時(shí)間：2023-03-16 17:17:36
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前言
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的精神需要和物質(zhì)生活水平正在不斷提高，在低碳經(jīng)濟(jì)和集約發(fā)展的大輿論環(huán)境中，人們對(duì)能源的有效利用和環(huán)境保護(hù)等可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)有了嶄新的理解和認(rèn)知。反應(yīng)在建筑方面，新時(shí)期，人們對(duì)建筑物有了更高的要求，特別在國家倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展的大背景下，實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能已經(jīng)成為社會(huì)和建筑企業(yè)的共同要求。目前，建筑物能耗依然占據(jù)著社會(huì)總體能源消耗的主要位置，建筑物實(shí)現(xiàn)節(jié)能還有漫長而艱巨的道路要走。新型材料和新產(chǎn)品應(yīng)用于建筑物外墻保溫施工，是當(dāng)前主要的建筑施工形式，是從建設(shè)階段就實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能的主要技術(shù)和方式，建筑行業(yè)應(yīng)該充分挖掘建筑外墻保溫技術(shù)的潛力，提高建筑外墻保溫技術(shù)運(yùn)用的水平，以高品質(zhì)的建筑外墻保溫技術(shù)運(yùn)用，提升建筑節(jié)能的水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建筑外墻保溫技術(shù)的示范、節(jié)能的綜合效益，推進(jìn)建筑外墻保溫技術(shù)的普及。建筑外墻保溫施工技術(shù)的合理運(yùn)用應(yīng)該結(jié)合建筑外墻保溫施工的具體工作和各方面實(shí)際情況，在認(rèn)識(shí)到建筑外墻保溫施工技術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，把握建筑外墻保溫施工中常用材料的質(zhì)量關(guān)口，以技術(shù)為手段和突破口，說明運(yùn)用建筑外墻保溫技術(shù)的要點(diǎn)，達(dá)到在細(xì)節(jié)上和技術(shù)上推進(jìn)建筑外墻保溫技術(shù)運(yùn)用，達(dá)到擴(kuò)大建筑外墻保溫技術(shù)發(fā)展?jié)摿Φ哪康摹?/p>
1、建筑外墻保溫施工技術(shù)的價(jià)值
建筑外墻是建筑物的主要結(jié)構(gòu)，也是建筑施工中一項(xiàng)重要的工程，建筑外墻對(duì)熱能的隔離效果不但影響建筑物內(nèi)部的熱環(huán)境維持和延長建筑物的使用壽命有著重要的作用。建筑外墻保溫施工技術(shù)還是建筑外墻抵御外環(huán)境各種損壞和侵蝕的重要保證，能在一定程度上降低損害的發(fā)生，降低建筑維護(hù)和修繕的成本。建筑外墻保溫施工技術(shù)會(huì)使建筑外墻和保溫層形成統(tǒng)一的整體，有利于建筑物保持良好的使用功能，并達(dá)到裝飾的目的。
2、建筑外墻保溫施工常用的材料
建筑外墻保溫施工材料以巖棉板、聚苯乙烯膨脹泡沫板和擠塑板為主體，以玻璃纖維絲網(wǎng)布作為連接和支撐材料，并有粘結(jié)和固定功能的粘結(jié)劑、膨脹劑和固定劑為主的輔助材料。建筑外墻保溫材料應(yīng)該選擇熱工性能良好的材料，并通過對(duì)建筑墻體的熱損失度計(jì)算選擇適合施工的材料。
3、建筑外墻保溫施工工藝的要點(diǎn)
3.1建筑外墻保溫施工的工藝流程
建筑外墻保溫施工技術(shù)的工藝流程為：基層墻面清理吊垂直找水平做灰餅復(fù)驗(yàn)墻面平整度界面處理磚墻面澆水濕潤并配制保溫漿料汁分遍抹保溫漿保溫層驗(yàn)收彈分格線開分格槽嵌貼滴水槽抹ZL水泥抗裂砂漿并隨即壓入耐堿網(wǎng)格布抗裂防護(hù)層驗(yàn)收涂刷ZL高分子乳液彈性底層涂料刮ZL抗裂柔性耐水膩?zhàn)用鎸友b飾涂料。
3.2建筑外墻保溫施工漿料的制備
建筑施工企業(yè)在進(jìn)行房屋建筑外墻保溫技術(shù)施工時(shí)，要注意房屋建筑外墻保溫技術(shù)保溫漿料的施工，這就要求建筑施工企業(yè)在強(qiáng)制式砂漿攪拌機(jī)中先加入34～36kg水（可視具體情況調(diào)整）加入一袋凈重為25kg的ZL保溫膠粉料，攪拌35min形成均勻的膠漿后，加入體積為200L的聚苯顆粒輕骨料（一袋），再繼續(xù)攪拌4min左右形成均勻的漿狀體即可進(jìn)行施工。漿料的拌制質(zhì)量可以通過觀察其可操作性、抗滑墜性、骨料狀態(tài)以及其濕表觀密度等方法判斷。依據(jù)保溫層厚度將拌制好的保溫漿料用鐵抹子分遍抹在墻上，第一遍抹灰厚度一般為25mm左右，面層（最后一遍）抹灰不能太厚，一般為8～10mm，中間每遍抹灰厚度宜為15～20mm。
3.3建筑外墻特殊部位施工的工藝要點(diǎn)
在房屋建筑物外墻分格線與滴水線均可采用嵌貼成品塑料線槽的方式形成，所以在施工中分格線與滴水線槽做法基本相同。在抹好的保溫層上按設(shè)計(jì)要求彈出分格線與滴水槽的控制線，用壁紙刀沿線劃開設(shè)定的凹槽，槽深15mm左右，用抗裂砂漿填滿凹槽，將塑料線槽嵌入凹槽與抗裂砂漿粘結(jié)牢固，去浮漿。
3.4房屋建筑外墻抗裂砂漿施工的要點(diǎn)
主要課程：藝術(shù)概論、古代漢語、中國通史、世界通史、考古學(xué)概論、繪畫基礎(chǔ)、美學(xué)原理、世界美術(shù)史、中國美術(shù)史、西方設(shè)計(jì)史、中國古代美術(shù)史研究專題、西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史研究、美術(shù)史專業(yè)論文寫作、中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究、世界美術(shù)史研究專題、美術(shù)理論與美術(shù)批評(píng)等。
藝術(shù)史論專業(yè)就業(yè)方向
藝術(shù)史論專業(yè)培養(yǎng)具備中外藝術(shù)史與藝術(shù)理論等方面的基本知識(shí)，能在各級(jí)文化部門、美術(shù)館、博物館，以及報(bào)紙雜志、廣播電視、出版機(jī)構(gòu)、文化公司等單位工作的復(fù)合型人才。
藝術(shù)史論(美術(shù)史與美術(shù)理論)專業(yè)一直是美院中比較冷僻的專業(yè)。近幾年，隨著美術(shù)院校的擴(kuò)招和美術(shù)考生隊(duì)伍的擴(kuò)大，美院史論系才逐漸被越來越多的考生注意并引起他們的興趣。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“晴雨表”，與國外相比，國內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)行業(yè)起步的時(shí)間比較晚。
畢業(yè)生可以在文博系統(tǒng)、高考、美術(shù)研究院所、出版社等行業(yè)從事具有專業(yè)知識(shí)的鑒定、研究人員、教師和編輯等工作。其中相當(dāng)數(shù)量的畢業(yè)生通過研究生學(xué)習(xí)之后，進(jìn)入了高等院校、職業(yè)學(xué)院和中學(xué)擔(dān)任藝術(shù)課程教師。
1.掌握藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基本理論和基本知識(shí);
2.熟悉各個(gè)藝術(shù)門類的基本知識(shí)，掌握藝術(shù)學(xué)綜合的分析方法和分析能力;
3.具有藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)的基本能力;
4.熟悉黨和國家關(guān)于文化藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)方針、政策和法規(guī);
藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教學(xué)的契合模式
“設(shè)計(jì)”這一詞匯在我們的日常生活中經(jīng)常被用到，諸如“服裝設(shè)計(jì)”、“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“工業(yè)設(shè)計(jì)”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”等。本文結(jié)合許多有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)著作對(duì)設(shè)計(jì)概念的闡釋，將設(shè)計(jì)的概念試圖從設(shè)計(jì)專業(yè)的角度對(duì)其進(jìn)行一番再梳理，使得對(duì)設(shè)計(jì)的概念有更深入的認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)來源于生活，同時(shí)也是生活中的一部分，而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，更是與生活息息相關(guān)。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的蓬勃發(fā)展，全國各大高校基本都開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，隨著國家對(duì)素質(zhì)教育的加強(qiáng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程越來越受到重視，開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的高等院校也根據(jù)自己的學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，都開設(shè)一定數(shù)量的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程，但是還是普遍存在一些問題。結(jié)合整體的分析研究數(shù)據(jù)，總結(jié)出藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的整體問題和藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的未來發(fā)展趨勢。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程初探
藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生必修的專業(yè)理論課程，其中包括了有中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的萌發(fā)、分支及其在人類社會(huì)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)率等等。藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程自20世紀(jì)90年代起陸續(xù)在全國的藝術(shù)院校和綜合院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中開設(shè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國80%以上的院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程，此類課程在開闊設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的視野，提高其人文素養(yǎng)、樹立創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，提升設(shè)計(jì)的品位，形成個(gè)人風(fēng)格等方面意義深遠(yuǎn)。因其滯后于藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，其研究內(nèi)容和教學(xué)方法尚有許多不足的地方，當(dāng)今國內(nèi)更是如此?？傊?，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材田圃中，已由過去的一枝獨(dú)秀，發(fā)展到今天的百花競放。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論研究也將邁進(jìn)一個(gè)較快發(fā)展時(shí)期。
事物具有兩面性，有好的一面，同時(shí)也有不足的一面。在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)過程中，主要存在幾個(gè)方面的問題：（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程觀念需要更新；（2）教學(xué)課程設(shè)置不夠合理；（3）教學(xué)方式方法亟待創(chuàng)新；（4）理論教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐需要更好的對(duì)接。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程概況以及發(fā)展趨勢
1.教材的使用
在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程剛剛興起的時(shí)候，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)還處在基本的發(fā)展階段，教材有一枝獨(dú)秀到目前的百家爭鳴。在當(dāng)時(shí)只有尹定邦教授著《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，尹定邦教授在書中重點(diǎn)介紹了設(shè)計(jì)學(xué)研究的范圍、現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)的多重性，設(shè)計(jì)的類型，設(shè)計(jì)師的職能，中外設(shè)計(jì)史的源流，設(shè)計(jì)批評(píng)理論的發(fā)展、嬗變與多元化等，特別著重強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)理論對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的必要性。
經(jīng)過十多年的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材層出不窮。李硯祖教授著的《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》得到眾多高校的青睞。該書主要介紹了設(shè)計(jì)的方法、程序與管理、設(shè)計(jì)的哲學(xué)、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系等，提出“設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一結(jié)合”的觀點(diǎn)。目前，高校設(shè)計(jì)史論的版本逐漸增多起來，如趙農(nóng)著的《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史》、李立新著的《中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》、朱和平著的《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史綱》、王受之著的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》等，都是比較權(quán)威的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材。
2.加強(qiáng)師資力量
當(dāng)前，我們一些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程教師師資力量基礎(chǔ)相對(duì)有些薄弱。很多時(shí)候，有一些畢業(yè)生畢業(yè)后選擇出國或者到科研機(jī)構(gòu)，能夠進(jìn)入高校的人員較少?？梢?，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教師的供不應(yīng)求和教學(xué)質(zhì)量提高速度慢是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中面對(duì)的直觀問題。
3.創(chuàng)新教學(xué)方法
國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程尚屬于發(fā)展初期，規(guī)模相對(duì)較小，因而在教學(xué)方法上還需要加大創(chuàng)新。目前基本上是沿襲美術(shù)史的教學(xué)方法，即：授課+圖片+（參觀）+論文+部分閉卷考試=結(jié)業(yè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)現(xiàn)狀與國內(nèi)迅猛發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之間還存在著一些差距。因此，盡快改善藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教學(xué)的現(xiàn)狀已是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
改善藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程教學(xué)的設(shè)想
1.制定統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)范和教學(xué)理念
制定統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)范和方法要求教育部有關(guān)部門組織全國已設(shè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)博士、碩士點(diǎn)的院校的專家編寫供全國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)用的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論方法和規(guī)范研究，明確該課的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及各章節(jié)的教學(xué)目的、基本知識(shí)點(diǎn)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、教學(xué)方法、課時(shí)要求、課后習(xí)題、必讀書目、必看圖錄、參閱書目、參閱圖錄等指導(dǎo)教學(xué)，使各地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課教學(xué)有綱可循；教育管理部門檢查、評(píng)估該專業(yè)教學(xué)狀況有“法”可依，就會(huì)對(duì)迅速提高全國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)水平有很大的幫助。
2.定期組織藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程骨干教師展開研討會(huì)，提高教學(xué)質(zhì)量
鑒于目前一些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程師資力量不足，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究能力整體水平需提高的情況，借鑒在該領(lǐng)域取得顯著成就的理論課教師，借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，組織任課教師探索和交流教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)，對(duì)迅速提高藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課教師的人文素養(yǎng)，教學(xué)能力會(huì)很有幫助。
3. 師資力量的儲(chǔ)備
藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程按照“高起點(diǎn)、厚基礎(chǔ)、寬口徑、善創(chuàng)新、高素質(zhì)”的人才培養(yǎng)方針，培養(yǎng)具備藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力，能從事藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的研究，高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教學(xué)以及有關(guān)文博、新聞出版、藝術(shù)市場管理、企業(yè)形象策劃、藝術(shù)傳播與營銷等方面的高級(jí)專門人才。
根據(jù)專業(yè)發(fā)展的需求而不斷調(diào)整和優(yōu)化教師結(jié)構(gòu)，建成一支知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)合理的教師隊(duì)伍。組建以老教授指導(dǎo)青年教師的傳、幫、帶團(tuán)隊(duì)，幫助鼓勵(lì)青年教師積極參與我專業(yè)各項(xiàng)教學(xué)專項(xiàng)建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人和中青年骨干作用，提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)和水平，以骨干教師為核心，以專業(yè)方向作為紐帶，形成具有良好協(xié)作精神的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
要以藝術(shù)學(xué)科博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站等高學(xué)科平臺(tái)為支撐，爭取學(xué)校進(jìn)一步政策傾斜，加大扶持力度，多層次、多渠道培養(yǎng)與引進(jìn)高層次專業(yè)人才，增強(qiáng)梯隊(duì)實(shí)力。取得以“梯隊(duì)建設(shè)”、“成果建設(shè)”為標(biāo)志的專業(yè)建設(shè)成果。
自20世紀(jì)60年代后。港臺(tái)地區(qū)逐漸開始譯介出版大陸及歐美等國學(xué)者的畫論研究成果。尤其是大陸學(xué)者的一些重要論著，幾乎均有出版，有的甚至后來還被多次再版發(fā)行。1964年，臺(tái)北藝文印書館將黃賓虹、鄧實(shí)編選的《美術(shù)叢書》1947年全四集增訂本影印出版，同時(shí)，又有《百部叢書集成》的編者嚴(yán)一萍加入，將《美術(shù)叢書》增加至五集，1975年又增加至六集。1967年9月，臺(tái)灣中華書局對(duì)余紹宋的《畫法要錄》初編二編分別以精裝2冊(cè)和平裝4冊(cè)的形式做了影印發(fā)行。1980年11月。又以平裝二冊(cè)的形式再版。進(jìn)入70年代后，像俞建華的《中國畫論類編》、沈子丞的《歷代論畫名著匯編》、于安瀾的《畫論叢刊》等著作又先后受到重視。1972年，臺(tái)北京華書局將俞建華的《中國畫論類編》影印出版，1982年又再次發(fā)行：而1975年，華正書局也分別于1975年和1984年影印出版了兩卷本的《中國畫論類編》。至于沈子丞的《歷代論畫名著匯編》，則分別有臺(tái)灣世界書局1974年和1984年影印本。1978年，香港中華書局將于安瀾的《畫論叢刊》翻印出版，風(fēng)行東南亞各國，1984年，臺(tái)灣華正書局也翻印出版了于安瀾的《畫論叢刊》（兩卷本）。1991年。臺(tái)灣學(xué)生書局出版了陳傳席的《六朝畫論研究》。
與大陸不同的是，港臺(tái)地區(qū)的藝術(shù)史論學(xué)者，多半都有留學(xué)或游學(xué)歐美的經(jīng)歷，因此，譯介歐美學(xué)者的相關(guān)成果不僅增強(qiáng)了彼此間學(xué)術(shù)聯(lián)系，也是對(duì)學(xué)界學(xué)術(shù)視野的拓展，從而進(jìn)一步促進(jìn)繪畫理論研究。這里姑且擇其要而述之。1982年。臺(tái)灣學(xué)者姜一涵、張鴻翼選譯卜壽珊《中國文人論畫：從蘇軾到董其昌》書中的第一章、第二章，并以《北宋文人的繪畫觀》為題發(fā)表于《國立編譯館館刊》第11卷2期：1988年。童元方翻譯了卜壽珊的《山水為題：宋人繪畫所辟的途徑兼論詩與畫的關(guān)系》，登載于香港《九州學(xué)刊》第2卷第2期：1984年，張保琪翻譯了高居翰的《中國文人畫理論中的儒家因素》，發(fā)表于《美術(shù)史論叢刊》總第11期。
二、港臺(tái)地區(qū)的古代畫論研究
與日本、歐美等國及大陸地區(qū)一樣，中國港臺(tái)地區(qū)的畫論研究者多為大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)的人員。像臺(tái)灣省立師范學(xué)院、東海大學(xué)、中國文化大學(xué)藝術(shù)研究所、香港大學(xué)、香港中文大學(xué)等，都扮演了重要的研究角色。
1.臺(tái)灣的畫論研究
（1）溥儒《寒玉堂畫論》《論畫》
被譽(yù)為“渡海三杰”之一的畫家溥儒（1896-1963）赴臺(tái)后，曾著有《寒玉堂畫論》和《論畫》二書。溥儒出身皇族，有深厚的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，工詩文，精書畫，又曾飽覽宮內(nèi)舊藏書畫，無論其創(chuàng)作還是繪畫思想，都對(duì)傳統(tǒng)體悟甚深。根據(jù)他在《寒玉堂畫論》一書前的自序可知此書寫于1952年9月，所論多為具體的繪畫技法問題，但溥儒行文時(shí)，常喜引經(jīng)據(jù)典，觀點(diǎn)也多沿襲古人，謝巍稱其“文字古奧玄虛，乃借論畫發(fā)揮”?！罢撚霉P”和“論敷色”兩篇。則有獨(dú)到之見解，體現(xiàn)了溥儒個(gè)人的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和感悟。根據(jù)謝巍《中國畫學(xué)著作考錄》中所述，《寒玉堂畫論》最初發(fā)表于1956年6B臺(tái)北刊行的《學(xué)術(shù)季刊》。1966年，安國鈞編選的《寒玉堂畫集》由臺(tái)灣中央書局影印出版，該書除了選錄“溥心畬遺作展”（臺(tái)中圖書館1964年舉辦）中40幅精品外，還在書后附有《寒玉堂畫論》。1975年，學(xué)海出版社輯印《寒玉堂畫論》一書。書后附有溥心畬授徒畫稿十四種，原為其門人胡文琮珍藏。
1958年，臺(tái)北世界書局影印出版了溥儒的手寫本《寒玉堂論書畫?真書獲麟解》（752頁），書中收錄《論書》《論畫》和《獲麟解》三文。《論畫》一文寫于《寒玉堂論畫》之后，即1957年中秋，系“經(jīng)數(shù)年深思熟慮而作，乃其繪畫理論之精蘊(yùn)”。文中對(duì)于傳神、寫意、氣韻、筆墨、設(shè)色等均有所闡發(fā)，更似為闡述畫理之作。1974年，世界書局又進(jìn)行了再版。
1994年，新世界出版社出版了溥儒的《寒玉堂詩集》，書中不僅收錄其詩作。還將《寒玉堂畫論》和《寒玉堂書法論》列入其中。而《寒玉堂書法論》。包括“論書體流變”和“論書畫相通”兩篇。實(shí)為《寒玉堂論書畫?真書獲麟解》中的“論書”和“論畫”二文。
（2）莊申《論中國山水繪畫的南北分宗》
1959年6月。臺(tái)灣中正書局出版了《中國畫史研究》一書，全書收錄了莊申撰寫的13篇畫史研究論文，其中《論中國山水繪畫的南北分宗》一文，后被張連和古原宏伸主編的《文人畫與南北宗論文匯編》收錄。通過剖析董其昌、莫是龍的“南北宗論”的理論缺陷，繼而提出了對(duì)中國山水畫的新的分宗法，他認(rèn)為，中國山水畫可以分為李派、院派、唐宗派和元明派。其中，元明派自“四王”以后“遂分為虞山、婁東二大派，前者宗王原祁，后者宗王暈。其勢至今仍勝于前述三派（指李派、院派、唐宗派）”。
（3）徐復(fù)觀《中國藝術(shù)的精神》《石濤之一研究》
在臺(tái)灣地區(qū)，最享譽(yù)海內(nèi)外的成果當(dāng)屬徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)的精神》。這部由臺(tái)灣中央書局1966年首次刊行的著作共有十章，除了前兩章論述孔子、莊子所代表的藝術(shù)精神外，另外八章均是關(guān)于古代畫論的探試他認(rèn)為：“歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界?！彼€說：“中國藝術(shù)精神的自覺，主要是表現(xiàn)在繪畫與文學(xué)兩方面。而繪畫又是莊學(xué)的‘獨(dú)生子’”。這一觀點(diǎn)，固然失之偏頗，卻也體現(xiàn)了它對(duì)于中國文化、中國哲學(xué)和中國藝術(shù)深入而獨(dú)到的見解，尤其是他對(duì)于歷代畫論的解讀，不僅令人耳目一新，也給人無限啟發(fā)。此書后改由臺(tái)北學(xué)生書局出版，迭經(jīng)多次再版重印。而在大陸地區(qū)，則分別有春風(fēng)文藝出版社1987年版、華東師大出版社2001年版和廣西師大出版社2007年版三種。
1968年，臺(tái)北學(xué)生書局出版了徐復(fù)觀《石濤之一研究》一書，他從對(duì)“一畫”的解釋入手，在闡釋石濤畫論的同時(shí)，也批駁了以往一些有關(guān)石濤畫論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)，他還探討了石濤的生年以及其晚年棄僧入道的問題，此書堪稱石濤研究的專論。1973年，臺(tái)北學(xué)生書局又出了此書的增補(bǔ)版。在將原書中《石濤簡譜》刪掉的同時(shí)。又加上了《石濤與問題》。
（4）姜一涵《石濤畫語錄研究》
20世紀(jì)六七十年代，正是海內(nèi)外學(xué)者對(duì)石濤及其《畫語錄》均給予更多關(guān)注的時(shí)期?；蛟S是受學(xué)界這一研究風(fēng)向的影響，1964年，臺(tái)灣中國文化大學(xué)藝術(shù)研究所的姜一涵（Chiang I-Han）完成了碩士論文《苦瓜和尚畫語錄研究》，其后，他對(duì)于石濤的《畫語錄》用力頗勤，在臺(tái)灣《藝壇雜志》連續(xù)發(fā)表了《苦瓜和尚畫語錄研究》、《苦瓜和尚畫語錄研究》（續(xù)一至續(xù)十三）、《苦瓜和尚畫語錄研究后記――怎樣閱讀畫語錄》等系列論文。1981年10月，臺(tái)灣中國文化大學(xué)出版部又將其結(jié)集出版，書名為《石濤畫語錄研究》。1982年8月，中國文化大學(xué)出版部又將該書再版發(fā)行。在再版“序”中，姜一涵對(duì)這些研究中存在的得與失做了檢討。
（5）高木森的畫論研究
曾于20世紀(jì)60年代末就讀于臺(tái)灣中國文化研究所的高木森（Arthur Mu-sen Kao，1942-），70年代后又赴美國堪薩斯大學(xué)，師從美國中國美術(shù)史泰斗李鑄晉教授學(xué)習(xí)藝術(shù)史，并獲得博士學(xué)位。后先后任教于美國及中國香港、臺(tái)灣等地。1982年，他在《美術(shù)學(xué)報(bào)》16期上發(fā)表《論氣韻生動(dòng)》一文，在辨析中外學(xué)者對(duì)“氣韻生動(dòng)”釋義的同時(shí)。認(rèn)為“‘氣韻生動(dòng)’只是六法之一，也許比其他五法重要一點(diǎn)，但絕不是五法精備之后才出現(xiàn)的境界”。至于他所理解的“氣韻生動(dòng)”。則是“畫家不論是畫人像、動(dòng)物或鬼神，若能表現(xiàn)豐厚的肉體，使之充滿活潑的生命力。而且使肉體的舉止高雅和諧。便得其法”。至于“氣韻生動(dòng)”的西文譯法。他贊同艾威廉的譯法，即“Reverberation of the life breath，that is，the creation of movement”，“這個(gè)譯文譯成中文便成‘生命氣息之回響，也就是動(dòng)的顯像’。也許我們可以把它略作修飾使之更近于謝氏原意‘the vital life breath and elegant movement’”。高木森的觀點(diǎn)。角度新穎，有自己的創(chuàng)見。該文后被收入其名著《中國繪畫思想史》第三章中。題目是《畫論的啟蒙――論氣韻生動(dòng)及其衍化》。而在這部由臺(tái)灣東大圖書股份有限公司1992年出版的著作中。高木森側(cè)重從文化史、思想史的角度觀照畫論的發(fā)展，闡述了從先秦至20世紀(jì)的中國繪畫思想歷程。1995年，高木森又在《美育》66期上發(fā)表“文人畫理論之集大成――生熟巧拙爭辨識(shí)，心性妙理費(fèi)文章”一文，進(jìn)一步顯現(xiàn)了他對(duì)于明代后期繪畫理論的興趣。該文認(rèn)為從嘉靖到萬歷時(shí)代，正是唯心畫論高漲的時(shí)代，而“‘返璞歸真’（回歸真樸的本心――良知）正是此期畫論的重心”。同時(shí)，這一時(shí)期的“畫論有下列五大要點(diǎn)：唯心論、情趣論、生拙論、興趣論和分宗論。皆帶有濃厚的禪宗色彩，為下一世紀(jì)前五十年的人文思想和繪畫奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。到了萬歷和天啟時(shí)代，固然是畫論家輩出，但是“這里出現(xiàn)的有趣現(xiàn)象是人們一方面要為文人畫建立正統(tǒng)地位，一方面要加速文人畫的分化”。該文后來則被收入其另一部著作《明山凈水：明畫思想探微》中。本書著重探討了明代繪畫思想的發(fā)展過程。
（6）白適銘的《歷代名畫記》研究
1995年。臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所的白適銘（Pai Shih-Ming）完成了碩士論文《張彥遠(yuǎn)的成書與士人繪畫觀之形成》，作者“循著《歷代名畫記》的記敘，聯(lián)系唐代文化背景和知識(shí)分子的境遇，探討了濫觴于晚唐時(shí)期的‘士人繪畫觀’的形成過程、精神旨趣。并說明其理論架構(gòu)”，而經(jīng)過這一番探討，作者認(rèn)為?！皬垙┻h(yuǎn)作為士人階層之一員，其所著《名畫記》蘊(yùn)含著新興的‘士人繪畫觀’”。該文后被收入上海書畫出版社出版的《朵云》雜志“《歷代名畫記》研究”專集。1999年，白適銘又撰寫了《那個(gè)時(shí)代：圍繞于張彥遠(yuǎn)的政治?士人?著作三者之關(guān)系》（《s代名畫記》とその時(shí)代：張彥遠(yuǎn)たぉける政治?士人?著作三者のがりふげべて）。該文發(fā)表于《京都大學(xué)文學(xué)部美學(xué)美衍史學(xué)研究室研究紀(jì)要》20號(hào)，體現(xiàn)出了作者對(duì)《歷代名畫記》研究的延續(xù)性和濃厚興趣。
2.香港的畫論研究
在香港地區(qū)，中國古代畫論同樣也受到了一些學(xué)者的關(guān)注，這其中，又尤以國學(xué)大師饒宗頤和香港中文大學(xué)藝術(shù)系前講座教授高美慶博士為最。
（1）饒宗頤的畫論研究
作為國學(xué)大師，饒宗頤（1917年8月9日-）的學(xué)問幾乎涵蓋國學(xué)的各個(gè)方面。都取得顯著成就。在古代畫論方面，雖然所撰寫多為論文，但所涉及的均為畫論中的重要問題，從張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》到明清文人畫。從書法與繪畫的關(guān)系到詩歌、詞與畫論的關(guān)聯(lián)，他均有所涉獵。
在《札移》一文中，針對(duì)前人多注意《歷代名畫記》有關(guān)寺觀壁畫中人物、經(jīng)變部分的記載，他則專注于其中關(guān)于山水的記載，“略舉之，加以疏說，以補(bǔ)唐代畫史之不及”，此文曾連載于1987年8月10日和19日的香港《大公報(bào)?藝林》版。在1986年所撰寫的《張彥遠(yuǎn)論畫分疏密二體》一文中。他提出“從張彥遠(yuǎn)的理論，不管密也好、疏也好，必須從‘用筆’方面著力，這是中國畫的特色”。而在其1988年所撰寫的《從明畫論書風(fēng)與畫筆的關(guān)聯(lián)性》一文中。他認(rèn)為“明代各家。深有悟于書、畫一揆之理，故造詣往往突過前人。此一關(guān)捩，至為緊要”。在《詩畫通義》中，他從“神思”、“圖詩”、“氣韻”、“禪關(guān)”、“度勢”、“行恕鋇確矯娣直鷴凼雋聳歌與繪畫的關(guān)系，不僅如此。在原載于1973年八卷三期《故宮季刊》上的《詞與畫》一文中，他進(jìn)一步認(rèn)為，“畫和詞也有彼此相需的密切關(guān)系”。因此，“現(xiàn)在我們要討論的是曲子詞和畫的關(guān)聯(lián)之突出的地方，畫人如何運(yùn)用詞意以入畫。畫的原理與技法又如何被詞人加以吸收作為批評(píng)的南針”。1975年，他又撰寫了《方以智畫論》一文，對(duì)于這位生活于明末清初的思想家，饒宗頤深刻地意識(shí)到了其繪畫思想的重要性，他說：“以上若干見解。在明季畫論中應(yīng)有其獨(dú)特重要性，不亞于董（其昌）、莫（是龍）之說。尚有待于抉發(fā)耳?！痹凇洱徺t“墨氣說”與董思白之關(guān)系》文中，他說：“有人認(rèn)為半千這種強(qiáng)調(diào)黑白明暗的處理方法，是受到西洋鏤刻版畫的影響，卻很難說?！贝送猓珜懙摹睹骷疚娜伺c繪畫》《晚明畫家與畫論》等文也均是發(fā)前人之所未發(fā)的研究專論。充分體現(xiàn)了這位國學(xué)大師對(duì)于明清文人畫、遺民畫的真知灼見。成為從事藝術(shù)史論相關(guān)問題研究的重要參考文獻(xiàn)。
（2）陳仁濤《金匱論畫》
古錢幣收藏陳仁濤（1906-1968）于1946年后移居香港，隨即又開始了書畫收藏，閑暇之余。著有《金匱論畫》《故宮已佚書畫目校注》《金匱藏畫集》《金匱藏畫評(píng)釋》《中國畫壇的南宗三祖》等書籍多種。特別是《金匿論畫》（香港東南書局，1956年版）一書，所收均為其鑒余隨筆，包括論畫宗南北、論院派、論文人畫等文，特別是其中的“論畫宗南北”一文，又被收入張連和古原宏伸主編的《文人畫與南北宗論文匯編》一書。文中，陳仁濤在辨析董其昌“南北宗”論的基礎(chǔ)上，進(jìn)而認(rèn)為“畫宗南北之說，乃一時(shí)之激言，而非千古之定論，尤非玄宰持論之本旨。學(xué)者取其長而去其短以會(huì)其通可耳”。
一、問題緣起、界定與研究意義
設(shè)計(jì)史課程是我國高校各類藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)指定的必修基礎(chǔ)理論課，它對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的各個(gè)專業(yè)方向而言是重要的知識(shí)背景，具有基礎(chǔ)性的作用。抓好教材建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量的中心環(huán)節(jié)，要上好這門課，選好教材十分重要。
然而，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科招生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)史教材編撰多管齊下的局面，教材的編撰問題亦日益凸顯。具體來說，主要存在三種狀況：第一，原有的工藝美術(shù)史作為專業(yè)理論的調(diào)整，著重挖掘曾經(jīng)被忽視的內(nèi)容，突出工藝規(guī)范與工藝加工的內(nèi)容；第二，把工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)不同的歷史階段，只注重西方設(shè)計(jì)史而忽略了中國設(shè)計(jì)史，將設(shè)計(jì)史視為一種完全工業(yè)化之后形成的學(xué)科歷史；第三，各類院校設(shè)計(jì)史教材選擇的基礎(chǔ)知識(shí)體系未經(jīng)嚴(yán)格慎選，總的說來以通史型教學(xué)為主，部分高校稍涉門類史、斷代史的教學(xué)。這些狀況具體到各高校開設(shè)的設(shè)計(jì)史課程，更是名稱不一、內(nèi)容不一、教材體例不一等。①由此可見，將上述狀況列舉出來，很能說明設(shè)計(jì)史教材編撰探討的意義和價(jià)值。從正式出版的現(xiàn)有教材來看，設(shè)計(jì)史教材的編撰還存在著一些亟待解決的問題，這便是論題探討的緣起。
本論題主要界定兩點(diǎn)：
第一，隨著學(xué)科設(shè)置的不斷擴(kuò)展，設(shè)計(jì)史教材使用的名稱不一，包括中外工藝美術(shù)史、中外設(shè)計(jì)史，以及諸多直接產(chǎn)生于我國從工藝美術(shù)到設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念變革背景中的設(shè)計(jì)門類史，如工業(yè)設(shè)計(jì)史、室內(nèi)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史等。這里為了論述的方便，統(tǒng)稱設(shè)計(jì)史，并分成三類：通史、門類史、斷代史。在本文討論中，以通史型教學(xué)的設(shè)計(jì)史教材編撰為主。
就設(shè)計(jì)史教材而言，由于設(shè)計(jì)藝術(shù)與工藝美術(shù)是一個(gè)有機(jī)體的不同階段的產(chǎn)物，研究設(shè)計(jì)史教材編撰，必然離不開對(duì)工藝美術(shù)史教材編撰的研究，由此把工藝美術(shù)史的教材編撰納入設(shè)計(jì)史教材編撰研究的范圍。本文研究的為設(shè)計(jì)史教材1960—2012年間文獻(xiàn)綜述編撰的發(fā)展，在此領(lǐng)域中，諸多專家學(xué)者都做出了很大的成績，囿于篇幅，同時(shí)也為突出重點(diǎn)，筆者選擇有代表性的設(shè)計(jì)史教材作為主要研究對(duì)象。
