時間：2023-03-01 16:32:54
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（一）基礎(chǔ)群眾性特點(diǎn)。
我國的戲曲文化始于民間，在其發(fā)展的過程中基礎(chǔ)的群眾性特點(diǎn)一直伴隨著戲曲文化的發(fā)展。在新的文化環(huán)境中，雖然戲曲文化在文化工作中經(jīng)常被群眾所誤解，但是在部分的群眾中其基礎(chǔ)群眾文化的特點(diǎn)依然存在。
（二）獨(dú)特的地方性特點(diǎn)。
在我國的群眾文化工作中，其地方性特點(diǎn)極其顯著。在各地方的群眾文化活動中，具有地方特點(diǎn)的文藝活動具有很好地市場。在這一點(diǎn)上，我國的戲曲文化具有極大的契合性優(yōu)勢。我國的各個省份地區(qū)都存在地方性的戲曲，這些戲曲在出現(xiàn)和發(fā)展的過程中與地方文化特點(diǎn)已經(jīng)密不可分。所以這種戲曲文化的地方特點(diǎn)在群眾文化活動具有很好的發(fā)展優(yōu)勢，很容易和群眾文化活動進(jìn)行融合。
（三）非遺保護(hù)工作的推動。
在我國傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中，非遺保護(hù)工作是一項重要的工作。利用這一工作積極的推動戲曲文化與群眾文化的融合工作是具有實(shí)際意義的工作。在我國的非遺保護(hù)工作中，將非遺保護(hù)與群眾文化活動結(jié)合的工作經(jīng)常被采用，而我國的各地方戲曲文化都處在各地區(qū)的非遺保護(hù)名單中。利用這一優(yōu)勢，將戲曲文化和群眾文化活動進(jìn)行融合，可以收到非遺保護(hù)工作的積極推動。
二、做好戲曲文化與群眾文化融合工作所采用的方法
在將戲曲文化和群眾文化進(jìn)行融合的過程中，基層群眾文化部門在實(shí)際的工作中積極開展了研究和實(shí)踐工作，利用一些切實(shí)可行的工作方法很好地開展了這一工作。
（一）利用政策手段引導(dǎo)和支持融合工作
在戲曲文化和群眾文化融合工作中，政策性的指導(dǎo)作用是很重要的。利用政府的政策性指導(dǎo)和支持，可以使戲曲文化在文化工作中更好的發(fā)展。這種引導(dǎo)和支持工作主要包括了以下的幾項內(nèi)容。一是資金投入政策。在進(jìn)行戲曲文化和群眾文化融合工作時，需要一定數(shù)量的資金投入，這時單獨(dú)依靠基層文化組織自身的資金投入是難以滿足工作需要的。在這時就需要政府在的相應(yīng)的政策方面進(jìn)行投入。這種投入不僅僅是指財政補(bǔ)貼方面的資金，還包括了利用政策吸引企業(yè)和社會組織參與到戲曲和群眾文化活動中來等一系列的工作方法，使更多的社會資金投入到文化工作中，解決文化活動的資金問題。二是做好文化開發(fā)搶救工作。在戲曲文化中，大部分的戲曲文化出現(xiàn)了市場困難的情況，還有一部分的戲曲文化已經(jīng)隨著時間的推移出現(xiàn)了斷層的情況。在這種情況下戲曲文化和群眾文化的融合工作就會出現(xiàn)困難。三是做好宣傳導(dǎo)向工作。在戲曲文化和群眾文化融合的工作中，政府經(jīng)加強(qiáng)積極的宣傳導(dǎo)向作用，利用良好媒體宣傳渠道，對戲曲文化和群眾文化進(jìn)行大力的宣傳工作。
（二）做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作
傳統(tǒng)的戲曲文化在其發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了及其深厚的歷史底蘊(yùn)，是我國文化的瑰寶。但是我們也應(yīng)該看到，在新的社會和文化環(huán)境下，一些傳統(tǒng)的文化內(nèi)容已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的文化需求和欣賞理論。在這個問題上，戲曲文化中的一些內(nèi)容正是最好的表現(xiàn)。這也是戲曲文化在現(xiàn)代社會出現(xiàn)萎縮狀態(tài)的原因之一。但是現(xiàn)代的群眾文化工作中，大部分的參與者都是對于傳統(tǒng)的戲曲文化不了解的中青年人群。所以要做好戲曲文化和群眾文化的融合工作，就必須做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作。這些創(chuàng)新工作包括了以下的幾點(diǎn)。一是傳統(tǒng)劇目的改良工作。在戲曲傳統(tǒng)劇目的改良工作中注意在傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的原則，利用合理的方法對于傳統(tǒng)戲劇中的不合理進(jìn)行改革，但是不能全盤否定傳統(tǒng)戲劇，要有原則性的進(jìn)行改良創(chuàng)新工作。二是新劇目的編寫工作。這種新劇目的編寫工作應(yīng)注意在編寫過程中合理的加入社會中真實(shí)的事件和任務(wù)進(jìn)行描寫。
二、鄭州市戲曲茶樓的存在價值
鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨(dú)特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點(diǎn)和價值上。
第一，與劇場相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個固定的、完整的劇目，時間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個劇目，觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權(quán)力，只能聽從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點(diǎn)戲單點(diǎn)某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會及時進(jìn)行演出，其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個乃至上百個戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅挺的重要原因之一。
第二，豐富了當(dāng)下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關(guān)系，也給戲迷提供了一個展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個得天獨(dú)厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個古雅明亮的戲臺，旁邊坐著樂隊，后面擺放十幾張簡單的桌椅，使客人感受到場面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進(jìn)觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場時的距離感，側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時也會按捺不住，主動上臺獻(xiàn)唱，樂隊也會予以伴奏，而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費(fèi)用，只要茶客高興就好。
第三，為專業(yè)劇團(tuán)演員和業(yè)余演員提供了收入來源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來，河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團(tuán)發(fā)展，開展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動，專業(yè)演員也因此有了固定的收入?？墒乔靶┠?，戲曲因受到現(xiàn)代流行娛樂形式的強(qiáng)烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無論是專業(yè)劇團(tuán)還是業(yè)余劇團(tuán)，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級的中小劇團(tuán)因沒有經(jīng)費(fèi)扶持，沒有收入來源，演員長時間發(fā)不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團(tuán)走出的演員提供了收入來源。因?yàn)槊嫦蚴袌?，所以必定會有競爭，這就使得演員們不斷學(xué)習(xí)、鍛煉、創(chuàng)新，以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養(yǎng)得到提高，對弘揚(yáng)、革新中原戲曲同樣有著重大意義。
第四，代替劇場或劇院成為外來人士欣賞河南戲曲文化的一個重要窗口。豫劇在全國是第一大地方劇種，南到臺灣，西到，全國十幾個省、直轄市、自治區(qū)都有專業(yè)的豫劇劇團(tuán)，無疑是河南地方戲曲的驕傲，也是河南文化的重要特色。戲歌《燴面好吃豫劇好聽》開頭就有這樣一句詞:“沒看過豫劇你不能算到過河南，沒吃過燴面你不能算來過中原?！痹诂F(xiàn)今旅游業(yè)興盛的形勢下，擁有著豫劇和燴面兩大最具河南地方色彩的旅游資源的鄭州，對外來游客具備著一定的吸引力。由于當(dāng)今劇場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣以及其定時定場的局限性，已經(jīng)不能及時、全面地為外來游客提供精彩的演出了，而戲曲茶樓以其獨(dú)特的戲曲文化、資源優(yōu)勢和自由性，恰好彌補(bǔ)了這個缺失。來河南旅游的人們，為了欣賞最精湛的豫劇，感受河南地方戲曲的魅力，最好的選擇場所就是鄭州的戲曲茶樓。
第五，有利于借助戲曲向大眾傳播重情重義、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)價值觀念和歷史文化常識。俗語有云:“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔?！敝性瓚蚯Q生于民間，散發(fā)著濃郁的泥土氣息，其對現(xiàn)實(shí)生活的觀照和所蘊(yùn)含的懲惡揚(yáng)善的教化思想，都典型地體現(xiàn)著中原民眾的審美心理和群體性格。河南戲曲無論是傳統(tǒng)戲還是新編古裝戲，都以歷史題材居多。而這些膾炙人口的戲曲在鄭州市的戲曲茶樓長期上演，使人聽后酣暢淋漓，有著自己的善惡評判，同時也有利于普及歷史知識。
第六，在傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟(jì)之間找到了一個很好的契合點(diǎn)，為中原戲曲文化的發(fā)展指出了一條適宜的道路，既有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承，又有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)今這個市場經(jīng)濟(jì)多元化的時代，改變觀念、開拓創(chuàng)新才是長久發(fā)展之計，傳統(tǒng)文化更是如此。鄭州戲曲茶樓將傳統(tǒng)的地方戲曲置身于廣闊的市場之中，與影視、流行歌曲等進(jìn)行較量，為戲曲的保護(hù)傳承開辟了一條重要道路，同時也有利于使其不斷革新，增加活力和市場競爭力，以更好更長久地發(fā)展。
