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時(shí)間：2022-06-27 04:46:29
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人類步入21世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識(shí)的絕對(duì)數(shù)量不斷呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的一次性學(xué)校學(xué)習(xí)已不能適應(yīng)不斷變化的世界和經(jīng)濟(jì)全球化的需要，以信息技術(shù)為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在導(dǎo)致一場(chǎng)新的學(xué)習(xí)革命——終身學(xué)習(xí)。
一、終身學(xué)習(xí)理念的意義和內(nèi)涵
終身學(xué)習(xí)是一種超越國(guó)界、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和種族等范疇的學(xué)習(xí)理念，這種學(xué)習(xí)理念的提出具有客觀必然性。首先，終身學(xué)習(xí)是人類社會(huì)發(fā)展的要求。社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步都離不開知識(shí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為基本生產(chǎn)要素的知識(shí)，不是一般意義上的書本知識(shí)和現(xiàn)存知識(shí)，而是不斷創(chuàng)新的知識(shí)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都依賴于人們持續(xù)不斷地?cái)U(kuò)充其知識(shí)和才能。其次，終身學(xué)習(xí)是個(gè)人生存發(fā)展和自我完善的需要?？茖W(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)的推廣和運(yùn)用，對(duì)人們的就業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，人們已不可能一生只具有一種專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技術(shù)，我們必須不間斷地學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)從事某一工作崗位或轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)的要求，學(xué)習(xí)從未像今天這樣與個(gè)人的生存發(fā)展密切相關(guān)。同時(shí)。由于物質(zhì)生活的改善和休閑時(shí)間的增加，人們渴望掌握更多的知識(shí)和技能，以完善自身，提高生活質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
終身教育的概念首先是由聯(lián)合國(guó)教科文組織終身教育局前局長(zhǎng)保羅·郎格郎(PadLengrand)提出來(lái)的。他于1965年在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“第三屆促進(jìn)成人教育國(guó)際委員會(huì)”的會(huì)議上作了題為“educationpermanent”的學(xué)術(shù)報(bào)告(后改譯為“l(fā)ifelongeducation”即終身教育)，并于1970年出版了《終身教育引論》一書，主張“教育應(yīng)該貫穿人的一生各個(gè)階段，要為每個(gè)社會(huì)成員在他需要的時(shí)候給他提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”。自此以后。許多教育組織、教育機(jī)構(gòu)、教育學(xué)者對(duì)終身教育的理論進(jìn)行了深入的探討。隨著這一理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到只強(qiáng)調(diào)終身教育是不全面的。教育是把人作為對(duì)象，自上而下施加于人，這與個(gè)人主動(dòng)要求參與學(xué)習(xí)并不完全一致。“教育已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的?！币蚨K身學(xué)習(xí)的概念更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自身的進(jìn)取和努力。
關(guān)于終身學(xué)習(xí)的定義，最具權(quán)威的當(dāng)推由歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會(huì)提出的，并被“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”采納的定義：“終身學(xué)習(xí)是通過(guò)—個(gè)不斷的支持過(guò)程來(lái)發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)力去獲得他們終生所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們。”從這個(gè)定義中，我們可以概括出五層涵義：(1)終身學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。它貫穿于人的整個(gè)一生，從而為人類的發(fā)展與完善提供了一種新的選擇。(2)終身學(xué)習(xí)不僅縱向地貫穿人的一生，而且橫向地貫穿于學(xué)習(xí)的各個(gè)層面、各個(gè)空間，人類必須時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、事事學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)，它不僅拓展了學(xué)習(xí)時(shí)間，也大大拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)空間。(3)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體?！皩W(xué)習(xí)者成為教育活動(dòng)的中心。隨著他的成熟程度提高，允許他有越來(lái)越大的自由：由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么。他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)?！?4)終身學(xué)習(xí)是人的基本權(quán)利之一，無(wú)論年齡、性別、職業(yè)、地域的差異，人們均可享有學(xué)習(xí)的權(quán)利。(5)終身學(xué)習(xí)需要有—個(gè)支持過(guò)程和一個(gè)支持系統(tǒng)，終身教育便是終身學(xué)習(xí)的支持系統(tǒng)。同時(shí)，終身學(xué)習(xí)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的教育或?qū)W習(xí)概念，而是一種社會(huì)行為，是人們的一種生活方式，它要求社會(huì)建立完善的終身學(xué)習(xí)體系和機(jī)制，以解決社會(huì)成員“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問(wèn)題。
二、終身學(xué)習(xí)理念對(duì)世界各圖教育的影響
終身學(xué)習(xí)作為一種全新的理念，正在被人們普遍接受，并演化成世界性教育改革的指導(dǎo)原則和發(fā)展目標(biāo)。日本是終身學(xué)習(xí)研究和實(shí)踐開展得較早的國(guó)家之一。早在20世紀(jì)70年代，日本就在文部省設(shè)立了終身學(xué)習(xí)局。并于1990年通過(guò)了《終身學(xué)習(xí)振興法》，文部省設(shè)立終身學(xué)習(xí)審議會(huì)，通產(chǎn)省設(shè)立終身學(xué)習(xí)振興室；法國(guó)于1972年通過(guò)了《終身教育法》；美國(guó)于1976年通過(guò)了《終身學(xué)習(xí)法》；英國(guó)、瑞典、新加坡和韓國(guó)等國(guó)家也力圖適應(yīng)終身學(xué)習(xí)思潮的全球化趨勢(shì)，調(diào)整國(guó)家的教育政策。不僅如此，美國(guó)、日本、英國(guó)、新加坡以及北歐的許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的國(guó)情。創(chuàng)建了具有不同模式、不同特色的社區(qū)教育。
終身學(xué)習(xí)理念也引發(fā)了中國(guó)教育的一系列變革。并逐步成為中國(guó)制定教育改革和發(fā)展政策的主導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。1993年頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確提出“成人教育是傳統(tǒng)教育向終身教育發(fā)展的一種新型教育制度”；1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》以法律形式規(guī)定國(guó)家要“建立和完善終身教育體系”；1998年頒布的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提到“到2010年在全國(guó)基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”；1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》進(jìn)一步明確要“逐步完善終身學(xué)習(xí)體系”；黨的十六大報(bào)告再次指出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。促進(jìn)人的全面發(fā)展”；黨的十七大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展遠(yuǎn)程教育和繼續(xù)教育，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)”。
三、終身學(xué)習(xí)理念影響下的三種教育方式的劃分
從20世紀(jì)70年代至今，世界各國(guó)政府不僅在其制定的一系列教育政策和教育法規(guī)以及所作的教育報(bào)告中把終身學(xué)習(xí)的理念放在突出的位置，終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐也廣泛地開展起來(lái)，許多國(guó)家創(chuàng)建了社區(qū)教育，如美國(guó)的社區(qū)學(xué)院、日本的公民館、北歐的民眾學(xué)校、新加坡的社區(qū)中心等。因此，除了傳統(tǒng)的學(xué)校教育以外，還應(yīng)利用各種溝通信息和教育媒體，如網(wǎng)絡(luò)、電視、多媒體、圖書館和報(bào)紙等，大力支持發(fā)展社區(qū)教育，廣泛開展各種培訓(xùn)。這些多種多樣的教育途徑可概括為三種不同的教育方式：正規(guī)教育、非正規(guī)教育、不正規(guī)教育，有人稱之為正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育，指稱的內(nèi)容大致相同。第一次提出這種劃分的是菲利普·庫(kù)姆斯(P·H·Coombs)，1968年，他在《世界教育危機(jī)：系統(tǒng)分析》一文中。根據(jù)教育的職能和形式的不同，把教育劃分為formaleducation(正規(guī)教育)、non-formaleducation(非正規(guī)教育)、informaleduca-tion(不正規(guī)教育)。1973年，他在《農(nóng)村兒童與青年通向?qū)W習(xí)的新途徑》一書中對(duì)教育活動(dòng)作了同樣的劃分三種教育方式具有其各自的內(nèi)涵。正規(guī)教育是指有目的、有組織、有計(jì)劃、有固定機(jī)構(gòu)與場(chǎng)所、有專職教學(xué)人員對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)和思想品德的訓(xùn)練和培養(yǎng)的教育，一般指學(xué)校教育。正規(guī)教育除了普通的大、中、小學(xué)校教育外，還包括全日制的專業(yè)和技術(shù)培訓(xùn)、成人教育、特殊教育等。正規(guī)教育具有普遍性、連續(xù)性、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化等特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)，它已成為個(gè)體社會(huì)化所必須首先完成的活動(dòng)，其年限隨著社會(huì)發(fā)展的需要而逐漸延長(zhǎng)。正規(guī)教育的質(zhì)量是影響個(gè)體終身學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的因素，“沒有什么可以代替正規(guī)教育系統(tǒng)，在該系統(tǒng)中，每個(gè)人初步學(xué)習(xí)各種形式的知識(shí)科學(xué)?！比欢?，在人的一生中，學(xué)校教育是短暫而有限的，只傳授知識(shí)的極少部分，不能滿足人一生對(duì)知識(shí)的需求，非正規(guī)教育正是針對(duì)學(xué)校教育的受挫而被提出來(lái)的。非正規(guī)教育是一種非學(xué)歷教育。是指在生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和各種教育影響下，個(gè)體從家庭、鄰里、工作娛樂(lè)場(chǎng)所、圖書館、大眾宣傳媒介等方面獲取知識(shí)、技能、思想、信仰和道德修養(yǎng)的過(guò)程。非正規(guī)教育具有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)非制度性和適應(yīng)性；(2)多樣性和靈活性；(3)簡(jiǎn)易性和節(jié)約性。菲利普·庫(kù)姆斯認(rèn)為，非正規(guī)教育“當(dāng)被看準(zhǔn)時(shí)。具有很大的潛力，并給個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展以很快和很大的貢獻(xiàn)。”第三種教育方式是不正規(guī)教育，這是指環(huán)境對(duì)人的潛移默化的影響。不正規(guī)教育是一個(gè)無(wú)組織的教育過(guò)程，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，而是通過(guò)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或與別人的接觸，如在家庭、同伴、工作、團(tuán)體中，獲得知識(shí)、技能，形成對(duì)事物的一定看法和態(tài)度。不正規(guī)教育具有隨機(jī)性、自發(fā)性和廣泛性。在這個(gè)教育過(guò)程中，學(xué)習(xí)是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的。學(xué)習(xí)者幾乎意識(shí)不到他們正在從事新的價(jià)值和技能的綜合學(xué)習(xí)。
實(shí)際上，在正規(guī)、非正規(guī)、不正規(guī)教育之間難以劃分出明顯的界線。有些活動(dòng)固然可以歸屬于單獨(dú)的一類，但許多活動(dòng)卻有著兩種或全部的特點(diǎn)。
人類自誕生以來(lái)，學(xué)習(xí)就成為整個(gè)人類的一項(xiàng)基本活動(dòng)。停止了學(xué)習(xí)，一個(gè)人就無(wú)法認(rèn)識(shí)和改造自然，也無(wú)法認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)；停止了學(xué)習(xí)，人類就不可能實(shí)現(xiàn)今天的一切成功和進(jìn)步。現(xiàn)代人越來(lái)越明確一個(gè)事實(shí)：學(xué)習(xí)的作用不僅局限于對(duì)知識(shí)和技能的了解和掌握，還能使人變得聰慧和文明，使人變得高尚而且完美，促使人得到全面發(fā)展。也正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，自古以來(lái)，人們始終把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)永恒的主題，從教育家到平民百姓，都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義，不斷探索學(xué)習(xí)的方法。人們也越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到“學(xué)無(wú)止境”的內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會(huì)，各種新情況、新問(wèn)題此起彼伏、層出不窮，知識(shí)更新大大地加快，人們要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的客觀環(huán)境，就必須把學(xué)習(xí)從單純的求知變?yōu)橐环N生活方式，努力使自己活到老、學(xué)到老，即要樹立一種終身學(xué)習(xí)的理念。