第二，教材的定義有廣義和狹義之分，本文所討論的教材主要是指狹義的教材概念，是指教科書。
本文通過對(duì)20世紀(jì)60年代以來設(shè)計(jì)史教材的搜集、整理、分析，通過對(duì)相關(guān)研究文獻(xiàn)的梳理，從而對(duì)設(shè)計(jì)史教材發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行歸納，有如下幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義：
1.選題的針對(duì)性。關(guān)注設(shè)計(jì)史的研究現(xiàn)狀，是近年來設(shè)計(jì)史學(xué)界持續(xù)關(guān)注的研究課題，但關(guān)注設(shè)計(jì)史教材的編撰卻鮮有深度研究。通過梳理可幫助我們理解高校設(shè)計(jì)史教材的面貌，尤其是教材內(nèi)容的革新、充實(shí)、推展，這也是對(duì)設(shè)計(jì)史教材資料留存的一項(xiàng)重要補(bǔ)充。同時(shí)，筆者力圖依據(jù)高校設(shè)計(jì)史教材編撰的事實(shí)來揭示問題、分析問題，將呈現(xiàn)出來的主要問題，切入到相應(yīng)的編撰案例之中加以論述，對(duì)下一步的教材編撰具有重要的借鑒意義。
2.設(shè)計(jì)史教材內(nèi)容及知識(shí)結(jié)構(gòu)的針對(duì)性。文章通過研究，以期探尋適合分層次教學(xué)的適用版本編撰體例。
3.為設(shè)計(jì)史教學(xué)實(shí)踐和研究提供有益的參考。
本文對(duì)既是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)史教材編撰問題進(jìn)行思考，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。
二、論題的研究現(xiàn)狀
基于論題的資料論述比較零散，筆者把查閱的資料（包括直接或間接的論述資料）分為四類：
（東南大學(xué) 戲曲小說研究所，江蘇 南京 210018）
摘 要：中國戲劇史和中國戲曲史不是一個(gè)概念，中國戲劇史的正式形成和戲曲史的正式形成同樣不是一個(gè)概念，前者只要符合一般意義上的戲劇本質(zhì)即可，漢代百戲"東海黃公"即可作為一個(gè)鮮明的標(biāo)志，因?yàn)樗逊狭税缪莨适碌淖罨疽蟆：笳邉t必須符合戲曲本質(zhì)即"以歌舞演故事"的要求，其正式形成應(yīng)以宋代南戲的出現(xiàn)為標(biāo)志，而且在嚴(yán)格意義上也不包括儺戲等民間儀式性戲劇以及少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇。一句話，戲劇史的概念要比戲曲史的概念寬泛得多。其次，整體上中國戲劇發(fā)展與社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，在此框架內(nèi)戲劇發(fā)展有自身規(guī)律，必須辨證地看待社會(huì)分期與戲劇分期的關(guān)系，完全將二者等同或割裂皆不科學(xué)?；诖耍袊鴳騽≡诤暧^上可分為古典和現(xiàn)代兩部分，各自內(nèi)部還可分為醞釀、成型、成熟、繁盛以及轉(zhuǎn)型與新生、分化和發(fā)展諸階段。以此展開，中國戲劇史方能真正談得上名副其實(shí)。
關(guān)鍵詞:中國戲劇史；中國戲曲史；古代；現(xiàn)代；分期
中圖分類號(hào)：J802文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
緣起
迄今關(guān)于中國戲劇歷史發(fā)展研究已基本上理清了中國戲劇史的發(fā)展脈絡(luò)，奠定了中國戲劇史的學(xué)科地位，成就是有目共睹的，但也存在著明顯不足。主要表現(xiàn)為：
（1）描述性居多。貫穿史實(shí)的線索要么按社會(huì)性質(zhì)（古代、近現(xiàn)代）或朝代（宋元明清等）先后，要么按戲曲類型發(fā)生先后（南戲、雜劇、傳奇、京劇和地方戲等），缺少充分的宏通，缺乏真正意義上的歷史分期。
（2） 古典和現(xiàn)代割裂，漢族和少數(shù)民族割裂,沒有將中國戲劇真正作為一個(gè)整體藝術(shù)看待。由于未能打通古代和現(xiàn)當(dāng)代、漢族和少數(shù)民族，現(xiàn)代戲曲及少數(shù)民族戲劇研究力度均覺不足，前者且與話劇研究互相脫節(jié), 話劇和現(xiàn)代戲曲研究之間存在著價(jià)值觀沖突。
（3）戲曲和戲劇界限模糊?！皯騽∈贰焙汀皯蚯贰苯换ナ褂枚茨苡兴鶇^(qū)分，顯示出編纂者對(duì)相關(guān)概念的理解和運(yùn)用尚有進(jìn)一步厘清之必要。
基于此，中國戲劇的歷史發(fā)展有必要在概念的重新闡釋基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入。
首先應(yīng)當(dāng)表明，戲劇和戲曲的概念之間有聯(lián)系也有區(qū)別，中國戲劇史和中國戲曲史不是一個(gè)概念，中國戲劇史的正式形成和戲曲史的正式形成同樣不是一個(gè)概念，前者只要符合一般意義上的戲劇本質(zhì)即可，漢代百戲“東海黃公”即可作為一個(gè)鮮明的標(biāo)志，因?yàn)樗逊狭税缪莨适碌淖罨疽?。后者則必須符合戲曲本質(zhì)即“以歌舞演故事”的要求①，其正式形成應(yīng)以宋代南戲的出現(xiàn)為標(biāo)志，而且在嚴(yán)格意義上也不包括儺戲等民間儀式性戲劇以及少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇。一句話，戲劇史的概念要比戲曲史的概念寬泛得多。其次，整體上中國戲劇發(fā)展與社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，在此框架內(nèi)戲劇發(fā)展有自身規(guī)律，必須辨證地看待社會(huì)分期與戲劇分期的關(guān)系，完全將二者等同或割裂皆不科學(xué)。第三、思想解放和中外文化交流對(duì)于中國戲劇的宏觀發(fā)展具有決定性意義，15世紀(jì)鄭和下西洋和20世紀(jì)初中國門戶開放決定了中國戲劇史由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本走向，戲劇史研究必須考慮全球化的因素?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，中國戲劇在宏觀上可分為古典和現(xiàn)代兩部分，在各自的內(nèi)部還可進(jìn)一步劃分。
具體而言，中國戲劇史可分為上下兩部七階段：
上篇：中國古典戲劇
第一階段：醞釀期（先秦）
“醞釀”者，即指戲劇的基本要素此時(shí)期皆已具備，但仍未結(jié)合成形。
眾所周知，“扮演”和“故事”為構(gòu)成戲劇的兩大基本要素。在先秦，以“優(yōu)孟衣冠”、“大武舞”、楚辭、巫儺和敘事詩、歷史散文、寓言故事為代表，構(gòu)成戲劇的兩大基本要素（扮演技藝、建構(gòu)故事才能）已經(jīng)具備，并得到長足發(fā)展，但二者之間尚未有機(jī)結(jié)合，只是分別發(fā)展：“扮演”并非故事的展開，“故事”亦非扮演者的代言。
第二階段：成型期（秦漢至唐）
“成型”者，成形也。構(gòu)成事物的諸要素有機(jī)結(jié)合，該事物亦即正式形成了。我國自秦漢角抵百戲開始，經(jīng)過南北朝參軍戲、歌舞戲，“扮演”和“故事”得到了初步結(jié)合，出現(xiàn)了相對(duì)固定的兩個(gè)演員。另一方面，受梵劇等異域文化影響，以藏戲?yàn)榇淼奈覈贁?shù)民族戲劇此時(shí)期也已開始醞釀成形。表現(xiàn)形態(tài)：
① 以“東海黃公”“慈胡忿爭”為代表的角抵戲與“百戲”；
② 以“談容娘”“蘭陵王”“撥頭”“蘇莫遮”為代表的歌舞戲與參軍戲；
③ 以《舍利弗傳》《彌勒會(huì)見記》等為代表的梵文、吐火羅文、回鶻文戲劇；
④ 少數(shù)民族戲劇（藏戲，白面具派）開始醞釀并形成。
第三階段：成熟期（兩宋）
成熟戲劇應(yīng)具備戲劇的全部特征：相對(duì)復(fù)雜劇情結(jié)構(gòu)的劇本，相對(duì)固定的劇場舞臺(tái)，面向市場觀眾的職業(yè)演員。兩個(gè)演員的即興演出注定了中國戲劇尚未進(jìn)入成熟層次。宋代以后，在面向世俗觀眾的表演場所――勾欄瓦舍中，“扮演”和“故事”進(jìn)一步結(jié)合，劇情更趨復(fù)雜，演員由兩個(gè)變成五個(gè)，文人開始參與，出現(xiàn)了將故事情節(jié)用文字形式固定下來的劇本表現(xiàn)形態(tài)：
① 城市勾欄瓦舍和鄉(xiāng)村廟臺(tái)為代表的劇場體制；
②以“目連救母雜劇”為代表的宋雜劇與金院本；
③ 以“溫州雜劇”“永嘉戲曲”為代表的南曲戲文
④ 宋真宗、蘇軾、黃可道及九山書會(huì)等參與雜劇詞和戲文創(chuàng)作
⑤《張協(xié)狀元》、《王渙》、《蘊(yùn)玉傳奇》等劇本出現(xiàn)。
第四階段：第一繁盛期（元至清乾隆末）
戲劇進(jìn)入繁盛期的標(biāo)志：一大批一流的劇作家和劇作，一大批一流的演出團(tuán)體和一流演員，遍布城鄉(xiāng)的固定劇場，形成了相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)格流派。所有這一切都是空前的，然而在此時(shí)期均已實(shí)現(xiàn)了，其特點(diǎn)是以劇作家和著名作品為中心：出現(xiàn)了一大批一流的劇作家及其代表作品，風(fēng)格流派并已形成；以曲牌聯(lián)套體為其音樂特征的劇場演出已形成規(guī)模，出現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村兩個(gè)劇場藏?。ò⒓?、青海安多）等少數(shù)民族戲劇正式形成與成熟表現(xiàn)形態(tài)：
①以勾欄瓦舍、鄉(xiāng)村廟臺(tái)為代表的北曲雜劇全民劇場；
②以家樂和職業(yè)戲班為代表的昆曲傳奇城市劇場及文人戲曲；
③以祠堂、社戲、節(jié)令演出為代表的弋陽腔鄉(xiāng)村劇場及民間戲曲；
④ 以關(guān)漢卿、湯顯祖、洪升為代表的劇作家群體；
⑤ 以沈Z、李漁為代表的戲劇創(chuàng)作及演出理論；
⑥ 以元曲本色派、文采派和傳奇臨川派、吳江派、蘇州派為代表的風(fēng)格流派；
⑦以湯東杰布、洛珠嘉錯(cuò)、次仁旺堆、洛桑益西為代表的古典藏劇作家；
⑧ 以《卓娃桑姆》、《洛桑法王》、《頓月頓珠》等為代表的藏劇名作。
第五階段：第二繁盛期（乾隆末至“五四”前）
以雜劇和傳奇名家名作為代表的古典戲曲創(chuàng)作進(jìn)入此時(shí)期后轉(zhuǎn)入低潮，但中國戲劇繁盛期并沒有就此中斷，只是讓位于以演員及舞臺(tái)表演為中心，作為一個(gè)新的繁盛期到來標(biāo)志，是以改編前代戲曲名作為主，出現(xiàn)了一批一流的表演藝術(shù)家及其表演風(fēng)格流派，板式變化體取代曲牌聯(lián)套體成為本階段戲曲音樂主流特征。與此同時(shí)，少數(shù)民族戲劇由藏劇進(jìn)一步向其他民族戲劇拓展表現(xiàn)形態(tài)：
① 花雅之爭為其轉(zhuǎn)變動(dòng)力；
② 梆子腔、高腔、皮黃腔奠定了本階段戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)；
③京劇前后三鼎甲、四大須生、四大名旦的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代戲曲最后一個(gè)繁盛期的出現(xiàn)；
④貴州侗戲、布依戲，云南的白劇、傣劇，廣西、云南兩省的壯劇等少數(shù)民族戲劇陸續(xù)興起。
中國古典戲劇與中國古代社會(huì)相終始，它以古代社會(huì)制度、思想觀念為背景，反映的是古人的道德情操、審美觀念、生活習(xí)俗，而最能體現(xiàn)其本質(zhì)特色的主要表現(xiàn)形式是戲曲。
下篇：中國現(xiàn)代戲劇
第六階段：轉(zhuǎn)型與新生期（“五四”以后至40年代末）
五四促使中國社會(huì)開始出現(xiàn)根本性變革，中國社會(huì)開始了近代意義上的全球化進(jìn)程。一方面，作為主流，倡導(dǎo)變革的社會(huì)精英對(duì)傳統(tǒng)文化的猛烈沖擊使得中國在帝制終結(jié)后整體上進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，話劇等標(biāo)志現(xiàn)代西方的思想文化迅速進(jìn)入并被精英階層乃至主流社會(huì)所接受，狹義的中國戲劇拓展為廣義的中國戲劇，傳統(tǒng)開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。另一方面，由于數(shù)千年民族文化傳統(tǒng)的根深蒂固，戲曲在下層社會(huì)及廣大農(nóng)村仍有深厚的基礎(chǔ)，五四對(duì)古典戲曲的激進(jìn)批判并未能動(dòng)搖其根基，正因?yàn)槿绱?，本階段中國戲劇基本特征――話劇等以作家作品為中心和戲曲以演員為中心并行不悖表現(xiàn)形態(tài)：
① 話劇等外來戲劇形式的傳入并迅速為精英階層所接受；
② 京劇、昆劇的破與立，戲曲導(dǎo)演制的確立；
③ 歐陽予倩、和梅蘭芳；
④ 越劇、黃梅戲、歌仔戲等近代地方戲。
第七階段：分化與發(fā)展期（50年代初至今）
以為標(biāo)志，統(tǒng)一的中國戲劇及其舞臺(tái)發(fā)生了分化，大陸、港臺(tái)和海外華文戲劇三大塊平行發(fā)展，大陸戲劇受蘇俄斯氏體系影響，強(qiáng)調(diào)話劇民族化和戲曲現(xiàn)代化，導(dǎo)演制在戲曲中得到確立，現(xiàn)代戲曲地位因而在體制上得到廣泛認(rèn)同。另一方面，港臺(tái)戲劇繼續(xù)承續(xù)民國時(shí)期的傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代起隨著整個(gè)社會(huì)改革開放和文化交流的加強(qiáng)，以大陸劇壇布氏體系取代斯氏體系的權(quán)威開始，戲劇觀念在全球化進(jìn)程中不斷更新，三大塊戲劇有加強(qiáng)和交融的趨勢，經(jīng)典和現(xiàn)代并存，并逐步向世界戲劇靠攏。
表現(xiàn)形態(tài)：
① 話劇民族化與戲曲現(xiàn)代化，戲曲改革及其意義；
② 唱?jiǎng)?、彝劇、苗劇等少?shù)民族戲劇的扶持和發(fā)展；
③ 焦菊隱、阿甲和黃佐臨等戲改型導(dǎo)演；
④“革命樣板戲”及其文化意義；
⑤ 探索性戲劇及其文化意義；
⑥ 沙葉新、姚一韋、魏明倫和徐曉鐘；
⑦ 中國戲劇的危機(jī)與機(jī)遇。
中國現(xiàn)代戲劇以中國現(xiàn)代社會(huì)制度、思想觀念為背景，直接或間接表現(xiàn)現(xiàn)代中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念、生活習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲和外來話劇等相互競爭而又相互依存是其主要表現(xiàn)特征。
余論
對(duì)中國戲劇歷史發(fā)展的總體研究還可以得出如下結(jié)論：
（1）戲劇屬于綜合性藝術(shù)，中國戲劇史為中國藝術(shù)史的組成部分，傳統(tǒng)上為了抬高戲劇的地位將戲劇史作為文學(xué)史一部分的做法存在著片面性。換言之，構(gòu)成文學(xué)史一部分的應(yīng)為戲劇文學(xué)史。唯有如此，才能恢復(fù)學(xué)科和專業(yè)的嚴(yán)肅性和邏輯性，從根本上改變戲劇史完全以劇作家和劇本文學(xué)為中心的弊??；
（2）戲劇概念的闡釋為戲劇史研究展開的基礎(chǔ)，所以在談?wù)撝袊鴳騽∈返恼擃}之前必須首先弄清戲劇的定義和本質(zhì)，避免出現(xiàn)將戲劇因素等同于戲劇本體、戲曲等同于戲劇的簡單化傾向和習(xí)慣性做法；
（3）戲劇史研究應(yīng)借鑒藝術(shù)史的基本模式，目前世界藝術(shù)史研究存在著生物學(xué)、進(jìn)化論、形式主義等多種模式，必須予以參照，但也沒有必要為西方是從?！安荒芊穸ㄒ话闼囆g(shù)史和門類藝術(shù)史的區(qū)別。對(duì)于有著具象實(shí)體的藝術(shù)種類（如西方的豎琴樂、芭蕾，中國的國畫、昆曲等）來說，研究其發(fā)生、發(fā)展、、衰落以至嬗變的過程還是必要的，在這方面，不能簡單拒絕生物學(xué)模式和進(jìn)化論模式?！雹谥袊鴳騽〈嬖谥粋€(gè)完整的生長過程，不能僅滿足于按朝代先后或簡單社會(huì)分期的方法，對(duì)中國戲劇史的把握可以借助于生物學(xué)和進(jìn)化論的方法把握其自身的發(fā)展軌跡；
（4）思想解放和中外文化交流對(duì)于中國戲劇的宏觀發(fā)展具有決定性意義，戲劇史研究必須考慮全球化的因素。15世紀(jì)鄭和下西洋和20世紀(jì)初中國門戶開放決定了中國戲劇由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本走向。
① 徐子方《關(guān)于當(dāng)前戲曲研究中的幾個(gè)問題》，《戲曲研究》（京）第69輯，文化藝術(shù)出版社，2005年版。
② 徐子方《藝術(shù)定義與藝術(shù)史新論》，《文藝研究》，2008年第7期。
On the New History of Chinese Drama
XU Zi-fang
(Institute of Drama and Fiction, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)
一、復(fù)試內(nèi)容
復(fù)試包括以下項(xiàng)目:
1. 線上復(fù)試考生資格審查:
考生需按照《遼寧師范大學(xué)2021年碩士研究生招生復(fù)試、調(diào)劑錄取工作方法》中的要求準(zhǔn)備復(fù)試用的資格審核材料（須合成一個(gè)PDF文件，圖文要清晰），于3月28日前將上述材料發(fā)送至學(xué)院指定郵箱：yy_yjs_jm@163.com 。PDF文件命名規(guī)則：專業(yè)+準(zhǔn)考證號(hào)+姓名，如 音樂學(xué)10165000009999王成。
2.綜合能力水平測試內(nèi)容:
見附件《遼寧師范大學(xué)音樂學(xué)院2021年碩士研究生線上復(fù)試科目》。每生復(fù)試時(shí)間一般為20分鐘。
3.推薦免試生無須再復(fù)試。
推薦免試生在入學(xué)時(shí)，各學(xué)院要對(duì)其進(jìn)行資格復(fù)審，通過審核方可被錄取，未通過者，將被取消錄取資格。資格復(fù)審的主要內(nèi)容是:
（1）須完成本科培養(yǎng)方案規(guī)定的所有課程及實(shí)踐環(huán)節(jié)（含畢業(yè)論文或?qū)嵙?xí)）的學(xué)分要求；
（2）畢業(yè)論文或?qū)嵙?xí)成績應(yīng)在“良”以上；
（3）在取得推薦免試錄取資格后，本科必修、限選及公選課程不得出現(xiàn)不及格成績；
（4）至入學(xué)復(fù)審之日未受過任何處分。
二、復(fù)試方式
我校2020年碩士研究生招生復(fù)試主要采取網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程面試方式進(jìn)行。正式的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程面試將在模擬演練后進(jìn)行，模擬演練的時(shí)間擬在3月29日進(jìn)行，具體安排：
序號(hào)
專業(yè)方向
模擬演練時(shí)間
1
音樂與舞蹈學(xué)（舞蹈學(xué)方向）
3月29日9:00
2
音樂與舞蹈學(xué)（音樂學(xué)方向）
3月29日10:00
3
學(xué)科教學(xué)（音樂）
3月29日15:00
4
藝術(shù)碩士（音樂）
3月29日16:00
考生須在3月29日前仔細(xì)閱讀《遼寧師范大學(xué)2021年碩士研究生招生考試網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程復(fù)試考生須知》，并按照要求準(zhǔn)備好正式復(fù)試時(shí)使用的設(shè)備和環(huán)境。
1. 提前準(zhǔn)備和調(diào)試好硬件設(shè)備：電腦、高清攝像頭、話筒、音箱等。如果電腦本身配置的攝像頭、話筒效果較好，可直接使用；如果效果不理想，需要額外配備話筒、攝像頭；
2. 提前熟悉復(fù)試流程和軟件操作，確保復(fù)試時(shí)網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定、暢通，視頻畫面清晰，音頻傳輸流暢。具體要求另行通知；
3. 場地要求安靜、無干擾、光線適宜、網(wǎng)絡(luò)信號(hào)良好、相對(duì)封閉的獨(dú)立房間。不得選擇網(wǎng)吧、咖啡室、商場、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等影響音視頻效果和有損復(fù)試嚴(yán)肅性的場所。復(fù)試過程中，復(fù)試房間內(nèi)除本考生不能有其他人員；
4. 因考生個(gè)人原因不能按規(guī)定時(shí)間參加復(fù)試的，取消復(fù)試、錄取資格。
5. 復(fù)試是研究生招生考試重要組成部分，屬于國家級(jí)考試，按照研究生招生考試相關(guān)保密管理規(guī)定，任何人員和機(jī)構(gòu)（學(xué)校授權(quán)除外）不得對(duì)復(fù)試過程錄音錄像、拍照、截屏或者網(wǎng)絡(luò)直播，不得傳播試題等復(fù)試內(nèi)容，否則將依據(jù)相關(guān)規(guī)定追究相關(guān)人員責(zé)任。