1.2評價指標(biāo)權(quán)重分析由表1可知“，遺產(chǎn)條件”所占權(quán)重最大，達(dá)0.4789，是西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價的核心內(nèi)容，也是影響地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)水平的最重要因素“；利益相關(guān)者因素”的權(quán)重為0.2337，是該層中僅次于“遺產(chǎn)條件”的評價指標(biāo)，是評價佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜程度的又一重要因素；“開發(fā)潛力”、“開發(fā)效益”的權(quán)重分別為0.1557、0.1418，是“遺產(chǎn)條件”與“利益相關(guān)者因素”的有益補(bǔ)充，對評價佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)水平及其產(chǎn)生的影響意義重大，是整個指標(biāo)體系中必不可少的部分。
2.西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價指標(biāo)體系的應(yīng)用研究
2.1研究實(shí)證的選取本文以云南省為實(shí)證研究區(qū)域，選取西雙版納浴佛節(jié)、貝葉經(jīng)制作技藝、賀井塔；昆明圓通寺、大理石鐘山石窟、正月接佛；麗江白沙壁畫、迪慶松贊林寺以及跳神法會等9項分屬三大流派，且涉及物質(zhì)與非物質(zhì)兩大類型的佛教文化遺產(chǎn)作為旅游開發(fā)適宜性評價的樣本。選擇云南為實(shí)證研究區(qū)域，主要原因有三：其一，云南佛教的多樣性，該省匯集了佛教的南傳、漢傳、藏傳三大流派，此現(xiàn)象是“全國唯一，世界僅有”；其二，云南佛教的民族性，該省漢族、納西族、白族、藏族、傣族等10多個民族全民或部分信仰各派系佛教，佛教不僅在其漫長的傳播過程中與當(dāng)?shù)孛褡逦幕M(jìn)行了相互融合，也對這些民族的生產(chǎn)生活產(chǎn)生深刻影響；其三，云南佛教的國際性，尤其是南傳上座部佛教，是云南的西雙版納、德宏、保山等傣、布朗、佤族少數(shù)民族人口聚集的地區(qū)，與緬甸、老撾，以及鄰近泰國共同的信仰，從而使云南南傳佛教與境外上座部佛教之間的關(guān)系密切，并在相互影響、相互作用的基礎(chǔ)上共同發(fā)展。因此，根據(jù)前文構(gòu)建的西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價體系，對云南三大流派的佛教文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)適宜性評價，能為該區(qū)域不同流派、不同類型的佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性提出更有針對性的建議。
2.2評價方法及數(shù)據(jù)采集根據(jù)數(shù)據(jù)獲取與生成過程的不同，指標(biāo)可大體分為定量（客觀性評價指標(biāo)）和定性（主觀性評價指標(biāo)）兩大類。本文構(gòu)建的西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價指標(biāo)體系包括5項定量指標(biāo)與31項定性指標(biāo)，其中，定量指標(biāo)的數(shù)據(jù)以2013年為主，主要來源于云南省統(tǒng)計年鑒、政府工作報告、統(tǒng)計局統(tǒng)計公告等官方數(shù)據(jù)；定性指標(biāo)的數(shù)據(jù)則通過專家打分的方式獲得。評價的具體過程如下。其中，Y為佛教文化遺產(chǎn)樣本的評價總分；Wi為第i個評價指標(biāo)的權(quán)重；Vi為第i個評價指標(biāo)的效用值；n為佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價指標(biāo)的個數(shù)。
2.3評價結(jié)果通過層次分析法與專家打分法的綜合應(yīng)用，本文不僅構(gòu)建了西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價指標(biāo)體系，還確定了各項評價指標(biāo)的權(quán)重。在采集上述9項佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價的相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)后，應(yīng)用構(gòu)建的評價指標(biāo)體系進(jìn)行計算，最終獲得盤龍寺、浴佛節(jié)、松贊林寺等9項佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性的評價分值（見表2）和評價結(jié)果圖（見圖1）。由表2與圖1可知，9項樣本的評價總分平均值為75，達(dá)到四級旅游資源水平[2]，屬優(yōu)良級旅游資源，極具旅游開發(fā)價值。其中，盤龍寺、浴佛節(jié)的評價總分分別為92、90，排名第一、第二，因而與其他7項樣本相比，也更適合對其進(jìn)行旅游開發(fā)。為對所選9項樣本旅游開發(fā)的適宜性有更全面、更深入的認(rèn)識，筆者還應(yīng)用聚類分析法對樣本進(jìn)行分類，對各類別佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的適宜性進(jìn)行比較分析。
2.4旅游開發(fā)適宜性的聚類分析聚類分析主要是按照這些特征將事物劃分成幾個類別,辨別事物在某些特征上的相似性或相異處,即在同一聚類內(nèi)的事物具有高度的同構(gòu)型,而不同類別的事物具有高度的異質(zhì)性[3]，其目標(biāo)就是在相似的基礎(chǔ)上收集數(shù)據(jù)分類。本文應(yīng)用統(tǒng)計軟件SPSS17.0中的分層聚類法（HierarchicalCluster），以9項佛教文化遺產(chǎn)樣本為觀測值，以西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適應(yīng)性評價指標(biāo)體系中包涵的36項三級指標(biāo)為變量，將樣本劃分為4大類，見表3與圖2：由表3與圖2可知：昆明盤龍寺、西雙版納浴佛節(jié)為第I類；迪慶松贊林寺、麗江白沙壁畫、昆明正月接佛為第II類；大理石鐘山石窟、迪慶跳神法會為第III類；普洱賀井塔、西雙版納貝葉經(jīng)制作技藝為第IV類。
2.5旅游開發(fā)適宜性的比較分析本文選取的9項佛教文化遺產(chǎn)均具有獨(dú)特的歷史文化價值、觀賞游憩價值、科學(xué)研究價值以及藝術(shù)美學(xué)價值，在“遺產(chǎn)價值”方面得分較高。然而，這并不意味著每項佛教文化遺產(chǎn)都適合旅游開發(fā)或同種策略的旅游開發(fā)。因此，有必要根據(jù)本文構(gòu)建的西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價指標(biāo)體系與聚類分析結(jié)果，對所選9項佛教文化遺產(chǎn)樣本旅游開發(fā)的適宜性進(jìn)行比較分析，探索不同類型佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的有效路徑和對策。（1）第I類佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性的分析昆明盤龍寺與西雙版納浴佛節(jié)旅游開發(fā)適宜性評價的分值分別為92、90，屬第I類佛教文化遺產(chǎn)。其中，“遺產(chǎn)條件”分別得分45、46，說明兩者的價值、影響力、吸引力以及生存境況條件好，遺產(chǎn)等級高，且由于盤龍寺與浴佛節(jié)為不同類型的佛教文化遺產(chǎn)，浴佛節(jié)的“適游期”得分相對較低，但“觀賞游憩價值”、“遺產(chǎn)規(guī)模與豐度”較盤龍寺又有明顯的優(yōu)勢；“利益相關(guān)者因素”得分均為20，說明地區(qū)政府對盤龍寺與浴佛節(jié)的旅游開發(fā)已給予足夠的重視，投資企業(yè)也能在認(rèn)識遺產(chǎn)價值的基礎(chǔ)上提供資金支持，當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄉ畟H）也較為支持這兩項佛教文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)；“開發(fā)潛力”分別得分15、12，顯然盤龍寺較浴佛節(jié)的開發(fā)潛力較大，而造成這一結(jié)果的主要原因是盤龍寺所在地昆明具有的區(qū)位優(yōu)勢，使得其在“區(qū)位與交通條件”“、基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的完善程度”以及“旅游者意向度”三項的得分偏高；“開發(fā)效益”得分均為12，說明對盤龍寺與浴佛節(jié)進(jìn)行旅游開發(fā)活動，能有效“促進(jìn)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展”和“區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)力”，為當(dāng)?shù)厣鐣磔^好的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。（2）第II類佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性的分析松贊林寺、白沙壁畫、正月接佛旅游開發(fā)適宜性評價的分值分別為87、81、79，屬第II類佛教文化遺產(chǎn)。其中，“遺產(chǎn)條件”分別得分42、40、37，較第I類佛教文化遺產(chǎn)有一定差距，究其原因，是松贊林寺、白沙壁畫、正月接佛的影響力不及盤龍寺、浴佛節(jié)大，即在“知名度”、“美譽(yù)度”“、認(rèn)知度”三項得分偏低，但由于此三項佛教文化遺產(chǎn)仍具有較高的“歷史文化價值”、“觀賞游憩價值”、“科學(xué)研究價值”、“藝術(shù)美學(xué)價值”，且在最終的結(jié)果中也取得了較高的分值，是等級較高的佛教文化遺產(chǎn)；“利益相關(guān)者因素”分別得分19、20、18，離評分參數(shù)值22分稍遠(yuǎn)，說明在這三項佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中，部分利益相關(guān)者的利益訴求未被滿足，從而影響到整個佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的評價；“開發(fā)潛力”分別得分13、10、11，由于四級佛教文化遺產(chǎn)的影響力較小，致使其客源市場潛力小，即在“旅游者意向度”、“客源市場輻射范圍”及“民眾可支配收入”等方面的得分低，而市場發(fā)育的不成熟，也使得遺產(chǎn)地的“服務(wù)質(zhì)量與管理水平”低，如寶峰正月接佛；“開發(fā)效益”分別得分13、11、11，說明即使松贊林寺、白沙壁畫、正月接佛的影響力較小，對客源市場的吸引力弱，但就目前的旅游開發(fā)結(jié)果來看，仍給當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)帶來了收益，對“促進(jìn)佛教文化對外交流與傳播”、“豐富民眾生活與促進(jìn)社會和諧”“、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)力”的效果顯著。