一、職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者的必要性
1．終身學(xué)習(xí)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生人生的必需
職業(yè)學(xué)校學(xué)生一生，是一個(gè)不停地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的歷程。具有高效學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，是永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列的人，在知識(shí)時(shí)代，人的能力大小取決于智能的大小，智能的大小取決于學(xué)習(xí)的多少。學(xué)了做，做了學(xué)，邊學(xué)邊做，邊做邊學(xué)，學(xué)得愈多，做得就越多，會(huì)得也就愈多，智能也愈大，個(gè)人能力也就愈強(qiáng)。不能繼續(xù)學(xué)習(xí)，不能及時(shí)更新知識(shí)更新技術(shù)的有文化的人，將會(huì)淪為新時(shí)代的“文盲”。職業(yè)學(xué)校學(xué)生一生不知要遭遇多少次職業(yè)迭替和技能的變革，不能終身學(xué)習(xí)的學(xué)生今后在社會(huì)上很難生存發(fā)展。
2．終身學(xué)習(xí)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生就業(yè)的基礎(chǔ)
美國(guó)《財(cái)富》雜志指出：“未來(lái)最成功的公司，將是那些基于學(xué)習(xí)型組織的公司。”未來(lái)企業(yè)要求的員工必須是終身學(xué)習(xí)者。職業(yè)學(xué)校學(xué)生畢業(yè)離開學(xué)校，走向社會(huì)，就要面臨一個(gè)由學(xué)校到社會(huì)，實(shí)現(xiàn)從學(xué)生的角色到職員角色的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程既是實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的過(guò)程，也是主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程。對(duì)職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，誰(shuí)能較快適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，誰(shuí)就能掌握成才的主動(dòng)性，就能更快地成長(zhǎng)和發(fā)展，并最大可能地在事業(yè)上取得成就。改革開放以來(lái)，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，新知識(shí)、新技能激增，要趕上時(shí)代潮流就需要不斷地學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，大量的新知識(shí)新技能應(yīng)運(yùn)而生，不學(xué)習(xí)提高就會(huì)變得陌生和落后；只有不斷地提高自己，才能適應(yīng)社會(huì)。這就需要不斷地學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在不斷調(diào)整，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也在不斷加劇，要想謀求理想的職業(yè)崗位并適應(yīng)工作崗位，首先要具備相關(guān)的知識(shí)積累和專業(yè)技能，也可能在學(xué)校學(xué)的知識(shí)與技能不夠、不全和不對(duì)口。這就需要不斷地學(xué)習(xí)。
3．終身學(xué)習(xí)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生刨業(yè)的必備條件
創(chuàng)業(yè)者成功的法則之一就是不斷學(xué)習(xí)，不短創(chuàng)新，不斷超越自己。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，促使創(chuàng)業(yè)者樹立危機(jī)意識(shí)。創(chuàng)業(yè)者必須有好的經(jīng)營(yíng)理念和新特產(chǎn)品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中才能取勝。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來(lái)，信息密集，各種新科技、新事物、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新和科技進(jìn)步之快讓人吃驚，我們已經(jīng)掌握的知識(shí)與技能，很可能在一夜之間會(huì)老化或者落后。新知識(shí)與新技能幾乎每天都有產(chǎn)生，創(chuàng)業(yè)者必須做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。不斷吸收新知識(shí)與新技能，創(chuàng)業(yè)和守業(yè)才能成功。這將成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)者所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。自我超越是不斷學(xué)習(xí)和更新自己，集中精力，不斷丟掉過(guò)去，開拓未來(lái)。中國(guó)徽商的成功法寶就是日新月異，在經(jīng)商的實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中知難克難，學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)，創(chuàng)造實(shí)在效益。
二、職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者的要點(diǎn)
1．創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校
在終身學(xué)習(xí)理念下，職業(yè)學(xué)校教育環(huán)境中，無(wú)論是教師的“教”還是學(xué)生的“學(xué)”，都是以學(xué)習(xí)為前提的。學(xué)校教育的目的，不重在既有的知識(shí)技能傳遞，而重在終身學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)。學(xué)校教育所要培養(yǎng)的終身學(xué)習(xí)者，第一要使其具備終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，持續(xù)不斷地督促自我終身學(xué)習(xí)；第二要使其學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)的技巧，懂得如何利用各種教育資源和方法，終身不斷學(xué)習(xí)；第三要使其擁有終身學(xué)習(xí)的能力，也就是養(yǎng)成自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)能力，能夠自我設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)、自我安排學(xué)習(xí)計(jì)劃、自我選擇學(xué)習(xí)策略、自我進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，并自我進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，成為一個(gè)能夠真正獨(dú)立自主的終身學(xué)習(xí)者。唯有當(dāng)每一個(gè)學(xué)習(xí)者都具備終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、技巧和能力，他才可能有效解決因社會(huì)快速變遷所帶來(lái)的各種問(wèn)題，而成為可在社會(huì)實(shí)踐中適應(yīng)良好的人。
如果在終身學(xué)習(xí)理念之下，學(xué)校教育的目的要改變，學(xué)校教育的角色也應(yīng)有所調(diào)整。在傳統(tǒng)教育典范之下，學(xué)校的主角是提供學(xué)生所需要的各種知識(shí)、價(jià)值和謀生的技能。學(xué)校被視作為“知識(shí)的殿堂”，學(xué)生進(jìn)學(xué)校的主要目的就是要獲得知識(shí)和技巧。然而，面對(duì)一個(gè)變遷快速及（編輯整理）知識(shí)爆炸的社會(huì)，學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的既有知識(shí)在離校不久便發(fā)現(xiàn)已經(jīng)落伍。因此，學(xué)校教育在終身學(xué)習(xí)觀念之下所需面臨的第一項(xiàng)角色轉(zhuǎn)變，乃是從傳統(tǒng)“知識(shí)殿堂”角色，轉(zhuǎn)變成“終身學(xué)習(xí)者的苗圃”，培育的是“終身學(xué)習(xí)者”苗木，學(xué)校不只是知識(shí)的提供者，更是“終身學(xué)習(xí)者”苗木的培養(yǎng)所。在這一新的角色之下，學(xué)校所應(yīng)提供的不是“所有知識(shí)的內(nèi)容”，而是終身繼續(xù)學(xué)習(xí)的“基礎(chǔ)知識(shí)”，尤其重要的是提供探究各種知識(shí)的方法和技巧。學(xué)生不再是被動(dòng)的知識(shí)吸收者，而是一個(gè)積極主動(dòng)的終身學(xué)習(xí)者。學(xué)校應(yīng)該使學(xué)生了解到終身學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)其終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、技巧和能力，使其在離開學(xué)校之后，能夠真正做一個(gè)終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐者。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)為主要目的，學(xué)校教育的任務(wù)，在于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、技巧與能力。因此，在學(xué)校教育過(guò)程中，傳遞既有知識(shí)的活動(dòng)逐漸減少，幫助學(xué)生自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)與積極主動(dòng)的探究活動(dòng)逐漸增加。換言之，學(xué)校教育應(yīng)增加提供學(xué)生“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的機(jī)會(huì)，通過(guò)各種學(xué)習(xí)方法與技巧的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的態(tài)度與技能。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校教育應(yīng)減少學(xué)生被動(dòng)記憶知識(shí)的活動(dòng)，增加主動(dòng)參與探究學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
2．教師角色需轉(zhuǎn)換
就教師而言，已無(wú)須時(shí)刻肩負(fù)著教給學(xué)生多少知識(shí)技能的重負(fù)，教的功能已不再是教會(huì)、教全、教得多么完美，而是致力于喚醒學(xué)生主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性，誘發(fā)學(xué)生積極思索，開闊更大的知識(shí)能力空間。教師的作用體現(xiàn)為真正的“引導(dǎo)”與“鼓勵(lì)”，它所駕馭的內(nèi)容將與傳統(tǒng)的觀念與實(shí)踐相反，應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)生，而不應(yīng)屈從于預(yù)先規(guī)定的教學(xué)規(guī)則，教的過(guò)程也就轉(zhuǎn)變成“引導(dǎo)”或指導(dǎo)”學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程了，教的評(píng)價(jià)則轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)習(xí)過(guò)程、創(chuàng)造學(xué)習(xí)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，是為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)而教，這是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者得以達(dá)成的必要條件。
在知識(shí)日益更新的今天，職業(yè)學(xué)校教師自身的繼續(xù)教育與持續(xù)學(xué)習(xí)顯得格外重要，“給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水”的古訓(xùn)，已不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)教師的要求，當(dāng)代職業(yè)學(xué)校教師的理念應(yīng)該是“給學(xué)生一碗水，自己要成為一條常流常新的小溪和長(zhǎng)江”。教師需要有長(zhǎng)流不斷的溪水和長(zhǎng)江，而溪水和長(zhǎng)江的源頭就是學(xué)習(xí)。教師在不斷更新知識(shí)技能的同時(shí)，重要的是更新觀念。而觀念的更新，則更需要不斷地學(xué)習(xí)。
3．課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與教學(xué)方法需調(diào)整
學(xué)校課程應(yīng)該將重點(diǎn)置于知識(shí)與技能的“創(chuàng)造”與“探索”的過(guò)程中，而非著重在既有知識(shí)技能的“傳遞”上，向著學(xué)習(xí)技巧訓(xùn)練的方向調(diào)整，使學(xué)校教育呈一種開放趨向，就是要打破條條框框，致力于學(xué)生學(xué)習(xí)方法朝“學(xué)習(xí)的個(gè)別化”方向發(fā)展。由于終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是個(gè)人一生的事，個(gè)人必須自己學(xué)會(huì)運(yùn)用多種方法進(jìn)行終身學(xué)習(xí)提高活動(dòng)，因此，在學(xué)校教育過(guò)程中，應(yīng)增加學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練以及學(xué)習(xí)責(zé)任的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)的個(gè)別化，通常包含訓(xùn)練學(xué)生自己設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)計(jì)劃，以及增加教師與學(xué)生之間的個(gè)別指導(dǎo)，職業(yè)學(xué)校學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)，教師要引導(dǎo)他們創(chuàng)新工藝與技術(shù)，培養(yǎng)他們“創(chuàng)造”與“探索的意識(shí)和能力。此外，各種新媒體及電腦輔助學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用，都是為了增進(jìn)學(xué)生自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)自動(dòng)、自發(fā)的探究精神，以及熟悉學(xué)習(xí)方法的使用，使（編輯整理）其具備終身學(xué)習(xí)的技巧和能力，離校之后成為一個(gè)終身“學(xué)習(xí)”、“創(chuàng)造”與“探索”者。
