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時(shí)間：2023-03-16 17:17:25
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二、人與自然關(guān)系的異化
人類(lèi)自進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，“人定勝天”、“萬(wàn)物皆備于我”等夸大人的作用的思想盛行。人類(lèi)中心主義的觀(guān)念使人類(lèi)愈加功利主義，對(duì)待技術(shù)發(fā)展持盲目樂(lè)觀(guān)態(tài)度。當(dāng)今世界，人類(lèi)所涉及的一切無(wú)不打上技術(shù)的烙印?！凹夹g(shù)已經(jīng)構(gòu)成了這樣一種新的特別的環(huán)境，并且人類(lèi)必須生存于其中”。技術(shù)的二重性即技術(shù)善惡價(jià)值的兩重性，告誡人們，技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)生活極速發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)同時(shí)打開(kāi)“潘多拉”魔盒，各種災(zāi)難也會(huì)紛至沓來(lái)。嚴(yán)重的霧霾污染、化學(xué)污染、生態(tài)環(huán)境惡化、資源瀕臨枯竭……一幕幕觸目驚心的事例正是人類(lèi)不當(dāng)發(fā)展的反射。人與自然關(guān)系從最初的和諧統(tǒng)一逐漸走向了分裂對(duì)立，人與自然關(guān)系走向異化。馬克思曾指出：在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞?？茖W(xué)技術(shù)在創(chuàng)造了屬于人類(lèi)自己的自然環(huán)境，取得了所謂的對(duì)抗自然界的勝利，卻也是遭受到了自然界的報(bào)復(fù)。技術(shù)價(jià)值的樂(lè)觀(guān)主義者們，如培根、圣西門(mén)、霍布斯等樂(lè)觀(guān)地認(rèn)為，科技帶來(lái)的一切問(wèn)題都能依靠科技本身去解決。這實(shí)際上是一種盲目的技術(shù)崇拜觀(guān)，他們把技術(shù)認(rèn)為是救世主，把技術(shù)過(guò)于理想化、神圣化。技術(shù)悲觀(guān)主義論者，如中國(guó)古代先賢老莊，就認(rèn)為技術(shù)是道德淪喪的元兇，西方以盧梭為代表，在人類(lèi)沉浸在科技帶來(lái)的財(cái)富與生活的巨大改變時(shí)，首先對(duì)技術(shù)提出了批判。自此以后，對(duì)于技術(shù)的批判不曾間斷，并隨著技術(shù)的發(fā)展逐漸增強(qiáng)，因?yàn)椤凹夹g(shù)正在變成全球性的力量，它開(kāi)始染指于人類(lèi)歷史的根基，而且正在向人類(lèi)歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。極端的技術(shù)悲觀(guān)主義者倡導(dǎo)放棄技術(shù)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)。技術(shù)中理論者則認(rèn)為技術(shù)沒(méi)有善惡之分，即在政治上、倫理上都是中立的。這樣的觀(guān)點(diǎn)也是有失偏頗的。技術(shù)具有雙刃劍的作用，在探討技術(shù)價(jià)值時(shí)要用辯證的思維分析。
三、技術(shù)的合理運(yùn)用
技術(shù)是存在理性的，我們?cè)诶冒l(fā)展科技時(shí)，要考慮的是如何適當(dāng)?shù)亍⒑侠淼乩每茖W(xué)技術(shù)，努力減弱技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。技術(shù)運(yùn)用的合理性體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展既要體現(xiàn)物性又要合乎人性。技術(shù)發(fā)展的物性即指技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)符合事物的本質(zhì)規(guī)律，合乎人性即要充分考慮人類(lèi)發(fā)展的真正需要與目的。技術(shù)的發(fā)展首先要以事物的客觀(guān)規(guī)律為基礎(chǔ)，聚焦人類(lèi)發(fā)展的需要，尊重的人類(lèi)生存發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展如若違背客觀(guān)規(guī)律，技術(shù)的應(yīng)用必將產(chǎn)生社會(huì)負(fù)效應(yīng)，這不利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)。當(dāng)然，人們?cè)诶每茖W(xué)技術(shù)改造自然時(shí)，也應(yīng)依照人類(lèi)的所需，有目的地利用改造自然，使事物的發(fā)展符合規(guī)律性與人的主體性，兩者相輔相成，缺一不可。技術(shù)的雙刃劍作用，即技術(shù)的正負(fù)效應(yīng)。技術(shù)的不合理運(yùn)用給自然生態(tài)以及創(chuàng)造、利用技術(shù)的人類(lèi)本身都帶來(lái)了意想不到的災(zāi)難。環(huán)境的惡化不僅僅帶給自然界致命的破壞、全球因化工污染、核泄漏等患病致癌的人數(shù)也逐漸增大，這是人類(lèi)自己種下的因結(jié)出的果實(shí)，最終還是由人類(lèi)自身來(lái)承擔(dān)。但是，技術(shù)的發(fā)展的雙重性也給人類(lèi)與自然關(guān)系的緩和帶來(lái)了新契機(jī)。新技術(shù)革命的發(fā)展，綠色科技逐漸成為了人們的關(guān)注點(diǎn)。如新能源的開(kāi)發(fā)，新型綠色科學(xué)技術(shù)的研發(fā)等在節(jié)約自然資源、治理生態(tài)污染等方面有著重要意義。我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)時(shí)應(yīng)注重利用技術(shù)的正面作用，緩解生態(tài)失衡與人類(lèi)發(fā)展的尖銳矛盾，以求二者的統(tǒng)一和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)科技與社會(huì)、人類(lèi)與自然的相互協(xié)調(diào)，統(tǒng)一發(fā)展，離不開(kāi)全球的共同努力，自然環(huán)境為人類(lèi)世界共享，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)人都應(yīng)切實(shí)為消除人與自然的矛盾，與之和諧相伴貢獻(xiàn)自己的力量。我國(guó)近年來(lái)提出的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)思想正是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)與自然一種積極的發(fā)展模式?！笆眻?bào)告提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，再一次重申了生態(tài)文明建設(shè)的必要性與重要性。
二、科技工作發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題
隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技知識(shí)也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過(guò)程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會(huì)阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國(guó)的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀(guān)念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國(guó)古代有這樣的認(rèn)識(shí)：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”這種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對(duì)解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時(shí)的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場(chǎng)上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒(méi)有和科技發(fā)展同步，也會(huì)帶來(lái)許多社會(huì)問(wèn)題。例如：2009年，黑客入侵花旗計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，向多臺(tái)遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶(hù)登錄信息，造成花旗銀行損失千萬(wàn)美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對(duì)落后，沒(méi)有對(duì)人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時(shí)起到約束和規(guī)范作用，致使人們?cè)诶娴恼T導(dǎo)下，為了滿(mǎn)足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們?cè)诜窒砜茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)益處的同時(shí)，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時(shí)完善道德建設(shè)，解決社會(huì)問(wèn)題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類(lèi)。
三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會(huì)的正常運(yùn)行。科學(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過(guò)程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的否定和對(duì)自身發(fā)展中的問(wèn)題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對(duì)先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，兩者是在運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)，同時(shí)又相互制約的。
科學(xué)合理性一直是科學(xué)哲學(xué)的核心內(nèi)容。正如邏輯實(shí)證主義代表人物賴(lài)欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書(shū)中所言，科學(xué)哲學(xué)的中心問(wèn)題是闡明科學(xué)的合理性，目的在于建立自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。勞丹在《進(jìn)步及其問(wèn)題》一書(shū)中也有對(duì)科學(xué)合理性極為重視的類(lèi)似表達(dá)。同時(shí)，科學(xué)合理性理論一直是科學(xué)哲學(xué)中眾說(shuō)紛紜的并不一致的核心內(nèi)容。自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來(lái)，哲學(xué)家們大多把科學(xué)知識(shí)視為自然之鏡，是對(duì)外部世界的真實(shí)摹寫(xiě)，是不以科學(xué)家的個(gè)人品質(zhì)和社會(huì)屬性為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)知識(shí)。此時(shí)對(duì)科學(xué)合理性的理解當(dāng)以邏輯實(shí)證主義所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)合理性模型(又稱(chēng)邏輯合理性模型)為典范，該合理性模型的核心是規(guī)則，例如：邏輯規(guī)則、算術(shù)規(guī)則、數(shù)學(xué)及科學(xué)方法論等。以卡爾納普、賴(lài)欣巴哈等為代表人物的邏輯實(shí)證主義者把觀(guān)察看作是不可懷疑的、中立的、可靠的，單靠經(jīng)驗(yàn)可決定理論真?zhèn)?，通過(guò)制定對(duì)應(yīng)的規(guī)則來(lái)檢驗(yàn)定理，進(jìn)而檢驗(yàn)理論的正確與否。正如賴(lài)欣巴哈所言：“哲學(xué)不過(guò)是科學(xué)理論和科學(xué)方法的邏輯分析，歸納邏輯應(yīng)當(dāng)是科學(xué)知識(shí)合理性的根據(jù)，理論之被接受……是以事實(shí)到理論的推論為基礎(chǔ)；這個(gè)推論不是演繹的，而是歸納的。所給予的是觀(guān)察材料，觀(guān)察材料構(gòu)成確定的知識(shí)，理論是通過(guò)確定的知識(shí)被證為有效的。”值得一提的是，邏輯實(shí)證主義者注重把邏輯和方法的不變性作為科學(xué)合理性標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有考慮科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的歷史、社會(huì)和心理因素。緊隨其后，批判理性主義代表人物波普及其追隨者雖然在劃界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)邏輯的性質(zhì)上與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義有著嚴(yán)重分歧，對(duì)他們的意義標(biāo)準(zhǔn)并無(wú)興趣，排斥歸納邏輯，但他們的科學(xué)方法論仍然是科學(xué)邏輯，只不過(guò)是比邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的歸納邏輯更強(qiáng)的演繹邏輯而已。同樣，他們也沒(méi)考慮科學(xué)發(fā)現(xiàn)范圍內(nèi)的社會(huì)、歷史和心理因素。拉卡斯在《科學(xué)史及其合理性的重建》一文中指出，科學(xué)哲學(xué)的首要原則就是選擇一些方法論原則，以構(gòu)成全部科學(xué)研究的說(shuō)明性工作的框架。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下，人們就應(yīng)該可以把科學(xué)展示成具體體現(xiàn)這種科學(xué)哲學(xué)的各種原理，并且是根據(jù)它的教誨而發(fā)展的某種過(guò)程。只要人們做到這一點(diǎn)，他們就可以根據(jù)哲學(xué)來(lái)表明科學(xué)是合理性的。拉卡托斯把那些確立在科學(xué)方法論原理上的工作稱(chēng)為“合理性重建”或“內(nèi)在的歷史”。同時(shí)，拉卡托斯認(rèn)為給社會(huì)學(xué)家預(yù)留了一個(gè)角色，讓他們以“外在的社會(huì)史”來(lái)解釋理性主義無(wú)法說(shuō)明的非理性的殘余物。拉卡托斯的觀(guān)點(diǎn)可以概括如下：①內(nèi)在史是自足的，具有自主性，可以展示出科學(xué)發(fā)展的所有合理性，本身就可以說(shuō)明科學(xué)發(fā)展的主要特征；②相對(duì)于外在史來(lái)說(shuō)，內(nèi)在史具有一種重要的優(yōu)越地位，外史不過(guò)彌補(bǔ)了存在于合理性與現(xiàn)實(shí)性之間的非理性因素。因此，社會(huì)學(xué)的研究屬于“病態(tài)”社會(huì)學(xué)研究，亦即科學(xué)方法無(wú)法充分說(shuō)明的所有問(wèn)題，就移交給社會(huì)學(xué)家進(jìn)行研究，進(jìn)行非合理性的外史說(shuō)明。拉卡托斯說(shuō)：認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)在的歷史是第一位的，外在的歷史是第二位的，因?yàn)橥庠诘臍v史之最重要的問(wèn)題都是由內(nèi)在的歷史界定的。外在的歷史要么對(duì)速度、位置、選擇性等以及對(duì)人們根據(jù)內(nèi)在的歷史解釋的各種歷史事件提出非理性的說(shuō)明；要么在歷史與人們對(duì)它的合理性重建有所不同時(shí)，提出對(duì)這種不同之發(fā)生原因的經(jīng)驗(yàn)性說(shuō)明。但是科學(xué)增長(zhǎng)的合理性方面完全可以由人們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯來(lái)說(shuō)明。