（3）第III類佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性的分析石鐘山石窟、跳神法會旅游開發(fā)適宜性評價的分值分別為73、72，屬第III類佛教文化遺產(chǎn)。其中，“遺產(chǎn)條件”分別得分37、36，與“遺產(chǎn)條件”的分值48相差10分之上，說明石鐘山石窟、跳神法會兩項佛教文化遺產(chǎn)自身的價值、影響力、吸引力以及生存境況較第I類佛教文化遺產(chǎn)盤龍寺、浴佛節(jié)，第II類佛教文化遺產(chǎn)松贊林寺、白沙壁畫、正月接佛都有一定差距，尤其是遺產(chǎn)“影響力”、“遺產(chǎn)級別與稀缺度”、“與其他資源組合程度”等項的得分較低，但跳神法會在“遺產(chǎn)規(guī)模與豐度”、“遺產(chǎn)原真性與完整程度”的得分則較高；“利益相關(guān)者”分別得分16、10，分值較低，體現(xiàn)了在國家政策、民族習(xí)俗、等環(huán)境的共同作用下，民族、信仰的差異仍是影響佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的重要因素；“開發(fā)潛力”分別得分8、12，藏傳佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的優(yōu)勢凸顯，即跳神法會在“產(chǎn)品競爭力”、“客源市場潛力”方面的得分高，就其旅游開發(fā)而言，較石鐘山石窟有更為廣闊的發(fā)展前景；“開發(fā)效益”分別得分12、14，與五級、四級佛教文化遺產(chǎn)在“開發(fā)效益”方面的得分相近，跳神法會14的得分更是高出盤龍寺、浴佛節(jié)、松贊林寺、白沙壁畫等高等級的佛教文化遺產(chǎn)，說明旅游開發(fā)不僅能為佛教文化遺產(chǎn)自身的保護(hù)與傳承提供資金，還能在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生較好的社會文化效益，最終有利于佛教文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。（4）第IV類佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性的分析賀井塔、貝葉經(jīng)制作技藝旅游開發(fā)適宜性評價的總分分別為59、45，屬第IV類佛教文化遺產(chǎn)。就賀井塔而言“，遺產(chǎn)條件”得28分，其在遺產(chǎn)價值、遺產(chǎn)影響力等方面的得分與高等級的佛教文化遺產(chǎn)相差不大，但卻由于賀井塔自身的特點(diǎn)與南傳佛教村寨佛塔的普及，使得賀井塔在“遺產(chǎn)級別與稀缺度”“、遺產(chǎn)規(guī)模與豐度”、“遺產(chǎn)原真性與完整程度”等指標(biāo)的得分較低；“利益相關(guān)者”得8分，分值較低，說明就賀井塔旅游開發(fā)的問題而言，當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)以及社區(qū)居民（僧侶）之間還未形成良好的協(xié)作機(jī)制，并對目前該佛塔的旅游開發(fā)造成一定阻礙“；開發(fā)潛力”得10分，賀井塔所在的普洱市江城哈尼族彝族自治縣，隸屬于整董鎮(zhèn)整董行政村，是絕對的貧困村，當(dāng)?shù)鼐用竦纳钍杖胍仓饕赞r(nóng)業(yè)為主，這就決定了該塔的旅游開發(fā)受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件的限制，在“設(shè)施保障力”下“區(qū)位與交通條件”、“基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的完善程度”、“服務(wù)質(zhì)量與管理水平”等三項指標(biāo)的得分低，且由于受南傳佛教流傳區(qū)域的影響，使得賀井塔在“旅游者意向度”、“客源市場輻射范圍”以及“民眾可自由支配收入”等方面的得分也較低“；開發(fā)效益”得13分，分值較高，說明對貧困地區(qū)的佛教文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)，能有效地改善當(dāng)?shù)厣鐣纳瞽h(huán)境，提高人民生活水平。就貝葉經(jīng)制作技藝而言“，遺產(chǎn)條件”得26分，由于貝葉經(jīng)屬佛教手工技藝類遺產(chǎn)，于2008年6月被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史文化價值，貝葉經(jīng)傳承人也在此背景下得到了較好的保護(hù)，從而使貝葉經(jīng)的制作技藝得以流傳，反映在評價結(jié)果中，則是“遺產(chǎn)原真性與完整程度”、“遺產(chǎn)普及狀況”、“遺產(chǎn)的記錄及存儲”等項的得分較高；“利益相關(guān)者因素”得分8，與評分參數(shù)值22分相差甚遠(yuǎn)，說明在貝葉經(jīng)制作技藝具體的旅游開發(fā)過程中，政府、企業(yè)、社區(qū)居民（僧侶）之間的利益關(guān)系并沒有達(dá)成高度共識，雖然目前貝葉經(jīng)制作技藝的保護(hù)與傳承已得到相關(guān)政府部門的重視，但其帶來的經(jīng)濟(jì)回報與生產(chǎn)的高成本不成比例，使得企業(yè)對其旅游開發(fā)的投資力度不大，即“企業(yè)的綜合實(shí)力及投資建設(shè)的力度”得分低；“開發(fā)潛力”得8分，其“保障力量”、“產(chǎn)品競爭力”得分與同地區(qū)樣本浴佛節(jié)不相上下，但受貝葉經(jīng)制作技藝影響力低的影響，致使“開發(fā)潛力”下“客源市場潛力”的得分偏低，如“旅游者意向度”0分，“客源市場輻射范圍”0分；“開發(fā)效益”得3分，貝葉經(jīng)制作技藝雖具有極高的“歷史文化價值”、“科學(xué)研究價值”“、藝術(shù)美學(xué)價值”，在一定程度上有益于“促進(jìn)佛教文化對外交流與傳播”，但因其旅游開發(fā)價值表現(xiàn)面窄，遂產(chǎn)生的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益也較小。
這種組織結(jié)構(gòu)彼此功能劃分明確，空間互不交叉，各部分按等級層層分解、逐級縮小，從而將各個子系統(tǒng)分解成等級化的樹形結(jié)構(gòu)，忽視了人對居住空間的主體性，排除了居住、交通、休閑、服務(wù)等空間的綜合交叉，無法與居民生活的多元性和多樣性所具有的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)相符合。其既定的結(jié)構(gòu)和自上而下的規(guī)劃方法使居住小區(qū)在形體環(huán)境和規(guī)模彼此相似的同時，失去了不同居住小區(qū)與各種類型居住人群之間應(yīng)有的差異，因此當(dāng)物質(zhì)環(huán)境得以改善，再進(jìn)而追求居住空間更多的精神層次內(nèi)涵的時候，小區(qū)模式就明顯表現(xiàn)出先天不足，由此導(dǎo)致在現(xiàn)有居住小區(qū)中，當(dāng)人們享受物質(zhì)環(huán)境日益完善的同時，感慨精神生活的貧瘠，居民對所居住的空間缺乏認(rèn)同，居民間缺乏交往，人際關(guān)系冷漠。
要從根本上解決好以上問題，除應(yīng)加強(qiáng)城市規(guī)劃對住區(qū)規(guī)劃的管理外，還要不斷更新設(shè)計理念，借鑒發(fā)達(dá)國家的住區(qū)規(guī)劃發(fā)展過程，針對出現(xiàn)的新問題及時進(jìn)行具體分析，積極改善居住條件，筆者認(rèn)為可以從拓展住區(qū)模式及開放住區(qū)空間形態(tài)兩方面入手考慮。
2、采取多種規(guī)劃模式
以社區(qū)理論取代小區(qū)模式現(xiàn)行的居住小區(qū)模式建立于功能主義城市規(guī)劃理論基礎(chǔ)上，在住宅匱乏、需要大量建設(shè)的背景下形成并成熟的，該模式忽略了與居住生活相對應(yīng)的含混復(fù)雜的內(nèi)在機(jī)理，注重空間組織的秩序和空間結(jié)構(gòu)的明晰與條理性，試圖以良好的形體環(huán)境重塑人的社會生活。在大量住宅建設(shè)時這一作法的效果是很明顯的，但當(dāng)社會從滿足量的需求發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣哔|(zhì)的水平時，這種簡化所帶來的種種弊端就鮮明地顯現(xiàn)出來。因此因地制宜、因人制宜地做出不同的規(guī)劃，形成多樣的組織結(jié)構(gòu)是必要的。
1960年代以來西方學(xué)者不斷反思功能主義城市規(guī)劃理論以及在這一理論背景下產(chǎn)生的諸多理念，并進(jìn)而倡導(dǎo)以社區(qū)理論作為居住空間塑造的理論依據(jù)。社區(qū)理論強(qiáng)調(diào)了社會整體關(guān)懷，把居住置于社會網(wǎng)絡(luò)的整體中，即把人與所居住的環(huán)境視為一個整體，并強(qiáng)調(diào)人的主體性，重視人的生活與物質(zhì)環(huán)境的對應(yīng)，追求多層次的物質(zhì)環(huán)境與多元化的生活方式復(fù)合，激發(fā)居住者對所居住的環(huán)境的心理和情感上的認(rèn)同。在這一理論基礎(chǔ)上，居住空間在組織結(jié)構(gòu)上不再繼續(xù)沿襲鄰里單位的樹形結(jié)構(gòu)，并試圖使居住空間與豐富多樣的具有網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的鄰里生活相適應(yīng)，向多功能復(fù)合的空間回歸，同時對居住空間中人的認(rèn)知、參與、創(chuàng)造能力及居住空間的秩序、意義的認(rèn)識也在不斷具體和深入。工作、居住、交通、游憩等各項職能空間不再被機(jī)械地割裂，居住空間內(nèi)允許與其它城市職能混合布局，比如辦公、小型工業(yè)、多種服務(wù)設(shè)施，同時將多種功能立體化地進(jìn)行組織。
我國的居住小區(qū)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)各項設(shè)施的功能劃分，在布局上各成體系，目前很難做到功能的復(fù)合交叉。但可以將居住小區(qū)的各項配套服務(wù)設(shè)施從居住小區(qū)中分離抽取出來，置于幾個小規(guī)模居住小區(qū)間的交界線形成的道路上，將這種道路建設(shè)成步行街或符合人的尺度的人車混流的小路，改變其單純的交通功能，同時利用各小區(qū)間規(guī)劃中預(yù)留的彈性空間，允許某些功能以及功能所需空間的自發(fā)形成或調(diào)整，以引發(fā)規(guī)劃無從設(shè)計的空間細(xì)節(jié)和自發(fā)形成的城市肌理，從而在改善住宅組織結(jié)構(gòu)、重組各功能設(shè)施之間的關(guān)系的同時，逐步恢復(fù)傳統(tǒng)街區(qū)的多元化和多層次，為社會各階層提供需要的各種類型生活空間。