當(dāng)前建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的呼聲越來(lái)越高，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),應(yīng)對(duì)信息革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)的迫切需要。學(xué)習(xí)型社會(huì)中存在著終身教育與終身學(xué)習(xí)這一對(duì)基本關(guān)系，認(rèn)清這一基本關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建意義重大。
一、終身教育的提出與發(fā)展
1965年，法國(guó)著名成人教育專家保羅•朗格讓在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“第三屆國(guó)際成人教育推展委員會(huì)”上提出的“終身教育”議案獲得通過(guò)，“終身教育”一詞被正式啟用。朗格讓認(rèn)為，數(shù)百年來(lái)把人生分為兩半，前半生用于受教育，后半生用于勞動(dòng)是毫無(wú)根據(jù)的。教育應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人一生的過(guò)程,在每個(gè)人需要的時(shí)候,隨時(shí)以最好的方式提供必要的知識(shí)。1970年朗格讓出版了《終身教育引論》，進(jìn)一步系統(tǒng)地闡述了終身教育的觀點(diǎn),他指出“終身教育及教育這個(gè)詞所包含的所有意義，包括了教育的各個(gè)方面、各種范圍,包括從生命運(yùn)動(dòng)的一開始到最后結(jié)束這段時(shí)間的不斷發(fā)展，也包括了在教育發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)點(diǎn)與連續(xù)的各個(gè)階段之間的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系”。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織出版了富爾的報(bào)告書《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，此書被認(rèn)為是終身教育理論的代表作，它鮮明地提出“終身教育并不只是一個(gè)教育體系，而是建立一個(gè)體系的全面組織所根據(jù)的原則”。此書主張以終身教育理論作為各國(guó)制訂教育政策的主導(dǎo)思想，由此，終身教育由概念階段開始向體系化的實(shí)踐階段邁進(jìn)。
二、終身學(xué)習(xí)的提出與發(fā)展
1976年11月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的第19次全體會(huì)議上通過(guò)了《關(guān)于成人教育發(fā)展的勸告》，其中提出“終身學(xué)習(xí)”的概念。1994年11月，在意大利羅馬舉行了“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”，會(huì)議強(qiáng)調(diào)了終身學(xué)習(xí)對(duì)教育、政府和社會(huì)的影響，認(rèn)為如果沒有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力就難以在21世紀(jì)生存，“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”。并且此次會(huì)議對(duì)“終身學(xué)習(xí)”做出一個(gè)經(jīng)典定義：“終身學(xué)習(xí)是通過(guò)一個(gè)不斷的支持過(guò)程來(lái)發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)力去獲得他們所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性地愉快地應(yīng)用它們?！痹趯?shí)踐中,許多國(guó)家以立法的形式保障了終身學(xué)習(xí)理念的推行。
三、學(xué)習(xí)型社會(huì)視野下的終身教育與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系
學(xué)習(xí)型社會(huì)是以全民終身學(xué)習(xí)為內(nèi)在動(dòng)力，終身教育體系為外在支撐，以學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社區(qū)為基本載體而構(gòu)成的社會(huì)，旨在促進(jìn)社會(huì)成員的自我完善和全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，終身教育與終身學(xué)習(xí)既有相同之處又有不同所在，二者有機(jī)聯(lián)結(jié)在學(xué)習(xí)型社會(huì)之中。
1.終身教育與終身學(xué)習(xí)具有相同的理念和目標(biāo)
終身教育和終身學(xué)習(xí)在理念上突破了一次性教育與學(xué)習(xí)而終身受用的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，擴(kuò)展了教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的時(shí)空范疇，將教育與學(xué)習(xí)貫穿于人的生命周期。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)使人們置身于一個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)之中，過(guò)去那種人為的將人生分割為學(xué)習(xí)期、工作期和離退休期的做法顯得與這個(gè)日新月異的世界格格不入。為了不被時(shí)代的浪潮湮沒，人們必須保持教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的連續(xù)性。終身教育與終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)具有一致性。二者均指向?qū)W習(xí)型社會(huì)的構(gòu)成，使個(gè)體在學(xué)習(xí)型社會(huì)中通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和接受教育，完善自我,超越自我，從追求物質(zhì)享受上升到追求生命的真諦，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
2.終身教育與終身學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)不同
終身教育側(cè)重的主要是對(duì)學(xué)習(xí)者一方的支持和幫助上，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者教育資源、教育機(jī)會(huì)、教育條件的提供上，針對(duì)傳統(tǒng)教育條件的有限和不足，可以予以提供更加廣泛的教育資源和條件，充分利用社區(qū)的各種資源為學(xué)習(xí)者提供服務(wù)。終身學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)主要是在學(xué)習(xí)者一方的學(xué)習(xí)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性地位和學(xué)習(xí)者自身的內(nèi)部變化，學(xué)習(xí)者可以利用終身教育提供的各種資源和條件，根據(jù)自身的條件自主地安排自己的學(xué)習(xí)。3.終身教育與終身學(xué)習(xí)的根本目的的一致性
終身教育與終身學(xué)習(xí)的根本目的和最終目標(biāo)都是使人們通過(guò)不斷地、自覺地學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到自我完善和個(gè)人素質(zhì)的提高，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，其根本目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。無(wú)論終身教育還是終身學(xué)習(xí)，都會(huì)努力迎合社會(huì)的需求，應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的就是和諧社會(huì)的建立，如果沒有人和社會(huì)的共同發(fā)展，如果只是一方面的單向發(fā)展，就無(wú)從談及和諧社會(huì)的建立。在這種挑戰(zhàn)下，就需要終身教育和終身學(xué)習(xí)做出共同的努力。
4.終身教育與終身學(xué)習(xí)相輔相成,有機(jī)聯(lián)結(jié)于學(xué)習(xí)型社會(huì)之中
一方面,終身學(xué)習(xí)是終身教育得以存在的基石。學(xué)習(xí)是一種自主性活動(dòng),只有當(dāng)個(gè)體有學(xué)習(xí)的熱情,才會(huì)去選擇教育的種類、方式,并且使教育的功效最大限度的發(fā)揮出來(lái)。因此，只有當(dāng)個(gè)體樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí),終身教育體系才有其存在的必要。另一方面,終身教育是終身學(xué)習(xí)的支持系統(tǒng)。人的一切活動(dòng)都應(yīng)納入人類社會(huì)的范疇之中，人的學(xué)習(xí)活動(dòng)同樣離不開社會(huì)系統(tǒng)的影響和支持，尤其是有意識(shí)、有目的的學(xué)習(xí)活動(dòng)更需要完備的教育體系來(lái)支撐。因此,沒有終身教育體系的建立，社會(huì)成員終身學(xué)習(xí)的愿望是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?？偠灾?，終身教育與終身學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)型社會(huì)中有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力,終身教育是學(xué)習(xí)型社會(huì)的外在保障體系，二者應(yīng)形成一個(gè)良性循環(huán)系統(tǒng)，共同促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的發(fā)展。
5.終身學(xué)習(xí)是終身教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果
終身教育的概念是先于終身學(xué)習(xí)的概念而出現(xiàn)的，終身學(xué)習(xí)的概念是隨著終身教育活動(dòng)的推進(jìn)而逐漸產(chǎn)生的，終身學(xué)習(xí)概念的出現(xiàn)與人們對(duì)終身教育的概念提出異議有關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的不斷進(jìn)展，有人提倡用終身學(xué)習(xí)來(lái)代替終身教育，例如在日本等國(guó)家也確實(shí)很早就出現(xiàn)了以終身學(xué)習(xí)代替終身教育的現(xiàn)象。當(dāng)然這也是有客觀根據(jù)的，這體現(xiàn)了學(xué)習(xí)從一個(gè)自上而下的被動(dòng)行為向?qū)W習(xí)者自覺性的主動(dòng)行為逐步過(guò)渡的過(guò)程，這也符合現(xiàn)代教育的理念，終身學(xué)習(xí)可以說(shuō)是二十一世紀(jì)的一種生存理念，是二十一世紀(jì)的通行證。
從以上我們可以看出，終身教育與終身學(xué)習(xí)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的，終身教育以終身學(xué)習(xí)為存在的前提和基礎(chǔ)，終身學(xué)習(xí)需要終身教育為之提供強(qiáng)有力的保障。
參考文獻(xiàn)：
例1已知x＞0，求y＝x＋（1／x）的最小值．
引申1x∈R，函數(shù)y＝x＋（1／x）有最小值嗎?為什么?
引申2已知x＞0，求y＝x＋（2／x）的最小值；
引申3函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值為2嗎?
由該例題及三個(gè)引申的解答，使學(xué)生加深了對(duì)定理成立的三個(gè)條件“一正、二定、三相等”的理解與掌握，為定理的正確使用打下了較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．
例2求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6）]的振幅、周期、單調(diào)區(qū)間及最大值與最小值．
這是一個(gè)研究函數(shù)性質(zhì)的典型習(xí)題，利用和差化積公式可化為f（x）＝cos（（2x／3）－（π／3）），從而可求出所要的結(jié)論．現(xiàn)把本例作如下引申：
引申1求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6））的對(duì)稱軸方程、對(duì)稱中心及相鄰兩條對(duì)稱軸之間的距離．
引申2函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos（（2x／3）－（π／6））的圖象與y＝cosx的圖象之間有什么關(guān)系?
以上兩個(gè)引申的結(jié)論都是在相同的題干下進(jìn)行的，引申的出現(xiàn)較為自然，它能使學(xué)生對(duì)三角函數(shù)的圖象及性質(zhì)、圖象的變換規(guī)律及和積互化公式進(jìn)行全面的復(fù)習(xí)與掌握，有助于提高學(xué)習(xí)效率．
2引申要限制在學(xué)生思維水平的“最近發(fā)展區(qū)”上，引申題目的解決要在學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，并且要結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容、目的和要求，要有助于學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的掌握
如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時(shí)取“＝”號(hào)）”的應(yīng)用時(shí)，把引申3改為：求函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值，則顯得有些不妥．因?yàn)楸竟?jié)課的重點(diǎn)是讓學(xué)生熟悉不等式的應(yīng)用，而解答引申3不但要指出函數(shù)的最小值不是2，而且還要借助于函數(shù)的單調(diào)性求出最小值，這樣本堂課就要用不少時(shí)間去證明單調(diào)性，“干擾”了“不等式應(yīng)用”這一“主干”知識(shí)的傳授；但若作為課后思考題讓學(xué)生去討論，則將是一種較好的設(shè)計(jì)．
3引申要有梯度，循序漸進(jìn)，切不可搞“一步到位”，否則會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，影響問(wèn)題的解決，降低學(xué)習(xí)的效率
如在新授利用數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問(wèn)題時(shí)，《代數(shù)》（非實(shí)驗(yàn)修訂本）課本給出了例題：平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，證明交點(diǎn)的個(gè)數(shù)f（n）等于（1／2）n（n－1）．在證明的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察f（k）與f（k＋1）的關(guān)系有f（k＋1）－f（k）＝k，從而給出：
引申1平面內(nèi)有條n直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，求這n條直線共有幾個(gè)交點(diǎn)?
