(jīng)驗以及相關的資料，可以總結(jié)出5點原因。第一，傳統(tǒng)教學模式對英語文化教育不夠重視；第二，英語文化教學模式不夠成熟；第三，英語文化交際教學被大大忽視；第四，師生缺乏直接接觸英語國家文化的機會；第五，評估文化能力的標準不夠完善。
2.跨文化教育在大學英語教學中的重要性
根據(jù)交際法理論可以得知，教師在教學過程中應該講授標準的語言形式及其功能，從而幫助學生根據(jù)場合、交際對象和交際需要進行跨文化交際。事實上，在《教育對文化發(fā)展的貢獻》這片文章中，聯(lián)合國教科文組織就對跨文化教育進行了定義。對學生中進行跨文化教育可以極大地豐富學生在這方面的知識，培養(yǎng)跨文化觀念和世界意識，從而盡最大努力使文化沖突消除，使跨文化社會走向和諧化，并為人類社會的發(fā)展做出貢獻。
三、文化教育在大學英語教學中的相關實施原則
1.同時兼顧母語文化教育和跨文化教育
在現(xiàn)階段，許多高校在進行英語教學時通常只重視英語文化知識，而忽視了我們自己的母語文化。雖然在英語課堂上講授英語文化是一件再正常不過的事情，但是我國已經(jīng)明確了英語教育的目的就是對跨文化交際人才的培養(yǎng)。所以片面注重英語文化知識是對沒有充分認識到英語教育的最終目的?？缥幕浑H能力需要交流者相互交換自己語言的文化信息。英語可以說是一種對外交流的工具，通過對英語的學習和應用，我們能夠更好地對外來文化的精華部分進行借鑒，同時對我國傳統(tǒng)文化進行傳播。所以這意味著在進行英語教學時，教師應該同時兼顧母語文化教育和跨文化教育，向?qū)W生講述英語文化知識和如何向外國人介紹本國文化的方法。只有保證兩方面的文化教育，學生才能更好地接納英語文化，從而避免出現(xiàn)中國文化失語癥的問題。
2.層層推進文化教育
文化是一個較為寬泛的概念，所涉及的方面十分繁復。所以教師在大學英語教育的過程中應該堅持層層推進文化教育的原則，從交際文化因素開始講解，由淺入深。交際文化內(nèi)容是跨文化交流最為基本的內(nèi)容，主要涉及到英語和漢語交際文化知識兩方面。教師應該向?qū)W生講解如何克服跨文化語用失誤，同時間接向?qū)W生表達其中所包含的交際文化因素，這樣做就可以進一步加深對支配交際文化的知識的理解程度。文化包括表層、中層以及深層文化。教師應該充分認識到這一點，在傳授文化知識時應該從表層文化進行傳授，幫助學生認識和英語文化相關的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。其次，教師應該對中層制度文化進行講解，幫助和引導學生認識人際交流中所必須遵循的相關體制和習俗等。最后，教師應該對文化深層部分進行講解，也就是對思維方式和價值觀等進行講解。根據(jù)對大學英語教育的相關調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，起初學生對英語文化認識不深，教師應該在這一階段對英語文化進行講授，將英語文化作為主要方面進行教授。在經(jīng)過這一階段的學習之后，學生在英語文化有了一定的掌握，在這一階段教師應該把握好兩種語言文化的比重，將以英語文化為主的教學方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛h文化并重的教學方式。同樣的英語教學，為什么要加以區(qū)分呢？原因在于以英語文化為主的教學方式可以幫助學生在英語學習的初期少受到母語文化的干擾，從而更好地進入學習狀態(tài)。而在第二階段，對于母語文化比重的加大，不會給學生帶來負面影響。
3.比較母語文化教育和跨文化教育