3開放住區(qū)空間，使之回歸城市封閉住區(qū)空間，向客戶提供安全寧靜的環(huán)境本無可厚非，但在開發(fā)建設(shè)中為了形成本區(qū)的優(yōu)美環(huán)境，目光僅集中在區(qū)內(nèi)中心空間，不但空間盡量封閉，設(shè)置圍墻、隔斷，而且出入口也是以少為佳，不論地塊大小，與城市的邊界被忽視、冷漠、變得不友好，這種盡力逃離城市，建設(shè)孤島式的世外桃源的開發(fā)模式往往與城市失去聯(lián)系，或基本實(shí)現(xiàn)不了城市生活的肌理，變成了周末度假村或者門庭冷落而陷入困境。
封閉式的住區(qū)空間有其獨(dú)特的社會背景，主要可歸為兩類：一是現(xiàn)階段我國城市住宅由房地產(chǎn)開發(fā)商分別開發(fā)建設(shè)，在商業(yè)利益及品牌競爭的機(jī)制下，往往是開發(fā)商拿到一塊地之后便圍合起來加以精心打造、包裝以便使其成為獨(dú)一無二的“產(chǎn)品”推向市場，住區(qū)與住區(qū)，住區(qū)與城市就變成了相互割裂的關(guān)系，成了住區(qū)被從城市中劃出來并加以封閉的最大動因。其二是由于轉(zhuǎn)型期間所出現(xiàn)的社會想象，一是人們的居住心理，買房的同時希冀由此買到一個身份，為次開發(fā)商也常以最尊貴、最具個性的產(chǎn)品來吸引顧客，要尊貴、獨(dú)特當(dāng)然就要與他人保持距離；此外，轉(zhuǎn)型期社會的動蕩、貧富差距所造成的不安定感，也促成了住區(qū)的封閉。關(guān)注城市，保持住區(qū)與城市的友好界面關(guān)系等這并不是開發(fā)商的責(zé)任，必須由城市建設(shè)的決策者，規(guī)劃師立足于更高的層面，運(yùn)用政策、法規(guī)來加以引導(dǎo)、調(diào)控才可奏效。
開放住區(qū)空間一方面可以改善住區(qū)與城市交通的出行，完善城市道路體系，使之更加的便捷，其次可以利用分散在一個個住區(qū)內(nèi)的綠化形成城市的風(fēng)景和生態(tài)走廊，從而豐富城市街道景觀、美化城市、提高城市總體環(huán)境質(zhì)量。設(shè)計應(yīng)重點(diǎn)考慮住區(qū)開放形式與限度，避免造成對于住區(qū)內(nèi)部生活的干擾和不安全因素的出現(xiàn)。列入國家康居住宅示范工程的廣州星河灣小區(qū)（一期）、獲得1999年國家優(yōu)秀工程設(shè)計金獎的深圳萬科城市花園等案例，在規(guī)劃設(shè)計中均采用了組團(tuán)圍合的手法，組團(tuán)內(nèi)部既安靜又適于住戶間交往，而且對居住質(zhì)量影響也不大，居民生活依然從容、嫻靜。因此城市住區(qū)空間不能不顧條件一味取封閉式，應(yīng)在提供圍合的前提下，保持與城市的積極聯(lián)系，使住區(qū)融入城市，成為有機(jī)的組成部分。
2管理過程動態(tài)化
礦山建設(shè)管理是動態(tài)的過程，隨著項目建設(shè)的不斷開展，施工位置、工作環(huán)境、地質(zhì)條件都有可能發(fā)生較大的變化。另外，合同變更、組織管理不力、技術(shù)難題等問題也常常出現(xiàn)。在礦建施工過程中，針對性和應(yīng)變性顯得十分重要。因此，各部門要對豎井施工過程中的進(jìn)度、質(zhì)量、成本進(jìn)行計劃與實(shí)際對比［4-7］，分析偏差產(chǎn)生的實(shí)際原因，并針對實(shí)際情況積極組織調(diào)整。施工進(jìn)度開展動態(tài)控制的措施有:分析關(guān)鍵線路，對偏差及時控制;加強(qiáng)生產(chǎn)要素配置管理，對不同施工階段所需的材料、設(shè)備、人員要提前組織到位;嚴(yán)格控制工序，對豎井掘砌中的爆破、通風(fēng)、出渣、澆筑等環(huán)節(jié)要積極組織，努力把工序轉(zhuǎn)換時間降到最低，同時各工序本身要加強(qiáng)動態(tài)優(yōu)化控制，比如出渣盡量采取雙桶提升、澆筑井壁采取商用混凝土澆筑等。質(zhì)量動態(tài)管理則主要是PDCA循環(huán)管理過程，建立健全PDCA循環(huán)系統(tǒng)對工程質(zhì)量動態(tài)管理意義重大。在豎井施工過程中應(yīng)積極開展定期與不定期質(zhì)量抽查和全面檢查，對材料、設(shè)備實(shí)行三檢制度，對進(jìn)場人員實(shí)行培訓(xùn)教育。成本動態(tài)控制過程中，應(yīng)抓好成本管理的基礎(chǔ)工作，即預(yù)算管理、定額管理、計量工作和原始記錄。采取分析表法、掙值法、價值工程法等對施工成本進(jìn)行動態(tài)控制管理［6］。
3管理過程細(xì)節(jié)化
在主井區(qū)建設(shè)過程中，為挖潛增效，提高豎井建設(shè)速度和質(zhì)量，針對施工過程的不同環(huán)節(jié)、不同專業(yè)領(lǐng)域問題，成立了方案優(yōu)化與質(zhì)量控制小組、爆破參數(shù)優(yōu)化與安全小組、排水系統(tǒng)優(yōu)化小組等5個小組。例如，方案優(yōu)化與質(zhì)量控制小組對井建中的措施、方案和施工圖進(jìn)行細(xì)致研討，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時整改處理問題，做到方案最優(yōu)、質(zhì)量得以保證;爆破參數(shù)優(yōu)化小組，針對豎井鑿巖爆破效果差、井筒掘進(jìn)成型惡劣現(xiàn)象，統(tǒng)計分析以往爆破參數(shù)中的不良因素，對工作面炮孔布置、炸藥消耗、段次劃分、連線方式等進(jìn)行全面優(yōu)化(見圖2、圖3)，最終提高了炮孔利用率、降低了炸藥單耗、改善了井筒掘進(jìn)成型。通過對主井區(qū)施工的全方位精細(xì)化管理，施工現(xiàn)場生產(chǎn)秩序正常，施工工序轉(zhuǎn)換順暢，項目建設(shè)質(zhì)量和安全都得到了有效保障，工程建設(shè)再無遺留問題。
對于作為基礎(chǔ)學(xué)科之一且又以其乏味枯燥、令學(xué)生望而卻步的化學(xué)來說，如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其學(xué)習(xí)動力呢？筆者以為，應(yīng)從以下幾個方面入手。
一、上好緒言課，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
有趣，是初中生學(xué)習(xí)化學(xué)興趣形成和發(fā)展的前提。有趣即化學(xué)教學(xué)富有趣味性，它包括兩個方面的含義：一是化學(xué)知識以特殊的方式變得富有魅力；二是傳授和學(xué)習(xí)化學(xué)知識的過程生動活潑，引人入勝。有趣并不等于興趣，因?yàn)橛腥げ粚儆谌说膫€性心理品質(zhì)，而僅屬于對形成興趣起作用的對象和動作的品質(zhì)。鑒于有趣對初中生學(xué)習(xí)化學(xué)興趣形成和發(fā)展中的重要作用，在化學(xué)教學(xué)中應(yīng)努力挖掘化學(xué)教材，尤其是化學(xué)知識中現(xiàn)有的和潛在的趣味性，力求采用趣味性強(qiáng)的、易引起警覺的、激緒的啟發(fā)式教學(xué)，使學(xué)生產(chǎn)生愉悅的學(xué)習(xí)情緒，為他們學(xué)習(xí)興趣的形成和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
由生動活潑的緒言課揭開學(xué)習(xí)化學(xué)的序幕，正如俗話所說，“好的開始就等于成功的一半”。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，第一堂化學(xué)課是尤為重要的。因此，把第一堂化學(xué)課上得生動、有趣，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣就會大增。
要想上好緒言課，首先要精心設(shè)計，認(rèn)真準(zhǔn)備。在教案設(shè)計過程中，要把緒言課的教學(xué)難點(diǎn)定在激發(fā)興趣和樹立信念上，為此整堂課的程序設(shè)計為制趣—初立志—討論—實(shí)驗(yàn)—自學(xué)—辨析—再立志。如一位老師的緒言課一開始向?qū)W生介紹，從今天起我們開始學(xué)習(xí)一門新的課程，并將事先填充的氫氣球放飛到教室上空。氫氣球下系一紅色綢帶，上書：歡迎同學(xué)們學(xué)習(xí)化學(xué)，祝大家成功。此時，學(xué)生精神抖擻，課堂上充滿歡樂愉快的氣氛。接著提問：“什么是化學(xué)？”學(xué)生面面相覷，不能回答。老師再問：“氫氣球?yàn)槭裁茨茱w？”“如果改用口吹的氣球，它能不能飛呢？”學(xué)生異口同聲地回答：用口吹的氣球不能飛。而對于“為什么”，卻面帶難色。老師不作答，而是說，我給大家再變個魔術(shù)。學(xué)生忽轉(zhuǎn)歡喜，精神放松，課堂氣氛又被“魔術(shù)”二字調(diào)動得活躍起來。隨后老師再制趣，只見他手持一杯澄清的石灰水，故意告知學(xué)生是一杯“清水”，然后用玻璃管向杯中吹氣，不一會兒，杯中的水變成一杯乳白色的“牛奶”。學(xué)生歡欣不已，繼而表示驚訝，提出疑問：“是真的牛奶嗎？”老師搖頭。緊接著又做一個茶水變墨水的“魔術(shù)”，進(jìn)而把學(xué)生的情緒推到。其后講到，如果想知道這其中的奧妙，我們就要學(xué)習(xí)化學(xué)知識。至此，學(xué)生初步認(rèn)為化學(xué)很“好玩兒”，進(jìn)而在老師的指導(dǎo)下，總結(jié)出化學(xué)的研究對象。學(xué)生一聽化學(xué)課以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以后自己可以親自動手做實(shí)驗(yàn)，更加興奮不已。接下來，老師又演示了課本中的4個實(shí)驗(yàn)，通過分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象總結(jié)出物理變化和化學(xué)變化兩個概念。隨之，老師又簡單地介紹化學(xué)與生活的關(guān)系，講解我國化學(xué)工業(yè)的過去與現(xiàn)狀，以此激勵同學(xué)們發(fā)奮圖強(qiáng)，將來為我國的化學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。最后，老師以科學(xué)家諾貝爾的故事結(jié)束緒言課的教學(xué)。［1］由此不難看出，一堂緒言課對于學(xué)生產(chǎn)生興趣和樹立信念具有多么重要的意義和作用。
二、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，實(shí)驗(yàn)在化學(xué)教學(xué)中的作用是不容忽視的。中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)包括教師演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)驗(yàn)兩部分。