此引申自然恰當(dāng)，變證明為探索，使學(xué)生在探索f（k）與f（k＋1）的關(guān)系的過(guò)程中得了答案，而且鞏固加深了對(duì)數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問(wèn)題的一般方法的理解．類似地還可以給出引申2平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，該n條直線把平面分成f（n）個(gè)區(qū)域，則f（n＋1）＝f（n）＋_______________．
引申3平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，該n條直線把平面分成f（n）個(gè)區(qū)域，求f（n）．
上述引申3在引申1與引申2的基礎(chǔ)上很容易掌握，但若沒有引申1與引申2而直接給出引申3，學(xué)生解決起來(lái)就非常困難，對(duì)樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心是不利的，從而也降低了學(xué)習(xí)的效率．
4提倡讓學(xué)生參與題目的引申
引申并不是教師的“專利”，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，師生雙方密切配合，交流互動(dòng)，只要是學(xué)生能夠引申的，教師絕不包辦代替．學(xué)生引申有困難的，可在教師的點(diǎn)撥與啟發(fā)下完成，這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生參與創(chuàng)新的意識(shí)．
如在學(xué)習(xí)向量的加法與減法時(shí)，有這樣一個(gè)習(xí)題：化簡(jiǎn)＋＋．
（試驗(yàn)修訂本下冊(cè)P．103習(xí)題5．2的第6小題）在引導(dǎo)學(xué)生給出解答后，教師提出如下思考：
①你能用文字?jǐn)⑹鲈擃}嗎?
通過(guò)討論，暢所欲言、補(bǔ)充完善，會(huì)有：
引申1如果三個(gè)向量首尾連接可以構(gòu)成三角形，且這三個(gè)向量的方向順序一致（順時(shí)針或逆時(shí)針），則這三個(gè)向量的代數(shù)和為零．
②大家再討論一下，這個(gè)結(jié)論是否只對(duì)三角形適合?
通過(guò)討論學(xué)生首先想到對(duì)四邊形適合，從而有
引申2+++＝0．
③大家再想一想或動(dòng)筆畫一畫滿足引申2的這四個(gè)向量是否一定可構(gòu)成四邊形?
在教師的啟發(fā)下不難得到結(jié)論：四個(gè)向量首尾相連不論是否可形成四邊形，只要它們的方向順序一致，則這四個(gè)向量的代數(shù)和為零．
④進(jìn)一步啟發(fā)，學(xué)生自己就可得出n條封閉折線的一個(gè)性質(zhì)：
引申3＋＋＋…＋＋＝0．
最后再讓學(xué)生思考若把＋＋＝0改為任意的三個(gè)向量a＋b＋c＝0，則這三個(gè)向量是否還可以構(gòu)成三角形?這就是P．103習(xí)題5．2的第7小題，學(xué)生很容易得出答案．至此，學(xué)生大腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被激活，學(xué)生的求知欲被喚起，形成了教師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)的良好局面．
5引申題目的數(shù)量要有“度”
引申過(guò)多，不但會(huì)造成題海，會(huì)增加無(wú)效勞動(dòng)和加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)，而且還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，對(duì)解題產(chǎn)生厭煩情緒．筆者在一次聽課時(shí)，有位青年教師對(duì)一道例題連續(xù)給出了10個(gè)引申，而且在難度上逐漸加大，最后引申的題目與例題無(wú)論在內(nèi)容上還是在解題方法上都相關(guān)不大，這樣的引申不僅對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)本節(jié)課內(nèi)容沒有幫助，而且超出了學(xué)生的接受能力，教學(xué)效果也就會(huì)大打折扣．
新的時(shí)代呼喚新的教育，新課程改革關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過(guò)程。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的積極性，以學(xué)生活動(dòng)為主體，以學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)、形成語(yǔ)言能力為主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
愛因斯坦說(shuō)過(guò)“興趣是最好的老師”，教學(xué)實(shí)踐也證明：興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，其學(xué)習(xí)熱情勢(shì)必高漲，學(xué)習(xí)效率會(huì)顯著提高，教學(xué)效果就會(huì)顯著。因此，興趣是推動(dòng)人去尋求知識(shí)和探索新問(wèn)題的一種內(nèi)驅(qū)力。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，如何去滲透新理念，把游戲精神貫穿于知識(shí)的傳授當(dāng)中呢？在本文中，筆者就如何運(yùn)用游戲精神，提高初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的效果提出一些看法，供各位同行指正。
一、游戲精神與新課程改革
游戲與人類文明同在，游戲精神是游戲的靈魂和內(nèi)核，主要包括自由精神、創(chuàng)造精神和體驗(yàn)精神。一定程度和意義上的游戲精神能夠使教師超越過(guò)分膨脹的工具理性的束縛，有助于教師角色自我與個(gè)性自我的統(tǒng)一、創(chuàng)新能力的發(fā)展和幸福的實(shí)現(xiàn)。教師要熱愛教育生活，秉持開放的心態(tài)，積極參與教育研究，努力走向職業(yè)的自覺，體驗(yàn)教師生命的幸福。
文化發(fā)展的歷史表明，游戲活動(dòng)散發(fā)出的迷人的精神氣質(zhì)滲透了人們所有的活動(dòng)領(lǐng)域，成為人類文化的重要組成部分。這里，游戲包括兩層含義，一是具體的游戲活動(dòng)，二是抽象的游戲精神，二者共同構(gòu)成了完整意義上的游戲。其中，游戲精神是游戲的靈魂和內(nèi)核，其中滲透著教育教學(xué)活動(dòng)需要培養(yǎng)的自由精神、創(chuàng)造精神和體驗(yàn)精神。
二、游戲精神與初中語(yǔ)文教學(xué)
（1）趣味性、情境性。在新課程改革的背景下，教師要大力改進(jìn)課堂教學(xué)，加強(qiáng)課堂知識(shí)與學(xué)生生活實(shí)際的聯(lián)系，讓每個(gè)學(xué)生動(dòng)口去說(shuō)、動(dòng)手去做，讓游戲精神貫穿于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中。過(guò)去的單一教學(xué)模式一般通過(guò)想象、分析、歸納、練習(xí)等方式，讓學(xué)生感受“課本”，這樣對(duì)于一些介紹具體事物的文章，就顯得很單調(diào)、枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)也相當(dāng)被動(dòng)。現(xiàn)在將游戲精神運(yùn)用于語(yǔ)文課堂，教學(xué)效果就發(fā)生了很大的改變。例如，在教學(xué)法布爾的《綠色蟈蟈》時(shí)，課前先讓學(xué)生一同去尋找蟈蟈，看誰(shuí)找到的那只最漂亮。于是孩子們千方百計(jì)地去尋找。實(shí)際上，授課前的活動(dòng)已經(jīng)讓學(xué)生走進(jìn)了課文，而在過(guò)去，這一過(guò)程只能在課堂教學(xué)中才得以實(shí)現(xiàn)。
（2）知識(shí)文化性。語(yǔ)文與其他學(xué)科的最大不同語(yǔ)文是感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，完善人格，提升品位的手段。是通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)者的思想，而其他學(xué)科的學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于掌握知識(shí)。教學(xué)設(shè)計(jì)中要挖掘語(yǔ)文學(xué)科的文化性，運(yùn)用游戲精神，在課內(nèi)與課外進(jìn)行活動(dòng)，游戲最終的目的是對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的吸收和思想的啟迪，而不是為游戲而游戲。
三、游戲精神在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
（1）課前運(yùn)用，鼓舞學(xué)生熱情。俗話說(shuō)：“良好的開端是成功的一半”，導(dǎo)入是一節(jié)課的主要環(huán)節(jié)。運(yùn)用游戲法導(dǎo)入新課，能把學(xué)生的注意力快速地轉(zhuǎn)移到課堂中來(lái)，讓學(xué)生快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。課前安排語(yǔ)言練習(xí)活動(dòng)，增加學(xué)生自主活動(dòng)的時(shí)間，這便給了學(xué)生了解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，便于讓學(xué)生喜愛語(yǔ)文。我利用課前活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生們的參與熱情，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。課前活動(dòng)的成功感會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的信心，老師要善于抓住契機(jī)，讓更多的學(xué)生主動(dòng)參與，并在“活”的基礎(chǔ)上，力求內(nèi)容與形式的趣味性，讓學(xué)生達(dá)到“樂(lè)此不?！薄傲鬟B忘返”的境界。因此，教師嘗試運(yùn)用游戲，使每一個(gè)學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，為一堂課的全員參與作好準(zhǔn)備。
（2）課中運(yùn)用，促進(jìn)知識(shí)吸收。游戲教學(xué)有利于把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生在游戲活動(dòng)中的情感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，教學(xué)內(nèi)容通過(guò)多樣化的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，為他們理解新知識(shí)，發(fā)揮特長(zhǎng)，挖掘潛能，最后吸收新知識(shí)創(chuàng)造了條件。通過(guò)教師的精心設(shè)計(jì)，游戲活動(dòng)可以豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，也可以幫助學(xué)生快速解決一節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。
一、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的必要性和重要性
(一)有助于提高教學(xué)的質(zhì)量和效率有人認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)多元化、層次化,顧此失彼,對(duì)教學(xué)質(zhì)量提高沒有多大幫助。我們認(rèn)為這種看法無(wú)疑是偏頗狹隘的。這種說(shuō)法說(shuō)明一些人對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與審美教育之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不全面。著名的教育家語(yǔ)言學(xué)家葉圣陶指出,進(jìn)行審美教育,培養(yǎng)學(xué)生的審美情感是“語(yǔ)文教學(xué)懸著的明晰的目標(biāo)”,強(qiáng)調(diào)學(xué)生有了審美能力和情趣,“豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣,并將擴(kuò)大你的眼光,充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn),使你的思想、情感、意志向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展”,達(dá)到美的享受,“使自己也能辨真?zhèn)?識(shí)善惡,分美丑,自覺投身到按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新生活的偉大事業(yè)”。對(duì)葉圣陶先生的話,不難得出這樣的結(jié)論:語(yǔ)文教學(xué)與審美教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,審美教育不僅是語(yǔ)文教學(xué)的必定目標(biāo)之一,而且有助于促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。