通過比較，學生可以更好地發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的不同，從而更好地進行區(qū)分和掌握。比較兩種語言文化有利于文化本質(zhì)的揭示。在學生學習初期，教師以英語文化為主的教學方式進行教學，這是學生通過比較可以發(fā)現(xiàn)英語文化和自己母語文化的不同之處，從而有效避免跨文化交際時的語用失誤。而在學生對英語知識有了一定的掌握之后，教師以英漢文化并重的教學方式進行教學，這時學生通過比較兩種語言的差異，可以得到較強的文化意識。比較母語文化教育和跨文化教育可以幫助學生有效認識英語文化的特殊屬性，并對漢文化進行審視和反思。通過比較，可以幫助我們透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從而全面理解母語文化特征。可以說這是一種雙文化意識的體現(xiàn)，有利于學生創(chuàng)造潛力的發(fā)揮。
英美國家概況包括英國和美國國家概況，主要的內(nèi)容包括美國和英國的地理、歷史、政治制度以及美國的文學、教育以及社會生活。對于這些基礎性知識，高職學生普遍缺乏了解。但作為島嶼國家，英國是由哪幾個島嶼所構(gòu)成，這些都屬于英美文化的背景知識，其中涵蓋著國家發(fā)展的歷史因素。高職學生在英語學習的過程中，都需要對這些文化知識有所了解，以便為學好英語奠定良好的基礎。
2.高職學生對英美文化歷史缺乏基本的認識
文化內(nèi)容的涵蓋面非常廣泛，一些學生對于英美文化歷史的了解往往是從影視劇情節(jié)中了解的，但是對其中的歷史內(nèi)容缺乏邏輯性了解。特別是英美文化中的近代史和現(xiàn)代史，如果缺乏概括性的了解，對于英語語言就會缺乏駕馭能力。英語教師在課堂上具有針對性地講解與美國獨立戰(zhàn)爭相關的歷史文化知識。
3.沒有對英語語言與英美文化之間的關系加以正確的認識
語言本身就是文化，并被作為文化載體存在著。在高職英語教學中，卻將語言作為了解文化的工具。脫離了文化的語言孤立地存在著，如果失去了其應用性，同時也就喪失了其價值。但作為一種文化表達，語言的社會歷史性也是文化演習下來的一種表現(xiàn)。透過英美語言，可以了解英美文化歷史。從文化的角度而言，語言是不可或缺的，主要體現(xiàn)為兩者之間的相互依賴，同時文化對語言也存在著一定程度的制約性。可見，文化是社會風貌，也是一種生活信仰。針對于英美文化，學生往往具有極大的熱情，但是并沒有從英語語言的角度對英美文化加以了解。英語教師在英語教學中，從文化的角度激發(fā)學生的興趣，然后引發(fā)學生英語學習的動機，就可以從理解的基礎上提高英語語言學習的效果。明確了英美文化對英語語言的影響，就會發(fā)現(xiàn)，文化推動著語言的形成并促進發(fā)展。那么高職英語教師在英語教學中，需要從英美文化的角度講授語言，讓學生從文化意識中形成對語言的悟性，提高語言敏感度，充分發(fā)揮文化教學的作用。
二、反思英美文化缺失現(xiàn)象
在高職英語教學中，將英美文化內(nèi)容穿插其中，使英語課堂教學氣氛更為活躍，以調(diào)動學生英語學習的積極性。但是在實際的英語語言教學中，要遵循語言學習規(guī)律，而不可以單純地強調(diào)語言學習成績。英語教師首先要能夠正確理解英語語言和文化的內(nèi)在聯(lián)系，從英美文化的角度展開教學，不僅可以提高學生的英語成績，而且還可以提高學生的文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。那么高職英語教師在英語教學中，就要注意以下幾點事項：
1.高職英語教材的編寫要融入英美文化知識