演示實(shí)驗(yàn)生動、鮮明，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要保證課堂演示實(shí)驗(yàn)的成功，教師每次實(shí)驗(yàn)前都做好充分準(zhǔn)備，努力做到操作規(guī)范，速度適中，便于觀察。為避免學(xué)生只是看實(shí)驗(yàn)，覺得好奇、好玩而忽視學(xué)習(xí)，學(xué)生每次觀察實(shí)驗(yàn)都要有明確具體的觀察提綱和真實(shí)詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象記錄，逐步培養(yǎng)觀察能力。另外，對于課本中的演示實(shí)驗(yàn)，有的現(xiàn)象不明顯，這就需要教師開動腦筋不斷改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方法，使實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象鮮明生動。在學(xué)校實(shí)驗(yàn)條件允許的情況下，可以把一些觀察性較差而方法較簡單的實(shí)驗(yàn)改為演示實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下邊講邊實(shí)驗(yàn)。在具體的教學(xué)中，有些化學(xué)概念學(xué)生不易理解和掌握，如果設(shè)計成一個實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生觀察、分析，學(xué)生就比較容易理解和掌握。例如，氧化還原反應(yīng)的概念可設(shè)計下列實(shí)驗(yàn)：在空氣中用酒精燈燒銅絲，紅色銅絲被氧化變黑，然后用氫氣還原，又變?yōu)樵瓉淼募t色。通過這個實(shí)驗(yàn)事實(shí)能引導(dǎo)學(xué)生觀察和分析，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而理解氧化還原的基本概念。對于化學(xué)反應(yīng)方程式，學(xué)生記憶起來比較困難，如果把反應(yīng)具體化，學(xué)生親自觀察到這個反應(yīng)的發(fā)生，記憶起來就容易，就深刻。例如，講氫氧化鈉的性質(zhì)時，可做下面的實(shí)驗(yàn)：向盛有氫氧化鈉溶液的試管中先滴入酚酞試液，變成紅色后再通入二氧化碳?xì)怏w，紅色褪去后再滴加鹽酸，有氣泡產(chǎn)生。實(shí)驗(yàn)后，再講反應(yīng)原理，學(xué)生就易于掌握。
化學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅要做好演示實(shí)驗(yàn)，而且要上好學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)課。如果說學(xué)生觀察老師的演示實(shí)驗(yàn)生動有趣，那么，讓學(xué)生親自動手做實(shí)驗(yàn)就更加富有趣味性和挑戰(zhàn)性。但要上好學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)課，提高課堂教學(xué)水平是需要下一番功夫的。
首先，要制訂明確可行的教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)布盧姆的教育理論，可將學(xué)生的分組實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)和情感目標(biāo)。目標(biāo)確定后，師生雙方要圍繞目標(biāo)，完成教與學(xué)的任務(wù)。
其次，要做好課前的準(zhǔn)備工作。教師對實(shí)驗(yàn)內(nèi)容要反復(fù)預(yù)試，掌握與實(shí)驗(yàn)成功有關(guān)的條件和關(guān)鍵，同時根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況擬訂出上課時向?qū)W生交待的實(shí)驗(yàn)注意事項，做好巡回指導(dǎo)計劃，準(zhǔn)備好儀器、藥品和器材，并將其放置有序。另外，要讓學(xué)生事先預(yù)習(xí)，對整個實(shí)驗(yàn)過程做到心中有數(shù)，為能獨(dú)立地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)打好基矗再次，要加強(qiáng)課堂上的組織指導(dǎo)。及時發(fā)現(xiàn)問題，及時調(diào)控實(shí)驗(yàn)進(jìn)程，堅持重點(diǎn)深入與普遍照顧相結(jié)合的方式巡視指導(dǎo)。
最后，實(shí)驗(yàn)結(jié)束，教師一定要做好小結(jié)。通過實(shí)驗(yàn)小結(jié)，指出問題所在，表揚(yáng)鼓勵好的同學(xué)。事實(shí)證明，有的學(xué)生雖然學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，但動手能力很強(qiáng)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)做得很好。教師要及時發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時表揚(yáng)，這樣，就會收到意想不到的效果，他們的學(xué)習(xí)熱情就會倍增。
除了做好演示實(shí)驗(yàn)和分組實(shí)驗(yàn)以外，教師還必須開拓學(xué)生的思路，想方設(shè)法把教材中的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)變?yōu)樘骄啃詫?shí)驗(yàn)，讓學(xué)生們邊做、邊看、邊想，再經(jīng)過分析、歸納和總結(jié)，促使他們在深切感知的基礎(chǔ)上理解化學(xué)反應(yīng)本質(zhì)。例如學(xué)習(xí)《酸的性質(zhì)》一節(jié)，可結(jié)合教材內(nèi)容，針對學(xué)生易犯的錯誤設(shè)計下列實(shí)驗(yàn)：氧化銅加水，再稍稍加熱，不反應(yīng)；氧化銅加酸，加熱，反應(yīng)發(fā)生，生成藍(lán)色溶液。
通過這一實(shí)驗(yàn)，學(xué)生可得到氧化銅不溶于水但溶于酸的正確結(jié)論。通過生動活潑的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，但這種興趣還不夠穩(wěn)定，一旦遇到學(xué)習(xí)上的困難便容易喪失信心。為了全面提高化學(xué)教學(xué)質(zhì)量，一方面要通過學(xué)科滲透德育來培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的意志，如通過介紹科學(xué)家的故事，使他們懂得“只有努力不懈，才能獲得成功”的道理。另一方面教師還要在課堂教學(xué)上狠下功夫。
三、用新穎的教學(xué)方法，穩(wěn)定學(xué)習(xí)興趣
雖然化學(xué)實(shí)驗(yàn)生動有趣，但化學(xué)原理和計算卻顯得枯燥乏味。為了鞏固化學(xué)實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)起來的學(xué)習(xí)興趣，采用新穎有趣的教法，不但能引起學(xué)生的興奮感和愉，而且在這種氣氛下學(xué)生能牢固地掌握知識。在教學(xué)中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，可以采取諸如自學(xué)輔導(dǎo)法、質(zhì)疑答疑法、對比論證法、邊講邊實(shí)驗(yàn)法、對抗賽法、聽題判斷法和化學(xué)游戲法等多種啟發(fā)式教學(xué)方法，這些方法都能收到較好的教學(xué)效果。以對抗賽法為例，每章結(jié)束或臨近期中期末考試復(fù)習(xí)，都可以用此法，使枯燥乏味的復(fù)習(xí)變得生動活潑，而且通過這種方法復(fù)習(xí)的效果比題海戰(zhàn)術(shù)好得多。
比如每學(xué)完一章，教師事先擬訂好題目寫在投影片上，布置學(xué)生課下準(zhǔn)備，課上或組與組之間或男生與女生之間進(jìn)行對抗賽，教師打出投影片之后，看誰答得又快又準(zhǔn)確，在小黑板上記下各組的得分。參與激烈的競賽和角逐，學(xué)生的那股興奮勁是無法用語言來形容的，這樣的教學(xué)效果是反復(fù)做題、講題所無法達(dá)到的?？傊?，這種方法能考查學(xué)生思維的靈活性和敏捷性，使課堂氣氛異?；钴S，學(xué)生的應(yīng)變能力也能得到提高，學(xué)習(xí)興趣濃厚，知識掌握得牢固。另外，這種方法還適用于基本概念、基本原理及化學(xué)計算的教學(xué)，可以收到事半功倍的效果。
再如，化學(xué)游戲法。初中階段，元素符號、化學(xué)式、化學(xué)方程式等的書寫既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，教師應(yīng)采用靈活多樣的教學(xué)方式突破難點(diǎn)，除了課堂上注意講解記憶方法，反復(fù)練習(xí)以外，采取游戲法，可使學(xué)生在娛樂中掌握知識，突破難點(diǎn)。比如，在開始學(xué)習(xí)化學(xué)式的書寫時，對于學(xué)生來說是比較困難的，可以說還不如英語單詞好記。如果教師采用游戲的方式，而不是采用讓學(xué)生反復(fù)書寫的方式，學(xué)生就比較容易接受，而且效果很好。游戲方法很多，例如采取擊鼓傳紙片拼寫化學(xué)方程式的方法，隨著時快、時慢咚咚的鼓聲，學(xué)生手中的紙片依次相傳，鼓聲驟停，接到紙片的學(xué)生打開紙片迅速閱讀有關(guān)元素符號（或原子團(tuán)）和化合價，在兩分鐘之內(nèi)把所有的能拼寫的化學(xué)式及其名稱書寫在黑板上全對為勝；寫錯了，表演一個小節(jié)目。學(xué)生對比賽游戲很感興趣，課下積極準(zhǔn)備，同學(xué)間互相提問，通過游戲，絕大多數(shù)學(xué)生都能掌握化學(xué)式的書寫方法。
總之，為了使學(xué)生能更好地掌握知識，教師需要不斷學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，積極探索，努力使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣能夠鞏固下來。學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣，其學(xué)習(xí)成績的提高也就是很自然的了。
四、開展豐富多彩的課外活動，發(fā)展學(xué)習(xí)興趣
化學(xué)教學(xué)要真正提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的能力，還應(yīng)該重視興趣廣泛性的培養(yǎng)和興趣持久性的協(xié)調(diào)。一方面利用化學(xué)知識與物理學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的密切聯(lián)系，拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生興趣的廣泛性。還可通過對一些科學(xué)家事跡的介紹，讓學(xué)生了解科學(xué)家們正是由于興趣廣泛，博覽群書，善于從不同的角度觀察思考問題，才攻克了一個又一個的科學(xué)難關(guān)，從而懂得興趣廣泛性的重要。另一方面開展豐富多彩的課外活動，教師可收集大量的趣味化學(xué)片斷、化學(xué)與社會、化學(xué)與生活、化學(xué)史、化學(xué)魔術(shù)、化學(xué)謎語、化學(xué)游戲、化學(xué)趣味實(shí)驗(yàn)等，通過講座、表演、比賽等方式豐富學(xué)生的課余生活。為了搞好課外活動，首先應(yīng)了解學(xué)生的實(shí)際情況，摸清他們最感興趣和對一些知識的需求，以此選取活動內(nèi)容，制訂活動計劃。