(二)有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性和積極性在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育,可以讓學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒和體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生探索語(yǔ)文世界的欲望和熱情,激發(fā)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。任何一種意志行動(dòng)總是由一定的動(dòng)機(jī)引發(fā)的,構(gòu)成意志動(dòng)機(jī)除理性因素外,還有非理性因素,即情感因素。審美是富于情感的,它能強(qiáng)烈的激發(fā)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣和熱情,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有巨大的推動(dòng)作用。[2](P116)作為審美的主體,學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)的審美過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)美,鑒賞美,并愛到美的熏陶感染,必然會(huì)激起其學(xué)習(xí)熱情,使語(yǔ)文教學(xué)收到事半功倍的效果。
(三)能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力想象,指通過(guò)自覺的表象運(yùn)動(dòng),借助原有的表象和經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造出新的形象的心理過(guò)程。審美想象是審美情感的深化。高爾基說(shuō):“想象,是賦予大自然的自發(fā)現(xiàn)象與事物以人的品質(zhì)?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)審美想象力,對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展有不可低估的作用。文學(xué)作品的藝術(shù)美同現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系,能激發(fā)學(xué)生的再造想象力,能激活學(xué)生的創(chuàng)造思維,鍛煉其審美想象。
二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的切入點(diǎn)
(一)形象性形象是作家按照美的規(guī)律運(yùn)用一定藝術(shù)技巧創(chuàng)造出來(lái)的。美離不開形象,審美的過(guò)程就是通過(guò)審美活動(dòng),以形象對(duì)受教育者施加影響的過(guò)程。審美教育是以形感人。[3](P205)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的素材是文章,而文章不管是說(shuō)明文、哲理文,還是詩(shī)詞曲,究其內(nèi)容而言,大都有生動(dòng)的形象充溢文間。例如,教學(xué)日本小說(shuō)家散文家川端康成的《花未眠》一文,教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生分析寓理意象“未眠的海棠”,在教學(xué)中貫穿審美教育的關(guān)鍵在于文中關(guān)鍵句的解讀?！傲璩克狞c(diǎn)凝視海棠花,更覺得它美極了。它盛放,含有一種哀傷的美?！庇昧艘魄榈男揶o手法,使海棠形象寄寓了深沉的美學(xué)思考;“如果說(shuō)一朵花很美,那么我有時(shí)候會(huì)不由自主地自語(yǔ)道:要活下去!”表露作者發(fā)現(xiàn)海棠花未眠的動(dòng)情處,作者為了發(fā)現(xiàn)美寧可付出生命的代價(jià),為了發(fā)現(xiàn)美一定要活下去,哪怕為了從一朵花發(fā)現(xiàn)美的真諦而想活下去也是值得的;“感受到美的能力,發(fā)展到一定的程度是比較容易的,光憑頭腦想象是困難的。美是邂逅所得,是親近所得。這是需要反復(fù)陶冶的?！边@是作者對(duì)海棠花未眠的感悟,美的發(fā)現(xiàn)是可遇而不可求的;美感需要長(zhǎng)期的有時(shí)是一生的積淀。抓住關(guān)鍵句認(rèn)真分析領(lǐng)悟“未眠的海棠”這一寓理意象,既能讓學(xué)生理解審美講究機(jī)遇,審美需要在正確的態(tài)度和一定的審美基礎(chǔ)等審美觀念,又能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注自然美,領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)的極致藝術(shù)美的關(guān)鍵在于認(rèn)真觀察自然,準(zhǔn)確表現(xiàn)自然,使欣賞者從藝術(shù)美中領(lǐng)略真正的自然之美。以此同時(shí),學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力也在悄悄滋長(zhǎng),在作量的積累。
(二)情感性情感是文學(xué)作品的生命,陸機(jī)的《文賦》中這樣表述:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物以思紛;悲落葉以勁秋,喜柔條于芳春。”這里的“嘆”、“思”、“悲”、“喜”體現(xiàn)的就是讀文的情感性。我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論詞論推崇的“沉郁”風(fēng)格,主張?jiān)娫~要循情感流動(dòng),以便喚起讀者內(nèi)心深處的情感共鳴。魯迅說(shuō):“一切美術(shù)之本質(zhì),皆在使觀聽之人,為之感到愉悅。”教師應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中,抓住情感性切入審美教育,激發(fā)學(xué)生的審美熱情品讀作品,探究作者的創(chuàng)作主旨乃至作品的審美價(jià)值取向。比如,教學(xué)史鐵生的《我與地壇》一文。我們先讓學(xué)生聽配樂(lè)朗讀,聽完課文,教室寂靜無(wú)聲,有些學(xué)生已是淚流滿面,作者對(duì)母親的深摯感情、對(duì)母親的理解、對(duì)親情的感悟、對(duì)生的體察、對(duì)遲到的悔恨與自責(zé),作者真摯的情感感染了讀者,激活了讀者平淡的情緒。教師抓住這一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“地壇”已不是一般的人文景觀,而是作者棲居的精神家園,作者賴以支撐自己生命的人生哲理和情思,抓住這一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感悟生命之美、親情之美、從而樹立正確的生死關(guān)。
(三)愉悅性美學(xué)家康德解釋“鑒賞判斷”時(shí)說(shuō):“從每一個(gè)表象我可以說(shuō):它(作為認(rèn)識(shí))是快樂(lè)結(jié)合著的,這至少是可能的。關(guān)于我所稱之為快樂(lè)的表象,我說(shuō),它在我內(nèi)心里產(chǎn)生著真實(shí)的快樂(lè)。至于美,我們卻認(rèn)為,它對(duì)于愉快有著必然的關(guān)系。”[4](P196)欣賞美是愉悅的。抓住這一切入點(diǎn),在教學(xué)過(guò)程中引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品的意境,學(xué)生默讀之,賞析之,領(lǐng)略其中無(wú)限的美妙、悅目;教師在教學(xué)中深受作品感染,聲情并茂的朗讀之,歌詠之,描摹之,悅耳。悅目悅耳之間,愉悅無(wú)窮,學(xué)生審美情趣倍增。例如,在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》時(shí),可選用與文章意境相近的民樂(lè)《春江花月夜》作配曲,并聲情并茂地朗讀,調(diào)動(dòng)學(xué)生情感。融會(huì)作品情、師生情,營(yíng)造一種愉悅的令人陶醉的,讓人產(chǎn)生欣賞欲的課堂氛圍,激發(fā)學(xué)生的賞析熱情。劉勰的《文心雕龍》中說(shuō):“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情”,趁著學(xué)生的一腔熱情抓住關(guān)鍵詞引導(dǎo)學(xué)生分析想象感受:青純的荷葉、素潔的荷花、淡淡的荷香、柔美的荷波、夢(mèng)一般的美月……意象美、畫面美、意境的美,種種美感涌上心頭。
三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的方法
(一)培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力審美感知力是審美活動(dòng)的基礎(chǔ),是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ),是審美的核心。審美感知力的培養(yǎng)主要是聽和看,讓學(xué)生身臨其境領(lǐng)悟生活中的美。首先,要重視朗讀。組織朗誦教學(xué)是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學(xué)生的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與,幫助學(xué)生理解作品,提高學(xué)生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法,朗讀過(guò)程便是了解和欣賞的過(guò)程,啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀,品味其情調(diào),或情緒激昂,或豪放悲壯,或凄切哀婉,或傷感低沉,朗讀能讓學(xué)生展開想象,涵養(yǎng)美感。優(yōu)美的朗讀對(duì)學(xué)生的感覺和知覺有較強(qiáng)的沖擊力,朗朗書聲之中優(yōu)美的意境、傳神的描繪、美學(xué)蘊(yùn)味往往能充分而酣暢的體現(xiàn)。美讀還能創(chuàng)設(shè)情感氛圍,領(lǐng)讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。例如,教學(xué)柳永的詞《雨霖鈴》和蘇軾的詞《念奴嬌•赤壁懷古》時(shí),可采用范讀法,指導(dǎo)學(xué)生注意感情基調(diào)的把握,整體感知詞的內(nèi)容及詞蘊(yùn)含的人情美和哲理味?！队炅剽彙返母星榛{(diào)格外低沉,詞的上片寫詞人與愛人在和深秋的傍晚依依惜別的情景,下片是詞人想象別后羈旅生活的情狀。《念奴嬌•赤壁懷古》被視為宋詞豪放派的代表作,應(yīng)讀得鏗鏘有力,表現(xiàn)作者對(duì)歷史上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的感懷和對(duì)英雄的景仰,詞末作低調(diào)處理,讀得灑脫些。其次,加強(qiáng)多媒體教學(xué),運(yùn)用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變?yōu)榫唧w可感的審美形象,增強(qiáng)學(xué)生的審美感知力。比如孫犁的小說(shuō)《荷花淀》寫得很美,既有優(yōu)美的自然景物描寫(如白洋淀風(fēng)光),又有人物內(nèi)心的刻畫(如夫妻話別),詩(shī)情畫意,充滿著人性美,教學(xué)這篇小說(shuō),教師可收集一些風(fēng)光鏡頭、戰(zhàn)爭(zhēng)話別鏡頭等,制作成課件,通過(guò)刺激學(xué)生的視覺、聽覺,調(diào)動(dòng)情感,主動(dòng)感知美。再次,在作文教學(xué)中,可通過(guò)種種活動(dòng),讓學(xué)生走進(jìn)電視,走進(jìn)生活,走進(jìn)自然,體驗(yàn)生活,感知自然之美,人情之美,從而提高其審美感知力。
(二)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力文學(xué)作品在描寫社會(huì)生活的同時(shí),展示著作者的思想感情、審美評(píng)價(jià)、愛憎態(tài)度。讀者閱讀作品產(chǎn)生共鳴,就受到了美感的熏陶。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住撼人心靈的故事情節(jié),感人至深的形象,通過(guò)鑒賞,使學(xué)生感受到心靈之美、自然之美、理趣美、人格之美。因此,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。首先,在傳授知識(shí)中培養(yǎng)鑒賞力。應(yīng)讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)了解一些文學(xué)常識(shí),諸知文學(xué)形象、文學(xué)典型、意象、意境,諸如作者的風(fēng)格流派甚至不同文體不同風(fēng)格的作品鑒賞思路都會(huì)有所不同。寫景類文章表現(xiàn)的是自然美,蘊(yùn)含的是意境美。