南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)勞丹在其《進(jìn)步及其問(wèn)題》中，把科學(xué)合理性與進(jìn)步性緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為合理性在于做出最進(jìn)步的理論選擇?？茖W(xué)進(jìn)步則表現(xiàn)在一個(gè)理論總體解題效力的提高，即盡量擴(kuò)大已解決的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的范圍，同時(shí)盡量縮小反常問(wèn)題和概念問(wèn)題的范圍。同時(shí)，勞丹對(duì)“認(rèn)知社會(huì)學(xué)”提出了警告：“我們?nèi)粢芯靠茖W(xué)的合理性的社會(huì)背景，必須先懂得什么是合理性?！?30在他看來(lái)，科學(xué)的合理性只是意味著整體上遵循科學(xué)的方法，并不是說(shuō)科學(xué)家的行為都是合理性的。因而，強(qiáng)綱領(lǐng)SSK的原則不能界定一個(gè)值得承認(rèn)的科學(xué)實(shí)踐方式(即知識(shí)社會(huì)學(xué))，它對(duì)科學(xué)實(shí)踐的說(shuō)明也不能用于說(shuō)明它自身。勞丹希望社會(huì)學(xué)家扮演著自己的本分角色，或回到與思想史和認(rèn)識(shí)論完全不相干的科學(xué)的非認(rèn)識(shí)的社會(huì)學(xué)中，或在遵循一定的劃界原則的前提條件下進(jìn)入認(rèn)識(shí)論。在后一種情況下，他建議社會(huì)學(xué)家遵循一種“外理性原則”。按照這種方法論的約定，“當(dāng)且僅當(dāng)那些信念不能用它們的合理性來(lái)解釋時(shí)，知識(shí)社會(huì)學(xué)才可能參與對(duì)信念的解釋?！?17這種思想史家與知識(shí)社會(huì)學(xué)家的分工得到了牛頓·史密斯的支持。牛頓·史密斯認(rèn)為，至少存在關(guān)于信念的最低限度的理性說(shuō)明，可以用來(lái)決定一個(gè)確定的信念在一個(gè)給定的情境中是否合理。大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)是“內(nèi)在”于科學(xué)的認(rèn)識(shí)論之中，區(qū)分了科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、證據(jù)與推理和那些至少在理想上被排除在認(rèn)識(shí)論之外的社會(huì)因素之間的區(qū)別。在社會(huì)學(xué)內(nèi)部，由羅伯特·默頓所確立的規(guī)范的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，目前仍然在美國(guó)學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究自然科學(xué)，但堅(jiān)持科學(xué)制度與規(guī)范是主要的研究對(duì)象，拒絕社會(huì)學(xué)介入科學(xué)知識(shí)的成功內(nèi)容。默頓學(xué)派一直關(guān)心的是科學(xué)工作是怎么樣在制度化與文化中體現(xiàn)出來(lái)，恰當(dāng)?shù)亟忉屗鼈優(yōu)槭裁磿?huì)脫離了已有的社會(huì)規(guī)范。
面對(duì)著科學(xué)哲學(xué)家與社會(huì)學(xué)家如此不公平的分配任務(wù)，布魯爾與巴恩斯提出了強(qiáng)烈的異議。對(duì)知識(shí)內(nèi)容在哲學(xué)家與社會(huì)學(xué)家之間不公正的分配，引起了社會(huì)建構(gòu)主義的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。為此布魯爾提出了對(duì)稱(chēng)性原則。對(duì)稱(chēng)性原則是布魯爾強(qiáng)綱領(lǐng)的核心，其具體內(nèi)容是同一類(lèi)型的原因應(yīng)當(dāng)既可以說(shuō)明真實(shí)的或合理的信念，也可以說(shuō)明虛假的或不合理的信念。對(duì)稱(chēng)性原則堅(jiān)持，無(wú)論真的還是假的，合理的觀(guān)點(diǎn)還是不合理的觀(guān)點(diǎn)，只要它們?yōu)榧w所堅(jiān)信，就全部都應(yīng)平等地作為社會(huì)學(xué)的探究對(duì)象，都應(yīng)訴諸于同樣類(lèi)型的原因獲得解釋。這就意味著理性的信念和非理性的信念具有同等的認(rèn)識(shí)論地位，理性的信念并不比非理性信念具有什么特別優(yōu)越的地位。從而否定了理性模式，為其科學(xué)合理性的社會(huì)學(xué)解釋模式尋求合法依據(jù)。布魯爾曾經(jīng)多次舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這種對(duì)稱(chēng)性?？紤]兩種不同的原始文化部落(T1和T2)，每一個(gè)部落中，都有一些人們傳統(tǒng)的信念，以及人們普遍接受的被認(rèn)為比其他理由更有說(shuō)服力的理由。每一個(gè)部落都有一些用以表達(dá)其偏好的詞匯。面臨著在自己的部落文化的信念與另一個(gè)部落文化信念之間進(jìn)行選擇時(shí)，每一個(gè)人都很自然地傾向于自己的文化傳統(tǒng)。對(duì)部落的人來(lái)說(shuō)，這些文化傳統(tǒng)將會(huì)提供可用來(lái)對(duì)信念的選擇進(jìn)行證明的或辯護(hù)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵在于，社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，他們的選擇與評(píng)價(jià)像這兩個(gè)部落的成員的選擇及評(píng)價(jià)一樣，是與環(huán)境密切相關(guān)的，并不存在著與環(huán)境無(wú)關(guān)或超文化的合理性規(guī)范，并且“可以作為證據(jù)的理由”具有偶然性。在一種環(huán)境中可算作是某種信念的“可以作為證據(jù)的理由”，在另外一種環(huán)境中會(huì)被看作一種截然不同的東西。因此，社會(huì)建構(gòu)主義所關(guān)注的并不是“可以作為證據(jù)的理由”，它所關(guān)注的恰恰是“可以作為證據(jù)的原因”的理由。堅(jiān)持知識(shí)與信仰是一回事。實(shí)際上，這就意味著人們只能夠依賴(lài)于其部落的傳統(tǒng)信念來(lái)對(duì)真理與謬誤做出“直接”的肯定。社會(huì)建構(gòu)在社會(huì)語(yǔ)境下對(duì)科學(xué)合理性的一種解讀，理性、客觀(guān)性和真理等概念的全部?jī)?nèi)容最終被歸結(jié)為某一共同體采用的社會(huì)文化規(guī)范，消除了科學(xué)合理性的客觀(guān)理性基礎(chǔ)。正如馬丁·霍利斯在《社會(huì)對(duì)實(shí)在的破壞》一文中所言，“強(qiáng)綱領(lǐng)的目的是腐蝕掉人們所熟悉的客觀(guān)性概念之理性基礎(chǔ)”。
布魯爾的上述觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了勞丹與他的一場(chǎng)著名的爭(zhēng)論。勞丹認(rèn)為，不論科學(xué)研究的個(gè)體還是群體，他們所持有的理性信念和非理性信念具有完全不同的產(chǎn)生條件，因而不構(gòu)成對(duì)稱(chēng)性主題。首先，就科學(xué)研究的個(gè)體而言，他在采納某種理論信念之前，必須具體說(shuō)明該理論信念的因果關(guān)系和邏輯基礎(chǔ)，用因果關(guān)系解釋理論信念，通過(guò)邏輯推論過(guò)程完成因果解釋?zhuān)@樣就可成為保證其理性信念的原因。與此相對(duì)的，對(duì)非理性信念的因果解釋卻需要極為不同的解釋?zhuān)驗(yàn)樗鼈兪恰坝缮鐣?huì)和心理行為的直接行為導(dǎo)致的信念”59。勞丹曾舉例說(shuō)：“如果接受某種信念X是先前接受信念Y和Z自然而合理的結(jié)果，那么認(rèn)為信奉X直接就是由于社會(huì)或經(jīng)濟(jì)原因引起的就毫無(wú)道理了。對(duì)信念Y和Z的接受當(dāng)然也可能是社會(huì)因素在起作用，此時(shí)我們可以認(rèn)為對(duì)X的接受(在理性上的支配)是社會(huì)境況的間接結(jié)果。但是這并不能用來(lái)反駁以下說(shuō)法：對(duì)于某一思想家接受X的最直接最根本的說(shuō)明是，它是Y和Z的理性結(jié)果。另一方面，如果某人接受信念a，而a與他的其他信念b、c……i并不在理性上相關(guān)，那么對(duì)他所信奉的a的唯一自然的說(shuō)明看來(lái)應(yīng)該根據(jù)理性之外的因素來(lái)作出，例如該信仰者社會(huì)(或心理)的狀況。”207其次，就科學(xué)研究的群體而言，他們所持有的理性信念和非理性信念所產(chǎn)生的條件也完全不同。“我們可以設(shè)想，人類(lèi)社會(huì)存在兩個(gè)群體：一個(gè)是非理性社會(huì)，另一個(gè)是理性社會(huì)。在理性社會(huì)中，人們只能在仔細(xì)懷疑之后，而且只能在行動(dòng)者(指理性社會(huì)群體)自我意識(shí)到與自然相關(guān)部分的因果聯(lián)系后才會(huì)采納信仰，這些相互聯(lián)系在很大程度上是構(gòu)成理性行動(dòng)者信念的原因。在非理性社會(huì)里，即允許存在認(rèn)識(shí)無(wú)政府主義的社會(huì)里，每個(gè)人可以采用獨(dú)立于任何公共的認(rèn)知政策的信仰。每個(gè)人或一些人可以有信仰的原因，也可以沒(méi)有；每個(gè)人可以有信仰的證據(jù)，也可以沒(méi)有等等?！?2理性社會(huì)和非理性社會(huì)的信念形成社會(huì)機(jī)制完全不同，兩種不同信念來(lái)源于兩個(gè)不同的社會(huì)組織基礎(chǔ)，這直接駁斥了布魯爾的對(duì)稱(chēng)性原則。
對(duì)上述勞丹論證其不合理假定思想的觀(guān)點(diǎn)，布魯爾予以激烈的批評(píng)和反駁。布魯爾認(rèn)為，勞丹的理性解釋模式實(shí)際就是“手段—目的計(jì)算模型”，該模型不論用于科學(xué)研究個(gè)體還是群體都缺乏說(shuō)服力，更無(wú)法否定對(duì)稱(chēng)性。他認(rèn)為，勞丹的錯(cuò)誤在于貶低了非理性信念，把非理性信念等同于經(jīng)歷恐嚇、賄賂、洗腦或者損傷后的頭腦內(nèi)容。但是，非理性信念和理性信念的產(chǎn)生真的不同嗎?布魯爾認(rèn)為，理性與非理性的對(duì)比不過(guò)是表明了“大腦是一個(gè)計(jì)算的機(jī)器”，“理性”表明機(jī)器處于運(yùn)行狀態(tài)，“非理性”是表明機(jī)器中斷和失控的標(biāo)簽。機(jī)器的運(yùn)行和中斷不過(guò)是裝置的兩種可能的物理狀態(tài)，這種狀態(tài)不需要任何先驗(yàn)的評(píng)價(jià)，“運(yùn)行”和“中斷”的語(yǔ)言體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)性原則。布魯爾還認(rèn)為，勞丹的錯(cuò)誤在于把對(duì)稱(chēng)性理解為“完全因果同質(zhì)”即同種原因只能產(chǎn)生同種結(jié)果。而實(shí)際上，同種原因完全可產(chǎn)生不同的結(jié)果。
總之，勞丹在這爭(zhēng)論中始終堅(jiān)持外理性原則，堅(jiān)定地捍衛(wèi)科學(xué)合理性理論。而布魯爾則一直堅(jiān)持要用對(duì)稱(chēng)性原則來(lái)取代科學(xué)哲學(xué)中的合理性，平等地看待理性和非理性，主張對(duì)所有的信念進(jìn)行社會(huì)因素解釋。勞丹在這里不僅強(qiáng)調(diào)了知識(shí)，而且還強(qiáng)調(diào)了知識(shí)是真實(shí)的內(nèi)容。從這一點(diǎn)來(lái)看，像勞丹那樣要求把產(chǎn)生真實(shí)信念的機(jī)制與產(chǎn)生錯(cuò)誤虛假機(jī)制區(qū)分開(kāi)來(lái)的做法看來(lái)是合理的，因?yàn)樗墙柚俗匀粊?lái)進(jìn)行的辯護(hù)機(jī)制。但如果強(qiáng)調(diào)的是“制造過(guò)程”，那么要求解釋產(chǎn)生信念的機(jī)制，而不問(wèn)其認(rèn)識(shí)論地位如何，同樣也是合理的。從這一角度來(lái)看，布魯爾認(rèn)為除非社會(huì)約定，否則不會(huì)存在著這樣一個(gè)過(guò)程，能夠區(qū)分出真與假的信念，這也有其合理的成分。二、以發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境取代辯護(hù)的邏輯
社會(huì)建構(gòu)與科學(xué)哲學(xué)之爭(zhēng)的關(guān)鍵還在于發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境與辯護(hù)的邏輯之爭(zhēng)?？茖W(xué)或更為一般的經(jīng)驗(yàn)探索，就是利用種種手段去發(fā)現(xiàn)世界可能是如何，但無(wú)論什么樣的結(jié)果出現(xiàn)，得服從具有權(quán)威的哲學(xué)判斷，以確保是合理的知識(shí)。科學(xué)哲學(xué)本身就具有某些毫無(wú)疑問(wèn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如一套先驗(yàn)的邏輯范疇，無(wú)論是在康德意義上，還是在邏輯實(shí)證主義意義上，這套規(guī)范都是無(wú)時(shí)間性的。
社會(huì)建構(gòu)主義關(guān)鍵點(diǎn)在于拒斥這種“第一哲學(xué)”，他們認(rèn)為，首先，發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境與辯護(hù)的邏輯的區(qū)分是非常難以進(jìn)行的；其次，有關(guān)勞動(dòng)分工的問(wèn)題，也即科學(xué)家的工作在前，哲學(xué)家的工作在后。這特別在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的工作中體現(xiàn)得最為突出，他們趨向于把科學(xué)哲學(xué)視為一種在時(shí)間上后繼，是尋求對(duì)“完成了的”陳述系統(tǒng)的永恒的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。再次，它還會(huì)產(chǎn)生出科學(xué)家自己在評(píng)價(jià)他們工作的角色與權(quán)利的問(wèn)題，因?yàn)樗瑯影言u(píng)價(jià)權(quán)威置于科學(xué)家之上，以致蔑視實(shí)際的科學(xué)工作者的能力與決定權(quán)。