例如，第一次活動可選取人體所需的維生素C的測定，這易為學(xué)生接受并產(chǎn)生興趣。學(xué)生對活動是否有興趣，直接取決于第一次活動的成功與否，進(jìn)而影響其今后的學(xué)習(xí)。為此，活動前教師應(yīng)認(rèn)真準(zhǔn)備，用一些身邊熟悉的水果（如橙子）和蔬菜（如大白菜）作為原料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)測定，進(jìn)而對各種蔬菜和水果中的維生素C含量作比較。學(xué)生們通過實(shí)驗(yàn)，掌握了過濾操作的使用步驟和量筒、托盤天平及滴定管的使用方法。通過實(shí)驗(yàn)測定，同學(xué)們懂得了維生素C是人體必不可少的維生素之一，從而在實(shí)際操作中情緒高漲，比做課本中的實(shí)驗(yàn)更有趣。［2］
再如，經(jīng)過一系列的活動以后，最后開一個化學(xué)晚會，晚會的內(nèi)容有相聲、魔術(shù)、謎語、趣味實(shí)驗(yàn)等，表演者全部是學(xué)生。通過此項活動，對表演者和觀眾都起到了開闊視野的積極作用，同學(xué)們學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣為之大大增加。
五、用成功的體驗(yàn)，堅定學(xué)生的信心和意志
所謂成功，即行為者達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)或獲得了預(yù)期的結(jié)果。行為者一旦取得成功便會產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。在初中化學(xué)教學(xué)中，成功意味著學(xué)生在學(xué)習(xí)上獲得進(jìn)步和好評。因此，教師的表揚(yáng)與肯定顯得格外重要，尤其是對那些學(xué)習(xí)困難學(xué)生，一次好成績的取得，教師的一句表揚(yáng)和贊賞，甚或是一種信任的目光，都會給他們以無窮的力量，使他們興奮不已。教師不僅要鼓勵成績優(yōu)秀的學(xué)生更上一層樓，而且更要注重發(fā)展后進(jìn)生的潛在能力。教師應(yīng)盡可能地給他們提供成功的機(jī)會，充分信任、尊重、愛護(hù)他們，善于發(fā)現(xiàn)，善于引導(dǎo)，對他們的點(diǎn)滴進(jìn)步及時給予表揚(yáng)和鼓勵，以堅定他們克服困難的自信心。
總之，在教學(xué)中，興趣的激發(fā)和培養(yǎng)、興趣的持久性和廣泛性是互相聯(lián)系和互相依存的，只要把它們有機(jī)地結(jié)合起來，巧妙地運(yùn)用到具體的教學(xué)工作中去，就能使學(xué)生不僅掌握知識，而且發(fā)展智力，提高能力。
就文化的層次、特征和普及程度，或文化消費(fèi)的主體而言，文化可以劃分為大眾文化與精英文化。在對大眾文化的內(nèi)涵及其與精英文化的關(guān)系的探討中，法國精神狀態(tài)史學(xué)家和美國文化史學(xué)家起了十分重要的作用。當(dāng)前，我國正處于社會和文化的轉(zhuǎn)型期，關(guān)于精英文化與大眾文化的彼此消長已成為社會文化關(guān)注的一個焦點(diǎn)。因此，在探析這兩種文化及其關(guān)系之前，理清一系列相關(guān)概念是十分必要的。其中有一個常見的概念混亂在于將精英文化與通俗文化相提并論?！皩?shí)際上，精英文化嚴(yán)格說來應(yīng)同大眾文化相對應(yīng)，通俗文化與高雅文化相并稱，高級文化與低級文化相呼應(yīng)，專業(yè)文化同群眾文化相反對。一般說來，大凡精英文化主要為高級文化、高雅文化，大眾文化更多包括通俗文化?！痹谏鐣眲∽兏锏慕裉?，不論是大眾文化還是精英文化，不論其風(fēng)頭正勁還是暫趨弱勢，這兩種文化都對社會發(fā)展起著重要作用，在整體文化生活中扮演著各自不可或缺的個性角色，因此，只有實(shí)現(xiàn)大眾文化和精英文化的合理建構(gòu)，形成二者和諧共生的文化語境，才能滿足全社會的不同文化需要，促進(jìn)社會的整體和諧發(fā)展。
一、大眾文化的內(nèi)涵
大眾文化是以消費(fèi)為中心，以大眾傳媒市場流行為走向，以文化時尚為內(nèi)容，以社會大眾為對象的文化樣式。大眾文化最基本的特征是商業(yè)性、流行性和龐雜性。
1、大眾文化是一種商業(yè)性的消費(fèi)文化
大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展直接受到市場供求關(guān)系的制約，供大眾消費(fèi)是其突出特點(diǎn)之一。
因此，它要迎合大眾的文化消費(fèi)口味，契合大眾的文化消費(fèi)熱點(diǎn)，通過市場機(jī)制加以快速傳播，實(shí)現(xiàn)自身的消費(fèi)價值，由此帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
2、大眾文化是一種流行性的時尚文化
只有流行才有市場，流行性是大眾文化生命力之所在。它從內(nèi)容到形式的通俗性，更能為現(xiàn)代媒介所認(rèn)同、接收、傳播，以致家喻戶曉，廣為流傳。
3、大眾文化是一種龐雜性的多元文化
大眾文化的社會復(fù)雜性造成了它先天帶有自發(fā)和盲目的成分。因此，它具備了內(nèi)容龐雜、形式多元的特征。
二、精英文化的內(nèi)涵
我們這里所說的精英文化，是指以探求真、替、美的價值為基本職能的高雅文化、嚴(yán)肅文化。有比較才能有鑒別，關(guān)于精英文化，主要從與大眾文化的對照中剖析它的內(nèi)涵，主要包括以下幾點(diǎn)：
1、從創(chuàng)作主體來看，精英文化的創(chuàng)作者具有更為強(qiáng)烈的人文精神，更加推崇“文以載道”的文化觀念。
2、從創(chuàng)作內(nèi)容來看，精英文化中蘊(yùn)含著更多的憂患意識、悲劇精神、人文關(guān)懷、價值理想、道德祈求，它具有個性化、精致化、理想化的特點(diǎn)。
3、從在社會中的地位和對社會的影響作用來看，精英文化的地位越來越多地受到大眾文化的猛烈沖擊，甚至招架無力，氣勢日衰。
三、二者的聯(lián)系和區(qū)別
第一，大眾文化與精英文化相比，屬于一種淺層次的文化。大眾文化從歷史發(fā)展中看，是一種文化的提升。精英文化的失落并不完全等于全部知識分子的失落。人文知識精英依靠政權(quán)用意識形態(tài)主導(dǎo)社會的時代結(jié)束了，但是知識分子的整體地位并沒有動搖?？茖W(xué)技術(shù)專家仍是受到尊敬的權(quán)威，社會科學(xué)家也在逐漸形成一個相對獨(dú)立的群體，對社會和經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行發(fā)揮著越來越重要的作用。但從另一種意義上思考，這種歷史性進(jìn)步也導(dǎo)致了文化的泛化，文化成為一種可復(fù)制的、唾手可得的東西，是一種平面性的、無深度感的、無深刻含義的東西。（當(dāng)然大眾文化并非全部如此）大眾文化的主要功能或曰人們對它主要功能的理解，是娛樂、游戲和消遣的方式，往往忽略它的思考性、啟迪性和教育性。有些人把大眾文化的生產(chǎn)也調(diào)侃為“玩”文化。這雖然是不負(fù)責(zé)任的說法，但確顯現(xiàn)出與精深的高雅文化在創(chuàng)造功力與態(tài)度上的不同。精英文化亦可在平等對話中感受來自大眾的脈動和沖擊，從而不斷調(diào)整自己的姿態(tài)以保持旺盛的生命活力。因此，在大眾文化中，知識性文化消費(fèi)與娛樂性文化消費(fèi)是嚴(yán)重失衡的。人們往往把大眾文化喻為“精神快餐”，“量大，也吃得飽”，但長期一味的依賴，就會患“營養(yǎng)不良癥”。我們知道，各個國家和民族不但創(chuàng)造文化，根本上也是靠文化養(yǎng)育和維系。只有大眾文化的發(fā)達(dá)，沒有高雅的精英文化的繁榮，沒有精神上拿得出手的“拳頭產(chǎn)品”，沒有享譽(yù)世界的文化名人，在今天的世界上是難以自立于世界民族之林的。
第二，大眾文化與精英文化相比，更多的追求經(jīng)濟(jì)效益。大眾文化以市場為導(dǎo)向，讀者、觀眾、聽眾等等為“上帝”，其創(chuàng)意、題材、藝術(shù)、作品在取得社會效益的同時，必須轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。所以，大眾文化的特色之一是“炒”，也就是商業(yè)宣傳或稱之為“包裝”。它對大眾文化偶象――各種“星”的盲目吹捧有時會達(dá)到很淺薄的地步，如在流行歌曲領(lǐng)域從“四大天王”到“憨哥”、“甜姐”。除了一味的捧，很少見到象樣的真正的音樂評論和音樂批評，這顯然是票房價值高于藝術(shù)價值所致。由此大從眾文化還往往透出一種“媚俗”的傾向，如從商標(biāo)到名稱濫用洋文洋名的“假洋”文化，熱衷于鼓噪“寵物熱”、“選美潮”、“貴族消費(fèi)”這類“賈府的焦大也愛林妹妹”的怪異現(xiàn)象。其中最典型的莫過于顧城殺妻自殺事件。本來是于道德法理所不容的惡性案件，卻被大眾傳媒“炒”成浪漫離奇的三角戀情，以滿足小市民的獵奇，卻絲毫不見對殺人犯應(yīng)有的遣責(zé)，是非觀念和嚴(yán)肅的思考都煙消云散了。
第三，現(xiàn)代社會是文化發(fā)達(dá)的社會，精英文化是社會整體文化中的先鋒、靈魂和瑰寶。當(dāng)代世界文化的發(fā)展呈兩種明顯不同的流向.與大眾文化的崛起相對應(yīng)的另一極，是向精英文化的頑強(qiáng)挺進(jìn)，這集中表現(xiàn)在建設(shè)自然科學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的文化高峰上。因?yàn)樗鼈冏钅苷宫F(xiàn)民族的文化創(chuàng)造力，是班立在世人面前的民族精神的豐碑。相反，如果沒有領(lǐng)先的科學(xué)文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了先鋒；沒有高深的人文文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了靈魂；沒有黃鐘大呂、振聾發(fā)聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)力作的問世，整體文化就無以奉獻(xiàn)出享譽(yù)時代和世界的文化瑰寶。精英文化在整體文化和文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位、作用及其重要性，是世人皆知的。人們的共識歸結(jié)到一點(diǎn)，就是文化要發(fā)達(dá)，就必須集中精力建設(shè)發(fā)達(dá)的精英文化。
大眾文化與精英文化雖然在本質(zhì)上有著很大的區(qū)別，但是兩者在產(chǎn)生和發(fā)展上都有著很多聯(lián)系，甚至是相互轉(zhuǎn)化和相互吸收借鑒的關(guān)系。就中國的傳統(tǒng)文化而言，也有著大眾和精英的區(qū)別，其分別最早基本可以從紙媒介的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為分野點(diǎn)，東漢時蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，紙可以看做是最早的大眾傳播媒介。這一發(fā)明有著極其重要的意義，更多的文化知識可以更好地傳播，這時候才可以說有了大眾文化有了可以依附的土壤。而真正能接觸到教育權(quán)利的人卻是很少的，因此文化階層的分化也開始形成，少數(shù)掌握教育權(quán)利的人慢慢形成了所謂的精英，他們一般是由那些階級地位較高，有一定特權(quán)，能夠接受教育的人組成。而普通大眾則沒有接受教育的機(jī)會。但是在各自的不同群體范圍內(nèi)卻形成了不同的文化，兩種文化之間相互作用，出現(xiàn)了中國古代多彩的文化現(xiàn)象。