目前高職學校所采用的英語教材，內(nèi)容上都是以提高英語語言應用能力為主，形式單一，內(nèi)容多以應試為主。比如應付CET考試的英語練習題等等。要擴展學生的英語視野，就應該遵循大學英語教學規(guī)定，將專題欄目充分地運用起來，添加英美文化內(nèi)容，以擴展知識空間。高職學生不僅能夠掌握英語語言技能，而且課后閱讀美國的歷史文化、英語學習技能以及相關科技領域的英文資料等等。其目的是促進學生積極主動地學習英語語言，并提高英語綜合素質(zhì)。
2.高職英語教學中，要培養(yǎng)學生的跨文化意識
經(jīng)濟的全球化促進了中西方文化的交融。這就需要學生樹立跨文化意識，在保持本土文化的同時，還要有能力接受外來文化，以從文化層面對英語語言加以充分理解。文化的不同主要體現(xiàn)在風俗習慣的差異性上，以對文化現(xiàn)象有深刻的認知。以語言的方式促進不同文化間的溝通與交流，以能夠接受文化，產(chǎn)生文化的適應性。英語語言教學的主要目的是促進語言交流，進而發(fā)展為文化交流。提高學生的跨文化意識，就是在學生掌握了一定的語言基礎后，通過跨文化交際的學習，使學生對不同的社交活動具有適應性，在認識本土文化的同時，對文化的差異性能夠接受，并具有較強的思維敏感度。在英語學習中，學生具備跨文化意識，不僅要理解英美文化，尊重英美文化，還要促進多種文化的交流，一改單向文化流入的方式，形成流入與輸出的雙向交流。那么在高職英語教學中，在突出本土文化的同時，還要強調(diào)英美文化，實現(xiàn)多元文化思想的融合，以為培養(yǎng)跨文化交際型人才奠定基礎。
3.英美文化融入到高職英語教學當中
目前正在推進高職教學改革，英語教學課時有所較少，這就需要提高英語教學效率，以在有限的英語教學時間內(nèi)保證教學質(zhì)量。使英語教學擺脫課堂的局限，采用多樣化的形式將英語知識傳輸給學生。比如，將英語語言教學轉(zhuǎn)為英語文學欣賞教學，利用英美電影欣賞向?qū)W生普及英美社會生活和風土人情，介紹英美概況。讓學生在欣賞文學作品的同時，潛移默化地接受英語教育，提高英語知識的運用能力。這就意味著，要適當?shù)卣{(diào)整英語課程設置，以提高英語教學的有效性。文化輔助活動可以填補英語課堂的不足，以英美文化作為主要的活動內(nèi)容，通過閱讀英文書籍、唱英文歌曲、看英文電視等，教師可以推薦一些節(jié)目和內(nèi)容引導學生觀看，然后在課堂上利用五分鐘左右的時間讓學生講講自己的體會。這種基于英美文化知識的訓練，不僅提高了學生英語學習效率，而且還培養(yǎng)了學生的英語學習能力，引導學生養(yǎng)成終身英語學習的習慣。
4.英語教師要具有文化教育觀念，提高英語教學能力
要在英語教學中賦予英美文化以重要的地位，英語教師就要首先樹立文化教育觀念。針對英語文化，英語教師要進行內(nèi)容的篩選、分類，并對文化的主題確定下來，將教材內(nèi)容融于其中。與主題文化相關的英美風俗習慣和各種典故可以貫穿于文化輔助活動當中，以通過創(chuàng)新英語文化理念，轉(zhuǎn)變英語教學觀念。那么為了促進高職英語教育的轉(zhuǎn)變，就要注重英語教師的素質(zhì)培養(yǎng)。加大英語教師的培養(yǎng)力度，讓英語教師有機會參與到跨文化活動當中，接受英美文化的培訓，參與文化講座以及英美文化交流活動，并開展形式多樣的英美文化討論會，聘請專家來校講學，使英語教師有機會接受新的思想觀念，加深對英美文化的理解。此外，高職英語教師要有能力在教學課堂中隨機性地補充英美文化內(nèi)容。英語的課堂教學通常是有計劃分階段展開的。將英美文化滲入其中，就要注意內(nèi)容的契合點，以使英美文化內(nèi)容能夠很自然地融合到課堂內(nèi)容中，起到輔助教學的作用。根據(jù)高職英語教學調(diào)查顯示，在各類語用知識中，文化知識內(nèi)容所占的比例是最高的，已經(jīng)超過了50%。其中的原因就在于，教師在英語語言授課中，對英語語言和文化能夠相互滲透，使學生在學習語言的同時，更多地了解英美文化?？梢?，英語教師具有較高的綜合文化知識水平以及高度重視英美文化知識在英語教學中的有效運用是非常重要的。