社會(huì)建構(gòu)主義還認(rèn)為，作為一種合理的論證的辯護(hù)模式，消除了科學(xué)研究實(shí)際上所涉及的艱苦工作。在具有邏輯重構(gòu)特征的論證被形成之前，(社會(huì)學(xué)家與歷史學(xué)家所感興趣的)幾乎所有的艱苦工作都已經(jīng)完成。但對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，論證是很有規(guī)則的，它并不會(huì)顯現(xiàn)科學(xué)家實(shí)際上所顯現(xiàn)的工作步驟。這種重構(gòu)或許可能表明我們外行人能夠接受的科學(xué)結(jié)論，但這是一種錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤理想化了認(rèn)知活動(dòng)的概念。如果認(rèn)為這種重構(gòu)代表著科學(xué)家在制造知識(shí)過(guò)程中的實(shí)際推理，那么這與科學(xué)家的實(shí)踐的認(rèn)知活動(dòng)無(wú)關(guān)。
這種區(qū)分還具有更進(jìn)一步的意義。一個(gè)更為重要的意義是對(duì)發(fā)現(xiàn)的(邏輯)理性的明確拒斥。邏輯實(shí)證主義視發(fā)現(xiàn)的過(guò)程為隨意的、偶然的、神秘的或幸運(yùn)的。因此，科學(xué)哲學(xué)傾向于放棄對(duì)歷史學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家或者說(shuō)其他探索者感到需要進(jìn)行研究的實(shí)際場(chǎng)所的混沌狀態(tài)的語(yǔ)境。獲取帶有真理主張的理論的科學(xué)家本身就是人，在各式各樣的不同的社會(huì)與歷史環(huán)境中獲取了他們帶有機(jī)遇與幸運(yùn)的成果，但科學(xué)哲學(xué)家總是要施展他們的想像力、理論與實(shí)驗(yàn)方法的嚴(yán)格性來(lái)制止這類(lèi)混亂的語(yǔ)境，他們所制造的理論能夠被合法化與建構(gòu)為真理的命題，他們?yōu)榭茖W(xué)家制造了帶有徹底簡(jiǎn)明與確定特性的邏輯的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
在邏輯實(shí)證主義看來(lái)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境，就像語(yǔ)境自身一樣，是不能被化為經(jīng)驗(yàn)的。但對(duì)辯護(hù)語(yǔ)境的分析卻給形式邏輯以特權(quán)。“賴(lài)欣巴哈有關(guān)發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境與辯護(hù)的語(yǔ)境的區(qū)分的要點(diǎn)在于有關(guān)科學(xué)數(shù)據(jù)產(chǎn)生的信息是無(wú)關(guān)于對(duì)這些數(shù)據(jù)的評(píng)價(jià)的?！边€有另外一種區(qū)分，即“內(nèi)部”與“外部”之分，內(nèi)部被確定為邏輯的，而外部被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的或甚至非理性的。社會(huì)建構(gòu)主義的突破點(diǎn)就在于尋求發(fā)現(xiàn)中邏輯的作用，尋求辯護(hù)中的科學(xué)合理性的產(chǎn)生的社會(huì)致因。這樣，邏輯在發(fā)現(xiàn)中就具有作用，社會(huì)與心理的因素，最重要的文化因素的“價(jià)值”在辯護(hù)中也就扮演著重要角色。
隨著“價(jià)值”一詞的引入，兩種語(yǔ)境的區(qū)分中的問(wèn)題最終顯露出來(lái)：傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)所持有的發(fā)現(xiàn)的與辯護(hù)的區(qū)分，目的在于強(qiáng)調(diào)上述“價(jià)值”對(duì)理論的評(píng)價(jià)(規(guī)范標(biāo)準(zhǔn))的無(wú)關(guān)性。規(guī)范并不是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果：兩者間有著一個(gè)無(wú)法逾越的界線(xiàn)。兩種語(yǔ)境的區(qū)分是邏輯實(shí)證主義的中心教條。社會(huì)建構(gòu)主義否認(rèn)這種鴻溝的存在。因此，從一開(kāi)始，強(qiáng)綱領(lǐng)SSK與科學(xué)哲學(xué)的對(duì)抗，甚至超過(guò)了它與默頓式的科學(xué)社會(huì)學(xué)的對(duì)抗。強(qiáng)綱領(lǐng)SSK要求用社會(huì)學(xué)來(lái)取代科學(xué)哲學(xué)，正如斯奈扎克所指出的那樣：“布魯爾不斷地把傳統(tǒng)哲學(xué)及其‘理性主義’的認(rèn)識(shí)論作為一種特殊的目標(biāo)。強(qiáng)綱領(lǐng)的整個(gè)事業(yè)就是特別關(guān)注于用社會(huì)學(xué)來(lái)取代所有的傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，繼承了被稱(chēng)之為哲學(xué)的所有主題”。
科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為觀(guān)察與推理對(duì)辯護(hù)是關(guān)鍵的。社會(huì)建構(gòu)主義聲稱(chēng)，當(dāng)他們把觀(guān)察與推理置于其真實(shí)的語(yǔ)境之中時(shí)，這些實(shí)踐看起來(lái)并不像是哲學(xué)家所歸屬的辯護(hù)的結(jié)果。也就是說(shuō)，科學(xué)家不僅是在觀(guān)察；他們?cè)谔厥獾膱?chǎng)所，為特殊的目的而設(shè)計(jì)與操作特殊的實(shí)驗(yàn)，他們用特殊的測(cè)量?jī)x器來(lái)計(jì)算特殊的樣本，他們?yōu)樘厥獾奶镆把芯窟x擇特殊的場(chǎng)所?？茖W(xué)家并不理性；他們解釋觀(guān)察與實(shí)驗(yàn)，他們支持或批評(píng)猜測(cè)或假說(shuō)，他們推理出結(jié)果，他們把模式擴(kuò)展到新領(lǐng)域。在他們進(jìn)行的所有活動(dòng)過(guò)程中，他們有著多種理由來(lái)進(jìn)行一種特殊的選擇與決定，理由包括可行性、可能的應(yīng)用、審美價(jià)值、其他同事的利益、可能的消費(fèi)者的利益、對(duì)形而上學(xué)與意識(shí)形態(tài)的反映。這些就是包含在“社會(huì)”大傘下的各種因素。社會(huì)學(xué)家主張知識(shí)生產(chǎn)就體現(xiàn)在這些混合因素之中，意味著這樣的實(shí)際實(shí)踐會(huì)以這種或那種方式脫離了在哲學(xué)描述中的理想，知識(shí)并不具有傳統(tǒng)哲學(xué)所描述的那種優(yōu)越性。
2加強(qiáng)與刑事科學(xué)技術(shù)專(zhuān)業(yè)課之間的聯(lián)系，改進(jìn)教學(xué)方法與手段
專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)會(huì)先于專(zhuān)業(yè)課，這雖然符合教學(xué)規(guī)律，但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的不了解，無(wú)法真切的體會(huì)到專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的必要性和基礎(chǔ)作用．例如:在《分析化學(xué)》課程的第十二章專(zhuān)門(mén)介紹氣相色譜分析技術(shù)，多數(shù)教材主要介紹色譜分析技術(shù)產(chǎn)生的歷史、裝置的結(jié)構(gòu)及原理，而對(duì)其在刑事科學(xué)技術(shù)工作中的應(yīng)用極少涉獵．因此，學(xué)生無(wú)法了解其實(shí)際用途與學(xué)習(xí)意義，常常導(dǎo)致學(xué)習(xí)懈?。疄榱苏{(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，擴(kuò)展學(xué)生視野，在實(shí)際教學(xué)中我們可以舉以下案例來(lái)輔助教學(xué):“在一起惡性殺人案件中，犯罪分子以硫酸和硝酸將多名被害人尸體化為液體隨下水道沖走，事后現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)檢查員在毀尸現(xiàn)場(chǎng)的地溝內(nèi)發(fā)現(xiàn)了數(shù)團(tuán)油狀粘稠狀的物質(zhì)，經(jīng)技術(shù)人員初步判斷粘稠物可能是脂肪，如何判通過(guò)氣相色譜的方法來(lái)判斷粘稠物是否屬于人類(lèi)脂肪［2］?”通過(guò)這一案例，我們可以運(yùn)用PBL教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用《普通化學(xué)》中脂類(lèi)的化學(xué)性質(zhì)來(lái)解決這一問(wèn)題．因?yàn)橹静蝗菀讱饣瑹o(wú)法直接使用氣相色譜法分析，所以先將脂肪水解，再進(jìn)行甲基化得到脂肪酸甲酯(圖1)，然后使用裂解甲基化氣相色譜法對(duì)其進(jìn)行分析鑒定，得到的色譜圖與人體脂肪的色譜圖完全相同(不同種類(lèi)動(dòng)物脂肪氣相色譜圖譜會(huì)有明顯的差異［3］)，進(jìn)而確定粘稠物正是人的脂肪溶解后被扔進(jìn)下水道所致。此案例除了可以采用PBL教學(xué)方法以外，還可以通過(guò)精心設(shè)計(jì)運(yùn)用案例教學(xué)法，開(kāi)展課堂討論和分析，從而提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，在實(shí)際應(yīng)用中取得了極好的效果．既加強(qiáng)了專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課與專(zhuān)業(yè)課之間的聯(lián)系，又可以極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與主動(dòng)性，使學(xué)生感受到專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)在專(zhuān)業(yè)課程中的指導(dǎo)價(jià)值，領(lǐng)悟到專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)是公安實(shí)踐工作的理論基礎(chǔ)．實(shí)踐證明，在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)中，只要在課堂中稍稍涉及一些專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的內(nèi)容，都會(huì)極大的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生思維更活躍，課堂參與意識(shí)更高，對(duì)相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)理解更透徹、記憶更深刻，并且會(huì)使更多的學(xué)生愿意主動(dòng)的進(jìn)行課前查閱與預(yù)習(xí)，從而達(dá)到新舊知識(shí)的融匯貫和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性的目的．同時(shí)這種方法還可以為靈活教學(xué)方式、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力提供良好的載體，使教師有更大的發(fā)揮空間去改進(jìn)教學(xué)方法與手段．
1989年1月，美國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)ACM)和美國(guó)電氣和電子工程師學(xué)會(huì)計(jì)算機(jī)分會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)IEEE-CS)聯(lián)合攻關(guān)組在《ACM通訊》雜志上刊登了他們歷經(jīng)4年的研究成果——“作為學(xué)科的計(jì)算科學(xué)”的報(bào)告[2]。該報(bào)告圍繞計(jì)算機(jī)的主要現(xiàn)象，從學(xué)科的三個(gè)基本形態(tài)，即理論、抽象和設(shè)計(jì)入手，結(jié)合科學(xué)與工程科學(xué)兩大學(xué)科門(mén)類(lèi)的基本特征，完成了計(jì)算學(xué)科的“存在性”證明，首次給出了計(jì)算學(xué)科的定義，為“計(jì)算”作為學(xué)科及其以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如今，計(jì)算已不再是一個(gè)一般意義上的概念，它已成為“各門(mén)科學(xué)研究的一種基本視角、觀(guān)念和方法，并上升為一種具有世界觀(guān)和方法論特征的哲學(xué)范疇”[3]。在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，計(jì)算科學(xué)的內(nèi)涵與外延從學(xué)科的角度得到進(jìn)一步詮釋?zhuān)珹CM和IEEE-CS以及計(jì)算機(jī)界關(guān)于計(jì)算學(xué)科認(rèn)知問(wèn)題的研究不斷取得重要成果，其中，CC1991(“計(jì)算學(xué)科教程1991計(jì)劃”的簡(jiǎn)稱(chēng))和CC2001(“計(jì)算學(xué)科教程2001計(jì)劃”的簡(jiǎn)稱(chēng))報(bào)告為計(jì)算學(xué)科建立了現(xiàn)代課程體系。隨著計(jì)算科學(xué)的不斷發(fā)展，其課程體系也在不斷完善，2004年11月，ACM、AIS和IEEE-CS又聯(lián)合公布了新的計(jì)算學(xué)科教程CC2004，文[4]對(duì)該課程體系做了分析與思考。
隨著信息技術(shù)行業(yè)人才需求的與日俱增，世界上絕大多數(shù)高等院校均設(shè)立了計(jì)算科學(xué)或與之相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，國(guó)內(nèi)的高等院校也不例外。為了有效地推行國(guó)內(nèi)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)教育，同時(shí)又能與國(guó)際接軌，中國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教程研究組于2002年提出了“中國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教程2002”(ChinaComputingCurricula2002，簡(jiǎn)稱(chēng)CCC2002)[5]，該教程從計(jì)算機(jī)學(xué)科教學(xué)計(jì)劃的發(fā)展、計(jì)算機(jī)學(xué)科的定義、計(jì)算機(jī)學(xué)科本科生能力培養(yǎng)、計(jì)算機(jī)學(xué)科知識(shí)體系演變、計(jì)算機(jī)學(xué)科課程體系結(jié)構(gòu)、計(jì)算機(jī)學(xué)科課程的教學(xué)計(jì)劃與組織方法等方面全面闡述了計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科知識(shí)與課程體系的外延與內(nèi)涵，進(jìn)一步明確了新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科本科生能力與素質(zhì)培養(yǎng)的基本要求，為國(guó)內(nèi)高校計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科制定培養(yǎng)方案和形成具有自身特色的課程體系提供了指南，對(duì)中國(guó)高校計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價(jià)值和積極的推動(dòng)作用。CCC2002給出了中國(guó)計(jì)算學(xué)科課程體系的描述，但如何圍繞這一課程體系概括的知識(shí)領(lǐng)域和知識(shí)點(diǎn)來(lái)組織知識(shí)內(nèi)容仍然具有隨機(jī)性，特別是在幅員遼闊、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平存在地區(qū)差異的中國(guó)，這種隨機(jī)性尤為突出。因此，我們必須深入分析CCC2002的特點(diǎn)，理解其精神實(shí)質(zhì)，根據(jù)地區(qū)的特點(diǎn)和各高校自身發(fā)展的水平與特色合理選擇或組織各類(lèi)課程的教學(xué)內(nèi)容，積極開(kāi)展教學(xué)改革，不斷強(qiáng)化課程建設(shè)，只有這樣，才能為課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立良好基礎(chǔ)。