三、時(shí)間安排
序號(hào)
專業(yè)方向
時(shí)間
1
音樂（民族唱法）
3月31日9:00
2
音樂學(xué)（聲樂表演教學(xué)與文化研究）
3月31日9:20
3
音樂學(xué)（合唱指揮與教學(xué)）
3月31日10:20
4
音樂學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)與音樂文化研究）
3月31日11:00
5
音樂學(xué)（音樂史學(xué)與文化審美研究方向）
3月31日13:00
6
舞蹈學(xué)（舞蹈編導(dǎo)與教學(xué)研究）
4月1日9:00
7
音樂學(xué)（鋼琴演奏教學(xué)與文化研究）
4月1日10:20
8
音樂學(xué)（音樂教育學(xué)方向）
4月1日11:00
9
學(xué)科教學(xué)（音樂）
4月1日13:00
四、關(guān)于錄取
1.成績計(jì)算方法為：總成績=(初試總成績/5)*0.7+(復(fù)試成績/1.5)*0.3。
復(fù)試結(jié)束后，同一學(xué)科、專業(yè)、方向的考生按總成績排序，從高到低確定考生是否錄取。如排名末位考生總成績并列，則按初試總成績、初試專業(yè)課總成績、復(fù)試成績順次排序，即總分相同時(shí),先看初試總成績、再看初試專業(yè)課總成績、再看復(fù)試成績等。
2.不符合報(bào)考條件、考試違紀(jì)、作弊、身體或思想品德不良等不符合錄取要求的考生，不予錄取。
3.綜合能力水平測試成績低于90分，或同等學(xué)力加試科目中的任何一門成績低于60分的同等學(xué)力考生，或政治理論加試不合格的不予錄取。
4.思想政治素質(zhì)和品德考核及體檢不作量化計(jì)入總成績，但考查結(jié)果不合格者不予錄取，以及其他不符合我校復(fù)試規(guī)定的考生不予錄取。
5.復(fù)試結(jié)果將于音樂學(xué)院網(wǎng)站公布，請(qǐng)考生實(shí)時(shí)關(guān)注。
五、關(guān)于體檢：
參照教育部、衛(wèi)生部、中國殘聯(lián)制訂的《普通高等學(xué)校招生體檢工作指導(dǎo)意見》（教學(xué)〔2003〕3號(hào)）和教育部辦公廳、衛(wèi)生部辦公廳《關(guān)于普通高等學(xué)校招生學(xué)生入學(xué)身體檢查取消乙肝項(xiàng)目檢測有關(guān)問題的通知》（教學(xué)廳〔2010〕2號(hào)）執(zhí)行，體檢工作由學(xué)校在入學(xué)后統(tǒng)一組織。
六、咨詢電話
辦公電話：0411-82158537
教學(xué)秘書：于老師 18042675269
復(fù)試咨詢郵箱：yy_yjs_jm@163.com
音樂學(xué)院
2021年3月25日
附件：遼寧師范大學(xué)音樂學(xué)院2021年碩士研究生線上復(fù)試科目
學(xué)科、專業(yè)
復(fù)試科目
音樂學(xué)
聲樂表演、教學(xué)與文化研究
美聲：演唱中國作品、藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)各一首。
民族：演唱歌劇、民歌、古曲各一首
說明：
1、由于疫情原因，現(xiàn)場鋼琴伴奏自備。
2、限時(shí)15分鐘，如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。
鋼琴演奏、教學(xué)與文化研究
練習(xí)曲必彈，其他三首作品自選，演奏時(shí)間為15分鐘。如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。
鍵盤和聲與視唱練耳教學(xué)研究
1、視唱：單聲部兩升兩降、三升三降、變化音； 2、練耳：音程、和弦、調(diào)內(nèi)和弦連接、雙聲部節(jié)奏、單聲部三升 三降旋律聽寫； 3、為指定旋律編配和弦并在鍵盤上演奏。
藝術(shù)哲學(xué)與音樂文化研究
1.藝術(shù)概論2.藝術(shù)哲學(xué)3.中西藝術(shù)史論（音樂史、美術(shù)史）
音樂史學(xué)與文化審美研究
1.中外音樂史常識(shí)；2.民族音樂學(xué)基本概念；3.專業(yè)英語基礎(chǔ)知識(shí)；4.音樂美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。
音樂作品分析與音樂史論教學(xué)研究
音樂分析與寫作：1.作品綜合分析2.作曲家及其創(chuàng)作述評(píng)
口頭表達(dá)本專業(yè)研究方向相關(guān)問題
鋼琴即興伴奏與自彈自唱教學(xué)研究
1、自選鋼琴練習(xí)曲（車爾尼 740 及以上程度）、奏鳴曲快板樂章各一首； 2、自選聲樂作品演唱一首（鋼琴自彈自唱）； 3、口述分析歌曲鋼琴正譜伴奏（五線譜例，現(xiàn)場抽簽）的調(diào)性、調(diào)式、和聲、伴奏織體、曲式結(jié)構(gòu)及終止式； 4、歌曲鋼琴即興伴奏配彈（現(xiàn)場抽簽，三升三降及以下）并以自彈自唱形式進(jìn)行演唱（五線譜或簡譜可任選）
作曲技術(shù)理論與視唱練耳教學(xué)研究
1.視唱練耳2.樂理3.和聲4.曲式
在此范圍之內(nèi)做口試表達(dá)
音樂教育學(xué)
1、專業(yè)面試
2、器樂演奏（作品一首，樂器種類不限）
3、聲樂演唱（作品一首，唱法不限）
電子管風(fēng)琴演奏
1.自選一首復(fù)調(diào)作品 2.自選一首中國作品或交響樂作品 3.自選一首現(xiàn)代作品 。三首作品演奏時(shí)間為15分鐘。如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。
合唱指揮與教學(xué)
1. 自選曲目兩首，自備音樂；
2. 視唱兩條，兩升兩降及以內(nèi)帶升降音，隨機(jī)抽取。
舞蹈學(xué)
舞蹈編導(dǎo)與教學(xué)研究
1、自選劇目3---5分鐘2、教學(xué)教法實(shí)際操作3、即興編舞（抽簽）
專業(yè)碩士
學(xué)科教學(xué)（音樂）
1、專業(yè)面試2、器樂演奏（作品一首，樂器種類不限）3、聲樂演唱（作品一首，唱法不限）
民族唱法
民族：演唱歌劇、民歌、古曲各一首
說明：
1、由于疫情原因，現(xiàn)場鋼琴伴奏自備。
2、限時(shí)15分鐘，如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。
美聲唱法
美聲：演唱中國作品、藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)各一首。
說明：
1、由于疫情原因，現(xiàn)場鋼琴伴奏自備。
2、限時(shí)15分鐘，如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。
鋼琴
練習(xí)曲必彈，其他三首作品自選，演奏時(shí)間為15分鐘。如超時(shí)需刪減，由現(xiàn)場考官?zèng)Q定，不影響成績。
論文內(nèi)容摘要:高師音樂專業(yè)的鋼琴教學(xué)有些偏重技術(shù)，而忽視鋼琴理論文獻(xiàn)及其應(yīng)用技術(shù)的學(xué)習(xí)，造成學(xué)生有高技術(shù)、低技能的現(xiàn)象。文章著重探討高師鋼琴課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以尋求鋼琴教學(xué)應(yīng)用型、適用型人才培養(yǎng)的最佳途徑。
高師音樂專業(yè)的鋼琴，是一門專業(yè)性、基礎(chǔ)性、適用性、應(yīng)用性很強(qiáng)的技能技術(shù)課程，在專業(yè)必修課中占有十分重要的地位。鋼琴教學(xué)的成敗，關(guān)系到學(xué)生整體專業(yè)素質(zhì)的提高、進(jìn)步和長遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)此，課程教學(xué)的研究及其方法、內(nèi)容的實(shí)施就顯得尤為重要。作為一門學(xué)科專業(yè)，高師音樂專業(yè)鋼琴教學(xué)直接影響整個(gè)音樂學(xué)科專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。
長期以來，音樂學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)合格的中小學(xué)音樂教師。中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)需要素質(zhì)全面、綜合能力強(qiáng)的優(yōu)秀教師，要駕馭中小學(xué)課堂授課實(shí)踐，教師具有嫻熟的鋼琴彈奏技術(shù)就顯得更為突出。鋼琴作為中小學(xué)音樂課堂及其課外音樂活動(dòng)的主要工具，無時(shí)不在發(fā)揮其重要的作用。但是，高師音樂專業(yè)的鋼琴教學(xué)，長期受教學(xué)方式、教學(xué)方法的影響，使得學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴學(xué)科專業(yè)知識(shí)的口徑比較窄，尤其是只重技術(shù)而忽略專業(yè)理論及應(yīng)用技術(shù)理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)生有些高技術(shù)、低技能，應(yīng)用能力就相對(duì)較弱。面對(duì)如此困惑，筆者認(rèn)為，調(diào)整鋼琴課程的結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置學(xué)科專業(yè)內(nèi)容，改變教學(xué)模式和方法勢在必行。
一、現(xiàn)階段高師鋼琴教學(xué)的狀況分析
我國高師音樂專業(yè)的鋼琴教學(xué)從上世紀(jì)80年代經(jīng)歷了改革和發(fā)展的漫長過程，在學(xué)術(shù)界、教育界對(duì)于高師鋼琴教學(xué)的模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)上展開了全方面的討論和艱辛的探索，尋求適合中國高師鋼琴教學(xué)的合理課程體系和教學(xué)手段，已成為廣大高師鋼琴教育者和學(xué)術(shù)者共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。圍繞高師鋼琴教學(xué)研究曾先后舉辦了“全國高等師范院校鋼琴改革座談會(huì)”“全國高校音樂教育專業(yè)鋼琴學(xué)術(shù)研討會(huì)”“第二屆全國高校音樂教育專業(yè)鋼琴教學(xué)研討會(huì)”等系列的鋼琴教學(xué)研討會(huì)議，在高師鋼琴教學(xué)的方式、方法、課程設(shè)置等方面為高師鋼琴教學(xué)提供指導(dǎo)。高師音樂專業(yè)鋼琴教學(xué)為適應(yīng)中小學(xué)音樂教育的實(shí)際，需要從教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行了擴(kuò)充，以突出本課程的師范特色，在鞏固鋼琴彈奏技術(shù)的基礎(chǔ)上，增加了鋼琴伴奏這一實(shí)用技術(shù)的內(nèi)容，這一教學(xué)模式在高師得到推廣并取得很好的效果，學(xué)生的綜合能力和綜合素質(zhì)得到了很大的提升。
經(jīng)過20多年的改革和發(fā)展，高師音樂教育的主體作用發(fā)揮到了極致，為中小學(xué)音樂教育和社會(huì)音樂教育培養(yǎng)輸送了大批人才。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)對(duì)教師教育的素質(zhì)要求更高，不僅要求音樂教師具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)，過硬的專業(yè)技術(shù)技能，更要具備較高的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。因此，傳統(tǒng)的鋼琴學(xué)習(xí)模式必須要進(jìn)行調(diào)整，鋼琴教育僅僅圍繞技術(shù)訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，不能滿足鋼琴教學(xué)的實(shí)際需要，現(xiàn)行的課程結(jié)構(gòu)，如:鋼琴彈奏技術(shù)學(xué)習(xí)、鋼琴伴奏技術(shù)學(xué)習(xí)這兩大模塊的內(nèi)容更應(yīng)該充實(shí)和拓展，增加鋼琴理論課程學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容迫在眉睫。
二、鋼琴課程、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的構(gòu)想
圍繞高師鋼琴教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)問題，專家、學(xué)術(shù)界已廣泛地研究和探討，傳統(tǒng)培養(yǎng)模式提出的“一專多能”與“多能一?！敝皇悄芰ε囵B(yǎng)的問題，不論是“一專多能”還是其他“多專多能”，最為實(shí)際的是高師鋼琴教學(xué)使學(xué)生學(xué)到什么、學(xué)會(huì)什么、能做什么的問題。高師的鋼琴教學(xué)與音樂院校專業(yè)鋼琴教學(xué)既有聯(lián)系又有本質(zhì)的不同。從中小學(xué)音樂的實(shí)際及普及性音樂教育的目標(biāo)出發(fā)，為了將來的實(shí)用和運(yùn)用，高師的鋼琴教學(xué)課程的設(shè)置應(yīng)包括:鋼琴技術(shù)課程、鋼琴伴奏課程、鋼琴教學(xué)法課程、鋼琴文獻(xiàn)及史論課程、鋼琴鑒賞課程等幾大模塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使培養(yǎng)的學(xué)生既有良好的技術(shù)技能，又具備全面的學(xué)科專業(yè)的人文素養(yǎng)，從而形成以鋼琴基礎(chǔ)知識(shí)為支撐，以過硬技能為核心的鋼琴教學(xué)課程綜合體系。應(yīng)該從觀念、教學(xué)手段及方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)中心諸方面進(jìn)行合理的改革、調(diào)整和設(shè)置，以長遠(yuǎn)的目光，關(guān)注未來鋼琴教育的發(fā)展，把學(xué)生的能力、專業(yè)素質(zhì)、人文素養(yǎng)有效結(jié)合，全面提升學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。
1.鋼琴基礎(chǔ)理論課程的設(shè)置
鋼琴理論課程應(yīng)包括:鋼琴彈奏理論基礎(chǔ)、鋼琴文獻(xiàn)研究、鋼琴藝術(shù)史論、鋼琴編配理論等方面的內(nèi)容，此部分內(nèi)容的開設(shè)適宜在大一至大二階段。而今，音樂專業(yè)學(xué)生普通存在的問題是只會(huì)彈不會(huì)用語言表達(dá)，只會(huì)做而不能寫，學(xué)生的音樂理論知識(shí)缺乏，音樂表情語匯空洞不豐富。因此，開設(shè)此類課程的目的使學(xué)生既能很好地演奏，又能采用科學(xué)的方法施教，并能在教學(xué)中用豐富的音樂語言表述作品和闡釋作品，采用啟發(fā)式、探討式、研究式的教學(xué)方法在教學(xué)中動(dòng)之以情，曉之以理。
2.鋼琴技術(shù)課程的設(shè)置
鋼琴技術(shù)課程的設(shè)置內(nèi)容主要包括:鋼琴基礎(chǔ)技術(shù)訓(xùn)練、鋼琴伴奏訓(xùn)練、鋼琴編彈寫作訓(xùn)練等方面，鋼琴技術(shù)是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的前提，是學(xué)生能力形成的基礎(chǔ)，它具有技術(shù)性很高、應(yīng)用性很強(qiáng)的特點(diǎn)。在教學(xué)中教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，要充分根據(jù)學(xué)生的條件，因材施教，科學(xué)實(shí)施，有效施教，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生勇于創(chuàng)新、主動(dòng)參與、自由體驗(yàn)的學(xué)習(xí);變“老師要我學(xué)”，成“我要主動(dòng)學(xué)”，在教學(xué)的每一環(huán)節(jié)上都要求學(xué)生認(rèn)真思考、敢于探索、不斷進(jìn)取，特別是在伴奏課程中，要充分運(yùn)用已有的專業(yè)理論知識(shí)，如:和聲、視唱練耳、作曲理論、作品分析等課程的知識(shí)，以科學(xué)的學(xué)習(xí)方法達(dá)到準(zhǔn)確、快捷、有音樂表現(xiàn)力的鋼琴伴奏能力。此類課程的開設(shè)適宜在大三至大四階段。通過四年的學(xué)習(xí)真正使學(xué)生具有過硬的專業(yè)技術(shù)和技能。 轉(zhuǎn)貼于
3.鋼琴教材與教法的課程設(shè)置
鋼琴教材與教法的學(xué)習(xí)對(duì)于師范院校音樂專業(yè)學(xué)生十分重要，其課程的主要內(nèi)容為:鋼琴教學(xué)法、鋼琴作品賞析、鋼琴文獻(xiàn)研究等，此課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)適宜安排在大三至大四階段。鋼琴教材教法的研究與學(xué)習(xí)是教師教育的一種必備素質(zhì)，是每一位有志于成為一名鋼琴教師及鋼琴教育工作者的合格與不合格的標(biāo)準(zhǔn)所在。因此，教材的研究學(xué)習(xí)與教法的研究學(xué)習(xí)，不僅要納入鋼琴學(xué)科課程建設(shè)之中，而且應(yīng)選配在此方面經(jīng)驗(yàn)豐富、能力很強(qiáng)的鋼琴教師來擔(dān)任此課程內(nèi)容的教學(xué)，在教學(xué)中要把中外鋼琴文獻(xiàn)有機(jī)地結(jié)合，從多角度、多層面拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解世界多元文化背景下的鋼琴音樂，通過相關(guān)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的藝術(shù)底蘊(yùn)，文化修養(yǎng)得到整體提高。
三、鋼琴課程考核方法的構(gòu)想
高師鋼琴課程內(nèi)容的增加，勢必關(guān)系到課程的考核方式和方法，高師鋼琴技術(shù)課程的考核，普遍采用的是表演考核，學(xué)生在學(xué)期末集中在舞臺(tái)上或者教室里演奏一至兩首中外作品，教師根據(jù)學(xué)生彈奏的完整性、技術(shù)性、表現(xiàn)力等諸方面評(píng)定成績。這一方法沿用至今，對(duì)于鍛煉學(xué)生的舞臺(tái)表演能力，培養(yǎng)良好的演奏心理起到很好的作用。面對(duì)鋼琴理論課程的考核，如:鋼琴文獻(xiàn)研究、鋼琴名作賞析、鋼琴藝術(shù)史類的課程，考核的方式可以靈活多樣，諸如撰寫鋼琴研究論文，鋼琴作品分析報(bào)告等形式相結(jié)合給予考核評(píng)分，這樣可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的分析問題、解決問題的能力，對(duì)于提高學(xué)生的審美鑒賞能力有很大的促進(jìn)作用，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的形象思維與邏輯思維，使兩者有機(jī)結(jié)合，既鍛煉學(xué)生的寫作能力，又發(fā)揮了學(xué)生的表達(dá)能力。對(duì)于鋼琴技能類課程考核，如:鋼琴配彈與編配等課程內(nèi)容，應(yīng)以實(shí)用性的考核為主，學(xué)生在聲樂考核中互相伴奏、器樂演奏考核伴奏、合唱伴奏等實(shí)踐活動(dòng)中，由主科教師及相關(guān)學(xué)科教師來綜合評(píng)定學(xué)生的成績，這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生與人合作的精神。筆者認(rèn)為，此類課程的考核形式應(yīng)靈活多樣，可以視教學(xué)需要來進(jìn)行，不論采用哪一種方式，都不能脫離實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)。
高師鋼琴課程的改革與發(fā)展，是事物發(fā)展的必然，不論是主動(dòng)的或是被動(dòng)的，教育的發(fā)展總是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。筆者認(rèn)為，高師鋼琴教學(xué)要發(fā)展，就應(yīng)以發(fā)展的眼光去多審視、思考，并以此來構(gòu)建高師鋼琴教學(xué)更為合理的課程體系。
參考文獻(xiàn)
[1]王昌逵.21世紀(jì)高師鋼琴教學(xué)研究熱點(diǎn)回顧.中國音樂教育，2008年第8期.
[2]馮存凌.“學(xué)校應(yīng)用性鋼琴演奏”的課程構(gòu)想.中國音樂教育，2008年第6期.