自然屬性,雖然不是自然美的根源,但是由于自然美主要以它的感性特征直接引起人們的美感,自然的某些屬性,如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義。作家筆下的寫景文章都以自然的感性特征,使人產(chǎn)生美感。教學(xué)時(shí)要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。抓住美詞美句,在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者用詞精當(dāng)?shù)耐瑫r(shí),引導(dǎo)學(xué)生欣賞語(yǔ)言文字背后蘊(yùn)含的美質(zhì)。在中學(xué)語(yǔ)文教材中,更多的是表現(xiàn)社會(huì)主題的作品,如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、張溥的《五人墓碑記》、魯迅的《藥》等,都包含有極為嚴(yán)肅的悲劇意義。悲劇是一種崇高美。悲劇中的崇高,經(jīng)常以莊嚴(yán)的內(nèi)容、粗獷的形式震撼人心,使人久久不能平靜,給人思考,激發(fā)人們?nèi)ヌ剿?。老舍曾說(shuō):“悲劇是描寫在生死關(guān)頭矛盾和沖突,它關(guān)心人的命運(yùn),它鄭重嚴(yán)肅,要求自己具有驚心動(dòng)魄的感動(dòng)力量?！痹诿缹W(xué)范疇里,與悲劇相對(duì)的是喜劇,如吳敬梓的《范進(jìn)中舉》、契訶夫的《裝在套子里的人》、莎士比亞的《威尼斯商人》、安徒生的《皇帝的新裝》等喜劇,在笑聲中蘊(yùn)含美質(zhì)。喜劇藝術(shù)中,美的事物有時(shí)并不直接出現(xiàn),而是隱藏在丑惡事物的背后,但我們依然可以從笑聲中發(fā)現(xiàn)。其次,通過(guò)明確目標(biāo)的方式來(lái)培養(yǎng)鑒賞美的能力。鑒賞美的能力培養(yǎng)的初始階段,教師應(yīng)有強(qiáng)烈的目標(biāo)意識(shí),根據(jù)作品,設(shè)一個(gè)欣賞點(diǎn),或語(yǔ)言、或人物、或結(jié)構(gòu)……依點(diǎn)研析鑒賞。依計(jì)劃賞析,逐步地作量的積累。如教學(xué)王實(shí)甫的《西廂記》節(jié)選《長(zhǎng)亭送別》,可設(shè)一個(gè)培養(yǎng)鑒賞美的目標(biāo):深入領(lǐng)會(huì)鶯鶯與張珙離別的凄美。為達(dá)這一目標(biāo),教師可指導(dǎo)學(xué)生讀[正宮][端正好]和[一煞]、[收尾]三支曲,讓學(xué)生通過(guò)畫面秋景與離人,領(lǐng)會(huì)作者所創(chuàng)造的委婉深沉、令人感傷的悲涼意境,感受鶯鶯的那種“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮”的心境,領(lǐng)會(huì)暮靄、夕陽(yáng)、古道、淡煙、離人的凄美[5](P69)。再次,強(qiáng)化體驗(yàn)中培養(yǎng)鑒賞美的能力。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生積極參與到作品中去,進(jìn)入作品的意境,在身臨其境之中,體驗(yàn)感受從而培養(yǎng)鑒賞美的能力。例如,教學(xué)李樂(lè)薇的《我的空中樓閣》,就可設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題:如果你有了足夠的錢,你打算怎樣設(shè)計(jì)建造自己的居所?這個(gè)問(wèn)題可調(diào)動(dòng)學(xué)生想象并充分展示自己的設(shè)想之后朗讀作品,強(qiáng)化學(xué)生體驗(yàn),讓其與作者產(chǎn)生共鳴,以此培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。超級(jí)秘書網(wǎng)
(三)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力僅僅培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美的能力還沒有達(dá)到審美教育的目的。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力才是審美教育的關(guān)鍵。因此教學(xué)中,教師有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力,表現(xiàn)生活的能力。首先,發(fā)揮想象,創(chuàng)造美。在閱讀教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生感受作品的弦外之音與言外之音的過(guò)程,即為創(chuàng)造美。我們必須引導(dǎo)學(xué)生,發(fā)揮想象把思維過(guò)程中的記憶表象經(jīng)過(guò)加工改造成為新形象的心理過(guò)程。[6](P291)文學(xué)作品是以語(yǔ)言文字來(lái)創(chuàng)造形象的,教學(xué)中必須將語(yǔ)言形象轉(zhuǎn)換、補(bǔ)充、再創(chuàng)造在頭腦中形成立體畫面,把作者沒有直接說(shuō)的意思補(bǔ)充完整。這樣方能創(chuàng)造性地提示其弦外之音,言外之意。想象作為形象思維的一個(gè)重要方式。其依賴于過(guò)去的感知、記憶的表象、抽象思維的參與。其次在構(gòu)思過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美,在寫作過(guò)程中創(chuàng)造美。在作文教學(xué)中,積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美感知。
人的認(rèn)識(shí)是以感知開始的。得讓學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美,方可能創(chuàng)造美。要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,增強(qiáng)生活積累,讓生活的源頭活水滋潤(rùn)學(xué)生的心田。因此,我們應(yīng)要求學(xué)生走進(jìn)電視,看《新聞聯(lián)播》、《焦點(diǎn)訪談》、《奇趣大自然》、《法制天地》等節(jié)目;引導(dǎo)學(xué)生評(píng)名作、議時(shí)政、走進(jìn)集貿(mào)市場(chǎng),觀察菜農(nóng)如何賣菜,商販如何推銷商品等活動(dòng)。充分利用寒暑假時(shí)間讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)刭Y源狀況,了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情,搜集春聯(lián)、民歌、組織春游等活動(dòng),帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然感受自然美、人情美,并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美并展示美、創(chuàng)造美。綜上所述,在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育,有其必要性和重要性,我們應(yīng)選準(zhǔn)切入點(diǎn),努力培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、鑒賞美的能力、創(chuàng)造美的能力,塑造學(xué)生健全的人格,發(fā)展個(gè)性,幫助他們樹立正確的審美觀念。
參考文獻(xiàn):
德育作為我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的中心工作，是我國(guó)學(xué)校教育社會(huì)主義特色的集中表現(xiàn)，對(duì)培養(yǎng)具有一定思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)的人才具有特別重要的意義。高等院校的學(xué)生一般年齡都在20歲左右，身心變化處在無(wú)忌與隱秘并存、成熟與幼稚交替、自信與盲從混雜的階段。面對(duì)學(xué)校德育，他們絕不會(huì)因一朝天降甘露，即刻茁壯成長(zhǎng)，而無(wú)不經(jīng)歷著一個(gè)接受知識(shí)、生活比照、行為選擇、內(nèi)心反省到行為養(yǎng)成的過(guò)程，時(shí)間跨度漫長(zhǎng)，變化遷移細(xì)微，影響因素眾多、認(rèn)知過(guò)程曲折，決定了德育過(guò)程與方式的“滲透”特性，從而要求德育工作者樹立“滲透”意識(shí)，學(xué)會(huì)“滲透”方式，把握“滲透”過(guò)程的要求，為此首先要解決好科學(xué)“滲透”的意識(shí)問(wèn)題。
受眾意識(shí)
受眾意識(shí)就是要明確德育滲透一切要圍繞和服務(wù)于學(xué)生“接受”的需要，并以學(xué)生“接受”的程度作為評(píng)價(jià)德育滲透成效標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)。從某種意義上講，德育就是專門研究讓學(xué)生接受什么，如何接受并最終使學(xué)生接受的工作，接受是學(xué)生的本質(zhì)特征，德育滲透的過(guò)程也是學(xué)生接受的過(guò)程，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下接受知識(shí)、接受品德、接受他人、接受自己，既是其學(xué)習(xí)生涯的基本內(nèi)容，也是德育滲透的目的。德育要摒棄任何脫離學(xué)生“接受”需要的德育理論和實(shí)踐，認(rèn)真研究和滿足學(xué)生的“接受”需求，力求讓學(xué)生在德育滲透過(guò)程中最大限度地接受自己，為此，我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一下“接受”和“接受”的過(guò)程。
“接受”是學(xué)生用身心感受和吸納外在的知識(shí)、技能、品德及信息的過(guò)程。從量的方面來(lái)說(shuō)，“接受”是一個(gè)由不知到知、由知之較少到知之甚多的過(guò)程；從質(zhì)的方面說(shuō)，“接受”是由淺到深、由被動(dòng)接受到主動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程。從啟蒙教育開始，教師就猶如置身于一塊尚未開墾的處女地，豐富而又神奇的自然和人文知識(shí)猶如甘露滲透進(jìn)貧瘠的土壤，6年、9年、12年甚至更長(zhǎng)的日子里，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，使無(wú)知頑童變成莘莘學(xué)子，多少個(gè)教師、多少節(jié)課、多少次批閱、多少次談話，重復(fù)并強(qiáng)化著不計(jì)其數(shù)的“接受”，于是，學(xué)生的文化素質(zhì)、思想品德、身心素質(zhì)在“接受”中一天天形成，世界觀和人生觀也初見端倪。由此可見，接受滲透是未成年人德育工作的主渠道，學(xué)生被動(dòng)接受滲透、難度較小、成效較快是這一階段德育的基本特征。要充分利用這一年齡段學(xué)生思想單純、可塑性強(qiáng)的有利時(shí)機(jī)，悉心創(chuàng)造學(xué)校德育的大環(huán)境，精心策劃，賦予豐富、積極的德育滲透內(nèi)容，為下一階段德育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
比照意識(shí)
生活比照意識(shí)就是一種開放滲透意識(shí)，即把德育放在社會(huì)大環(huán)境中，把學(xué)生作為一個(gè)“社會(huì)人”對(duì)待。
從教育關(guān)系來(lái)看，中小學(xué)階段的未成年學(xué)生對(duì)教師存在一定程度上的崇拜與敬畏，“教師說(shuō)什么就信什么”的現(xiàn)象比較普遍，雖有盲從的成分，但學(xué)校德育工作的難度相對(duì)較小，這也是德育滲透初級(jí)階段的特點(diǎn)。然而，隨著學(xué)生認(rèn)知水平及能力的逐步提高，生理和心理上的變化，越來(lái)越多的學(xué)生特別是高等院校的學(xué)生，不再愿意被動(dòng)接受現(xiàn)成的結(jié)論和直接接受滲透，開始用自己的眼光審視周圍的一切，并與學(xué)校德育教育的內(nèi)容進(jìn)行比照，開始有了自己的思考，這標(biāo)志著德育滲透進(jìn)入了新階段。
從教育內(nèi)容來(lái)看，學(xué)校德育一直是以積極和正面教育為主，其初衷是培養(yǎng)積極向上、健康正直和善良誠(chéng)信的品質(zhì)，因此，社會(huì)上陽(yáng)光的、積極的一面講得多，社會(huì)陰暗面、消極的一面講得少，甚至完全回避，對(duì)未成年學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種做法不能不說(shuō)是有一定道理的，但當(dāng)學(xué)生面對(duì)社會(huì)及身邊的陰暗和消極現(xiàn)象的時(shí)候，德育工作還是暴露出某些免疫能力的缺失，從驚愕、困惑、到逐步認(rèn)同，甚至津津樂(lè)道而身陷其中，相當(dāng)部分學(xué)生在辨別是非能力、心理承受能力、自我保護(hù)能力方面表現(xiàn)出驚人的低能，不僅使多年德育的成果蕩然無(wú)存，而且也使學(xué)生的身心蒙受巨大傷害。不言而喻，學(xué)校德育是在一個(gè)相對(duì)封閉的時(shí)間和空間里進(jìn)行的，培養(yǎng)的是一種理性境界，但學(xué)生畢竟是生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、家庭和人群中，每天都要面對(duì)許多陌生、鮮活的新現(xiàn)象和新觀念，每天都要進(jìn)行不計(jì)其數(shù)的比照與思考：反思學(xué)校的，觀察社會(huì)的，形成自己的。如果說(shuō)此前的德育滲透主要是讓學(xué)生接受現(xiàn)成的東西，現(xiàn)在則要求學(xué)校德育滲透在向?qū)W生灌輸積極、正面的東西的同時(shí)，主要是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、比較和分析，積極參加道德實(shí)踐，并在學(xué)生社會(huì)、心理能力的承受范圍內(nèi)，不應(yīng)回避而是坦然面對(duì)社會(huì)及人性的消極、陰暗面，通過(guò)“反向滲透”來(lái)取得“正向效果”，培養(yǎng)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力與相應(yīng)的社會(huì)免疫力，讓學(xué)生正確認(rèn)清社會(huì)的主流和發(fā)展方向，學(xué)會(huì)辨別、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)接納、學(xué)會(huì)拒絕，過(guò)好人生的青春期。
漸進(jìn)意識(shí)
漸進(jìn)滲透意識(shí)是指德育滲透的過(guò)程性和匹配性意識(shí)。德育是一項(xiàng)塑造人的靈魂的工作，其滲透活動(dòng)必須同學(xué)生生理、心理、文化及個(gè)性發(fā)展的階段性需求相一致，既不能落后也不能過(guò)分超越學(xué)生的實(shí)際，是一個(gè)在漸進(jìn)中通過(guò)學(xué)生自己的思考、選擇、反省最終養(yǎng)成的過(guò)程。
德育滲透主要是通過(guò)情感教育，培養(yǎng)學(xué)生愛勞動(dòng)、愛學(xué)習(xí)、愛家鄉(xiāng)、愛父母以及誠(chéng)信守紀(jì)、積極向上的健康心理與人格方面的情感，教師可通過(guò)輕松愉快的游戲、身邊的小事或杰出人物，甚至通過(guò)自身的一句話、一個(gè)動(dòng)作、一件事，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，潛移默化。在這一階段，不能用成年人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生，事實(shí)上過(guò)早地成熟有違于青少年身心發(fā)展的規(guī)律，同樣，在這一階段對(duì)學(xué)生也不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論方面的要求，德育的實(shí)踐證明，過(guò)早地進(jìn)行抽象的理論教育，超出學(xué)生接受能力的承受范圍，會(huì)使學(xué)生對(duì)德育產(chǎn)生心理疲勞和厭煩，只能導(dǎo)致事倍功半。因此，青年學(xué)生只能在漸進(jìn)的滲透中漸進(jìn)地成長(zhǎng)，由感性走向理性。