總體而言，對待大眾文化和精英文化的合理的選擇是：堅持“大眾”的現(xiàn)實(shí)和“精英”的理想，正視大眾文化需要由精英文化來引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)，使“大眾”的現(xiàn)實(shí)合乎“精英”的理想，在大眾的現(xiàn)實(shí)與精英的理想之間保持必要的張力和恰當(dāng)而持久的平衡。
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2三亞南山文化旅游景區(qū)信息化程度調(diào)查
南山逐步建立和完善數(shù)字化管理，引進(jìn)了安全監(jiān)控系統(tǒng)、門禁票務(wù)系統(tǒng)，保障游客安全旅游，完善服務(wù)，提高效率。根據(jù)歷史、文化、名俗和景點(diǎn)等要素編印了宣傳畫冊等資料，編寫了多語種導(dǎo)游詞，設(shè)置了電子導(dǎo)游器。南山游客中心為游客提供信息咨詢:天氣預(yù)報、游程安排、講解、休息等服務(wù)以及多媒體觸摸屏、大屏幕電視、導(dǎo)游圖、普及圖物、畫冊、音像視頻等，展現(xiàn)了南山自然和文化資源。2001年1月南山在三亞市區(qū)設(shè)置了以形象展示、產(chǎn)品銷售、旅游服務(wù)、旅游滿意度調(diào)查與信息反饋等旅游4S為一體的綜合型服務(wù)站，主要提供南山旅游信息問詢、現(xiàn)場銷售南山景區(qū)一日游和兩日游休閑套餐、景區(qū)專線巴士接送服務(wù)等項目。南山門戶網(wǎng)站(www．nanshan．com)提供網(wǎng)上咨詢、銷售預(yù)訂及支付等電子商務(wù)服務(wù)。南山景區(qū)應(yīng)急指揮中心負(fù)責(zé)處理突發(fā)性公眾安全事件和自然災(zāi)害，醫(yī)療急救站與三亞市120急救中心建立了緊急救援和醫(yī)療救助體系。根據(jù)數(shù)字化景區(qū)應(yīng)用服務(wù)八個方面構(gòu)建框架，通過專家訪談、資料分析得出評價，我們可以很清楚地看到南山景區(qū)信息化的運(yùn)用程度。
3三亞南山文化旅游景區(qū)信息化程度分析
1995年，隨著南山文化旅游區(qū)項目的立項，現(xiàn)在南山文化旅游區(qū)成為全國著名的熱點(diǎn)旅游景區(qū)，被國家旅游局確定為“中國旅游業(yè)優(yōu)先發(fā)展項目”。南山景區(qū)信息化在資源保護(hù)、電子商務(wù)、旅游服務(wù)、突發(fā)事件處理四個方面做得較好。欠缺的方面如下:
3.1環(huán)境監(jiān)測。
南山實(shí)行了安全監(jiān)控系統(tǒng)、門禁票務(wù)系統(tǒng)等監(jiān)測手段。南山在旅游旺季和節(jié)假日時游人總是很多，常常造成在某個景點(diǎn)內(nèi)外擁擠不堪，這樣下來往往旅游所帶來的快樂就會大打折扣。所以光監(jiān)測還不行，景區(qū)得分流游客。
3.2景區(qū)管理自動化。
還是游客的問題，南山完全可以效仿威尼斯旅游智能卡的例子，將高峰時期的客流分流到旅游淡季。游客在出行前就可以通過互聯(lián)網(wǎng)預(yù)訂“智能卡”，在訂購的過程中游客就可以了解南山的游客數(shù)量、游客密度、旅游接待設(shè)施情況等，然后再決定出行時間。這樣一來不僅方便景區(qū)管理也方便游客做出決策。
3.3景區(qū)安全防護(hù)。
南山自然景觀是由山、海和石組合而成，光對人文景觀進(jìn)行安全防護(hù)是不夠的，還應(yīng)該增加對湖邊、海邊和山上的巡邏。
3.4智能交通。
南山景區(qū)目前還是使用人工操作的電瓶車，這種電瓶車在人流少時還好，一旦人流多起來很容易造成交通秩序混亂，進(jìn)而降低了旅游消費(fèi)者的滿意程度。智能交通，是一種先進(jìn)的一體化交通綜合管理系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，車輛靠自己的智能在道路上自由行駛，公路靠自身的智能將交通流量調(diào)整至最佳狀態(tài)，借助于這個系統(tǒng)，管理人員對道路、車輛的行蹤將掌握得一清二楚。南山除了以上項目的信息化技術(shù)運(yùn)用以外，還缺乏一項與時俱進(jìn)的技術(shù)———虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)能夠提供視覺和聽覺效果，已被用于各種各樣的仿真系統(tǒng)中。把珍貴的文物用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)出來供人參觀，有利于保護(hù)古文物。山東曲阜的孔子博物院就是這么做的，它把大成殿制成模型，觀眾通過計算機(jī)便可瀏覽到大成殿幾十根鏤空雕刻的盤龍大石柱，還可以繞到殿后游覽。
4三亞南山文化旅游景區(qū)信息化建設(shè)構(gòu)想
南山景區(qū)要以“十二五”規(guī)劃作為指導(dǎo)性文件，把握海南建設(shè)國際旅游島的大機(jī)遇，結(jié)合自身情況，改善不足之處，轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢，使南山景區(qū)信息化程度更上一個臺階。以下是針對不足之處的建議:
4.1三亞南山景區(qū)環(huán)境監(jiān)測與景區(qū)管理一體化。
南山景區(qū)主要是依靠員工的優(yōu)質(zhì)服務(wù)來提高游客的滿意度，力求以細(xì)節(jié)化的服務(wù)為游客創(chuàng)造一個舒適、整潔、安全的游玩氛圍。但這并不能滿足景區(qū)內(nèi)游人越來越多的現(xiàn)象，而且往往是很多游客都聚在一個景點(diǎn)內(nèi)，造成交通擁擠，而另一些景點(diǎn)卻只有幾個人游覽。面對這種情況，我們可以借鑒“威尼斯旅游智能卡”的例子，將高峰時期的客流分流到旅游淡季;可每隔幾個小時更新旅游的預(yù)定量和入園人數(shù);為了游客觀光的舒適度，還應(yīng)規(guī)定每天游客的上限人數(shù)。游客在出行前就可以通過互聯(lián)網(wǎng)預(yù)訂“智能卡”，決定出行時間。此外，游客在申請到“智能卡”后可以得到一系列在南山旅游的優(yōu)惠，對大多數(shù)消費(fèi)者都具有較大的吸引力，因此景區(qū)就可以通過對“智能卡”的發(fā)行數(shù)量來有效控制游客的數(shù)量了。
4.2建設(shè)三亞南山景區(qū)安全系統(tǒng)。
南山景區(qū)的安全防護(hù)工作主要是園內(nèi)，而對一些游人少涉及但危險的地帶卻沒有做好防護(hù)工作，如湖邊、海邊和山上?？梢酝ㄟ^以下方面來著手:一是減少上山下海的入口并增加電子監(jiān)控，集中對這些入口進(jìn)行輸入管理，把握這些游客的行蹤;二是在山上、沙灘上危險處安裝電子警報，及時阻止不安全行為。南山景區(qū)的安全防護(hù)系統(tǒng)側(cè)重于“防”，而應(yīng)急系統(tǒng)側(cè)重于“治”，它們都反映了一個問題的兩個方面，所以要雙管齊下，防治結(jié)合，防治一體，共同構(gòu)建南山景區(qū)的安全系統(tǒng)。
4.3建設(shè)三亞南山景區(qū)智能交通體系。
智能交通系統(tǒng)是南山景區(qū)的一個缺口，為加強(qiáng)管理，應(yīng)該引進(jìn)這個技術(shù)。智能交通系統(tǒng)具有以下兩個特點(diǎn):一是著眼于交通信息的廣泛應(yīng)用與服務(wù)，二是著眼于提高既有交通設(shè)施的運(yùn)行效率。智能交通擁有四個子系統(tǒng)，分別為:車輛控制系統(tǒng)、交通監(jiān)控系統(tǒng)、運(yùn)營車輛管理系統(tǒng)和旅行信息系統(tǒng)。目前，南山景區(qū)應(yīng)該引進(jìn)交通監(jiān)控系統(tǒng)。該系統(tǒng)類似于機(jī)場的航空控制器，它將在道路、車輛和駕駛員之間建立快速通訊聯(lián)系。哪里發(fā)生了交通事故、哪里交通擁擠、哪條路最為暢通，該系統(tǒng)會以最快的速度提供給駕駛員和交通管理人員，從而可以避開擁擠道路，有效地分流客人，提高景區(qū)的服務(wù)質(zhì)量。
再次是研究分布不均。在西北地區(qū)信息化理論、西北地區(qū)信息化進(jìn)程、西北地區(qū)信息化實(shí)踐三者研究中有關(guān)理論和進(jìn)程的文章較少,實(shí)踐的較多。有關(guān)整個西北地區(qū)信息化的研究少,但研究西北各省區(qū)信息化的論文相對較多。而從西北各省區(qū)信息化研究論文地區(qū)分布來看,新疆最多,青海最少。
、西北地區(qū)信息化研究展望
根據(jù)以上分析和判斷,西北地區(qū)信息化研究將會出現(xiàn)如下幾個方面的趨勢:
1.信息化與西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究將會繼續(xù)升溫。信息化在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中將成為重中之重,因?yàn)樾畔⒒苯雨P(guān)系中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長點(diǎn)及動力問題。這方面的論著將會增多,研究將會更加深入細(xì)化。如信息化與經(jīng)濟(jì)增長的理論聯(lián)系、信息化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、經(jīng)濟(jì)信息化水平測算與發(fā)展模式等研究將會繼續(xù)升溫。同時隨著國家實(shí)施信息化戰(zhàn)略的進(jìn)程,信息化的研究將會和更為具體的行業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來,如煤炭、鋼鐵、石化、電力、建材等傳統(tǒng)工業(yè)在利用信息技術(shù)提升行業(yè)競爭力、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式等方面的理論研究將會進(jìn)一步細(xì)
化、具體。
2.信息化與西北地區(qū)城市發(fā)展的研究將會深入。從收集到的資料看,有關(guān)信息化與西北地區(qū)城市發(fā)展的研究幾乎沒有,而隨著我國城市發(fā)展的進(jìn)程,信息化與城市發(fā)展論述將會增多。如信息化與城市化問題、城市信息化問題、信息產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展問題等研究應(yīng)該有所增加。在以政府的發(fā)展規(guī)劃和城市發(fā)展一般趨勢為依據(jù)的前提下,這一方面的研究也會更加細(xì)致。如信息產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展、信息產(chǎn)業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、信息產(chǎn)業(yè)的空間發(fā)展及其對城市地域結(jié)構(gòu)的影響等問題研究者將會認(rèn)真分析并提出對策建議。