絲綢之路是世界最早開通的連接亞、歐、非3大洲的交通大動(dòng)脈，也是一條最古老、最輝煌的人類“文化大運(yùn)河”。但正式命名其為“絲綢之路”則是在19世紀(jì)70年代，由德國歷史地理學(xué)家RICH-THOFENFVR［1］首次提出，他將古代中國從長安經(jīng)西域到希臘、羅馬的陸上交通網(wǎng)絡(luò)稱為“絲綢之路”(即德語“dieSeidenstrasse”)，其著作被譯成英文版本后，“絲綢之路”(TheSilkRoad)這一代稱被廣泛使用。“海上絲綢之路”的概念是陸上絲綢之路的延伸，最早由國學(xué)大師饒宗頤［2］提及。
在漢語中，“絲綢”一詞是“由含蠶絲纖維織成的紡織品的總稱”，而英文中的“silk”是一個(gè)廣泛的概念，它囊括了“蠶絲纖維”“絲線”“絲綢面料”及最后的“蠶絲面料制成品”。作為商品或者流通貨幣的“silk”(絲綢紡織品)，在經(jīng)由海、陸絲綢之路的運(yùn)輸、交換、行銷之后，大多會(huì)被進(jìn)一步加工處理，最終成為穿在人身上的服飾，是絲綢之路沿線各國人們從物質(zhì)流通到文化交流的重要媒介。
廣義的“服飾”意指裝扮身體所用具體可見物品的總稱，包含穿衣服、佩戴飾品、美容化妝等。絲路沿線各國的服飾藝術(shù)交流，不僅是簡單的物質(zhì)交換和藝術(shù)借鑒，其背后有著極其復(fù)雜的社會(huì)動(dòng)因，體現(xiàn)出一定區(qū)域族群內(nèi)的社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣，集中了科技、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多因素。將中國服飾文化的發(fā)展史置于絲綢之路視域下進(jìn)行觀察，可以清晰發(fā)現(xiàn):正是由于絲路沿線各國在歷史上頻繁密切的服飾文化交流互動(dòng)，促使中國服飾文化在傳承、發(fā)展、演化的過程中能夠不斷地吸收大量優(yōu)秀的異質(zhì)文化因子，使中國服飾在形制、款式、面料、紋樣等方面都呈現(xiàn)了不同以往的新面貌。因此，從學(xué)術(shù)研究的角度來看“絲綢之路服飾藝術(shù)交流”是絲路研究和中國服裝史論研究中值得特別關(guān)注的課題。
由于以往諸多條件的限制，中國服裝史多注重對(duì)本土服裝的斷代研究、民族區(qū)域性研究和個(gè)案分析，普遍缺乏國際化的視野和跨文化研究的理論框架體系。自“TheSilkRoad”的概念提出以來，世界范圍內(nèi)關(guān)于“絲綢之路”的綜合研究已成顯學(xué)，國內(nèi)學(xué)者對(duì)這一課題的研究更是方興未艾。尤其自2013年“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”(簡稱“一帶一路”)等建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想提出以來，國內(nèi)外社會(huì)對(duì)于絲綢之路的關(guān)注度直線攀升，學(xué)界也迎來了絲路文化藝術(shù)研究的新機(jī)遇與新熱潮。
筆者檢索了中國知網(wǎng)有關(guān)論文篇目(截至2018年9月10日):共有絲綢之路各類綜合研究成果論文信息24781條(1972—2018);絲綢之路文化研究成果2107條(1985—2018);絲綢之路交流研究成果518條;絲綢之路藝術(shù)研究成果193條(1981—2018，1981年前未見);絲綢之路紡織研究成果81條(1997—2018);絲綢之路藝術(shù)交流研究成果10條(1997—2018);而絲綢之路服飾藝術(shù)相關(guān)研究成果僅有5條(2011—2018)。盡管以上統(tǒng)計(jì)存在一定誤差，但一定程度上也說明了目前關(guān)于絲綢之路的各類研究成果雖多，而針對(duì)中外服飾藝術(shù)交流的專門研究尚未引起國內(nèi)專家學(xué)者的廣泛重視。
2絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流相關(guān)文獻(xiàn)綜述
通過梳理絲綢之路相關(guān)研究成果中提及“服飾”和“文化藝術(shù)交流”的內(nèi)容可知，自20世紀(jì)以來中外學(xué)界有關(guān)絲綢之路服飾的研究大致經(jīng)歷了個(gè)兩個(gè)階段。1)中外服飾藝術(shù)交流研究的鋪墊階段，其又可細(xì)分為兩個(gè)時(shí)期:①20世紀(jì)60年代以前，這一時(shí)期主要是完成對(duì)絲綢之路概論性、整體性的研究，其特點(diǎn)是較為全面但深度有限，而以服飾為視角的研究成果鮮有發(fā)表;②20世紀(jì)60—80年代，這一時(shí)期的絲路研究向著縱深方向拓展，出現(xiàn)了更多斷代史類研究和專題、案例研究成果，以服飾為視角的研究成果發(fā)表量開始持續(xù)上升，服飾的國際化交流研究開始被學(xué)界注意，比較性研究類的成果開始陸續(xù)出現(xiàn)。2)中外服飾藝術(shù)交流研究的崛起階段，其時(shí)間為20世紀(jì)90年代至今的近30年，絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流的相關(guān)基礎(chǔ)研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，迎來了全新的學(xué)術(shù)契機(jī)，研究成果呈現(xiàn)多元化的趨勢。
2．1早期絲路歷史研究成果中有關(guān)服飾和對(duì)外交流的部分
100多年以來，中國、德國、法國、瑞典、日本、俄國、英國、美國、印度等國家的專家學(xué)者陸續(xù)對(duì)絲綢之路進(jìn)行研究，他們分別從不同角度切入，共同拓展著絲路研究的國際視野。早期有關(guān)絲綢之路或者中外文化交流、文化比較的研究論著中，一些學(xué)者對(duì)絲綢之路的服飾給予了篇幅不等的關(guān)注，為研究絲綢之路中外服飾文化交流進(jìn)行了鋪墊。
自1877年RICHTHOFENFV提出“絲綢之路”以后，西方掀起了一股發(fā)掘中亞腹地地理歷史的探險(xiǎn)熱。RICHTHOFENFV的學(xué)生、瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定率先對(duì)“絲綢之路”沿途諸國，特別是對(duì)中國新疆、西藏地區(qū)進(jìn)行了一系列的考察，并在20世紀(jì)30年代出版了著作《絲綢之路》。英國籍匈牙利探險(xiǎn)家、地理歷史學(xué)家馬爾克·奧萊爾·斯坦因自19世紀(jì)末開始，先后在印度、克什米爾、伊朗、敘利亞、阿富汗及中國新疆、甘肅等進(jìn)行了4次考古探險(xiǎn)考察，重點(diǎn)研究了絲綢之路蔥嶺古道一線，出版的《古代和田》《西域考古圖記》等詳細(xì)記述了他的探險(xiǎn)考察研究成果，其中《西域考古圖記》［3］第22章翻譯了斯坦因發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞繪畫、刺繡、織物等的詳細(xì)記錄;第24章記錄了千佛洞的織物。法國的東方學(xué)家保羅·伯希和，于1906年開始前往新疆喀什、圖木舒克、阿庫爾、克孜爾等地對(duì)佛寺和石窟進(jìn)行考古發(fā)掘，其間發(fā)現(xiàn)了大批健陀羅藝術(shù)品及古梵文、龜茲文寫本;1908年掠走敦煌藏經(jīng)洞出土文書、珍貴繪畫3000多卷，還有大量紡織刺繡藝術(shù)品，拍攝了數(shù)千卷文獻(xiàn)照片。保羅·伯希和一生著作等身，所出版的《馬可·波羅行記注》《伯希和考古文獻(xiàn)》等，即便是對(duì)當(dāng)下學(xué)者開展古絲綢之路服飾文化交流研究仍具有極高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。
1975年，日本學(xué)者加藤九祚和前島信次聯(lián)合編寫了《絲綢之路事典》，是亞洲學(xué)術(shù)史上較早的絲路研究著作。此后的中國學(xué)界也陸續(xù)出版了多部絲綢之路古代資料匯編類文獻(xiàn)，例如張星烺［4］集中梳理了17世紀(jì)中葉(明末)以前中外史籍中涉及中國與歐洲、非洲、亞洲西部、中亞、印度半島等地往來互動(dòng)的珍貴文獻(xiàn)史料，并對(duì)其中部分地名和史實(shí)加以詳述考釋，書里匯集了諸多介紹域外國度服飾風(fēng)土人情的史料。此外，吳豐培編纂的《絲綢之路資料匯鈔》、牟實(shí)庫主編的《絲綢之路文獻(xiàn)敘錄》等，均收錄了與服飾相關(guān)的資料。
早期“絲綢之路與對(duì)外交流”的專題研究成果中，也有很多對(duì)研究絲路服飾文化交流具有極大參考價(jià)值的信息。向達(dá)［5］從文化交流的角度概述中國與歐洲各國的交通史;新疆維吾爾自治區(qū)博物館等［6］編輯出版的圖集有詳細(xì)的文物介紹，圖版質(zhì)量較好;馮作民［7］對(duì)羅馬與東方進(jìn)行紡織服飾貿(mào)易交流的詳情進(jìn)行了介紹;日本學(xué)者書上誠之助［8］對(duì)日本古典服用狩獅紋的絲路源流展開詳述考證;沈光耀［9］在著作中介紹了絲綢之路海上與陸地貿(mào)易線路的形成及變遷，分析了中國與絲綢之路沿線貿(mào)易國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，對(duì)于了解絲路貿(mào)易歷史背景有重要意義;常任俠［10］介紹了香料和裝飾藝術(shù)在絲綢之路上的傳播史。此外，周一良的《中外文化交流史》、中國文化書院講演錄編委會(huì)編寫的《中外文化比較研究》、繆良云的《中國歷代絲綢紋樣》等，均有論述中外服飾交流背景、軌跡及藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容。另外，還有許多零星發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，如日本學(xué)者高橋健自的《古代遺物所見大陸文化的輸入》、陳竺同的《漢魏以來異域色料輸入考》、李均祥的《中日羽衣傳說之比較》等，對(duì)體現(xiàn)絲路服飾文化交流的案例進(jìn)行了論證分析。
1987年以前有關(guān)絲綢之路的研究主要集中于陸上絲綢之路范疇。1987年為了強(qiáng)調(diào)中西相遇時(shí)所產(chǎn)生的復(fù)雜文化交流，聯(lián)合國教科文組織決定對(duì)“絲綢之路”進(jìn)行國際性的全面研究，啟動(dòng)了“對(duì)話之路:絲綢之路整體性研究”項(xiàng)目，激發(fā)了全世界對(duì)絲綢之路的興趣，也標(biāo)志著絲路研究進(jìn)入了“海上絲綢之路”的歷史新階段。國內(nèi)隨即出版了一大批相關(guān)研究成果，如彭德清［11］、莊為璣等［12］、姜培玉［13］、吳家詩［14］及廣東省人民政府外事辦公室［15］、廣東省文物管理委員會(huì)［16］等學(xué)者和單位出版的專著，對(duì)古代絲綢之路中外服飾交流的海上傳播路徑及情況展開概述性、整體性的研究。
2．2近30年來絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流相關(guān)研究成果
中國服飾文化在不同歷史發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，其所體現(xiàn)的文化對(duì)外交流、設(shè)計(jì)創(chuàng)新等都與中國本土文化軟實(shí)力建設(shè)發(fā)展有著密切聯(lián)系。近30年來，以服飾為視角的絲綢之路文化交融研究呈現(xiàn)出更加多元化的特點(diǎn)。
2．2．1通論性研究。絲綢之路的開通和建設(shè)推動(dòng)了中外物質(zhì)文明和精神文明的交流，且無論從內(nèi)涵還是從外延上都遠(yuǎn)超其本意。近30年來，學(xué)界有許多關(guān)于絲綢之路的通論性研究，其中有一些涉及到服飾文化的部分。
《中國絲綢之路交通史》梳理了絲綢之路公路交通網(wǎng)道的歷史文獻(xiàn)記述，以及各個(gè)時(shí)期交通與經(jīng)濟(jì)的因果、主從關(guān)系的變化情況，對(duì)研究服飾文化交流的地理路徑提供參考［17］。李明偉［18］從絲路貿(mào)易史的角度展示了先秦、兩漢至明清時(shí)期中外物質(zhì)文明和精神文明雙向和多向交流的相關(guān)史實(shí)，為研究絲綢之路的紡織服飾商貿(mào)活動(dòng)以及由參與這些活動(dòng)的外國商人所帶來的異域服飾文明提供了直觀素材。
還有一些中外學(xué)者在其專著中介紹了部分絲路沿線服飾史料的相關(guān)歷史記載情況。例如:楊蕤［19］以10—13世紀(jì)陸上絲綢之路為研究對(duì)象，統(tǒng)計(jì)了中外歷史文獻(xiàn)所載中國五代、宋、遼時(shí)期諸蕃的朝貢情況和朝廷的回賜情況，對(duì)唐、五代、宋時(shí)期絲路所貢物品及外來物種進(jìn)行統(tǒng)計(jì)及對(duì)照分析，其中涉及大量服飾品;薛愛華［20］引據(jù)古代漢文典籍，列舉了唐代舶來服裝及紡織材料、用以制作服飾品的寶石和金屬、絲綢染料和化妝顏彩。服飾藝術(shù)交流的研究不同于概念假設(shè)和邏輯推演的純理論研究，它是以具體服飾品對(duì)象為物質(zhì)依托，建立在多方、多樣、多層次交互的外延之上，從研究方法到學(xué)術(shù)視域都具有極強(qiáng)的專業(yè)性、學(xué)科交叉性與綜合性。對(duì)此，劉瑜［21］指出絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流研究宜分作3個(gè)層次進(jìn)行推進(jìn):①從服飾的物質(zhì)性角度出發(fā)，考察絲綢之路沿線國家及地區(qū)具體的服飾款式、造型、設(shè)計(jì)、工藝等特點(diǎn);②研究人與服飾共同構(gòu)成的服飾穿著體系，包括人穿戴、搭配服飾的方式，以及服飾對(duì)人體的表現(xiàn)和規(guī)訓(xùn)等;③從服飾的社會(huì)性角度出發(fā)，著重研究各種體現(xiàn)服飾藝術(shù)交融的服飾現(xiàn)象與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、環(huán)境、生產(chǎn)力、藝術(shù)審美等社會(huì)因素的相關(guān)性。
這些通論性的研究成果，向人們展示出絲路沿線的異質(zhì)服飾文化之間具有相互理解、吸納、互鑒、衍生及創(chuàng)造發(fā)展的可能性。開展絲路服飾文化交流的系統(tǒng)性研究，旨在探求絲綢之路視域下，服飾裝扮這一人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾袨榉绞剑绾瓮ㄟ^這條古代世界東西方之間最為重要的貿(mào)易和文化交流通道，在不同的地域、民族、宗教等條件下相互交流和影響;及“服飾”這一具體藝術(shù)形式在絲綢之路所涉的民族、國家、地域之間的異同和關(guān)聯(lián)。
2．2．2專題性研究。絲綢之路服飾藝術(shù)的交流融合具有多向性和流動(dòng)性。絲路沿線國家和地區(qū)的服飾交流通過款式互仿、紋樣互鑒、工藝互促、文化互融，互通有無，生成了一系列繽紛且獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式。一些學(xué)者對(duì)體現(xiàn)在服飾上的綜合藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行了專題性研究。
絲綢之路敦煌服飾藝術(shù)一直是學(xué)界持續(xù)關(guān)注的研究熱點(diǎn)，是世界范圍內(nèi)敦煌學(xué)研究的分支。筆者在中國知網(wǎng)中檢索“敦煌服飾”，相關(guān)研究結(jié)果顯示多達(dá)405條。西北邊陲的敦煌莫高窟，地處中原王朝與西域少數(shù)民族政權(quán)的中間地帶，自古就是絲路上重要的商品貿(mào)易和文化集散地，歷史上此地居民和往來人員的國別及民族成分十分復(fù)雜，敦煌本地服飾藝術(shù)與外來文化的交融十分明顯。
敦煌莫高窟擁有從北朝至宋元時(shí)期的壁畫、文書、帛畫等文化珍寶，其中包含著豐富而珍貴的服飾圖像和文字史料。盧秀文等［22-23］對(duì)敦煌壁畫中體現(xiàn)文化交流的服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的比較分析。鄭炳林等［24］從少數(shù)民族服飾角度對(duì)敦煌地區(qū)的少數(shù)民族、統(tǒng)治過敦煌的少數(shù)民族和在敦煌營建過石窟的少數(shù)民族的服飾形象進(jìn)行了專題研究，所整理的服飾圖像及資料主要涉及匈奴、吐蕃、回鶻、鮮卑、黨項(xiàng)、蒙古6個(gè)少數(shù)民族。2016年敦煌研究院出版了總計(jì)26卷的《敦煌石窟藝術(shù)全集》，其中第23卷“服飾畫卷”按照供養(yǎng)人服飾、世俗人服飾、佛國人物服飾3大類，對(duì)敦煌石窟的服飾圖像進(jìn)行了整理和研究［25］;同類書籍還有敦煌研究院的樊錦詩、譚禪雪編著的《中世紀(jì)服飾》。
7—14世紀(jì)時(shí)期，中國是世界上最富強(qiáng)的帝國之一。唐朝與海外有官方往來的國家和地區(qū)達(dá)70余個(gè)，與宋元帝國有交往的國家和地區(qū)有140多個(gè)，針對(duì)這一時(shí)期絲綢之路中外服飾文化交融的專題研究熱點(diǎn)較多。7—8世紀(jì)，是中國唐代海上與陸上絲綢之路最為興盛的時(shí)期，異域風(fēng)潮推動(dòng)了中原服飾審美及款式結(jié)構(gòu)等的變革，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的服飾風(fēng)潮。針對(duì)這一時(shí)期的代表性文獻(xiàn)主要有:王若詩［26］從《全唐詩》的角度切入，通過研讀唐詩中對(duì)當(dāng)時(shí)服飾的描述，分析了唐代在絲綢之路影響下發(fā)生的諸如胡服盛行、時(shí)世裝對(duì)胡服元素的吸收、異域舞蹈服飾的流行及民間服飾潮流變遷、新服裝材料的引入等服飾新變。馬勒J(rèn)G［27］在其著作中較為充分地利用了世界各地發(fā)現(xiàn)的具有所謂西方人(胡人)特征的唐代塑像，并結(jié)合繪畫以及文獻(xiàn)記載，對(duì)塑像的類型、特征、年代、族屬等問題進(jìn)行了分析，其中涵蓋了大量胡人服飾信息，對(duì)于研究唐時(shí)西域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流及當(dāng)時(shí)胡人在社會(huì)生活中的服飾形象有較高參考價(jià)值。
10—14世紀(jì)，宋元服飾對(duì)胡服元素進(jìn)一步加以改造，建立起中原服飾體系的新樣式。張飚雪［28］認(rèn)為胡服元素在宋代已經(jīng)逐漸融入了宋人漢族服飾文化之中，部分胡服元素還成為朝廷官服的組成部分或者融入官服服飾設(shè)計(jì)之中;宋代服飾之中的上領(lǐng)、靴鞋、幞頭、銙帶均為經(jīng)過宋人吸收創(chuàng)新之后形成的漢化胡服。李詠［29］針對(duì)民族文化交流對(duì)宋代服飾演變產(chǎn)生的影響及相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行了分析研究。13—14世紀(jì)朝鮮半島高麗時(shí)期與蒙元王朝建立了密切的聯(lián)系。金文淑［30］論述了高麗時(shí)期服裝中的蒙元元素，討論了這些服裝在款式和稱謂上對(duì)當(dāng)今韓國常服的影響。位于伏爾加、頓河流域北高加索地區(qū)的游牧貴族墓葬中出土了一批13—14世紀(jì)中葉的服飾和絲織品，茲維思達(dá)納·道蒂［31］對(duì)這一地區(qū)出土的服飾品、紡織品進(jìn)行了組織結(jié)構(gòu)分析，發(fā)現(xiàn)所出土的織物運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的絲織工藝，認(rèn)為其代表了蒙古時(shí)期較高級(jí)的絲織工藝水平。
當(dāng)某種服飾符號(hào)所產(chǎn)生的社會(huì)影響力越來越大時(shí)，其會(huì)逐漸升級(jí)成一種社會(huì)服飾現(xiàn)象，而每一種服飾現(xiàn)象又可以被分解為具體實(shí)物、行為表現(xiàn)。學(xué)界對(duì)絲路沿線所出現(xiàn)的服飾現(xiàn)象也有很多專題性研究成果，如對(duì)希臘化時(shí)期絲路服飾流行“希臘風(fēng)”現(xiàn)象的專題研究。幾個(gè)世紀(jì)以來，絲綢之路沿線地區(qū)不斷受到希臘風(fēng)格東傳的深刻影響，形成了兼容并包、兼收并蓄的獨(dú)特希臘風(fēng)藝術(shù)，并在紡織服飾品、壁畫和造像雕像方面都有體現(xiàn)。藝術(shù)史家稱公元前323年馬其頓國王亞歷山大去世到公元前30年羅馬征服托勒密王朝為“希臘化時(shí)期”，也是馬其頓希臘文明的“東方化”時(shí)期。這一時(shí)期希臘藝術(shù)文明沿著絲綢之路(陸上絲綢之路、草原絲綢之路)在北非和西亞廣泛傳播。李京澤［32］指出，“亞歷山大的東征開啟了‘希臘化’時(shí)代，為古波斯與古希臘百年來的纏斗劃上句號(hào)，但卻是東西方文明下一輪更強(qiáng)烈的碰撞與交流的開始”。王蘊(yùn)錦［33］對(duì)阿富汗希伯爾罕“黃金之丘”(Tillyayepe)出土的一系列服飾配件進(jìn)行了研究，認(rèn)為其屬于希臘化晚期，所出土的日月星辰金垂飾、龍形飛翼雙馬神守護(hù)國王金垂飾、格里芬混合中國獅虎造型的金扣飾等黃金飾品體現(xiàn)了中國、波斯、西亞、中亞草原等的多元藝術(shù)要素，顯示了當(dāng)時(shí)高度發(fā)展的物質(zhì)文明、技術(shù)手段和審美，并反映出深層次的傳統(tǒng)民族文化信仰之間的交流。
被希臘化的西亞人給印度西北部一小塊邊界地區(qū)帶來了希臘式佛教藝術(shù)，在犍陀羅地區(qū)許多服飾都留存有模仿希臘羅馬式樣的痕跡。希臘文化隨犍陀羅藝術(shù)繼續(xù)向東傳播，最遠(yuǎn)一直傳播到新疆塔里木盆地的西域城邦諸國，且在同時(shí)期的中國佛教壁畫、雕塑中也有體現(xiàn)。早在19世紀(jì)末，西方探險(xiǎn)家在新疆塔克拉瑪干沙漠古城就發(fā)現(xiàn)了公元前1世紀(jì)至公元2世紀(jì)的希臘風(fēng)格壁畫和藝術(shù)品。陳曉露［34］、趙艷［35］、滿盈盈［36］等對(duì)“絲綢之路佛教服飾的希臘化”這一專題展開較為詳細(xì)的分析論證。
17—18世紀(jì)歐洲服飾流行“中國風(fēng)”的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的歐洲服飾藝術(shù)表達(dá)呈現(xiàn)出對(duì)于中國文化極大的好奇和向往。修·昂納［37］針對(duì)這一現(xiàn)象考察了從中世紀(jì)至18世紀(jì)西方藝術(shù)家和工匠對(duì)東方的認(rèn)識(shí)以及他們的表達(dá)方式。王洪斌［38］從全球史視角出發(fā)，以東方奢侈品為代表的物質(zhì)文化“西進(jìn)”現(xiàn)象為切入點(diǎn)，對(duì)東方文明在英國文明轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程中所起到的作用進(jìn)行了分析。王洪斌認(rèn)為來自東方的絲綢等奢侈品經(jīng)由海上絲綢之路大量運(yùn)輸進(jìn)入英國市場，逐漸為英國人所接受，改變了英國人的服飾觀念，由此掀起的“中國熱”對(duì)英國社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，尤其在紡織和服裝制造等行業(yè)。IMPEYO［39］認(rèn)為“中國風(fēng)產(chǎn)生于歐洲人對(duì)東方的幻想，對(duì)相關(guān)物品的收藏始于好奇心，后來才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的關(guān)注”。邁克爾·蘇利文［40］指出:“對(duì)18世紀(jì)歐洲藝術(shù)品味的研究已經(jīng)表明，當(dāng)時(shí)歐洲人受到中國藝術(shù)的影響比他們自己意識(shí)到的要深刻得多?！痹迹?1］對(duì)這一服飾現(xiàn)象以及體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國風(fēng)與巴洛克、洛可可服飾紋樣設(shè)計(jì)相融合的典型實(shí)例進(jìn)行了分析，指出歐洲人利用中國元素進(jìn)行服飾表面裝飾以追求異國情調(diào)的表達(dá)，但缺乏對(duì)這些元素的深層研究。