反復(fù)意識(shí)
反復(fù)滲透意識(shí)是指德育滲透過(guò)程的曲折性、波動(dòng)性和重復(fù)性意識(shí)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程和學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)注定了德育是一個(gè)反復(fù)滲透的過(guò)程。接受一種理念與最終形成一種理念是兩個(gè)完全不同的概念，好奇、逃避、享受、從眾心理與習(xí)慣是青年學(xué)生反復(fù)嘗試某種生存方式的根源。人不應(yīng)在同一塊石頭上摔跤，這是一種哲學(xué)境界，而對(duì)一個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)生來(lái)說(shuō)則是一種奢望，德育工作者應(yīng)以平常心對(duì)待學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的反復(fù)。他如果是遲到再遲到、缺課再缺課、上網(wǎng)再上網(wǎng)，那我們的德育就只能是滲透再滲透，只有通過(guò)反復(fù)的行為強(qiáng)化，才能消除不良行為，培養(yǎng)和穩(wěn)定良好行為，青年學(xué)生也只能在無(wú)數(shù)次的反復(fù)之后，才能作出正確的選擇。
差別意識(shí)
在初中地理課中，人文地理知識(shí)占據(jù)了重要的一部分。如何掌握和學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育將起到關(guān)鍵性的作用，本文從初中地理課程中選取人文地理知識(shí)中的幾個(gè)方面闡述了人文地理知識(shí)滲透學(xué)習(xí)的重要性。
一、從疆域和行政區(qū)劃的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更深入地了解中國(guó)的自然地理概況
中國(guó)幅員遼闊，面積廣大，以960萬(wàn)平方公里陸地面積成為世界上第三大國(guó)，自然環(huán)境各異，南北溫差較大，山脈河流較廣，全國(guó)按照地理位置特點(diǎn)劃分為34個(gè)省級(jí)行政區(qū)。通過(guò)這些內(nèi)容的了解和學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)的山河和自己所處的位置有個(gè)更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
二、從人口和民族的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)和家鄉(xiāng)的美好感情
我國(guó)除了土地面積大外，還有另外一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是人口多。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中都了解到，中國(guó)僅用占全球7%的耕地養(yǎng)活了占全球21%的人口。并且我國(guó)是一個(gè)多民族共同聚居的國(guó)家，貴州省就是一個(gè)漢、苗、侗族、布依等多個(gè)民族共同居住的地方。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)我們的祖國(guó)和家鄉(xiāng)有更深入的了解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)和家鄉(xiāng)，各民族團(tuán)結(jié)相處的美好感情。
三、從農(nóng)、工、商各行業(yè)的分布特點(diǎn)學(xué)習(xí)，樹立學(xué)生的遠(yuǎn)大理想
中國(guó)的物產(chǎn)資源非常豐富，因?yàn)楦鞯赜驐l件的不同，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)也不一致。農(nóng)業(yè)是我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工業(yè)水平的提升以及沿海地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，使我們?cè)谵r(nóng)、工、商各行業(yè)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，通過(guò)農(nóng)、工、商各行業(yè)地域的不同分布特點(diǎn)，可以讓學(xué)生對(duì)各行業(yè)的特點(diǎn)有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，并樹立遠(yuǎn)大的理想，為祖國(guó)的美好建設(shè)而努力學(xué)習(xí)。
四、從環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，環(huán)境隨之下降。如何改善目前的惡劣環(huán)境保持可續(xù)的發(fā)展，是這節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)這些內(nèi)容的掌握，可以增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，教育學(xué)生從自己做起，從身邊做起。
《政府審計(jì)維護(hù)國(guó)家金融安全的作用路徑與實(shí)現(xiàn)機(jī)制》一文，基于國(guó)際金融危機(jī)的視角，從金融危機(jī)理論及其生成機(jī)理分析入手，提出了政府審計(jì)應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的戰(zhàn)略目標(biāo)；對(duì)政府審計(jì)維護(hù)金融安全的免疫功能進(jìn)行了定位；分析了政府審計(jì)應(yīng)對(duì)金融危機(jī)發(fā)揮免疫功能的自身優(yōu)勢(shì)；在描述當(dāng)前我國(guó)金融安全面臨的主要問(wèn)題和影響因素的基礎(chǔ)上，探討了政府審計(jì)維護(hù)金融安全的作用、路徑；構(gòu)建了政府審計(jì)應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、維護(hù)金融安全的機(jī)制框架；并從審計(jì)理念、方式方法與技術(shù)手段等層面提出相應(yīng)策略和建議。
《經(jīng)濟(jì)案件線索審計(jì)研究及其案例分析》一文，以研究經(jīng)濟(jì)案件的本質(zhì)屬性、特征、表現(xiàn)形式為切入點(diǎn)，從理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)上，探尋挖掘經(jīng)濟(jì)案件線索的有效路徑，并通過(guò)大量的審計(jì)案例，對(duì)審計(jì)在發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)案件線索的總體思路、主要方法和技巧等重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了多層次分析和論證，運(yùn)用多種學(xué)科及相關(guān)理論，歸納、梳理和提煉發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)案件線索的科學(xué)有效的審計(jì)方法，為審計(jì)查找經(jīng)濟(jì)案件線索、加大審計(jì)執(zhí)法力度、提高審計(jì)監(jiān)督水平提供了思路。
《國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)聘用審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范研究》，主要從聘用審計(jì)的委托關(guān)系、聘用審計(jì)的動(dòng)因、聘用審計(jì)的作用、聘用審計(jì)的過(guò)程管理和基本指標(biāo)評(píng)價(jià)等方面構(gòu)建出了一套國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)聘用審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范體系，充實(shí)和豐富了現(xiàn)有國(guó)家審計(jì)理論，同時(shí)為構(gòu)建合理科學(xué)的聘用審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范體系提出了科學(xué)的建議。
中圖分類號(hào)：J6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）07-0397-01
相對(duì)于古老的宗教發(fā)展而言，二十世紀(jì)西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治等方面都已經(jīng)完成了深入骨髓的蛻變。然而，對(duì)于任何一個(gè)民族和身處民族中每個(gè)個(gè)體而言，那種宗教意識(shí)及其帶來(lái)的價(jià)值觀和思維方式等的影響卻不會(huì)從此消亡。基督教神學(xué)的發(fā)展歷程實(shí)際上從顯性過(guò)渡到了隱性，它不僅僅是一種宗教典籍似的存在，而是變成了更加強(qiáng)大的整個(gè)民族的文化方式、價(jià)值觀念等內(nèi)容，甚至融入到一個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)的組成之中。也正因此，二十世紀(jì)西方文學(xué)作品中的神學(xué)傾向成為一個(gè)表現(xiàn)突出，值得深入思考和探索的課題。
一、基督教神學(xué)對(duì)于二十世紀(jì)西方文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)重要影響方面
從基督教神學(xué)在內(nèi)容層面的發(fā)展和完善程度來(lái)看，基督教神學(xué)實(shí)際上是對(duì)西方兩大文化源泉的吸收和借鑒，分別是希臘文化傳統(tǒng)和希伯來(lái)文化傳統(tǒng)。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想的融入，宗教改革時(shí)期的神學(xué)思想的進(jìn)一步完善之后，其逐漸將基督教神學(xué)思想確立在兩個(gè)息息相關(guān)，互成犄角，循環(huán)往復(fù)的觀念之上：原罪和救贖。
原罪觀念和救贖觀念也成為基督教神學(xué)對(duì)西方文明影響最為巨大的兩個(gè)方面。這兩個(gè)觀念經(jīng)過(guò)基督教義的宣揚(yáng)和闡釋之后，逐漸成為當(dāng)前西方社會(huì)思想意識(shí)和社會(huì)主流價(jià)值觀的核心支撐部分，并深刻地影響著西方文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，這兩個(gè)核心觀念雖然沒有涉及到任何具體的創(chuàng)作思想、主題、文體等，但卻是直接觸及到了西方國(guó)家和民族對(duì)于人的起源、人類產(chǎn)生的本質(zhì)、生命的根本目的和過(guò)程以及人類最原始的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿等終極命題。這些命題的提出和解答無(wú)疑使得基督教神學(xué)在文學(xué)作品的思想設(shè)計(jì)和主題確立等工作中居于頂層定位，發(fā)揮著最根本也最徹底的指導(dǎo)作用。
二、二十世紀(jì)西方文學(xué)作品中神學(xué)傾向的具體體現(xiàn)
從學(xué)界已有的研究成果來(lái)看，二十世紀(jì)西方文學(xué)作品從文學(xué)創(chuàng)作的意圖和文學(xué)創(chuàng)作主題的設(shè)定以及相關(guān)作品結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)等方面都程度不一地表現(xiàn)出神學(xué)的色彩和傾向，當(dāng)前較為主流的幾種神學(xué)傾向的具體體現(xiàn)有以下三個(gè)方面。
1.文學(xué)作品中的“雙重選擇”
基督教教義在基礎(chǔ)的設(shè)定上就十分重視對(duì)人性本質(zhì)的雙面界定。首先它確定了人性本質(zhì)的惡的方面，認(rèn)為人生來(lái)有罪，有著不潔的貪欲、等自然本性層面的內(nèi)容。其次，它在原罪的對(duì)立面上又確定了贖罪的概念，為生來(lái)本惡的人的發(fā)展開辟出了一條充滿荊棘而希望甚微的救贖之路。然而在二十世紀(jì)西方文學(xué)作品中，神學(xué)色彩的表現(xiàn)遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單和直接，它在這種看似自然而然的選擇中看出了背離和裂縫：既然人人本惡，貪欲、、物欲等自然本性人皆有之，那么這種人皆有之的罪惡本身是尤其存在的價(jià)值和理由的。這是人性的第一層內(nèi)容。那么，人性的深刻內(nèi)涵在于即使自然本性被證實(shí)合理，它還是謀求更大程度的解放和永恒的價(jià)值。這也就是《復(fù)活》、《罪與罰》等小說(shuō)中所體現(xiàn)出的主人公精神深處潛藏的那種分裂的因素和激烈的糾葛。
2.文學(xué)作品中“由物及我”的潛在模式
二十世紀(jì)西方文學(xué)作品中“由物及我”的潛在模式不同于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“格物致知”，后者代表的是一種獲取知識(shí)的方法和思考的一種范式。而前者則是一種肇始于古希臘思辨哲學(xué)的思維和研究分支。它的價(jià)值觀的最終指向是宇宙天體與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系的存在被認(rèn)為是客觀的，所需要人力來(lái)完成的是人必須按照這種由物及我的去生活，才能獲得對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)也被稱為是“本源”的內(nèi)容。因此，在二十世紀(jì)西方文學(xué)作品中，就會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：無(wú)論小說(shuō)中人物通過(guò)怎樣的理性活動(dòng)去尋求自己的解脫和自身命運(yùn)狀態(tài)的根本性變革，然而在涉及到人與自然或者人與宇宙之間的關(guān)系的時(shí)候就會(huì)表現(xiàn)的十分不理性，理智的力量在這里被最大限度地限制，只能通過(guò)具體的經(jīng)歷和與外界事物的接觸才能實(shí)現(xiàn)頓悟和改變。《安娜卡列尼娜》中的“臥軌”現(xiàn)象就是鮮明的例子。