1.蜜月期。這是大學新生入學時最初的興奮狀態(tài)，通常是新生獲得錄取通知書到開學一兩周內(nèi)剛進入大學時，新生出于告別中學這一人生階段和對大學生活的期待、向往，對大學文化表現(xiàn)出的是興奮、好奇的狀態(tài)。
2.危機期。危機期也叫抵抗期，通常是新生入學第一個月到第二個月也就是當新生對大學文化有一定程度的認識了解之后，由于自己沒有充分的準備，開始感覺到文化沖擊時會對新的文化產(chǎn)生生疏感，對以往的生活環(huán)境、人際關系產(chǎn)生懷念情緒，在這個時期也是新生心理問題多發(fā)期。
3.舒緩期。通常是開學兩個月后，正式的教學環(huán)節(jié)和正式的大學校園生活開始后，如加入社團、參加學生活動等，新生對于所處的環(huán)境進行重新思考和認識，對自我也會重新定位，開始規(guī)劃大學生活。
4.認同期。新生對大學校園主流文化的認同程度表現(xiàn)為排斥、完全接受以及根據(jù)自己的個性特征選擇性地接收三種狀態(tài)，新生入學教育的目標就是幫助新生能夠根據(jù)自身特點與所處的環(huán)境選擇適合自己的文化調(diào)整或重構(gòu)模式，而不是簡單地完全接收，更要努力減少對新文化的排斥現(xiàn)象。
二、文化適應理論對高校新生入學教育模式的啟示
1.入學教育的時間跨度：根據(jù)文化適應規(guī)律循序漸進。在新生入學后，要按照新生文化適應的規(guī)律循序漸進地開展教育活動：在蜜月期可以通過開學典禮、迎新晚會等氣氛隆重的典禮儀式維持新生的興奮感，增強榮譽感；在危機期則要通過心理輔導、輔導員走訪宿舍、新老生交流會等幫助新生認識自我、轉(zhuǎn)換角色；在認同期則要通過專業(yè)教師的引導幫助新生掌握大學的學習方法、建立對專業(yè)的興趣，通過團學組織、社團活動豐富新生的文化生活；在認同期則要指導新生在對自我和環(huán)境認知的基礎上，建立自我發(fā)展、自我完善的目標體系，幫助新生順利融入大學主流文化，同時要重點關注一些邊緣學生。
2.入學教育的目標：幫助新生建立對大學的文化認同。要新生建立對大學的文化認同則要幫助新生實現(xiàn)四大轉(zhuǎn)換：角色認識由以我為中心到融入集體、學會合作，思維方式由單向型到多向型、創(chuàng)新型，學習目標由考取大學到素質(zhì)提高、職業(yè)發(fā)展，學習方法由知識再現(xiàn)型到知識探索型。在入學教育中就要幫助新生正確認識大學學習內(nèi)容、方法和途徑的多樣性，掌握大學的學習特點和規(guī)律，主動與他人合作交往，積極參與校園文化活動，指導新生充分運用各種資源提高自身綜合素質(zhì)。
3.入學教育的方式：師長引領與朋輩分享相結(jié)合。新生入學教育階段，輔導員、班主任要充分發(fā)揮人格魅力和專業(yè)素質(zhì)對新生的引領作用，可以通過召開主題班會、走訪學生宿舍等方式，深入新生中開展適應性團體輔導和個別輔導。學院也要充分利用師資資源，通過名師大講堂等活動，讓學校優(yōu)秀教師、教學名師為新生開展專業(yè)講座，幫助新生建立專業(yè)認同。同時，優(yōu)秀高年級學生往往代表的是學校的主流文化圈，他們在思想覺悟、專業(yè)學習、學術科研、學生工作、人際交往等方面都具有代表性，充分發(fā)揮優(yōu)秀高年級學生的朋輩對新生的影響也非常重要。