2CCC2002的基本特點(diǎn)
CCC2002的特點(diǎn)在于，它既有對(duì)國(guó)外研究成果的借鑒，又融合了國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教育研究成果；由體系到課程，自頂向下進(jìn)行課程體系設(shè)置，按基礎(chǔ)課程(包含部分核心知識(shí)單元)、主干課程(包含大部分核心知識(shí)單元)、特色課程(發(fā)揮各校特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，體現(xiàn)地區(qū)特色)，提出了課程分級(jí)實(shí)施策略；指出在知識(shí)領(lǐng)域、知識(shí)單元、知識(shí)點(diǎn)的描述及核心課程的設(shè)計(jì)方面，應(yīng)充分體現(xiàn)“課程體系設(shè)計(jì)組織與學(xué)生能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高密切相關(guān)”的理念。CCC2002強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中實(shí)踐的重要性，同時(shí)又要注重創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)。值得一提的是，該教程提倡研究型教學(xué)，進(jìn)一步明確了教學(xué)向教育轉(zhuǎn)變的重要思想。
在CC2002教程的引導(dǎo)下，國(guó)內(nèi)從事計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教育的廣大學(xué)者對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教育的諸多問(wèn)題，如培養(yǎng)計(jì)劃、課程設(shè)置、教學(xué)類(lèi)型、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)實(shí)施、實(shí)踐設(shè)計(jì)、教學(xué)評(píng)價(jià)等進(jìn)行了廣泛而有益的探討[6,7,8,9]，并根據(jù)學(xué)科體系要求，編寫(xiě)出版了一大批教材，豐富了計(jì)算學(xué)科課程體系教材建設(shè)的內(nèi)容，推動(dòng)了計(jì)算學(xué)科課程教學(xué)改革的進(jìn)程。然而，一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，雖然我們一直都在強(qiáng)調(diào)課程與教學(xué)的目的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，但是究竟什么是當(dāng)代學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)科課程教育應(yīng)當(dāng)具有的綜合素質(zhì)，仍然是一個(gè)值得探討和研究的問(wèn)題。就目前國(guó)內(nèi)較為普遍存在的教育理念而言，近代課程與教學(xué)理論凱洛夫(N.A.Kaiipob)的“捷徑主義”思想仍舊占據(jù)著主導(dǎo)地位，受這一思想的影響，教材內(nèi)容通常比較“經(jīng)典”，教學(xué)過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)圍繞這些經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的、可靠的和基本成型的知識(shí)而進(jìn)行，至于這些知識(shí)的形成與發(fā)展卻少有問(wèn)津。所謂“捷徑主義”認(rèn)為“學(xué)生學(xué)習(xí)的是科學(xué)上可靠的知識(shí)而不負(fù)有發(fā)現(xiàn)真理的任務(wù)，走的是教師引導(dǎo)的捷徑而避免前人在歷史上曾走過(guò)的彎路”[10]。雖然這一思想“發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)教學(xué)論的優(yōu)點(diǎn)，糾正了適用主義教育忽視系統(tǒng)知識(shí)偏向”，在目前高校教育的某些方面仍然具有積極作用，但就總體而言，它與CCC2002倡導(dǎo)的研究型教學(xué)、教學(xué)向教育轉(zhuǎn)變理念有不相協(xié)調(diào)的方面。因此，高校計(jì)算學(xué)科課程教學(xué)內(nèi)容的改革理當(dāng)受到人們的關(guān)注。
3基于知識(shí)與知識(shí)背景的課程教學(xué)
隨著教育理念的不斷更新，教育教改研究與實(shí)踐的不斷發(fā)展，人們已越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要性，越來(lái)越注重學(xué)生在知識(shí)點(diǎn)掌握基礎(chǔ)上知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，越來(lái)越感受到學(xué)生關(guān)于學(xué)科綜合素養(yǎng)的內(nèi)涵，在理工學(xué)科課程體系中引入越來(lái)越多的與學(xué)科有關(guān)的人文科學(xué)的內(nèi)容，可以說(shuō)是適應(yīng)時(shí)代要求和發(fā)展的一種進(jìn)步，是教學(xué)向教育轉(zhuǎn)變的一種必然。然而，要真正做到教學(xué)向教育轉(zhuǎn)變，仍然有許多值得研究和探索的工作要去完成。其中，如何根據(jù)計(jì)算學(xué)科教程描述的學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域、知識(shí)單元和知識(shí)點(diǎn)，在教材或教學(xué)過(guò)程的知識(shí)內(nèi)容安排與講授過(guò)程中，打破傳統(tǒng)方式，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上推陳出新，就是一項(xiàng)非常有意義的工作。我們是否可以做這樣一種嘗試，在課程知識(shí)的組織與傳授過(guò)程中，把知識(shí)的來(lái)源即知識(shí)產(chǎn)生的背景有機(jī)地融入其中，使之成為教材內(nèi)容的一部分或補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課程知識(shí)的同時(shí)，了解知識(shí)的背景和來(lái)源，更多地知曉與學(xué)科知識(shí)有關(guān)的人和事，更深地理解知識(shí)的內(nèi)涵，更好地把握知識(shí)的運(yùn)用與發(fā)展趨勢(shì)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解和掌握知識(shí)的同時(shí)，學(xué)科意識(shí)和學(xué)科素養(yǎng)得到培養(yǎng)與發(fā)展。這樣的做法無(wú)疑是有益的但卻并非易事，有大量值得研究和探索的課題和實(shí)踐活動(dòng)，其中以教學(xué)內(nèi)容改革為先導(dǎo)的課程教學(xué)改革將成為學(xué)科教育改革的主要內(nèi)容，它涉及教育理念的更新、教學(xué)方式與方法的運(yùn)用，教學(xué)組織形式的變化、教學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建等等，同時(shí)對(duì)教師隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)也將產(chǎn)生新的要求。它不僅要求人們具備學(xué)科知識(shí)，而且還要有學(xué)科思想史和學(xué)科方法論的知識(shí)。因此在學(xué)科教育中應(yīng)該有更多的教育工作者關(guān)注科學(xué)和學(xué)科思想史研究。就計(jì)算學(xué)科而言，計(jì)算學(xué)科思想史研究是基于背景知識(shí)計(jì)算學(xué)科課程教學(xué)改革的基礎(chǔ)。
3.1計(jì)算科學(xué)思想史研究
現(xiàn)代計(jì)算科學(xué)在理論和應(yīng)用方面取得的偉大成績(jī)，是人類(lèi)長(zhǎng)期從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，是無(wú)數(shù)致力于計(jì)算科學(xué)研究與實(shí)踐的工作者們共同智慧的結(jié)晶。計(jì)算科學(xué)是整個(gè)科學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分，是研究計(jì)算知識(shí)、計(jì)算理論及其應(yīng)用的科學(xué)，是關(guān)于計(jì)算學(xué)科知識(shí)體系和與之相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)及其相互間關(guān)系的總和。而計(jì)算科學(xué)思想史則是研究計(jì)算科學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程的科學(xué)，其研究的目的在于通過(guò)對(duì)計(jì)算科學(xué)發(fā)展過(guò)程中各個(gè)事實(shí)、各種現(xiàn)象和思想的分析，總結(jié)計(jì)算科學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示計(jì)算科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)計(jì)算科學(xué)的發(fā)展。計(jì)算科學(xué)思想史的研究對(duì)象并非計(jì)算科學(xué)本身，它是以哲學(xué)、歷史學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)分析計(jì)算科學(xué)的發(fā)展歷史。
作為一門(mén)科學(xué)，計(jì)算科學(xué)思想史研究有其自身的理論體系，這一理論體系涉及計(jì)算科學(xué)、工程學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。計(jì)算科學(xué)思想史是以計(jì)算科學(xué)理論與實(shí)踐的形成與發(fā)展為基礎(chǔ)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以科學(xué)思想史研究的基本原理為依據(jù)，分析人類(lèi)歷史上計(jì)算科學(xué)重要成果和重要學(xué)術(shù)理論的誕生過(guò)程，其思想與方法的形成過(guò)程以及它們的科學(xué)與哲學(xué)意義。計(jì)算科學(xué)思想史研究將隨著計(jì)算科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)一步的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)而不斷變化并日趨完善，是一門(mén)極富發(fā)展性的科學(xué)。文[11]中，作者對(duì)計(jì)算科學(xué)思想史研究的特點(diǎn)、內(nèi)容、方法等問(wèn)題進(jìn)行了探討。
3.2基于知識(shí)背景的課程教學(xué)
所謂基于知識(shí)的課程教學(xué)就是把學(xué)科知識(shí)與知識(shí)背景有機(jī)結(jié)合，使之成為課程教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一體進(jìn)行施教與學(xué)習(xí)的過(guò)程。其教學(xué)目的是讓學(xué)生在了解和掌握學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，了解知識(shí)產(chǎn)生的背景，感知知識(shí)背后隱藏的思想與方法，為學(xué)生提供更為廣闊的想象與思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科意識(shí)，提高學(xué)生學(xué)科文化水平。
知識(shí)背景的內(nèi)容可以是對(duì)知識(shí)產(chǎn)生過(guò)程的敘述，也可以是對(duì)學(xué)科知識(shí)未來(lái)發(fā)展前景的展望；可以是直接的背景知識(shí)，如與學(xué)科知識(shí)有關(guān)的知識(shí)進(jìn)程、事件、理論、思想方法和人物等，也可以是與學(xué)科密切關(guān)聯(lián)的相關(guān)學(xué)科的知識(shí)；可以是正史中真實(shí)的故事，也可以是傳說(shuō)和軼事；可以是知識(shí)成功應(yīng)用的經(jīng)典，也可以是正在實(shí)踐中的探索。
知識(shí)背景組織形式可以采用課程設(shè)置的方法整體闡述學(xué)科的形成與發(fā)展以及思想與方法，如計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)導(dǎo)論、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方法論等；也可以是針對(duì)具體課程的知識(shí)背景敘述，如關(guān)于課程的導(dǎo)論、緒論、前言等；還可以是關(guān)于課程單元知識(shí)背景的描述，如每個(gè)章節(jié)的前序、引導(dǎo)等；甚至可以是涉及知識(shí)點(diǎn)的知識(shí)背景，如有關(guān)概念的形成，概念與概念之間的關(guān)聯(lián)等等。
把知識(shí)背景作為課程教材的內(nèi)容，或在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)亟榻B與課程知識(shí)相關(guān)的知識(shí)背景，在目前高校的計(jì)算學(xué)科課程建設(shè)和課程教學(xué)中或多或少地受到人們的關(guān)注并加以應(yīng)用，但這并非真正意義上的基于背景知識(shí)的課程教學(xué)。從基于課程知識(shí)的教學(xué)到基于知識(shí)與知識(shí)背景有機(jī)統(tǒng)一的課程教學(xué)，并非一門(mén)計(jì)算學(xué)科導(dǎo)論所能解決的問(wèn)題，它涉及整個(gè)計(jì)算學(xué)科課程內(nèi)容的組織，課程教學(xué)計(jì)劃安排，課程教學(xué)模式設(shè)計(jì)，課程教學(xué)方法運(yùn)用，課程教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制建立等一系列與課程建設(shè)和課程改革有關(guān)問(wèn)題的研究、探索與實(shí)踐，是一項(xiàng)需要廣大的計(jì)算學(xué)科以及相關(guān)學(xué)科的教育工作者共同參與和共同努力才能夠有效實(shí)施并不斷取得進(jìn)展的系統(tǒng)工程項(xiàng)目。
如果說(shuō)基于知識(shí)的計(jì)算學(xué)科課程教學(xué)是圍繞計(jì)算科學(xué)的知識(shí)體系及其發(fā)展過(guò)程中不斷取得的最新成果而進(jìn)行的知識(shí)與技能傳授，那么基于背景知識(shí)的課程教學(xué)則是在此基礎(chǔ)上的學(xué)科意識(shí)培養(yǎng)和學(xué)科素養(yǎng)教育，至少有以下幾個(gè)方面的作用。