透過對(duì)這些專題研究成果的深入考察，能夠深切感受到絲路服飾藝術(shù)互聯(lián)互通、和而不同的文化共生精神。
2．2．3案例性研究。除了上述專題性的研究成果外，還有一些研究是從服飾品的物質(zhì)性角度切入，結(jié)合文獻(xiàn)記載與新的考古發(fā)現(xiàn)，考察并分析某一具體服飾品上所體現(xiàn)的絲路文化互動(dòng)。
韓香［42］以波斯錦與鎖子甲為例，指出這兩樣物品均產(chǎn)自西亞波斯一帶，是隨著中西交通絲綢之路的展開，傳播并且影響到內(nèi)地的服飾文化。陳習(xí)剛［43］以唐代胡騰舞者“葡萄長帶”的服飾裝扮為研究對(duì)象，探討了“葡萄長帶”的絲路源流及與宗教間的關(guān)系等。趙胤宰［44］通過高句麗的“鳥羽冠”捕捉其與絲綢之路的交流信息。古代朝鮮半島國家的冠飾材料在沿著絲綢之路的古代遺跡中多有發(fā)現(xiàn)，趙胤宰認(rèn)為高句麗的“鳥羽冠”為研究服飾史提供了一個(gè)具體的線索，“鳥羽冠”作為證明當(dāng)時(shí)朝鮮半島和絲綢之路之間聯(lián)系的證據(jù)，透過它可以了解到絲綢之路沿線各地區(qū)和古代朝鮮半島之間的交流情況。茅惠偉等［45］針對(duì)絲路沿線不同時(shí)期、不同地點(diǎn)多次出現(xiàn)的百衲織物進(jìn)行研究，采用文獻(xiàn)結(jié)合實(shí)物的方法，從形制與類別、材質(zhì)與技藝、起源與蘊(yùn)意、流變與兼容4個(gè)方面，對(duì)絲路沿線考古出土、民間使用、文獻(xiàn)記載和博物館收藏的各種百衲織物進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為:百衲織物很可能是在東西方各自獨(dú)立的文化體系下產(chǎn)生的，但隨著絲綢之路的延伸和文化交流的深入，絲路沿線各文明有了復(fù)雜聯(lián)系，各自獨(dú)立的百納織物共同朝著形式美的方向發(fā)展，最終成為絲路織物研究不可或缺的一部分。阿米·海勒［46］通過對(duì)拉薩大昭寺藏銀瓶上的人物服飾、紋樣以及工藝進(jìn)行探討，認(rèn)為其是吐蕃王朝時(shí)期(但在松贊干布統(tǒng)治期之后)藏族藝術(shù)家融合西亞、中亞及唐朝的多種藝術(shù)風(fēng)格而制作的杰出作品。
這些服飾品案例看似細(xì)小瑣碎、零星四散、相互獨(dú)立，但若將其置于絲綢之路文化視域下進(jìn)行考察，就能夠發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生、流行與演變都有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這些已發(fā)表的案例性研究成果很大程度上是一種實(shí)驗(yàn)性探索，提供了多種可以借鑒的研究路徑和論證體例，為進(jìn)一步研究絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流打開了新的視野。
3以往研究的不足與展望
從國內(nèi)外已發(fā)表的服裝史論相關(guān)研究成果來看，學(xué)者們對(duì)于“絲綢之路”上“silk”的關(guān)注更多集中在“蠶絲原材料”和“絲綢紡織品”上，而對(duì)“絲綢服飾品”的關(guān)注度則相對(duì)較弱，基礎(chǔ)研究呈現(xiàn)出“重紡織、輕服飾”的現(xiàn)象;同時(shí)，較之海上絲綢之路與陸上絲綢之路的研究成果來看，學(xué)界對(duì)于陸上絲路服飾藝術(shù)交流的研究成果遠(yuǎn)超海上絲綢之路，系統(tǒng)研究“海上絲綢之路與服飾文化交流”的學(xué)術(shù)成果鮮見，基礎(chǔ)研究總體上呈現(xiàn)出“重陸絲、輕海絲”的現(xiàn)象。
如文中第2節(jié)所述，目前國內(nèi)外學(xué)界以“服飾”為視角的絲綢之路文化交流研究成果多以論文的形式散點(diǎn)出現(xiàn)，或者穿插在其他學(xué)科研究論著的間隙被提及、帶過。這些成果為開展絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流的深度研究提供了一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和理論支持，但迄今為止，尚缺少圖文并茂、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)理性強(qiáng)的絲綢之路服裝史論綜合研究體例，絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流這一研究領(lǐng)域中比較系統(tǒng)化的服裝史專著暫付闕如。絲路沿線許多國家可以用于服飾研究的出土和傳世的服飾實(shí)物、雕塑、典籍、古代繪畫等珍貴資料還沒有被充分的挖掘和利用，許多獨(dú)具絲路特色的服飾文化交流路徑和交融歷程等尚且眉目不清，這些都有待進(jìn)一步梳理和完善。
近年來，絲綢之路藝術(shù)研究已經(jīng)上升為中國社科類新一輪的學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)，這一領(lǐng)域未來或?qū)⑿纬尚滦徒徊鎸W(xué)科———“絲綢之路藝術(shù)學(xué)”。而中國作為古代絲綢之路上最重要的起始和途經(jīng)國和現(xiàn)代世界范圍內(nèi)“一帶一路”框架體系建設(shè)的發(fā)起國，有望成為這一研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量，并開創(chuàng)具有世界影響力的藝術(shù)學(xué)研究新領(lǐng)域。
立足前人的研究基礎(chǔ)之上，未來學(xué)界對(duì)以服飾為視角的絲綢之路文化交流的研究有往更縱深方向拓展的趨勢。例如以圖文互鑒的方式重新發(fā)現(xiàn)歷史信息間的有機(jī)聯(lián)系并對(duì)其進(jìn)行服裝學(xué)學(xué)理闡釋，開展以圖像、圖解和圖示的方式補(bǔ)充國內(nèi)外現(xiàn)有文字和實(shí)物資料的圖志研究等。通過廣泛搜集國內(nèi)外相關(guān)圖、文及實(shí)物資料，發(fā)掘體現(xiàn)中國與絲綢之路沿線國家服飾藝術(shù)相互交流與相互影響的各類服飾品與服飾現(xiàn)象并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)整理及剖析，加強(qiáng)國際間相關(guān)的學(xué)術(shù)交流，逐步建立起絲綢之路服飾藝術(shù)研究資料數(shù)據(jù)庫，逐步開展按照服飾藝術(shù)門類進(jìn)行的系統(tǒng)化比較研究，逐步勾畫出絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流的歷史圖志。
文章編號(hào)：1003－9104(2011)05－0260－03
適值國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)宣布將原隸屬于文學(xué)門類中一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立的學(xué)科門類之契機(jī)，由杭州師范大學(xué)、東南大學(xué)、上海大學(xué)、藝術(shù)百家雜志社、文化藝術(shù)研究雜志社聯(lián)合主辦，杭州師范大學(xué)浙江省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“藝術(shù)教育”藝術(shù)學(xué)研究所和杭州師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究中心承辦的“藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展新向度暨對(duì)策研究”高端國際論壇，于5月27至29日在杭州師范大學(xué)玉皇山校區(qū)(音樂學(xué)院)隆重舉行。本次論壇的既定主要議題為：藝術(shù)學(xué)升級(jí)為門類后各學(xué)科之間的關(guān)系、藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的主攻方向、藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)、面向新時(shí)代的藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的新使命、藝術(shù)史與藝術(shù)教育相關(guān)前沿問題研究等。來自國內(nèi)外三十多所高校和科研院所的40多位資深學(xué)者及20余位各單位領(lǐng)導(dǎo)等列席代表，圍繞以上主題板塊進(jìn)行認(rèn)真討論并提交了論文，焦點(diǎn)問題主要涉及藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究、藝術(shù)學(xué)應(yīng)用理論研究等方面，涵蓋了當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究領(lǐng)域的諸多熱點(diǎn)問題。他們各自從自身的專業(yè)以及從教多年的豐富經(jīng)驗(yàn)和研究出發(fā)，提出了具有前瞻性與創(chuàng)造性的觀點(diǎn)和命題，其中不乏對(duì)學(xué)科發(fā)展具有全局性和俯瞰式的思考，又有針對(duì)某一現(xiàn)象與問題的切入時(shí)弊的質(zhì)疑與拷問；既展現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)學(xué)科升格為學(xué)科門類后所鋪陳開來的空間和機(jī)遇，同時(shí)又使人意識(shí)到藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系本身所存在的問題和挑戰(zhàn)；而來自本次論壇的多種不同的聲音，又有助于激發(fā)我們?cè)谶M(jìn)一步的思考中廓清藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與研究的未來發(fā)展圖景。與會(huì)學(xué)者共同認(rèn)為，此次研討會(huì)的的確確堪稱是一次兼收并蓄、博大厚重、名副其實(shí)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的高端國際論壇。
在當(dāng)今的時(shí)代，一個(gè)國家對(duì)于藝術(shù)學(xué)科發(fā)展遠(yuǎn)景的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，以及對(duì)于這本“藝術(shù)之書”精雕細(xì)刻的撰寫過程，正是從民族精神的根本上形塑著自身的真實(shí)形象，同時(shí)也凸顯著一個(gè)國家開明與自信的胸襟和視野。我國藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，以及藝術(shù)學(xué)理論成為統(tǒng)領(lǐng)全局的理論學(xué)科，無疑預(yù)示著這部新時(shí)期的“藝術(shù)之書”，將更加以華夏民族兼收并蓄的文化傳統(tǒng)為核心支柱，催生博大厚重、永恒持久的全新藝術(shù)精神與藝術(shù)生命。
關(guān)于我國藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，中國文聯(lián)原黨組成員、書記處書記、副主席仲呈祥教授在主題報(bào)告中指出，藝術(shù)學(xué)由一級(jí)學(xué)科升格為“藝術(shù)學(xué)門類”是中國藝術(shù)自覺、自信、自強(qiáng)的彰顯，是21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中藝術(shù)自覺、自信、自強(qiáng)的一項(xiàng)重大舉措。藝術(shù)學(xué)應(yīng)該為民族的生態(tài)環(huán)境營造良好的氛圍，以體現(xiàn)中國社會(huì)、時(shí)代的文明水準(zhǔn)，改變當(dāng)下令人堪憂的人文藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情狀。中國的藝術(shù)是一個(gè)“寶塔”狀的復(fù)雜的文化系統(tǒng)，塔座甚是包容，愈多樣、愈豐富就會(huì)愈繁榮；塔尖聚集了“有思想的藝術(shù)”和“有藝術(shù)的思想”相互共同和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，聚集了真正代表中華民族藝術(shù)思維最高成果的藝術(shù)家。藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的三支大軍，他們之間各具優(yōu)勢，應(yīng)該和諧共處，共同發(fā)展，互補(bǔ)生輝。學(xué)科申報(bào)要顧全大局，力求實(shí)現(xiàn)共同繁榮的共贏局面，而不能盲目地“搶地盤”。文化部文化科技司副巡視員陳迎憲博士在致辭中對(duì)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科獨(dú)立及發(fā)展前景提出了自己的看法與建議。她說，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科獨(dú)立，確實(shí)為藝術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了全新的發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展契機(jī)，在欣慰和振奮的同時(shí)還應(yīng)清醒的看到，機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在，藝術(shù)學(xué)面臨著極大的考驗(yàn)。
關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)問題，凌繼堯教授(東南大學(xué))《藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科的設(shè)置》一文，深入細(xì)致地闡釋了一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)科設(shè)置應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則與基本條件，并提出了具體的實(shí)施方案。文章指出，一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科的設(shè)置，要遵循兩個(gè)原則：第一個(gè)是傳統(tǒng)的原則，第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)的原則。擬設(shè)置的二級(jí)學(xué)科要滿足三個(gè)基本條件：一是能夠?yàn)閲液蛥^(qū)域的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，并且確有很多理論問題值得研究。二是在現(xiàn)有的本科生和研究生教育中已經(jīng)存在，并且取得一定的業(yè)績。三是這個(gè)學(xué)科涉及到多種藝術(shù)門類。他主張藝術(shù)學(xué)理論可以設(shè)置三個(gè)二級(jí)學(xué)科：即藝術(shù)史論，藝術(shù)批評(píng)學(xué)，藝術(shù)創(chuàng)意和藝術(shù)管理。王廷信教授(東南大學(xué))的《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科狀態(tài)與新的學(xué)科設(shè)置》一文中，以多年來探討摸索的親歷者的獨(dú)特視角看待藝術(shù)學(xué)這門年輕的學(xué)科，他認(rèn)為在研讀藝術(shù)學(xué)理論的過程中，感觸最深的是該學(xué)科開闊的視野；其次是藝術(shù)學(xué)幫助他從整體上理解藝術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)系；再次是藝術(shù)學(xué)還幫助他理解不同藝術(shù)門類之間的相互影響以及在這種影響下藝術(shù)形式變化的特點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)學(xué)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科以后，將會(huì)為藝術(shù)學(xué)理清關(guān)系、凝練方向提供一個(gè)良機(jī)。周星教授(北京師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)門類建立的得失思考》一文，對(duì)于藝術(shù)學(xué)門類的建立和發(fā)展前景提出了獨(dú)到的見解，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)門類將要開始新的建設(shè)，必須從觀念上重視學(xué)科門類是一個(gè)理論體系的建立。強(qiáng)調(diào)必須從觀念上重視學(xué)科門類是一個(gè)理論體系的建立，而不要使其成為各自強(qiáng)化實(shí)踐技巧功能而落到有門類卻依然是被貶低的實(shí)用學(xué)科的層面。尹文教授(東南大學(xué))《從“春晚現(xiàn)象”談藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)》，強(qiáng)調(diào)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的小品低俗化現(xiàn)象，說明中國藝術(shù)迫切需要開創(chuàng)藝術(shù)批評(píng)的環(huán)境，迫切需要藝術(shù)學(xué)理論水平的提高。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該走出課堂，走向藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)評(píng)論，起到藝術(shù)哲學(xué)的作用。李立新教授(南京藝術(shù)學(xué)院)《藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展：一個(gè)全新的課題――南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)的思路》一文，根據(jù)本校藝術(shù)學(xué)優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)的實(shí)際提出了相關(guān)頗具特色和創(chuàng)新意義的發(fā)展思路。
本次論壇的另一亮點(diǎn)，是我們和國際學(xué)界的學(xué)者形成了廣泛而深入的互通和交流，達(dá)成了許多學(xué)術(shù)認(rèn)知觀念方面的默契和理解。如來自大洋彼岸的美國揚(yáng)斯湯大學(xué)原副校長、藝術(shù)學(xué)院院長喬治?麥克勞德博士，在其《使“談?wù)摗彼囆g(shù)與“創(chuàng)造”藝術(shù)在教學(xué)中取得平衡》一文中，針對(duì)當(dāng)今美國藝術(shù)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種潮流，提出了在“談?wù)摗彼囆g(shù)和“創(chuàng)造”藝術(shù)兩方面保持平衡的主張。關(guān)于中國的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問題，他認(rèn)識(shí)到“中國悠久歷史文化的包容性傳統(tǒng)，決定了各藝術(shù)門類理論理念之間互通的良好基礎(chǔ)，比西方國家較少實(shí)質(zhì)性矛盾，具有建立和諧理論平臺(tái)的較大可行性?！眴讨蜗壬^念的轉(zhuǎn)變，充分說明和證明了中西方學(xué)者之間進(jìn)行深入學(xué)術(shù)交流的必要性和必然性結(jié)果，同時(shí)也會(huì)成為我國藝術(shù)自覺、藝術(shù)自信和藝術(shù)自強(qiáng)的精神法寶。美國德?保羅大學(xué)英語學(xué)院伊莎貝拉?霍爾瓦特《英語課堂中的視覺與表演藝術(shù)》一文，根據(jù)中國俗語“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，“實(shí)踐出真知”等的哲學(xué)意義，認(rèn)為兒童通過視覺、嗅覺、聽覺、觸覺和味覺等五種感覺器官學(xué)習(xí)語言效率較高，而教年輕人或成年人學(xué)外語時(shí)，也應(yīng)當(dāng)模仿兒童的學(xué)習(xí)方法，調(diào)動(dòng)盡可能多的感覺器官一起來學(xué)習(xí)。
自1906年德國柏林大學(xué)教授瑪克斯?德索發(fā)表《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書以來，作為一種獨(dú)立的學(xué)科概念的藝術(shù)學(xué)從
美學(xué)的框架內(nèi)剝離之后，獲得了更為廣泛和自由的發(fā)展空間以及更多未知的可能性，并且很快在許多國家得到響應(yīng)和推廣。在中國，藝術(shù)學(xué)學(xué)科概念的孕育和形成，也經(jīng)歷了一系列復(fù)雜曲折的歷史階段。從20世紀(jì)初期以來宗白華先生等開始傳播西方藝術(shù)學(xué)的理論理念，到1996年東南大學(xué)建立第一個(gè)藝術(shù)學(xué)碩士點(diǎn)，1997年國家學(xué)位辦學(xué)科目錄中增設(shè)藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科，及至此次國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，大約經(jīng)歷了近百年的鍛造磨礪。