3.更加懷疑理性的力量
從根本上說(shuō)，理性力量的獲得是人類開始自省，進(jìn)而開始自為的典型表現(xiàn)和重要信號(hào)。從近代以來(lái)的基督教教義來(lái)看，經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想的淬煉之后，基督教教義十分重視人在獲得解放過(guò)程中的主體性力量的發(fā)揮，也就是理性的獲得和使用。從基督教教義的基本闡釋過(guò)程就可以看出，由于基督教的宗教典籍《圣經(jīng)》是神對(duì)于民眾的最重要的勸誡，所以它是超越一切的，唯一的存在。然而對(duì)這種唯一的超越一切的存在的經(jīng)典闡釋權(quán)卻掌握在人的手中，這無(wú)疑從側(cè)面加強(qiáng)了人性的力量和理性的重要性。然而這種發(fā)展趨勢(shì)到了二十世紀(jì)西方文學(xué)發(fā)展階段卻戛然而止，叔本華、尼采、帕格森等哲學(xué)家們的思考莊嚴(yán)宣告了“上帝死了”，這種顛覆性的認(rèn)識(shí)帶來(lái)二十世紀(jì)西方文學(xué)中化不開的悲哀的氣氛和陰影。然而，正如魯迅所說(shuō)，反抗傳統(tǒng)的人反而更加在乎傳統(tǒng)。二十世紀(jì)西方文學(xué)的這種悲傷正是對(duì)基督教神學(xué)戀戀不舍的最佳證明。正如評(píng)論家在評(píng)書尼采的《查拉斯圖拉如是說(shuō)》時(shí)所言的：“它表現(xiàn)了一種末世的情緒，但是不可能附會(huì)出什么具體的宗教內(nèi)容”，這里的神學(xué)傾向色彩可見一斑。
三、結(jié)語(yǔ)
毋庸置疑，西方社會(huì)有著悠久而完善的宗教傳統(tǒng)，宗教的發(fā)展也帶來(lái)西方文明的高度繁榮和進(jìn)步，孕育了西方社會(huì)的思想價(jià)值觀體系。單從二十世紀(jì)西方文學(xué)作品的創(chuàng)作而言，此時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作延續(xù)了基督教教義對(duì)原罪和贖罪的深沉思考，在雙重選擇、由物及我以及對(duì)理性力量的懷疑等方面表現(xiàn)出鮮明的神學(xué)趨向。
參考文獻(xiàn)
[1]黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1981 年版，第 103、133 頁(yè)。
[2]弗萊：《同一的寓言》，轉(zhuǎn)引自張隆溪：《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》，三聯(lián)書店 1986 年版，第 62 頁(yè)。
[3]洛克爾：《六人》，三聯(lián)書店1985年版。
中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0002-01
職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)除了引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體課文進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、閱讀能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力以外，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的審美教育。審美教育應(yīng)該貫穿語(yǔ)文教學(xué)的始終，通過(guò)審美教育，不斷促進(jìn)學(xué)生形成對(duì)自然景物、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活等方方面面的科學(xué)健康的審美觀念，進(jìn)而有效提高學(xué)生的文化水平以及綜合素質(zhì)，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展提供必要的支持和幫助。
職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教材中就蘊(yùn)含著豐富多彩的審美教育內(nèi)容，教材里有關(guān)于雄奇的自然風(fēng)景的描繪，比如徐遲在《黃山記》中有對(duì)松樹的精彩描寫，作者通過(guò)對(duì)黃山上的松樹進(jìn)行多視角的描寫，充分展現(xiàn)了松樹的外在美，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)表自身見解，抒發(fā)對(duì)松樹崇高品質(zhì)的贊嘆之情。語(yǔ)文教材中還有關(guān)于社會(huì)生活的豐富描寫，這些內(nèi)容不僅從一個(gè)更為廣闊的角度反映了社會(huì)生活的某一方面，同時(shí)還具有豐富的審美價(jià)值以及對(duì)人的教化作用。比如澳大利亞作家泰戈特的文章《窗》就是一個(gè)典型例子，這篇文章揭示了生活中一些淺顯但是容易被忽視的深刻道理，學(xué)生通過(guò)對(duì)這些文章的學(xué)習(xí)可以有效完成審美教育，并對(duì)學(xué)生的思想情操產(chǎn)生積極作用，促使學(xué)生形成健全的人格和精神。
1.根據(jù)不同專業(yè)為學(xué)生找準(zhǔn)審美教學(xué)切入點(diǎn)
職業(yè)學(xué)校包含多個(gè)專業(yè)，不同專業(yè)的學(xué)生具有自身的特點(diǎn)，因此對(duì)不同專業(yè)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文審美教學(xué)，需要結(jié)合具體情況找準(zhǔn)切入點(diǎn)。比如學(xué)習(xí)機(jī)械制造專業(yè)的學(xué)生，他們的語(yǔ)言感悟能力不高，語(yǔ)言表達(dá)能力也相對(duì)較弱，因此對(duì)于這類學(xué)生的審美教學(xué)，老師要利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施如多媒體，為學(xué)生呈現(xiàn)一些圖片、視頻、音樂(lè)等，因?yàn)檫@些內(nèi)容具有直觀可感的特性，可以把文字內(nèi)容轉(zhuǎn)換為真實(shí)可感的對(duì)象，通過(guò)這個(gè)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容中包含的審美內(nèi)涵進(jìn)行深入理解和掌握，這樣就可以達(dá)到有效的審美教學(xué)。對(duì)于藝術(shù)類學(xué)生的語(yǔ)文審美教學(xué)，可以把文字的魅力與畫面蘊(yùn)含的魅力進(jìn)行比較，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和差異，幫助學(xué)生在本專業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文審美內(nèi)容的掌握，同時(shí)語(yǔ)文審美教學(xué)可以反過(guò)來(lái)促使學(xué)生在各自專業(yè)的學(xué)習(xí)和提高。
2.根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)開展語(yǔ)文審美教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生感悟?qū)徝赖挠鋹傂?/p>
審美的愉悅是指的是人對(duì)客觀事物從審美角度上感受到的內(nèi)容，審美愉悅與生理具有緊密聯(lián)系。審美愉悅是精神上的活動(dòng)，但是可以通過(guò)對(duì)機(jī)體產(chǎn)生作用進(jìn)而促使人體達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)，造成某種愉悅感受。審美愉悅可以激發(fā)人體內(nèi)部對(duì)外界的向往與強(qiáng)大的生命力，這是審美愉悅所具有的獨(dú)特作用。青年學(xué)生處于最美好的年紀(jì)，他們富于幻想，感情豐富，對(duì)各種新鮮的事物充滿好奇心，對(duì)未來(lái)充滿向往和期待，但是青年學(xué)生具有情緒不穩(wěn)、易受周圍環(huán)境的影響的特點(diǎn)。職業(yè)學(xué)校具有自身的特殊性，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間容易遇到困難，而且對(duì)于未來(lái)的方向不是十分明確，而且職業(yè)學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性和主動(dòng)性不足，往往缺乏充足的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這些因素結(jié)合起來(lái)使得職業(yè)學(xué)校的學(xué)生情緒化明顯，基于這個(gè)特點(diǎn)，老師在開展審美教學(xué)的時(shí)候，需要準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，為學(xué)生提供具有強(qiáng)烈吸引力的審美材料，還要保證審美材料中包含豐富的人生哲理和為人處世的指導(dǎo)，這樣學(xué)生在審美過(guò)程中可以對(duì)其中蘊(yùn)含的深刻思想進(jìn)行深入思考與理解，橢學(xué)生樹立積極健康的心態(tài)。此外還要注重引導(dǎo)學(xué)生感受審美對(duì)象包含的多重審美內(nèi)涵，比如在為學(xué)生解讀《琵琶行》這首詩(shī)時(shí)，其中的名句是"千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面"，學(xué)生對(duì)古代的生活相對(duì)陌生，因此老師要為學(xué)生介紹本詩(shī)產(chǎn)生的背景，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中寫到的人物的思想感情。促使學(xué)生明白詩(shī)人寫出了離別的孤苦與寂寞，感受詩(shī)中蘊(yùn)含的深厚感情，這樣就可以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分掌握審美的愉悅性，進(jìn)而形成感情上的共鳴，為學(xué)生的審美教學(xué)起到積極的促進(jìn)作用，最終達(dá)到理想的教學(xué)效果。
3.結(jié)合實(shí)際生活引導(dǎo)學(xué)生感悟?qū)徝纼?nèi)涵
語(yǔ)文教學(xué)離不開實(shí)際生活，老師在為學(xué)生進(jìn)行審美教育的過(guò)程中除了引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行感悟以外，還要在此基礎(chǔ)上為學(xué)生進(jìn)行一定程度的拓展和延伸，把學(xué)生在日常生活中經(jīng)常遇到事例與審美教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，促使學(xué)生形成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解與感悟。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生經(jīng)常面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題就是感情與就業(yè)問(wèn)題，老師可以引導(dǎo)學(xué)生講出自己的情感經(jīng)歷，把自己在其中的經(jīng)歷、思想感悟等內(nèi)容進(jìn)行分析，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中自己存在的不成熟，并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己對(duì)感情的全新審美體驗(yàn)。老師可以以《項(xiàng)鏈》中的路瓦栽作為對(duì)象來(lái)揭示感情的內(nèi)涵，他表面上是個(gè)平庸、懦弱的小職員，但是通過(guò)這個(gè)人物可以體現(xiàn)出真正的愛，因?yàn)楫?dāng)妻子借來(lái)的項(xiàng)鏈丟失時(shí)，他不是一味地區(qū)指責(zé)妻子，更沒有無(wú)情地拋棄妻子，而是用寬容與支持的態(tài)度對(duì)待妻子犯下的過(guò)錯(cuò)，保證家庭的穩(wěn)定，與妻子共同分擔(dān)這巨大的痛苦與災(zāi)難。通過(guò)這個(gè)故事可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)真正的愛情進(jìn)行深入思考，促使學(xué)生理解本故事中體現(xiàn)的愛情之美，引導(dǎo)學(xué)生由感知形象外在的美發(fā)展到感知形象蘊(yùn)含的美，步步深入促使學(xué)生進(jìn)行深入思考，并引發(fā)學(xué)生在內(nèi)心深處有所感，達(dá)到情為所動(dòng)，從而更加熱愛美、向往美、追求美、創(chuàng)造美。
職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文審美教育，需要老師根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生展開針對(duì)性的教育，同時(shí)還要準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的心理特色提供對(duì)應(yīng)的審美教學(xué)內(nèi)容，最后，要把審美教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，促使學(xué)生把課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容運(yùn)用到具體的生活中去，進(jìn)而全面發(fā)展學(xué)生的審美思想，促使學(xué)生得到全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