(1)將有利于學(xué)生對(duì)課程知識(shí)學(xué)習(xí)興趣的提高
教育心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)興趣是指人們探究事物的心理傾向和獲得知識(shí)的原動(dòng)力。古今中外的教育學(xué)家們對(duì)在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都是極為重視。中國(guó)古代教育大師孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！钡聡?guó)近代教育家第斯多惠(F.A.W.Diesterweg)在其倡導(dǎo)的“全人教育”理念中就闡述了教育的任務(wù)主要是發(fā)展學(xué)習(xí)者自身的能動(dòng)性思想，認(rèn)為：“我們的教育藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！比鹗楷F(xiàn)代著名心理學(xué)家皮亞杰(J.Piaget)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體在認(rèn)知生長(zhǎng)過(guò)程中的積極作用，并明確指出：“所有智力方面的工作都依賴(lài)于興趣?！庇纱丝梢?jiàn)，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的情感意向和動(dòng)力，是學(xué)習(xí)積極性和自覺(jué)性的核心，在全面推行以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育的今天，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣尤為重要。
影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的因素很多，如教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)評(píng)價(jià)等等，其中教學(xué)內(nèi)容的組織安排也不失為一重要因素。教學(xué)實(shí)踐結(jié)果表明，學(xué)生對(duì)“知識(shí)背景”感興趣的程度要比對(duì)“知識(shí)”本身更高。因此，如果能夠在課程教學(xué)內(nèi)容編排中將與課程知識(shí)有關(guān)的人物、事件以及相關(guān)的理論與方法實(shí)例有機(jī)的融入其中，就能夠在教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中不斷地“激勵(lì)”和“喚醒”學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并通過(guò)興趣的延伸，使學(xué)生在不知不覺(jué)中獲取并掌握知識(shí)。
(2)將有利于學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)知識(shí)內(nèi)容的理解
學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和掌握過(guò)程，應(yīng)遵循人們認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的一般規(guī)律，即是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)感官與認(rèn)知事物接觸而形成的關(guān)于事物生動(dòng)和直接的映像，包括事物的具體特性、表面現(xiàn)象、各個(gè)片面及其外部的聯(lián)系等；理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象和概括而形成的對(duì)認(rèn)知事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，通常有概念、判斷和推理三種基本形式。
在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們往往會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)概念的理解，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握等，這樣的認(rèn)知應(yīng)屬理性認(rèn)識(shí)范疇?；谥R(shí)的課程教學(xué)內(nèi)容組織通常是按照概念的引入、概念到概念、例題分析、實(shí)際應(yīng)用舉例，習(xí)題練習(xí)等步驟順序進(jìn)行，而課程內(nèi)容的選擇通常是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)或嚴(yán)格論證的知識(shí)的精華部分，是已經(jīng)上升為理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。讓學(xué)生在對(duì)認(rèn)識(shí)的事物尚不具備“自然經(jīng)驗(yàn)”和“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上，去“理性”地把握事物的本質(zhì)，只能是“填壓式”的知識(shí)灌輸，于是在我們的課程教學(xué)中就有了許多“先記憶再慢慢理解”的東西。基于背景知識(shí)的課程教學(xué)將經(jīng)過(guò)提煉的前人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的自然經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，在一定程度上可以彌補(bǔ)學(xué)生在對(duì)事物感性認(rèn)識(shí)方面的不足，幫助學(xué)生更好地理解和掌握課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
(3)將有利于學(xué)生對(duì)課程知識(shí)體系的把握
在高等教育中，學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)體系通常是以課程體系來(lái)描述的，而課程的知識(shí)體系是由課程涵蓋的知識(shí)主題及其相互間的關(guān)系來(lái)刻畫(huà)的?；谥R(shí)的課程教學(xué)往往只注重課程知識(shí)主題或知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)而忽略課程之間、主題之間、知識(shí)點(diǎn)之間內(nèi)在聯(lián)系的闡述，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程產(chǎn)生難以知識(shí)聯(lián)想，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)是“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。例如，很少有學(xué)生能夠?qū)⑵矫嬷械摹包c(diǎn)”、集合論中的“集合”、命題邏輯中的“命題”等概念統(tǒng)一進(jìn)行思考的，也很少有學(xué)生能夠準(zhǔn)確地回答在線(xiàn)性代數(shù)課程中學(xué)習(xí)向量空間和向量運(yùn)算真正目的等等?；谥R(shí)背景課程教學(xué)的目的之一，就是通過(guò)知識(shí)背景的闡述，將課程知識(shí)的初始本質(zhì)及其相互間的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，為學(xué)生營(yíng)造知識(shí)聯(lián)想與知識(shí)探究的學(xué)習(xí)情境，更加全面地把握課程的知識(shí)體系。
(4)將有利于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)與提高
******指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！倍敖逃侵R(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地。也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃?！币虼?，在實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力應(yīng)成為我國(guó)教育改革和發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。CCC2002竭力倡導(dǎo)的研究型教學(xué)以及教學(xué)向教育轉(zhuǎn)變的根本目的之一，就是要在學(xué)科課程教育過(guò)程中，不斷強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。創(chuàng)新的過(guò)程是知識(shí)綜合運(yùn)用與發(fā)展的過(guò)程，對(duì)知識(shí)體系的全面掌握是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。創(chuàng)新能力培養(yǎng)受到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的影響?；谡n程知識(shí)的教學(xué)通常以傳授知識(shí)為主，教學(xué)方法也以課堂講授為主，這種教學(xué)往往使學(xué)生思維固化，知識(shí)活力得不到發(fā)揮，很大程度上影響了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。而基于知識(shí)背景的課程教學(xué)不僅能夠大力開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力和直覺(jué)思維，拓寬學(xué)生的學(xué)科視野，同時(shí)還能夠有效地運(yùn)用案例教學(xué)、活動(dòng)教學(xué)、討論教學(xué)、探索性學(xué)習(xí)等各種方法，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生獨(dú)立思考、批判思維、嚴(yán)密分析、從不同視角看問(wèn)題等多方面能力得到培養(yǎng)和提高。
(5)將有利于學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)的提高
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，使得分科教育成為目前我國(guó)高校人才培養(yǎng)體制的主流。分科教育很顯然是為了造就專(zhuān)門(mén)人才，但狹窄的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練往往不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的教育實(shí)踐之后，人們已認(rèn)識(shí)到分科教育在某些方面的嚴(yán)重不足，提出了新形勢(shì)下“通才教育”觀(guān)念，并以某些高校作為試點(diǎn)開(kāi)展“大類(lèi)培養(yǎng)”教學(xué)模式的實(shí)踐與探索。如今的社會(huì)是信息社會(huì)，對(duì)IT本科生的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了新的要求，除了要求他們掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還要求他們具有數(shù)學(xué)、物理及相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)，更有人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的要求，既能夠適應(yīng)專(zhuān)業(yè)的變化和拓展，又要有敏銳的專(zhuān)業(yè)拓展意識(shí)。總而言之，現(xiàn)代人才培養(yǎng)過(guò)程更加強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科素養(yǎng)，它涵蓋了對(duì)學(xué)科知識(shí)的掌握，對(duì)學(xué)科過(guò)程與方法論的認(rèn)識(shí)和對(duì)學(xué)科的理解與情感。正如專(zhuān)家指出的那樣，在人才教育與培養(yǎng)過(guò)程中，“大多數(shù)人真正需要的是領(lǐng)會(huì)科學(xué)的精神、掌握學(xué)科的方法、樹(shù)立恰如其分的科學(xué)形象，以便在這個(gè)科學(xué)時(shí)智地對(duì)待科學(xué)、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待生活?！盵12]如果我們將這樣的理念帶入學(xué)科教育過(guò)程就不難發(fā)現(xiàn)，僅僅靠基于知識(shí)的課程教學(xué)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一要求的，而基于知識(shí)背景的課程教學(xué)至少可以從兩個(gè)方面彌補(bǔ)其不足：首先，基于知識(shí)背景的課程教學(xué)以發(fā)展和進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)反映學(xué)科知識(shí)進(jìn)程，能夠有效地避免課本知識(shí)的“神圣化”與“教條化”，將批判與繼承的有機(jī)統(tǒng)一貫穿學(xué)生知識(shí)獲取過(guò)程；其次，基于知識(shí)背景的課程教學(xué)以學(xué)科與相關(guān)學(xué)科分支領(lǐng)域知識(shí)相互聯(lián)系的思想展現(xiàn)學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，能夠有效地克服對(duì)學(xué)科知識(shí)掌握的“孤立性”和“片面性”，是學(xué)生的學(xué)科意識(shí)與學(xué)科素養(yǎng)得到進(jìn)一步培養(yǎng)與提高。
4結(jié)束語(yǔ)
計(jì)算學(xué)科不只是簡(jiǎn)單的一些課程匯總，而是一個(gè)龐大的知識(shí)體系，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步有著重要而深刻的影響。目前，全國(guó)幾乎所有高校都開(kāi)設(shè)了計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)，有些計(jì)算的概念和知識(shí)還下放到了中小學(xué)課程之中。在此情形之下，如何構(gòu)建我國(guó)計(jì)算科學(xué)的教育體系，培養(yǎng)什么樣的信息技術(shù)人才，如何讓全社會(huì)更深刻地認(rèn)識(shí)計(jì)算科學(xué)的內(nèi)涵，更全面了解計(jì)算科學(xué)的發(fā)展規(guī)律無(wú)疑是一件十分有意義的工作?；诒尘爸R(shí)的課程教學(xué)是一種理念、思想和方法，也是一種實(shí)踐，雖然它不是一個(gè)什么新的提法，已或多或少地被人們認(rèn)識(shí)并加以應(yīng)用，但總體上仍然未形成一種趨勢(shì)?；谥R(shí)背景的課程教學(xué)應(yīng)有它的理論體系、方法體系和實(shí)施體系，這些都是需要研究、探討和實(shí)踐的，可能還需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。然而，當(dāng)我們面對(duì)計(jì)算學(xué)科教育改革中出現(xiàn)的種種問(wèn)題和在計(jì)算學(xué)科人才培養(yǎng)中面臨的種種困惑時(shí)，首先應(yīng)該想到的是作為計(jì)算科學(xué)的教育工作者應(yīng)當(dāng)作些什么。