文化部文化科技司司長于平教授在《藝術(shù)學(xué)：獨(dú)立學(xué)科門類的學(xué)域擴(kuò)張與學(xué)理建構(gòu)》一文中指出：藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科門類是對(duì)于1997年頒布的《授予博士、碩士和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)目錄》的調(diào)整。這是一場歷時(shí)14年之久的“獨(dú)立戰(zhàn)爭”。認(rèn)為這場“獨(dú)立戰(zhàn)爭”，不是向統(tǒng)攝自己的“文學(xué)”開戰(zhàn)，而是向“文學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”之間的邏輯關(guān)系開戰(zhàn)。藝術(shù)學(xué)贏得“獨(dú)立戰(zhàn)爭”的勝利，主要是實(shí)施學(xué)域擴(kuò)張的業(yè)績；藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)的核心問題是如何將各藝術(shù)樣式的“實(shí)踐性”上升為“實(shí)踐理性”等問題。藝術(shù)百家雜志社楚小慶研究員在《當(dāng)代中國文化建設(shè)背景下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的若干問題》一文中指出：在當(dāng)代中國，藝術(shù)學(xué)理論自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)該是“引領(lǐng)”，所堅(jiān)守的價(jià)值底線應(yīng)該是超越現(xiàn)實(shí)的理想價(jià)值理念，社會(huì)意義應(yīng)該是“構(gòu)建核心價(jià)值”。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神，時(shí)刻站在社會(huì)時(shí)尚思潮的最前端，成為引領(lǐng)全社會(huì)整體藝術(shù)發(fā)展的鮮明旗幟，以達(dá)到能夠采用文化和藝術(shù)的方式影響和塑造整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念，最終成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決定性內(nèi)在推動(dòng)力量的宏偉目標(biāo)。真正實(shí)現(xiàn)理論研究的“三貼近”，是實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新、發(fā)展的必由之路。在此基礎(chǔ)之上，藝術(shù)學(xué)理論方能高舉“引領(lǐng)”當(dāng)代中國文化建設(shè)的旗幟，以厚重的中華藝術(shù)精神為依托，在全球化的今天重建中國文化的主體性，鼓舞和重建對(duì)民族文化的自信，進(jìn)而形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，最終推動(dòng)構(gòu)筑形成中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大事業(yè)，建設(shè)出中華民族共有的美好精神家園。張偉教授(魯迅美術(shù)學(xué)院)《國家創(chuàng)新體系與藝術(shù)理論創(chuàng)新》一文，從哲學(xué)層面對(duì)藝術(shù)理論創(chuàng)新問題進(jìn)行了深入的理論反思，探討了藝術(shù)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求，闡釋了推進(jìn)藝術(shù)理論創(chuàng)新的學(xué)理前提和本體論承諾的意義，肯定了藝術(shù)屬于精神而藝術(shù)理論是一門人文學(xué)科。對(duì)于中國當(dāng)前藝術(shù)理論創(chuàng)新匱乏的問題指出了三個(gè)方面的原因：第一，文化的中斷和創(chuàng)新的停止。第二，藝術(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)的政治化。第三，創(chuàng)新空間的萎縮。他指出：“將概括和總結(jié)作為藝術(shù)的理論前提就排除了思想創(chuàng)新的空間，使人們誤認(rèn)為‘發(fā)現(xiàn)規(guī)律’就是人的唯一的使命，那么，我們就根本用不著去創(chuàng)新。創(chuàng)新首先意味著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿意……其次，創(chuàng)新還意味著對(duì)未來的渴望?！?/p>
關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的人才培養(yǎng)問題，長北教授(東南大學(xué))《論“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者素養(yǎng)與人才培養(yǎng)》一文，提出“一般藝術(shù)學(xué)”(即藝術(shù)學(xué)理論)學(xué)者應(yīng)該有“門類藝術(shù)學(xué)”實(shí)踐與研究的經(jīng)驗(yàn)積累；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有哲學(xué)和美學(xué)素養(yǎng)；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有寬闊的文化視野；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者尤其應(yīng)該有社會(huì)使命感；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有學(xué)科使命感等全方位的考量指標(biāo)。
關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)部各要素的關(guān)系問題，劉道廣教授(東南大學(xué))《中國藝術(shù)學(xué)研究“特色”論》一文，提出了“史”不可能被“論”涵蓋的觀點(diǎn)，指出“藝術(shù)學(xué)”，其意為“藝術(shù)科學(xué)”，其中“藝術(shù)史”是重要組成部分，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是以“史”為中心的，而“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”研究強(qiáng)調(diào)的也是“論從史出”，“藝術(shù)史”是“史學(xué)”的“專門史”，而“史學(xué)”早已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一部分，其標(biāo)志，是研究方法的改變。在中國藝術(shù)學(xué)的“宗法意識(shí)”研究方面，作者強(qiáng)調(diào)中國文化特色就是宗法意識(shí)的制約“特色”。杜亞雄教授(杭州師范大學(xué))《重視藝術(shù)教育恢復(fù)樂教傳統(tǒng)》一文，從主要科目、教材和教學(xué)過程與結(jié)果三方面對(duì)儒家樂教的本質(zhì)進(jìn)行了分析，并從培養(yǎng)美感、體能、協(xié)調(diào)性、動(dòng)手能力以及想象力和創(chuàng)造力等五方面論述了藝術(shù)教育的功能，呼吁重視藝術(shù)教育，恢復(fù)儒家的“樂教”傳統(tǒng)。為了增強(qiáng)科技競爭力、培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，必須重視藝術(shù)教育，恢復(fù)“樂教”傳統(tǒng)。
關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的定位問題，田耀農(nóng)教授(杭州師范大學(xué))《歸來吧――文學(xué)》一文，充滿深情的呼喚著文學(xué)的歸來。指出此文學(xué)非彼文學(xué)也，是指以語言文字為材料的藝術(shù)。他認(rèn)為，在眾多藝術(shù)形式中，唯有文學(xué)最具有藝術(shù)的典型性，但是，中國文學(xué)在“文以載道”的傳統(tǒng)下，卻與藝術(shù)保持著若即若離的關(guān)系，文學(xué)獨(dú)立的藝術(shù)品格有待樹立。在學(xué)科的關(guān)系中，作者急切的呼吁“拯救失卻本我的文學(xué)”和“拯救正在失卻靈魂的藝術(shù)”。李榮有教授(杭州師范大學(xué))《糾結(jié)與機(jī)遇同在：藝術(shù)學(xué)該怎么辦?》一文，根據(jù)我國藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科糾結(jié)與機(jī)遇同在這一實(shí)際，明確提出了整合歸納建構(gòu)學(xué)科一體發(fā)展平臺(tái)、強(qiáng)化內(nèi)功完善教育教學(xué)一統(tǒng)體系、扎實(shí)有序夯實(shí)做強(qiáng)做大基礎(chǔ)保障等重要議題。認(rèn)為中國人要做大學(xué)問，就要繼續(xù)秉承開放開拓、兼容并蓄的學(xué)術(shù)理念，而不能拘泥于某一局部、某一方面，要正視各國個(gè)民族之間文化淵源和矛盾性質(zhì)方面的差異，特別是不要摻和進(jìn)西方人的矛盾之中，要以中華民族古老悠久的綜合性、兼容性藝術(shù)文化傳統(tǒng)為核心價(jià)值觀念，從宏觀著眼、微觀人手，扎扎實(shí)實(shí)地全面鋪開各項(xiàng)工作是立足之本。梁玖教授(北京師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為門類之后的四個(gè)核心問題》一文，提出了新的藝術(shù)制度確立問題、藝術(shù)本土學(xué)理研究的問題、藝術(shù)教育規(guī)劃的問題和確立學(xué)術(shù)藝術(shù)觀念的問題等。金雅教授(浙江理工大學(xué))《關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科屬性和價(jià)值緯度的思考》一文，深入細(xì)致地對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的科學(xué)屬性和人文緯度作出了客觀科學(xué)的解讀與詮釋。
關(guān)于藝術(shù)史課程及學(xué)科設(shè)置問題，夏燕靖教授(南京藝術(shù)學(xué)院)《藝術(shù)史課程及藝術(shù)史學(xué)科設(shè)置問題探討》一文，提出藝術(shù)史課程設(shè)置既有作為支撐藝術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)的重要作用，又有作為拓展藝術(shù)學(xué)學(xué)科史學(xué)研究層次的重要作用。楊道圣(北京服裝學(xué)院)《藝術(shù)史或圖像史――從漢斯?貝爾廷的中世紀(jì)藝術(shù)史研究說起》向人們展現(xiàn)了由歐文?帕諾夫斯基建立的圖像學(xué)觀念體系和方法對(duì)當(dāng)代社會(huì)諸研究領(lǐng)域可能產(chǎn)生的持續(xù)與深遠(yuǎn)的影響。郁火星副教授(東南大學(xué))《當(dāng)代西方藝術(shù)研究中的符號(hào)學(xué)方法》一文，追溯了符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生以及從語言學(xué)領(lǐng)域到藝術(shù)圖像學(xué)領(lǐng)域的過渡與發(fā)展歷程，指出符號(hào)學(xué)不僅僅關(guān)注視覺形象、文學(xué)文本和特定的社會(huì)、文化現(xiàn)象，而且認(rèn)為存在著支配文化交流和表達(dá)的規(guī)則。李倍雷教授(東南大學(xué))《比較藝術(shù)學(xué)的發(fā)展觀》一文，指出發(fā)展觀是比較藝術(shù)學(xué)長存的基礎(chǔ)。比較藝術(shù)學(xué)研究以適應(yīng)世界藝術(shù)的演變與學(xué)科的發(fā)展調(diào)整自身的研究范圍和方向，以發(fā)展的學(xué)術(shù)視野和開放的文化立場研究世界不同國別(民族)、不同族群的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)形態(tài)的變化，以及比較藝術(shù)學(xué)的開放性問題。
藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類之后，要迅速地抓住歷史的機(jī)遇、
擺脫重重矛盾和壓力、直面新的挑戰(zhàn)，在學(xué)科基礎(chǔ)理論與發(fā)展理論的研究方面，應(yīng)作為重中之重予以高度的重視，而作為藝術(shù)學(xué)與社會(huì)的物質(zhì)文化、審美文化、創(chuàng)意文化、民俗文化等相關(guān)聯(lián)系的一些方面，也引起了重視，特別是近年來已經(jīng)較為繁盛的藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)等學(xué)科范疇的學(xué)術(shù)研究，成為藝術(shù)學(xué)理論擺脫虛無飄渺、植根藝術(shù)本體，充分展示其應(yīng)用性、實(shí)用性價(jià)值的一個(gè)十分重要的方面。
關(guān)于藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意的學(xué)科走向，田川流教授(山東藝術(shù)學(xué)院)《論藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意》一文，認(rèn)為“藝術(shù)管理”與“藝術(shù)創(chuàng)意”同屬于近年來興起的重要文化現(xiàn)象，在理論范疇都需要形成成熟的學(xué)科框架和加強(qiáng)其應(yīng)用性，使其在未來的發(fā)展中有著更為豐富的空間和實(shí)踐性前景。作為藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科，在其學(xué)科建設(shè)的層面上，藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意在學(xué)科建設(shè)理念、人才培養(yǎng)、課程設(shè)置等方面都需要?jiǎng)?wù)實(shí)性的不斷探索與深化。
關(guān)于藝術(shù)審美范疇的新動(dòng)向，有丁峻、崔寧(杭州師范大學(xué))《藝術(shù)的審美價(jià)值與認(rèn)知原理：從鏡像自我之中發(fā)現(xiàn)自由、幸福和智慧》，賈濤教授(河南大學(xué))《從詩意棲息到藝術(shù)生活――一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)發(fā)展取向》。
關(guān)于藝術(shù)民俗學(xué)及其學(xué)術(shù)前瞻，陶思炎教授(東南大學(xué))《論民俗藝術(shù)學(xué)體系形成的理論與實(shí)踐》一文，重點(diǎn)探討了民俗藝術(shù)學(xué)體系形成的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，并從理論建構(gòu)與領(lǐng)域拓展、學(xué)科交叉與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展兩個(gè)方面闡述了民俗藝術(shù)學(xué)所面臨的任務(wù)。民俗藝術(shù)研究領(lǐng)域的拓展在研究對(duì)象方面，主要以專題研究、應(yīng)用研究和保護(hù)研究等體現(xiàn)出新的開掘和拓展。汪小洋教授(東南大學(xué))《文化全球化背景下的堅(jiān)持民族特色的思考》、林少雄教授(上海大學(xué))《民族文化藝術(shù)元素的呈現(xiàn)及其傳播策略》、鄭立君副教授(杭州師范大學(xué))《論晚清民國博覽會(huì)與中外藝術(shù)設(shè)計(jì)交流》等文章，均成為藝術(shù)學(xué)理論民族化研究的最新篇章，也為藝術(shù)的“民族化”研究徹底超越“唯民族化”的狹小視閾，用全球文化與世界各民族的文化多元一體、和諧共建、精神共享的理念重新審視“民族化”、“民族性”等問題開拓了理論空間。倪進(jìn)副教授(東南大學(xué))《問渠哪得清如許，謂有源頭活水來――用田野考察方式研究藝術(shù)學(xué)》一文，提出到藝術(shù)的源頭去，用田野考察的方式研究藝術(shù)學(xué)的觀點(diǎn)。
關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的社會(huì)學(xué)意義，有張道森教授(杭州師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)理論研究的社會(huì)屬性》。
總而言之，本次論壇的順利舉行，是我國藝術(shù)學(xué)自立門戶以來的首次大范圍、高規(guī)格、群英薈萃的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，非常及時(shí)地梳理總結(jié)了之前的工作業(yè)績，并通過廣泛的學(xué)術(shù)交流、思想交鋒與整合歸納，為我國藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科在新起點(diǎn)上的和諧建構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展奠定了思想論、方法論基礎(chǔ)，特別是在一些重大的問題方面統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，簡要?dú)w納為如下：
第一，從學(xué)理的層面，藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類和藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性一級(jí)學(xué)科，充分證明了我國藝術(shù)學(xué)理論已經(jīng)從哲學(xué)、美學(xué)的襁褓中孕育成熟，并脫離開文學(xué)老大哥學(xué)科的臨時(shí)監(jiān)護(hù)，進(jìn)入了完善自我運(yùn)行機(jī)制體系的歷史時(shí)期，需盡快制定和完善學(xué)科發(fā)展的思想理論體系、學(xué)科構(gòu)架體系、教育教學(xué)體系、基礎(chǔ)保障體系。
第二，藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局的全新藝術(shù)理論學(xué)科，負(fù)載著貫通各門類藝術(shù)的共性內(nèi)容與本質(zhì)特征、探索體現(xiàn)各門類藝術(shù)共同性發(fā)展規(guī)律的特殊使命，必須設(shè)置獨(dú)立的發(fā)展平臺(tái)實(shí)體，通過數(shù)十年乃至更長時(shí)間的培育磨合，方能形成正常的學(xué)科發(fā)展秩序和體系，否則可能流于表面的形式，即有人已經(jīng)尖銳指出的“拼盤”學(xué)科。
才民據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，舞蹈學(xué)專業(yè)的舞蹈技術(shù)課應(yīng)該以風(fēng)格性與審美性訓(xùn)練為核心，使實(shí)踐性與理論性相統(tǒng)一，將“練功”功能降至更恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>
本文從教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)結(jié)果的考查等七個(gè)方面提出了對(duì)舞蹈學(xué)專業(yè)舞蹈技術(shù)課進(jìn)行課程改革和教材建設(shè)的建議，供關(guān)心舞蹈學(xué)專業(yè)教學(xué)改革的專家和同行參考。
一、舞蹈學(xué)專業(yè)特色與人才培養(yǎng)定位
北京舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)系前身是1985年成立的舞蹈史論系在學(xué)院1996年的系、部調(diào)整中舞蹈史論系更名為舞蹈學(xué)系，下設(shè)舞蹈史論專業(yè)。經(jīng)過2002年北京舞蹈學(xué)院教學(xué)方案改革舞蹈學(xué)系舞蹈史論專業(yè)的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展正式更名為舞蹈學(xué)專業(yè)目前開設(shè)舞蹈史論專業(yè)方向。自85年學(xué)院開辦舞蹈史論系至今已經(jīng)培養(yǎng)出了85級(jí)、92級(jí)，95級(jí)、97級(jí)、99級(jí)等5屆畢業(yè)生。
舞蹈學(xué)系在學(xué)院眾多的院系中屬于理論系舞蹈學(xué)專業(yè)本科教育以理論教學(xué)為主強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的理論知識(shí)和文化水準(zhǔn)開設(shè)的舞蹈技術(shù)課程主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，舞蹈技術(shù)課課程設(shè)置具有廣而淺的特點(diǎn)。因而.對(duì)招生對(duì)象文化基礎(chǔ)的要求高于對(duì)舞蹈基礎(chǔ)的要求.生源多為普通高中出來的舞蹈專業(yè)特長生個(gè)別者為舞蹈中專生。舞蹈學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)以后多從事舞蹈史論、舞蹈教育、藝術(shù)傳媒和藝術(shù)管理等方面的工作。
在2002年北京舞蹈學(xué)院教學(xué)改革方案中，將舞蹈學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)確定為:“能夠從事舞蹈基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用理論研究、傳媒編輯工作以及推展全民舞蹈教育的高等專業(yè)人才。要求學(xué)生必須掌握舞蹈發(fā)展的歷史和基礎(chǔ)理論;具備良好的文化基礎(chǔ)以及較強(qiáng)的文字應(yīng)用能力和寫作能力:達(dá)到四級(jí)英語水平:系統(tǒng)地掌握中外藝術(shù)史論、美學(xué)、心理學(xué)人體運(yùn)動(dòng)科學(xué)等社會(huì)人文科學(xué)和自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí);同時(shí)也強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須掌握舞蹈訓(xùn)練、表演、創(chuàng)作的基本規(guī)律和技能等等。這一人才培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)人才培養(yǎng)計(jì)劃提出了更高的要求通過調(diào)整課程結(jié)構(gòu)增加教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生具備了更為廣泛、全面的基礎(chǔ)和素質(zhì)。目前學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)的必修課程為34門選修課20余門其中有5門必修的舞蹈技術(shù)課。由于人才培養(yǎng)目標(biāo)的重新定位使學(xué)生具有了較寬的文化藝術(shù)視野和較全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人才結(jié)構(gòu)，從而也就進(jìn)一步拓寬了畢業(yè)生的就業(yè)方向口這些畢業(yè)生可以從事舞蹈研究、舞蹈教學(xué)、藝術(shù)管理、策劃、編輯秘書等。到目前為止，走上教育崗位的畢業(yè)生也為數(shù)不少有一部分教育行業(yè)的用人單位，由于進(jìn)人指標(biāo)有限，希望進(jìn)來一個(gè)人要一專多能既能擔(dān)負(fù)舞蹈理論課教學(xué)又能教舞蹈技術(shù)課程所以目前舞蹈學(xué)專業(yè)有一定數(shù)量的畢業(yè)生在藝校或普通大學(xué)中不但從事舞蹈史論教學(xué)，同時(shí)還從事著舞蹈專業(yè)技術(shù)課教學(xué)包括中國古典舞課中國民族民間舞課、芭蕾舞課現(xiàn)代舞課、實(shí)習(xí)劇目課等。
二、舞蹈技術(shù)課的現(xiàn)狀與問題
從最初的舞蹈史論專業(yè)到目前的舞蹈學(xué)專業(yè)在其教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置中除了開設(shè)大量的專業(yè)理論課之外同時(shí)開設(shè)了眾多的專業(yè)技術(shù)課并且這些技術(shù)課程的選定呈現(xiàn)出一種全方位的布局突破了專業(yè)的局限，幾乎涉及到各個(gè)舞蹈技術(shù)系的各門專業(yè)技術(shù)課包括中國古典舞課、中國民族民間舞課‘芭蕾舞課外國民間舞(近幾屆已取消)、現(xiàn)代舞課、編導(dǎo)課、實(shí)習(xí)劇目課等為學(xué)生廣泛接觸和掌握各種風(fēng)格的舞蹈文化和舞蹈表演技能創(chuàng)造了條件。