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從以上列舉可以看到，我國(guó)主流的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教材體系極為不同，以至于難以找到一個(gè)大家都認(rèn)同的教學(xué)內(nèi)容體系。而這源于學(xué)者們對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的不同見(jiàn)解。盡管比起30乃至20年前，對(duì)于什么是“經(jīng)濟(jì)法”這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有了很大的共識(shí)，但就其內(nèi)涵和外延仍存在相當(dāng)大的分歧，直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)法究竟包括哪些制度、經(jīng)濟(jì)法學(xué)究竟包括哪些內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該采取何種體系的大問(wèn)題，也為我們選取合適的教材帶來(lái)了難題。本文沒(méi)有能力、也無(wú)意比較各理論體系和各種教材的優(yōu)劣。但是，從完成經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的實(shí)用立場(chǎng)出發(fā)，在考慮到學(xué)時(shí)約束的條件下，對(duì)于教材選用來(lái)說(shuō)，可以考慮以最大公約數(shù)的方法找出主流學(xué)者們共同承認(rèn)的部分，然后以此為基礎(chǔ)確定經(jīng)濟(jì)法學(xué)課程的教學(xué)體系。目前，經(jīng)濟(jì)法總論或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論、市場(chǎng)規(guī)制法或者說(shuō)市場(chǎng)管理法，以及宏觀(guān)調(diào)控法這三大塊屬于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的固有內(nèi)容業(yè)已成為學(xué)界共識(shí)，那么主要圍繞以上三大部分構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)體系是可行的，也是合理的。至于漆多俊教授和顧功耘教授主張的國(guó)家投資經(jīng)營(yíng)法或者國(guó)有經(jīng)濟(jì)參與法部分，在其他學(xué)者教材中，有的部分體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法主體制度之中，有的則分解到宏觀(guān)調(diào)控法之中。這部分亦應(yīng)考慮納入教學(xué)之中。以上選擇的幾個(gè)考慮因素是:第一，最大限度地回避有爭(zhēng)議的理論問(wèn)題。讓學(xué)生主要掌握經(jīng)濟(jì)法學(xué)界業(yè)已獲得共識(shí)的部分，并了解那些有理論爭(zhēng)議之處，其中后者為任課老師留下一定的個(gè)人空間，可以就個(gè)人心得予以發(fā)揮，如此可以較好地平衡持有不同理論觀(guān)點(diǎn)的老師在經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)中的共性與個(gè)性;第二，符合減少學(xué)時(shí)的客觀(guān)需要。隨著時(shí)代的不斷變化，專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)也在發(fā)展變化，專(zhuān)業(yè)課時(shí)的減少也是一個(gè)趨勢(shì)，因此，選擇最為簡(jiǎn)潔的經(jīng)濟(jì)法學(xué)體系作為課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也能夠符合這一趨勢(shì)，在減少的課時(shí)中把有限的內(nèi)容更深入地傳授給學(xué)生;第三，可以借機(jī)完善整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的課程群。盡管專(zhuān)業(yè)課時(shí)的減少是一個(gè)現(xiàn)象，但是，另一個(gè)應(yīng)有的趨勢(shì)則是多設(shè)選修科目。因此，如果就名為“經(jīng)濟(jì)法學(xué)”的課程予以簡(jiǎn)化，則也為開(kāi)設(shè)更多的與經(jīng)濟(jì)法相關(guān)的選修課程留下了空間，從而形成一個(gè)包括“經(jīng)濟(jì)法學(xué)”、“競(jìng)爭(zhēng)法學(xué)”、“金融法學(xué)”、“財(cái)稅法學(xué)”、“消費(fèi)者保護(hù)法學(xué)”、“房地產(chǎn)法學(xué)”等在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)法課程群，為對(duì)上述方向感興趣的學(xué)生提供更好的專(zhuān)業(yè)教育。
二、從人才培養(yǎng)目標(biāo)之爭(zhēng)看經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)方法的選擇
經(jīng)濟(jì)法學(xué)的教學(xué)方法與課程體系建設(shè)直接由法學(xué)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)決定。法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的人才目標(biāo)究竟是什么?是符合社會(huì)實(shí)際需求的法律事務(wù)從業(yè)人士?法學(xué)理論的研究者?亦或僅僅是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的素質(zhì)教育高等教育的一環(huán)?還是兼而有之?根據(jù)1998年教育部的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄和專(zhuān)業(yè)介紹》，我國(guó)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的任務(wù)是“培養(yǎng)系統(tǒng)掌握法學(xué)知識(shí)，熟悉我國(guó)法律和黨的相關(guān)政策，能在國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體、特別是能在立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、仲裁機(jī)構(gòu)和法律服務(wù)機(jī)構(gòu)從事法律專(zhuān)業(yè)工作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才?！币虼瞬簧佥^具歷史的法學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)選擇了與教育部保持一致。例如:四川大學(xué)法學(xué)院提出，其法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是，培養(yǎng)具有法學(xué)基本理論素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉我國(guó)法律，有較高綜合素質(zhì)的復(fù)合型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。畢業(yè)生能在律師、公證等法律服務(wù)機(jī)構(gòu)以及立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、仲裁機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位和學(xué)校從事法律工作及法學(xué)教育。［8］安徽大學(xué)法學(xué)院提出，其法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家民主法制建設(shè)需要，德智體全面發(fā)展，擁有良好的政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，具有較堅(jiān)實(shí)的法學(xué)理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)掌握理論法學(xué)、實(shí)體法學(xué)、程序法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等專(zhuān)業(yè)知識(shí)，熟悉國(guó)家的法律和政策，能夠熟練運(yùn)用法律法規(guī)和法學(xué)原理處理各類(lèi)法律事務(wù)的高級(jí)法律人才。［9］但是，隨著高校擴(kuò)招、全國(guó)法學(xué)院系和法學(xué)本科學(xué)生數(shù)量的急劇增長(zhǎng)、法學(xué)碩士和法律碩士培養(yǎng)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及國(guó)家司法考試改革，這一系列因素促成了人們對(duì)于法學(xué)本科培養(yǎng)目標(biāo)的思考。
近些年來(lái)，法學(xué)教育界召開(kāi)了多次全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)中國(guó)法學(xué)教育的性質(zhì)地位、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育改革、培養(yǎng)模式、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題進(jìn)行了大討論。與會(huì)代表通過(guò)交流、研討，對(duì)法學(xué)本科教育的培養(yǎng)目標(biāo)形成了三種鮮明的觀(guān)點(diǎn):第一，精英說(shuō)，即我國(guó)的法學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)定位為法律精英教育，認(rèn)為法學(xué)教育在于培養(yǎng)具有高度經(jīng)驗(yàn)理性、職業(yè)道德和職業(yè)品格的法律人才;第二，職業(yè)教育說(shuō)，即我國(guó)的法學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面發(fā)展要求的職業(yè)法律人才;第三，通識(shí)說(shuō)，即法學(xué)教育作為現(xiàn)代普通大學(xué)教育的一部分，其所提供的應(yīng)當(dāng)是一種通識(shí)教育。［10］經(jīng)過(guò)多年討論后，2012年教育部最新了《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄和專(zhuān)業(yè)介紹》，提出法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是:培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展，掌握基本理論，具有深厚的法學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)功底，熟悉我國(guó)法律和黨的相關(guān)政策，達(dá)到較高的外語(yǔ)水平，具有創(chuàng)新精神和較強(qiáng)創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力，能在國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體，特別是能在國(guó)家立法機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、司法行政機(jī)關(guān)、仲裁機(jī)構(gòu)、法律服務(wù)機(jī)構(gòu)和涉外活動(dòng)從事法律工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，同時(shí)兼顧培養(yǎng)能夠在各高等、中等學(xué)校從事法學(xué)教學(xué)的教師。就教育部2012版本的法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，文中強(qiáng)調(diào)的諸如“具有深厚的法學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)功底”、“達(dá)到較高的外語(yǔ)水平”、“具有創(chuàng)新精神和較強(qiáng)創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力”、“應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”等用語(yǔ)，無(wú)疑偏向了前面三種觀(guān)點(diǎn)中的“精英說(shuō)”。然而，在目前中國(guó)法學(xué)教育的大背景下，筆者認(rèn)為該要求與現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)距離:第一，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)目前有600余家法學(xué)院系，各培養(yǎng)單位之間水準(zhǔn)參差不齊，畢業(yè)生的素質(zhì)也層次分明，有相當(dāng)數(shù)量的法學(xué)院系從師資到生源，根本上難以達(dá)到教育部的高要求;第二，在目前中國(guó)一流的法學(xué)院系中，也有相當(dāng)部分畢業(yè)生難以達(dá)到上述高標(biāo)準(zhǔn)，特別是那些招生人數(shù)較多的培養(yǎng)單位，很難保證足夠的資源投入去幫助每一位畢業(yè)生成為“應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況之下，教育部是本著“寧缺毋濫”的標(biāo)準(zhǔn)痛下殺手，停止一批根本無(wú)法達(dá)到上述目標(biāo)的法律院系的招生資格、嚴(yán)格法學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)條件，還是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、維持現(xiàn)狀，而將“應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”僅僅是作為一個(gè)值得追求的目標(biāo)?更有一個(gè)特別需要提出的問(wèn)題是，在那些辦學(xué)較早、具有法學(xué)博士生和碩士生培養(yǎng)資格的法學(xué)院，博碩士生的人數(shù)往往數(shù)倍于法學(xué)本科生。在各類(lèi)法學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生人數(shù)極大擴(kuò)張的今天，在法律碩士乃至法學(xué)碩士已經(jīng)無(wú)法被社會(huì)普遍承認(rèn)為“法學(xué)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”的情況下，要求法學(xué)本科畢業(yè)生成為“應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”，無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，也是不必要的。另外，教育部2012年版的法學(xué)本科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中還有“兼顧培養(yǎng)能夠在各高等、中等學(xué)校從事法學(xué)教學(xué)的教師”之說(shuō)，顯然這也非常不具有現(xiàn)實(shí)性。從高等院校來(lái)看，普通本科院校大多已經(jīng)將新進(jìn)教師門(mén)檻提高到法學(xué)博士，在法學(xué)碩士都難有機(jī)會(huì)走上講臺(tái)的今天，很難想象法學(xué)本科畢業(yè)生會(huì)有這個(gè)機(jī)會(huì);從中等學(xué)校的教師需求來(lái)看，也基本上沒(méi)有法學(xué)本科畢業(yè)生的用武之地。與之有關(guān)的是，2011年12月教育部、中央政法委員會(huì)在《關(guān)于實(shí)施卓越法律人才教育培養(yǎng)計(jì)劃的若干意見(jiàn)》中提出了“卓越法律人才教育培養(yǎng)計(jì)劃”的建設(shè)目標(biāo)，并在此后開(kāi)始在全國(guó)遴選，并在2012年11月公布了首批法律人才教育培養(yǎng)基地名單，批準(zhǔn)北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等58所高校為應(yīng)用型、復(fù)合型法律職業(yè)人才教育培養(yǎng)基地，中國(guó)政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等22所高校為涉外法律人才教育培養(yǎng)基地，內(nèi)蒙古大學(xué)、西南民族大學(xué)等12所高校為西部基層法律人才教育培養(yǎng)基地，建設(shè)期為5年。就上述入選的法學(xué)院而言，在國(guó)家和地方的大力支持下，基于自身較為雄厚的師資條件，加上進(jìn)行4+2等從本科到碩士階段的連續(xù)培養(yǎng)，①更有可能實(shí)現(xiàn)教育部的“應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)然，這已經(jīng)不僅僅是本科階段能夠獨(dú)立完成的了。
二、在課堂教學(xué)中如何理解出現(xiàn)的現(xiàn)象與問(wèn)題
理解是唯一有價(jià)值的學(xué)習(xí)，是學(xué)生在已經(jīng)了解到的知識(shí)層面上重新建構(gòu)自己對(duì)于這方面的感悟。在新結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的三位代表人物:皮亞杰、奧蘇伯爾、布魯納，他們十分重視學(xué)習(xí)者內(nèi)在的理解對(duì)學(xué)習(xí)的重要意義。如皮亞杰的觀(guān)點(diǎn)是，學(xué)習(xí)是學(xué)到越來(lái)越多的有關(guān)他們認(rèn)識(shí)事物的程序，即構(gòu)建了新的認(rèn)知圖式，這種構(gòu)建過(guò)程在本質(zhì)上就是理解。布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，即是一個(gè)把同類(lèi)事物聯(lián)系起來(lái)，并把它們組織成賦予它們意義的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)與理解就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織。奧蘇伯爾所認(rèn)為的理解就是他所極力主張的有意義學(xué)習(xí)，即以符號(hào)為代表的新觀(guān)念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀(guān)念建立實(shí)質(zhì)性和非人為的聯(lián)系。這些名家都提到了理解在課堂中的重要作用。而如何做到在教學(xué)中整體把握高中美術(shù)新課程呢?如何在整體理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計(jì)?為了使學(xué)生能夠有效進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，老師在預(yù)設(shè)理解性的教學(xué)設(shè)計(jì)或在實(shí)際課堂教學(xué)時(shí)，切勿使用口號(hào)式、命令式的言語(yǔ)，系統(tǒng)全面地使學(xué)生獲得創(chuàng)造性思維。只有注意理論聯(lián)系實(shí)際，這種理解式的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)才能生動(dòng)活潑，使抽象的書(shū)本知識(shí)點(diǎn)易于被學(xué)生理解吸收，而轉(zhuǎn)化為他們的精神財(cái)富，不至于造成學(xué)生對(duì)于該科內(nèi)容的混淆。
三、在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造創(chuàng)新性研究學(xué)習(xí)
美術(shù)是人類(lèi)特有的精神產(chǎn)品，通過(guò)平面和立體的形式，表達(dá)人類(lèi)思想、情感和意識(shí)形態(tài)的精神的物質(zhì)化顯現(xiàn)。由于美術(shù)是由人創(chuàng)造并最終服務(wù)于人類(lèi)，所以自西方文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，美術(shù)就被歸入人文學(xué)科，與自然學(xué)科并列。在這其中，又由于美術(shù)的塑造性而被稱(chēng)之為造型藝術(shù)，但“造型藝術(shù)”這個(gè)概念也是有局限的，因?yàn)橄裎璧?、戲劇、藝術(shù)體操等表演藝術(shù)也同樣強(qiáng)調(diào)造型性。所以研究高中美術(shù)教學(xué)、研究高中美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)于教師是有很大意義的。教師要依據(jù)具體的理解目標(biāo)和任務(wù)、學(xué)生的年齡特征以及現(xiàn)實(shí)的教學(xué)條件，有所區(qū)別地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)并據(jù)此展開(kāi)創(chuàng)新性教學(xué)。同時(shí)，教師還需要做實(shí)踐性的研究性學(xué)習(xí)，以真正達(dá)到促進(jìn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中真正理解的目標(biāo)。
二、基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)實(shí)踐方法
基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)實(shí)踐，可以通過(guò)更新教學(xué)思想，創(chuàng)建構(gòu)建主義教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力等方式來(lái)開(kāi)展。
（一）更新教學(xué)思想，創(chuàng)建構(gòu)建主義教學(xué)理念基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)實(shí)踐，教師首先要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)理念，摒棄傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法和“接受式學(xué)習(xí)”的理念，將“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”融入于非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，創(chuàng)建構(gòu)建主義教學(xué)理念。構(gòu)建主義（constructivism）教學(xué)理念不同于傳統(tǒng)的教學(xué)思想，構(gòu)建主義教學(xué)理念更加關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)效果。在非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師要注意結(jié)合學(xué)生的實(shí)際性格特點(diǎn)和認(rèn)知能力，靈活開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，發(fā)散學(xué)生的思維，展現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。例如在非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師首先要明確定位非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)的目標(biāo)。非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》教學(xué)的目標(biāo)不是指導(dǎo)學(xué)生“如何做會(huì)計(jì)”，而是指導(dǎo)學(xué)生能夠“懂會(huì)計(jì)”，對(duì)《會(huì)計(jì)學(xué)》專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生一定的了解，非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》教學(xué)的內(nèi)容不能與會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生相一致。教師要指導(dǎo)學(xué)生從管理的角度、發(fā)展的角度看待《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容。比如在指導(dǎo)學(xué)生對(duì)《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師可以提問(wèn)學(xué)生“財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算的基本前提是什么？”、“財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算原則是什么？”等問(wèn)題，然后組織學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)自主思考，查找問(wèn)題，得出答案。這種方式能夠加深學(xué)生對(duì)《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》相關(guān)內(nèi)容的記憶能力，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，提升學(xué)生對(duì)知識(shí)的靈活掌握能力。
（二）優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》教學(xué)方法的實(shí)踐應(yīng)用，可以通過(guò)優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和思維能力，真正展現(xiàn)非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)的價(jià)值和作用。比如教師可以通過(guò)挖掘課程內(nèi)容之間的普遍聯(lián)系等方法，使學(xué)生能夠清晰《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容之間的普遍聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)課程學(xué)習(xí)內(nèi)容的核心內(nèi)涵。例如在《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》、《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》以及《成本管理會(huì)計(jì)》中，就包含著許多的相同知識(shí)點(diǎn)，教師可以將這些相同或者相似的內(nèi)容進(jìn)行整理，組織學(xué)生認(rèn)識(shí)這些內(nèi)容的相同之處和不同之處，從而更加靈活的掌握知識(shí)內(nèi)容和記憶知識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，在非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)中，教師可以借助情境教學(xué)法、小組合作教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法以及案例教學(xué)法等優(yōu)秀的教學(xué)方式，在快速吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，能夠使學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入到非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，使非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)能夠產(chǎn)生“事半功倍”的教學(xué)效果。例如在非會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)中，教師可以借助任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法，調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氛圍，展現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的價(jià)值和意義。比如教師可以在指導(dǎo)學(xué)生完成簡(jiǎn)單的《會(huì)計(jì)學(xué)》內(nèi)容和實(shí)踐方式的學(xué)習(xí)之后，組織學(xué)生進(jìn)行手工操作實(shí)訓(xùn)，主要實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容為會(huì)計(jì)賬薄、會(huì)計(jì)報(bào)表填寫(xiě)等內(nèi)容。這種方式能夠有效檢驗(yàn)學(xué)生的實(shí)際知識(shí)掌握能力，同時(shí)能夠使學(xué)生在實(shí)際訓(xùn)練中，發(fā)現(xiàn)更多的實(shí)踐知識(shí)，形成一定的思維模式。
微課稱(chēng)為短期課程或者單元課程，根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)和課堂教學(xué)實(shí)際，其核心是列出課堂教學(xué)過(guò)程中傳遞的核心概念，以教學(xué)視頻為載體針對(duì)某個(gè)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)，記錄教師在課堂教學(xué)中教學(xué)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)視頻的類(lèi)型是在線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)課程而開(kāi)展的精彩教與學(xué)活動(dòng)，以短小精悍的在線(xiàn)視頻為表現(xiàn)形式，所需各種教學(xué)資源的有機(jī)結(jié)合體，以視頻為主要載體的學(xué)習(xí)微資源。微課的特點(diǎn)：視頻教學(xué)的時(shí)間較短，教學(xué)內(nèi)容相比與傳統(tǒng)的課堂來(lái)說(shuō)較少，微課的主題突出，內(nèi)容具體，微課的制作方法非常的簡(jiǎn)單，教學(xué)視頻是微課的核心，微課的問(wèn)題精確，主題突出，根據(jù)小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)及認(rèn)知規(guī)律，更加適合教師的需要，微課的時(shí)長(zhǎng)一般是5-8分鐘。一個(gè)微課就是一個(gè)小小的主題，只需要會(huì)制作簡(jiǎn)單的PPT以及錄制軟件，里面包含著所有的教學(xué)環(huán)節(jié)，卻能以此制作出有自己教學(xué)特色。
1.2翻轉(zhuǎn)課堂與微課的關(guān)系