但是長期以來該專業(yè)舞蹈技術(shù)課的課程建設(shè)卻始終處于一種邊緣化狀態(tài)，目的和做法都不夠明確教學(xué)與人才培養(yǎng)的需要不相適應(yīng)影響了實(shí)際教學(xué)效果。目前呈現(xiàn)出來的矛盾主要來自教材、課時(shí)和生源這三個(gè)方面。
首先在教材方面由于歷史條件的局限當(dāng)初這些舞蹈技術(shù)課的開設(shè)屬于“拿來主義”的“直接引進(jìn)“型教材均源自于各舞蹈技術(shù)系表演專業(yè)的技術(shù)課經(jīng)過逐漸調(diào)整和不斷壓縮而形成今天的結(jié)果口這期間雖經(jīng)歷任教師的不懈努力已經(jīng)向舞蹈學(xué)專業(yè)的需要有所靠攏但一直未能脫胎換骨始終處于一種似是而非的狀態(tài)未能徹底脫離舞蹈技術(shù)專業(yè)的特征未能真正與舞蹈理論專業(yè)的特殊需要相接軌其教學(xué)內(nèi)容以及由此決定的教學(xué)形式、教學(xué)方法教學(xué)手段等未能實(shí)現(xiàn)由培養(yǎng)舞蹈表演人才向培養(yǎng)舞蹈理論人才的方向轉(zhuǎn)換.出現(xiàn)了教材內(nèi)容與教學(xué)需要兩張皮的局面。
其次在課時(shí)方面，如果說在開辦舞蹈史論專業(yè)之初，“引進(jìn)“型的舞蹈技術(shù)課教材還行得通那是因?yàn)榕c之相配套的課時(shí)量給予了時(shí)間上的保證。由于當(dāng)時(shí)學(xué)院正處于由中專改制成大學(xué)的初期舞蹈史論專業(yè)的舞蹈技術(shù)課課時(shí)量和課程設(shè)置基本處于中專狀態(tài)并開始逐步向大學(xué)狀態(tài)靠攏那時(shí)的特點(diǎn)是課時(shí)總量多、相對(duì)于現(xiàn)在來講舞蹈技術(shù)課比例大而理論課比例較小。以85年課表為例:中國古典舞課課時(shí)最多時(shí)曾達(dá)到432節(jié)(4節(jié)*18周*6個(gè)學(xué)期)而芭蕾舞課則為360節(jié)【(4節(jié)*18周*4個(gè)學(xué)期)+(2節(jié)*18周*2個(gè)學(xué)期)】在這樣多課時(shí)量的情況下，學(xué)生們的確從這些課中學(xué)到了很多東西，也達(dá)到了較高的水平。以中國古典舞課為例，雖然學(xué)生所接觸的教材與中國古典舞系表演專業(yè)相比較為有限但在好的班級(jí)中，學(xué)生們所掌握的教材也都達(dá)到了較好的水平，在他們身上同樣可以看見地道的中國古典舞身韻的表演和完整的中國古典舞技術(shù)技巧的完成。這些對(duì)于他們充實(shí)所學(xué)的舞蹈理論知識(shí)增加對(duì)舞蹈的感性認(rèn)識(shí)甚至對(duì)拓寬就業(yè)門路等都起到了很好的作用。
自2002年北京舞蹈學(xué)院教學(xué)方案改革以來根據(jù)舞蹈學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重新定位，為了使舞蹈學(xué)人才培養(yǎng)能更好地與社會(huì)需求接軌，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加全面合理舞蹈學(xué)系在此后幾年間進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革，對(duì)教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置進(jìn)行了不斷地調(diào)整使之進(jìn)一步脫離中專狀態(tài)而更加符合大學(xué)本科和舞蹈學(xué)專業(yè)的教學(xué)規(guī)律。這一過程表現(xiàn)為課時(shí)總量逐漸減少，理論課的比例逐漸上升，技術(shù)課的比例逐漸下降，中國古典舞課、中國民族民間舞課、芭蕾舞課、現(xiàn)代舞課、實(shí)習(xí)劇目課的課時(shí)都不斷地被縮減，以中國古典舞課為例其課時(shí)目前減到，44節(jié)(4節(jié)*18周*2學(xué)期)，而芭蕾舞課則為180節(jié)【(6節(jié)*18周)+(4節(jié)*18周)】與85年相比中國古典舞課課時(shí)減少72/3(288節(jié))芭蕾舞課課時(shí)減少了1/2(180節(jié))。在生源方面，由于該專業(yè)本身具有的理論專業(yè)的屬性，決定了對(duì)教學(xué)對(duì)象文化基礎(chǔ)的要求高于對(duì)舞蹈專業(yè)基礎(chǔ)的要求。因而，其生源絕大多數(shù)都來自于普通高中理想一點(diǎn)的考生會(huì)有一點(diǎn)舞蹈特長和基礎(chǔ)，而一點(diǎn)基礎(chǔ)都沒有的或者說聲稱有舞蹈基礎(chǔ)而實(shí)際上等于沒有的考生也為數(shù)不少這一原因使生源的舞蹈基礎(chǔ)在整體上水平不高，也使舞蹈技術(shù)課的訓(xùn)練必須從較低的起點(diǎn)開始。另外，有個(gè)別考生來自于舞蹈中等專業(yè)學(xué)校，經(jīng)過考試文化課達(dá)到了分?jǐn)?shù)線而被錄取這一因素又使生源的舞蹈基礎(chǔ)呈現(xiàn)出高低極不整齊的情況給以班級(jí)為建制的教學(xué)和訓(xùn)練帶來難度。而由于課時(shí)的大量減少，又使由于生源問題造成的這兩方面的困難進(jìn)一步加劇。
由于上述種種原因，舞蹈學(xué)專業(yè)各門舞蹈技術(shù)舞課呈現(xiàn)出來的困難越來越多問題越來越明顯所面臨的矛盾更加突出。歸納起來在這些矛盾包括舞蹈技術(shù)課課程本身固有的實(shí)踐性與學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論性的矛盾、教學(xué)內(nèi)容與人才培養(yǎng)目標(biāo)之間的矛盾:包括由于課時(shí)不斷減少而引發(fā)出來的教學(xué)形式和性質(zhì)所需要的訓(xùn)練周期長與實(shí)際教學(xué)周期短的矛盾、教材容量大與課時(shí)少的矛盾;包括由生源問題而引發(fā)的課程難度高與學(xué)生基礎(chǔ)條件差的矛盾、班級(jí)授課制與學(xué)生基礎(chǔ)程度極不整齊的矛盾等等而其中教學(xué)內(nèi)容與人才培養(yǎng)目標(biāo)之間的矛盾是一系列矛盾中根本性矛盾。對(duì)舞蹈學(xué)專業(yè)各門舞蹈技術(shù)舞課進(jìn)行多方面改革有效地解決上述各種矛盾化不利為有利，使教學(xué)更加適應(yīng)舞蹈學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)與規(guī)律顯得日益迫切。這就是本文撰寫的目的，也是下一節(jié)所要探討的問題。
三、對(duì)舞蹈技術(shù)課課程建設(shè)的建議
通過以上分析，我們認(rèn)識(shí)到對(duì)舞蹈學(xué)專業(yè)各門舞蹈技術(shù)課進(jìn)行全面、深入的改革勢在必行。筆者通過對(duì)舞蹈學(xué)專業(yè)舞蹈技術(shù)課課程建設(shè)的思考圍繞舞蹈學(xué)專業(yè)“開設(shè)舞蹈技術(shù)課程的目的是什么、應(yīng)該上什么內(nèi)容、應(yīng)該怎么上這幾門課”的問題.在本節(jié)當(dāng)中著重從以下七個(gè)方面進(jìn)行闡述。
(一)舞蹈學(xué)專業(yè)開設(shè)舞蹈技術(shù)課十分必要。根據(jù)國家“培養(yǎng)素質(zhì)全面、并具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高質(zhì)量人才”的教育方針根據(jù)舞蹈學(xué)專業(yè)“培養(yǎng)出能夠從事舞蹈基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用理論研究、傳媒編輯工作以及推展全民舞蹈教育的高等專業(yè)人才”和“學(xué)生必須掌握舞蹈訓(xùn)練，表演、創(chuàng)作的基本規(guī)律和技能”的培養(yǎng)目標(biāo)根據(jù)人才市場對(duì)“一專多能”人才的實(shí)際需求以及舞蹈學(xué)系歷屆和未來的畢業(yè)生多樣化的就業(yè)去向舞蹈學(xué)專業(yè)有必要開設(shè)中國古典舞、中國民族民間舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、編導(dǎo)和實(shí)習(xí)劇目等舞蹈技術(shù)課程。開設(shè)這些舞蹈技術(shù)課的意義是為了使學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些課的內(nèi)容在掌握舞蹈訓(xùn)練表演、創(chuàng)作的基本規(guī)律和技能的同時(shí)增加他們的舞蹈理論知識(shí)和舞蹈專業(yè)素質(zhì).獲得對(duì)舞蹈的感性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)進(jìn)而提升其理論認(rèn)識(shí)，為其日后所將要從事的舞蹈研究、教學(xué)、管理等工作做好準(zhǔn)備。
(二)教學(xué)目的的明確是核心問題。
首先要從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)這是舞蹈學(xué)專業(yè)如何進(jìn)行舞蹈技術(shù)課課程建設(shè)的核心問題。舞蹈學(xué)專業(yè)開設(shè)舞蹈技術(shù)課是為了培養(yǎng)舞蹈理論人才而非培養(yǎng)舞蹈表演人才.是為了培養(yǎng)理論工作者而非演員這是與其他專業(yè)開設(shè)舞蹈技術(shù)課在教學(xué)目的上的本質(zhì)區(qū)別。具體而言，各個(gè)舞蹈表演專業(yè)舞蹈技術(shù)課的教學(xué)目的是要通過對(duì)身體能力和技術(shù)技巧的訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生舞臺(tái)表演能力口舞蹈學(xué)專業(yè)開設(shè)這些舞蹈技術(shù)課的目的首先是通過以風(fēng)格性和審美性為主的教材的訓(xùn)練使學(xué)生在掌握一定舞蹈表演能力的同時(shí)通過切身的訓(xùn)練體驗(yàn)加深了解各舞種之間的區(qū)別認(rèn)識(shí)各舞種的傳統(tǒng)淵源、文化底蘊(yùn)和審美規(guī)范。
另外考慮到“要求學(xué)生掌握舞蹈訓(xùn)練的基本規(guī)律和技能”的培養(yǎng)目標(biāo)考慮到畢業(yè)生有可能走上教學(xué)崗位所以這些課的另一部分目的就是在訓(xùn)練的同時(shí)，也要使學(xué)生掌握相應(yīng)的教學(xué)法獲得相應(yīng)的教學(xué)能力，讓那些有志于畢業(yè)后從事這些舞蹈技術(shù)課教學(xué)的學(xué)生通過對(duì)教材的學(xué)習(xí)和教學(xué)法的初步掌握將來可以滿懷信心地走上工作崗位。
(三)教學(xué)任務(wù)的選擇是解決各種矛盾的關(guān)鍵。在教學(xué)任務(wù)的選擇方面，應(yīng)考慮到兩個(gè)問題。一是教學(xué)目的的要求二是客觀條件的可能性。首走是根據(jù)教學(xué)目的的要求應(yīng)使學(xué)生在對(duì)動(dòng)作教材完成掌握與對(duì)教材內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)理解之間達(dá)到一定的平衡既重視它的實(shí)踐性也要重視這些課的理論性，避免把舞蹈學(xué)專業(yè)的舞蹈技術(shù)課上成純技術(shù)課而忽略了教學(xué)目的完整性。二是由于客觀條件的限制已經(jīng)使這些課程不可能保證在教學(xué)功能上的完整性。以中國古典舞課為例，學(xué)生身體條件差、專業(yè)基礎(chǔ)弱、年齡偏大、水平不整齊以及這些限制條件與本課的教學(xué)周期短、課時(shí)少這一現(xiàn)實(shí)之間形成的突出矛盾使得該專業(yè)的中國古典舞課不可能具備通常意義上的基訓(xùn)(基本功腿功、技巧)加身韻的教學(xué)功能以前的基訓(xùn)、身韻滿堂灌的教學(xué)方式是行不通的。
鑒于以上分析要求我們?cè)诮虒W(xué)任務(wù)的選擇方面必須明確目標(biāo)抓住重點(diǎn)、取舍得當(dāng)。要根據(jù)教學(xué)目的的要求r把教學(xué)方向調(diào)整到體現(xiàn)各門舞蹈技術(shù)課精華的風(fēng)格、特點(diǎn)的訓(xùn)練上來，緊緊抓住代表風(fēng)格特點(diǎn)這一核心內(nèi)容作為重點(diǎn)，舍棄那些矛盾突出和不切實(shí)際的純功能性的身體條件訓(xùn)練任務(wù)。以中國古典舞課為例，由于中國古典舞身韻部分集中體現(xiàn)了中國古典舞的精髓只要學(xué)生把身韻教材掌握好就可以達(dá)到從根本上認(rèn)識(shí)和了解中國古典舞這一舞種的目的。
因此概括起來說舞蹈學(xué)專業(yè)的舞蹈技術(shù)課教學(xué)任務(wù)總的指導(dǎo)思想應(yīng)該是以風(fēng)格性和審美性訓(xùn)練為核心，使實(shí)踐性與理論性相統(tǒng)一根據(jù)需要配合以密切相關(guān)的能力和技術(shù)訓(xùn)練將這些課的“練功”功能降至更恰當(dāng)?shù)奈恢谩＿@既是教學(xué)目的要求之必須也是客觀條件限制之必須這樣才能做到從需要和條件出發(fā)、使教學(xué)安排目的明確經(jīng)濟(jì)有效。
(四)教學(xué)目的與教學(xué)任務(wù)決定教材內(nèi)容的選定。教學(xué)目的和教學(xué)任務(wù)規(guī)定教材的選定和組織，舞蹈學(xué)專業(yè)的技術(shù)課教材的選定和組織應(yīng)該是圍繞具有風(fēng)格性和審美性訓(xùn)練意義的教材而展開。以中國古典舞課為例從總體上講，教材的選定應(yīng)圍繞身韻內(nèi)容展開教材可劃分為以下三個(gè)方面:(一)基本能力，指圍繞身韻內(nèi)容訓(xùn)練身體各部位的活動(dòng)幅度和控制能力包括指、腕、肩、腰、髓、踩、趾的柔韌性和靈活性、身體重心的穩(wěn)定性和各種舞姿的控制能力。(二)基本技術(shù)，指圍繞身韻內(nèi)容訓(xùn)練身體各部位的準(zhǔn)確位置和身體各部位的單一運(yùn)用技術(shù)，包括基本的手型腳型、基本的頭眼手腳位置、動(dòng)律元素、單一手臂動(dòng)作及單一頭眼步法的運(yùn)用。(三)綜合運(yùn)用指圍繞身韻內(nèi)容訓(xùn)練各種單一技術(shù)的復(fù)合運(yùn)用和綜合運(yùn)用，包括復(fù)合手臂動(dòng)作、復(fù)合步法和各類型的綜合性組合。
在教材的組織上依據(jù)循序漸進(jìn)和由淺入深的原則，圍繞身韻訓(xùn)練內(nèi)容形成由分節(jié)到完整、由地面到把桿再到中間的各類教材的縱線關(guān)系。
依據(jù)教材體系的完整性和全面性的要求形成了以形神勁律貫穿起來的手眼身法步各環(huán)節(jié)整體照應(yīng)的由局部到整體、由單一到復(fù)合再到綜合的各類教材的橫線關(guān)系。教學(xué)形式是為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的因而上述教材的選定和組織方式也就形成了該課從地面到把桿再到中間的課堂結(jié)構(gòu)和教學(xué)形式。從教材內(nèi)容和教學(xué)形式上看該課己經(jīng)不同于以往的基訓(xùn)課同時(shí)，也不同于以往的身韻課因?yàn)榧兩眄嵳n是建立在一定程度的古典舞基本功基礎(chǔ)之上的而本課由于面對(duì)的是沒有基礎(chǔ)的教學(xué)對(duì)象所以就必須承擔(dān)一些與身韻訓(xùn)練密切相關(guān)的基本功訓(xùn)練內(nèi)容成為具有舞蹈學(xué)特色的中國古典舞課。
(五)教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、任務(wù)的保證。教學(xué)方法的運(yùn)用是教學(xué)目的、任務(wù)的貫徹實(shí)施過程為保證舞蹈學(xué)專業(yè)技術(shù)課教學(xué)目的、任務(wù)的實(shí)現(xiàn)教師在教學(xué)中要訓(xùn)練與講授相結(jié)合，使學(xué)生在對(duì)動(dòng)作教材的完成掌握與對(duì)教材的認(rèn)識(shí)理解之間達(dá)到一定的平衡既重視這些課的實(shí)踐性也要重視它們的理論性，使實(shí)踐性與理論性相統(tǒng)一。一方面通過訓(xùn)練使學(xué)生掌握教材本身，具備相應(yīng)課程初步的表演能力。同時(shí)還要運(yùn)用講授和指導(dǎo)閱讀等教學(xué)方法使學(xué)生對(duì)中國古典舞、中國民族民間舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞的舞蹈文化和審美規(guī)范等有進(jìn)一步的理解，對(duì)這些舞蹈相關(guān)的理論、知識(shí)有較深層的認(rèn)識(shí)，并對(duì)教學(xué)法等知識(shí)有相應(yīng)的掌握。
在教學(xué)中教師的講授部分也要有明確的計(jì)劃，并且與動(dòng)作教材推進(jìn)的進(jìn)程相配合。以中國古典舞課為例講授內(nèi)容主要應(yīng)圍繞中國古典舞的傳統(tǒng)淵源、文化底蘊(yùn)、審美規(guī)范等展開。講授內(nèi)容還應(yīng)包括身韻特性方面的外部技法與藝術(shù)內(nèi)涵的關(guān)系、形神勁律的內(nèi)容及關(guān)系、擰傾圓曲仰的靜態(tài)審美特征、三圓運(yùn)動(dòng)規(guī)律的動(dòng)態(tài)審美特征等。講授內(nèi)容還應(yīng)包括與身韻教學(xué)法有關(guān)的教材體系的構(gòu)成、訓(xùn)練步驟與過程、局部訓(xùn)練與整體訓(xùn)練的關(guān)系、音樂情緒與節(jié)奏類型的特性等內(nèi)容。要避免把該課上成純動(dòng)作訓(xùn)練課，使學(xué)生不但知其然也知其所以然。這就要求在教材建設(shè)中不但要考慮訓(xùn)練上的問題也要對(duì)所涉及到的講授內(nèi)容做出安排。課外閱讀也是舞蹈學(xué)專業(yè)舞蹈技術(shù)課應(yīng)該采取的一種教學(xué)方法為了有效地運(yùn)用好這一教學(xué)方法，可以在課程建設(shè)的同時(shí)有針對(duì)性地選列出每門課程的必讀書目和參考書目以供教師備課和指導(dǎo)學(xué)生時(shí)使用。當(dāng)然作為一門專業(yè)技術(shù)課本文雖然主張講練結(jié)合但仍然應(yīng)該掌握好講和練的比重.以練為主精講多練。
(六)教學(xué)手段對(duì)于全面提高教學(xué)質(zhì)量具有重要意義?？茖W(xué)合理的運(yùn)用教學(xué)授段對(duì)于全面提高教學(xué)質(zhì)量具有重要意義口針對(duì)舞蹈學(xué)專業(yè)教學(xué)對(duì)象的特殊情況，在采取教學(xué)手段方面要揚(yáng)長避短使學(xué)生身心得到均衡發(fā)展。
舞蹈學(xué)專業(yè)的生源多數(shù)是從普通高中上來的有部分學(xué)生具有初級(jí)的舞蹈基礎(chǔ)和身體條件，而大多數(shù)人則從來沒有學(xué)過舞蹈身體條件不符合舞蹈訓(xùn)練的要求。但另一方面他們又具有文化基礎(chǔ)好、理解能力強(qiáng)等優(yōu)勢。所以在日常教學(xué)中，既要調(diào)動(dòng)學(xué)生肢體、挖掘身體潛力，又要利用他們的優(yōu)勢注重調(diào)動(dòng)他們的思維，發(fā)掘心智上的潛力使身心得到均衡發(fā)展。在教學(xué)上可采用多種手段達(dá)到這一目的例如布置思考題進(jìn)行提問和指定題目讓學(xué)生寫小論文等。思考題或論文題目可以在課程建設(shè)的同時(shí)進(jìn)行系統(tǒng)地考慮也可以圍繞上文提到的講授內(nèi)容而展開。另外還可以采用與教學(xué)實(shí)習(xí)有關(guān)的一些手段調(diào)動(dòng)學(xué)生以教師的身份參與到教學(xué)活動(dòng)中來培養(yǎng)他們的能力增長教學(xué)知識(shí)例如讓學(xué)生講解動(dòng)作、互相糾正動(dòng)作、甚至在一個(gè)時(shí)間單元里組織課堂教學(xué)，還可以讓學(xué)生編一些小的短句、組合供課上練習(xí)采用或作為期末考查的內(nèi)容之一。總之通過多種多樣的教學(xué)手段啟發(fā)學(xué)生思考鉆研，以長補(bǔ)短達(dá)到挖掘身心潛力、促進(jìn)均衡發(fā)展和促進(jìn)教學(xué)進(jìn)度、提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
(七)對(duì)教學(xué)結(jié)果的考查也要具有舞蹈學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)。教學(xué)任務(wù)的改變決定了對(duì)教學(xué)結(jié)果的考查方式應(yīng)有所改變，舞蹈學(xué)專業(yè)舞蹈技術(shù)課在教學(xué)結(jié)果的考查內(nèi)容上應(yīng)包括三個(gè)方面第一是通過學(xué)生的動(dòng)作表演來檢驗(yàn)動(dòng)作教材的掌握情況。第二方面是通過文字、語言等表達(dá)方式來檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)該課的認(rèn)識(shí)和理解程度。在第三方面鑒于對(duì)學(xué)生教學(xué)能力培養(yǎng)的考慮還要在素材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生教學(xué)法的掌握和編排組合的能力進(jìn)行適當(dāng)方式的考查。從總體上講，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考查要從以上三方面結(jié)合起來給予綜合評(píng)價(jià)。另外在考查學(xué)生的動(dòng)作表演時(shí)，也應(yīng)考慮到學(xué)生的基礎(chǔ)條件考慮到這些課程所能給予學(xué)生的只是初步的基礎(chǔ)訓(xùn)練因而在檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上要給予合理的把握主要應(yīng)在透過學(xué)生對(duì)動(dòng)作教材的完成觀察其對(duì)教材的理解情況。
結(jié)束語
隨著人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量要求的不斷提高課程建設(shè)和教材建設(shè)水平也應(yīng)不斷提升。因而同樣一門課程在不同的專業(yè)中必然要形成白己的特色中國古典舞、中國民族民間舞、芭蕾舞現(xiàn)代舞、實(shí)習(xí)劇目等舞蹈技術(shù)課程是舞蹈學(xué)專業(yè)的必修課程圍繞舞蹈學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的特殊需要，這些舞蹈技術(shù)課也要量身定做”，舞蹈教育事業(yè)的發(fā)展呼喚我們盡快打造出具有舞蹈學(xué)專業(yè)特色的舞蹈技術(shù)課。
基于以上目的我主持編寫完成了《舞蹈學(xué)專業(yè)舞蹈基本訓(xùn)練—中國古典舞身韻部分》的教材算作對(duì)以上思考的初步答卷。只愿它成為一個(gè)靶子能引發(fā)更多的教師對(duì)舞蹈學(xué)專業(yè)，乃至對(duì)所有舞蹈非表演專業(yè)舞蹈技術(shù)課建設(shè)問題的思考和實(shí)際行動(dòng)。
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