翻轉(zhuǎn)課堂最早起源于19世紀(jì)初期，翻轉(zhuǎn)課堂改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，突出的以課前、課中為分解，把過(guò)去教師上課知識(shí)傳遞的部分遷移到課前，即課前學(xué)生觀(guān)看教師講解視頻，讓學(xué)生在課外預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)完回到課堂研討，課中包括快速少量的測(cè)評(píng)、解決問(wèn)題，不懂的問(wèn)題首先由小組內(nèi)學(xué)生幫助，促進(jìn)學(xué)習(xí)、情況簡(jiǎn)述和反饋，對(duì)不能解決的問(wèn)題由教師講解。翻轉(zhuǎn)課堂的重構(gòu)了學(xué)習(xí)的流程。實(shí)際教學(xué)中，微課作為翻轉(zhuǎn)課堂的核心，課堂上要求學(xué)生完成作業(yè)和協(xié)作探究，直接決定了課前知識(shí)傳遞效果，影響教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，通過(guò)互動(dòng)交流來(lái)解決學(xué)習(xí)的困難。從而影響最后的教學(xué)效果。
1.3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，而微課所選擇的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者主動(dòng)發(fā)現(xiàn)知識(shí)，是在現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)的情景中產(chǎn)生，是學(xué)生在網(wǎng)上主動(dòng)的收集學(xué)習(xí)資源，有利于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，通過(guò)個(gè)體與之交互作用而內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)。通過(guò)微課的學(xué)習(xí)，自主進(jìn)行學(xué)習(xí)，小學(xué)生可以運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。
2小學(xué)數(shù)學(xué)微課的教學(xué)設(shè)計(jì)
在微課程設(shè)計(jì)的過(guò)程中，正確選擇微課教學(xué)的內(nèi)容，在內(nèi)容上我們需要將其進(jìn)行分割；實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生相互溝通，以一個(gè)問(wèn)題為主線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的有機(jī)結(jié)合。根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，問(wèn)題的設(shè)置一定要能夠引起學(xué)生的興趣，互動(dòng)性問(wèn)題應(yīng)該從實(shí)際生活中出發(fā)，微課的時(shí)間應(yīng)較短，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與度。設(shè)計(jì)互動(dòng)性問(wèn)題的時(shí)候一定難度事宜，問(wèn)題的設(shè)計(jì)要注重層次性以及遞進(jìn)性，問(wèn)題應(yīng)當(dāng)具有一定的啟發(fā)性，由淺入深的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。還可以在設(shè)計(jì)微課過(guò)程中添加些互動(dòng)性的措施，如微課帶有教師頭像的視頻，添加背景音樂(lè)，以及把握語(yǔ)言和字幕的節(jié)奏。設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，可以?xún)?nèi)嵌在前測(cè)、后測(cè)、測(cè)試反饋中，學(xué)生也可以互相監(jiān)督和交流；微課的教學(xué)設(shè)計(jì)遵循精細(xì)化原則，先要確定教學(xué)目標(biāo)是什么，然后分成概要過(guò)程和細(xì)化等級(jí)過(guò)程，在微課程的設(shè)計(jì)過(guò)程中，使教學(xué)的過(guò)程能夠?qū)訉舆f進(jìn)，可以根據(jù)課程內(nèi)容需要，選取出來(lái)基本的概念和法則，適當(dāng)加入與知識(shí)有關(guān)的圖片和動(dòng)畫(huà)等，不斷的一步步加深對(duì)知識(shí)的提升，以此來(lái)增加課程的吸引力。微課的教學(xué)設(shè)計(jì)步驟：必須弄清楚課本中有價(jià)值的內(nèi)容，要能夠幫助學(xué)生解決生活中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要從生活中常常碰到的問(wèn)題入手；要講述性比較強(qiáng)的知識(shí)點(diǎn)，能夠鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，將學(xué)生作業(yè)中的易錯(cuò)點(diǎn)制作成微課；確定需要圍繞數(shù)學(xué)的核心概念，采取以學(xué)生學(xué)習(xí)為主的自學(xué)形式，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要進(jìn)行相應(yīng)的素材選擇。
3小學(xué)數(shù)學(xué)微課的個(gè)案設(shè)計(jì)
小學(xué)數(shù)學(xué)圓的學(xué)習(xí)屬于重點(diǎn)。本課采取的是基于情境學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)圓、圓心、半徑和直徑等概念，引導(dǎo)學(xué)生思考圓內(nèi)半徑與直徑的關(guān)系。錄制課件：錄屏軟件+PPT式。微課制作：步驟一：情境導(dǎo)入（3分鐘）。步驟二：分發(fā)前測(cè)任務(wù)單，明確教學(xué)任務(wù)，正確使用圓規(guī)畫(huà)圓的步驟問(wèn)題。步驟三：觀(guān)看《圓的認(rèn)識(shí)》微課視頻。讓學(xué)生將疑問(wèn)及時(shí)的記錄下來(lái)。步驟四：課堂答疑（7分鐘）。讓小組成員進(jìn)行相互討論。步驟五：教師講解與總結(jié)（3分鐘）。教師將各組都不會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的講解，并詢(xún)問(wèn)學(xué)生是否都已經(jīng)理解。最后是教學(xué)效果評(píng)價(jià)。學(xué)生們興致活躍，課堂氛圍很好。需要強(qiáng)調(diào)的是，在設(shè)計(jì)中教師應(yīng)提高自身的能力，應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，制定多樣化的教學(xué)評(píng)價(jià)方式，全面的表現(xiàn)出一個(gè)學(xué)生的現(xiàn)有水平。教師應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)，讓學(xué)生自己動(dòng)腦。另一方面，學(xué)校應(yīng)加大硬件設(shè)施的投資力度，提供更有效的微課制作工具，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，滿(mǎn)足教師與學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的交流和溝通的條件。
作者:尹麗峰 單位:長(zhǎng)春市寬城區(qū)浙江路小學(xué)
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二、拓展了小學(xué)科學(xué)教學(xué)的內(nèi)容
因此，通過(guò)信息技術(shù)來(lái)拓展科學(xué)教學(xué)的內(nèi)容十分必要，首先，教師可以帶領(lǐng)小學(xué)生感受網(wǎng)絡(luò)科技所帶來(lái)的便利，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的學(xué)習(xí)不僅能夠擴(kuò)充小學(xué)科學(xué)教學(xué)的課堂容量，也能豐富小學(xué)生的日常見(jiàn)識(shí)，從而對(duì)一些未知科學(xué)現(xiàn)象充滿(mǎn)好奇；其次，信息技術(shù)也有利于科學(xué)教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，信息技術(shù)使科學(xué)教學(xué)變成一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，將一些最新鮮、最前沿的科學(xué)知識(shí)及時(shí)傳遞給學(xué)生，使科學(xué)教學(xué)變成一個(gè)充滿(mǎn)了樂(lè)趣的知識(shí)陣地。
三、促使小學(xué)科學(xué)教學(xué)更加“有聲有色”
信息技術(shù)以精美的畫(huà)面、動(dòng)聽(tīng)的聲音等技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使小學(xué)科學(xué)教學(xué)變得異彩紛呈，成為一場(chǎng)調(diào)動(dòng)小學(xué)生各項(xiàng)感官的教學(xué)盛宴，以信息技術(shù)提高小學(xué)科學(xué)教學(xué)感染力，使教學(xué)更加“有聲有色”，學(xué)生的學(xué)習(xí)也更加“有滋有味”。例如，教師在為小學(xué)生介紹葉子的相關(guān)知識(shí)時(shí)，可以通過(guò)包含各種葉子的動(dòng)態(tài)視頻和優(yōu)美的背景音樂(lè)進(jìn)行導(dǎo)入，讓小學(xué)生感受各種形態(tài)的葉子之美的同時(shí)，能在那種舒適愉悅的氛圍中進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，這對(duì)于提高科學(xué)教學(xué)能夠起到事半功倍的效果。
（2）靈活采用信息化手段，使教學(xué)內(nèi)容更加直觀(guān)，激發(fā)學(xué)生興致與樂(lè)趣，吸引學(xué)生注意力；
（3）利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，增加師生互動(dòng)，促進(jìn)師生間相互了解，建立和諧的師生關(guān)系，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)微課反復(fù)地進(jìn)行預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)；
（4）小組協(xié)作，互相促進(jìn)，互幫互助，優(yōu)劣互補(bǔ)；
（5）與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程分析
2.1建立教學(xué)平臺(tái)，拓展教學(xué)空間
為了便于師生之間的溝通與交流，除課堂教學(xué)之外，教師都會(huì)延長(zhǎng)與學(xué)生相處的時(shí)間，傳統(tǒng)方式以增加輔導(dǎo)課來(lái)解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中所遇到的問(wèn)題。隨著科技的進(jìn)步，有更多的師生交流機(jī)會(huì)，基本的方式是學(xué)生建立班級(jí)QQ群、微信群，任課教師加入群中參與到學(xué)生學(xué)科知識(shí)的討論中。
2.2優(yōu)質(zhì)資源共享，提升教學(xué)水平
近幾年的省“兩課”比賽和信息化大賽，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的中、青教師，打磨出一些優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計(jì)方案，也制作出一批優(yōu)質(zhì)的多媒體課件，這些優(yōu)質(zhì)教學(xué)設(shè)計(jì)方案和多媒體課件不僅有利于課堂教學(xué)、學(xué)生理解接受，更能提升教師的教學(xué)水平，是不可多得的教學(xué)資源。
2.3創(chuàng)設(shè)情境，激趣引課
初等數(shù)學(xué)與生活有著密不可分的聯(lián)系，生活中的大小、快慢等不等關(guān)系，可由數(shù)學(xué)的不等式關(guān)系來(lái)刻畫(huà)；地平線(xiàn)上正在冉冉升起的紅日，映射出圓與直線(xiàn)的位置關(guān)系———相交、相切、相離；四季交替、潮漲潮落的周期性變化，與三角函數(shù)的周期性有著異曲同工之效。應(yīng)用身邊的實(shí)例，數(shù)學(xué)史，數(shù)學(xué)的美和復(fù)習(xí)舊知引入新知等手段創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境，激起中職校學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)效率。
2.4應(yīng)用媒體技術(shù)，突破重難點(diǎn)
數(shù)學(xué)的抽象性單純用語(yǔ)言來(lái)描述有時(shí)很難達(dá)到應(yīng)有的效果，如用正弦線(xiàn)作出正弦函數(shù)在[0，2π]上的圖像，用語(yǔ)言描述很難讓學(xué)生理解兩者之間的關(guān)系，制作Flash小課件，將單位圓的弧長(zhǎng)轉(zhuǎn)換為數(shù)軸的橫坐標(biāo)，平移正弦線(xiàn)到相應(yīng)的位置上，確定正弦函數(shù)圖像上的對(duì)應(yīng)的點(diǎn)，依此作出正弦函數(shù)圖像上各點(diǎn)，在確定點(diǎn)的同時(shí)得出正弦函數(shù)在[0，2π]的函數(shù)圖像，避開(kāi)語(yǔ)言描述中所帶來(lái)的不清楚和抽象，手工畫(huà)圖中的繁鎖，形象直觀(guān)地展示正弦函數(shù)在[0，2π]上的圖像作圖過(guò)程。
3數(shù)學(xué)課堂評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變
3.1評(píng)價(jià)視角變化
在確定標(biāo)準(zhǔn)和要求的情況下，采用自評(píng)、互評(píng)、師評(píng)和知識(shí)檢測(cè)進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)視角從自我認(rèn)識(shí)、相互之間評(píng)判、教師的看法以及知識(shí)的檢測(cè)幾個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。
3.2強(qiáng)過(guò)程性評(píng)價(jià)
（1）平成預(yù)、復(fù)習(xí)；
（2）課堂提問(wèn)、自主回答問(wèn)題；
（3）課堂練習(xí)、自主練習(xí)；
（4）拓展性練習(xí)；
（5）隨堂檢測(cè)；
（6）課堂紀(jì)律；上述評(píng)價(jià)也需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)等安排，將幾種評(píng)價(jià)形式綜合應(yīng)用。
3.3合知識(shí)評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變
（1）半開(kāi)卷檢測(cè)。在考前學(xué)生自己將所學(xué)知識(shí)、題型等整理在一張A4紙上，任課教師核查，系部核準(zhǔn)，作為考試時(shí)可借簽的部分之一。
（2）任務(wù)完成情況檢測(cè)。布置數(shù)學(xué)實(shí)踐性任務(wù)，根據(jù)學(xué)生實(shí)踐性作業(yè)完成情況進(jìn)行評(píng)判。
（3）再申請(qǐng)檢測(cè)評(píng)價(jià)。閉卷檢測(cè)，在成績(jī)沒(méi)有公布的情況下，學(xué)生根據(jù)自己檢測(cè)情況，自認(rèn)為檢測(cè)結(jié)果達(dá)不到要求，可申請(qǐng)同類(lèi)型測(cè)試卷重測(cè)。檢測(cè)方式的選取也需根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生能力和所學(xué)的專(zhuān)業(yè)來(lái)采用不同的檢測(cè)方式。