3.信息資源開發(fā)及其配置問題的研究將會更加重視。雖然國家一直在積極進(jìn)行信息資源的建設(shè),西北地區(qū)也在努力進(jìn)行這一方面的建設(shè),但信息資源建設(shè)方面存在著重復(fù)建設(shè)、形式不規(guī)范、配置不合理、資源數(shù)據(jù)難以整合等現(xiàn)象。再加上信息資源運(yùn)行機(jī)制的不合理及缺少政策支持,致使網(wǎng)上信息資源貧乏,共享困難。根據(jù)這些,信息資源及其配置問題的研究將會成為熱點(diǎn),如良好的運(yùn)行機(jī)制、評價標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)資源配置與共享的途徑和方法、知識產(chǎn)權(quán)與流通共享等問題的研究將會有更多的人關(guān)注。
4.信息化水平測度及標(biāo)準(zhǔn)化將會成為研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。國家已出臺了一些信息化標(biāo)準(zhǔn),但目前的工作只涉及網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),因此信息化的標(biāo)準(zhǔn)化工作還有很大的發(fā)展空間。而為了提高信息化建設(shè)的理性化和規(guī)范化,信息化的建設(shè)必須建立一套完整的評價系統(tǒng)。但從研究來看,西北地區(qū)的評價體系還不夠完善,今后這也是西北地區(qū)信息化研究的重要方向。同時,要逐步實(shí)現(xiàn)西北地區(qū)信息化的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化管理。西北地區(qū)及西北各省區(qū)的信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源建設(shè)都必須要有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。而且此標(biāo)準(zhǔn)的推廣、普及
將是未來標(biāo)準(zhǔn)化工作的重點(diǎn)。
5.欠發(fā)達(dá)地區(qū)信息化推廣研究將會進(jìn)一步拓展。信息化不單純是一個技術(shù)問題,更是一個認(rèn)識和觀念問題,西北貧困地區(qū)由于歷史和社會發(fā)展的原因,對信息化在社會發(fā)展中的地位和作用缺乏足夠的認(rèn)識。所以,要推進(jìn)西北地區(qū)的現(xiàn)代化,首先改變?nèi)藗兊目捶?提高認(rèn)識,這是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。對于西北貧困地區(qū)而言,不管是當(dāng)?shù)卣€是社會大眾,都應(yīng)該充分認(rèn)識到信息化在社會進(jìn)步和社會發(fā)展中的重要地位和作用。信息化在一個社會發(fā)展中的作用和地位愈來愈顯著,現(xiàn)代化的進(jìn)程首先是觀念的現(xiàn)代化,觀念現(xiàn)代化的前提則是信息化的推廣,這也是理論研究者要去做的。
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二、黑龍江省少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品的內(nèi)容
（一）漁獵文化景觀包括赫哲族的椴木圖騰柱；赫哲族進(jìn)行漁獵活動的器具以及漁獵文化、魚皮衣等；繡有各種花草團(tuán)的大襟長袍、具有赫哲族民族特色的套褲和被褥、各式各樣包括優(yōu)美圖案的生活器具；鄂倫春族的古典狩獵文化和飲食文化；無論是赫哲族還是鄂倫春族其漁獵狩獵文化都是中國獨(dú)一無二的，具有非常強(qiáng)烈的民族特色，由于我國在這方面的開發(fā)尚屬空白，因此具有很大的開發(fā)空間。
（二）游牧文化景觀在我國黑龍江西部一望無垠的草原上，具有很豐富的生態(tài)資源，除了有各式各樣的植物，還有國家珍惜保護(hù)動物丹頂鶴；此外，少數(shù)的蒙古族部落，也帶來了非常具有蒙古族特色的飲食文化，烤全羊、奶茶等。
（三）農(nóng)耕文化景觀分布于該地區(qū)的朝鮮族、滿族、達(dá)斡爾族他們同漢族一樣屬于農(nóng)耕社會，但是同傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明又有很明顯的差距，這也是很有特色的文化旅游產(chǎn)品。此外，滿族歷史悠久的“彎子炕”、朝鮮族鮮明的民族服裝等，都是具有一定開發(fā)空間的文化旅游產(chǎn)品。
（四）宗教文化景觀黑龍江西部少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化也異常豐富，且這些宗教文化都蘊(yùn)含到了日常的民族服飾、民族首飾中；能夠讓游客體驗(yàn)到在我國中原地區(qū)所無法領(lǐng)略到的另類宗教氣息。
三、對于該地區(qū)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游事業(yè)發(fā)展的設(shè)想
在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，開發(fā)、發(fā)展、加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化旅游事業(yè)既可以推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時對于文化的推廣也有很大的積極作用。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)、推廣做為目標(biāo)，有步驟、有依據(jù)的推動黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，為優(yōu)秀民族文化的傳播及該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。近些年政府對于我國少數(shù)民族的各種幫扶政策，落實(shí)的非常到位；此外，政務(wù)對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度也在不斷提升；少數(shù)民族地區(qū)依托其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀發(fā)展旅游業(yè)脫貧致富，在我國也有先例；其次，黑龍江地區(qū)在我國是一個地理位置很特殊的省份，那么黑龍江人應(yīng)該抓住這些先天優(yōu)勢和老祖宗留下的光輝遺產(chǎn)利用政府的優(yōu)秀政策，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。建立人文氣息濃厚且囊括自然景觀的少數(shù)民族風(fēng)俗文化村，并依托黑龍江西部地區(qū)具有特色的自然景觀，著重對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化進(jìn)行建設(shè)、開發(fā)，并進(jìn)一步擴(kuò)大開放，除了對當(dāng)?shù)貐^(qū)的環(huán)境有待加強(qiáng)之外，對于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族文化的傳播也有一定的幫助。例如，建立滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾等民族風(fēng)俗文化村時，以當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然美景作為依托，開發(fā)該地區(qū)少數(shù)民族文化資源，提高游客對我國少數(shù)民族燦爛文化的認(rèn)識。
四、開發(fā)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品的效應(yīng)
（一）社會效應(yīng)在人文旅游中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化旅游資源是很重要的一部分，它對于傳統(tǒng)民族文化的傳播，各民族的團(tuán)結(jié)以及少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著很緊密的聯(lián)系。
（二）經(jīng)濟(jì)效應(yīng)對少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)，將為該地區(qū)爭取到極大的經(jīng)濟(jì)及社會效益，對于解決少數(shù)民族地區(qū)的就業(yè)問題和提高物質(zhì)生活水平也有明顯的促進(jìn)作用，具體可以參照云南少數(shù)民族地區(qū)的民族旅游文化發(fā)展。
國家部委、省、市、區(qū)出臺了一系列關(guān)于文化建設(shè)的方針政策，對于群眾文化、社區(qū)文化等方面，也加大投入。具體體現(xiàn)在社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)、社區(qū)文化經(jīng)費(fèi)保障、社區(qū)文化隊伍建設(shè)、社區(qū)文化資源提供、社區(qū)文化建設(shè)管理等方面取得了顯著成效。同時，社區(qū)各項文藝活動也日益增多，各類群眾文藝表演團(tuán)體或組織眾多，各種群眾文藝演出越來越多。但是，在越來越多的群眾表演隊伍中，基本都是歌舞或器樂為主，戲劇表演類節(jié)目很少，在許多社區(qū)甚至沒有。一搞活動就是組織大家唱歌或者跳舞，一演出就是表演歌曲或者舞蹈，有條件的社區(qū)加入幾首器樂演奏。然而，再好看的節(jié)目，老是這些形式，觀眾也不愿意再看。參與者倒是樂此不疲，但時間一長，觀看者卻逐漸產(chǎn)生對歌曲、舞蹈、器樂等表演形式的審美疲勞。因此，就社區(qū)文化建設(shè)而言，有必要嘗試、拓展更多的藝術(shù)表演樣式和表現(xiàn)載體。
（二）戲劇小品的多樣性能夠豐富社區(qū)文化建設(shè)的表現(xiàn)形式
戲劇小品可根據(jù)主題或表演人員的不同采用多種表現(xiàn)方式，具體可分為話劇小品、戲曲小品、方言小品、音樂劇小品、歌舞小品等。戲劇小品以其表演形式的多樣性，能夠極大的豐富社區(qū)文藝活動的節(jié)目樣式。比如：在2011年以前，攀枝花市文化館每年所組織、實(shí)施的慶祝“建黨”“建國”“建市”及節(jié)慶等群眾文藝活動中，基本都是以歌曲獨(dú)唱、歌伴舞、合唱、舞蹈表演等樣式，少數(shù)的戲劇小品節(jié)目也都屬于數(shù)量少，質(zhì)量不高。在每次的活動中，組織者盡心盡力，參與者熱情積極。雖然場面很熱鬧，觀眾反響也很熱烈，但同時，不管是組織者、參與者還是觀看者，大家都有同樣的遺憾，那就是節(jié)目的樣式和表現(xiàn)形式比較單調(diào)。因此，從2011年開始，我們組織的群眾文藝演出中，特意加入了戲劇小品、戲曲選段、情景劇等戲劇節(jié)目，結(jié)合音樂快板、詩朗誦等語言類節(jié)目進(jìn)行綜合演出，兩三個歌舞類節(jié)目加入一個戲劇或語言類節(jié)目，這樣的演出組合引起了觀眾極大的興趣，特別是戲劇小品類節(jié)目獲得了廣大觀眾的極大歡迎。因此，可以肯定的說，戲劇小品樣式的加入，豐富了社區(qū)文藝活動的表現(xiàn)形式。
二、戲劇小品題材能夠豐富社區(qū)文化建設(shè)的展現(xiàn)內(nèi)容
（一）社區(qū)情況的復(fù)雜性為小品創(chuàng)作提供了取之不盡的題材
眾所周知，一個社區(qū)就是一個社會的縮影。社區(qū)的情況復(fù)雜多變，包羅萬象。對于黨和政府的政策宣傳、群眾的呼聲、人民的心聲、人與人情感的交流表達(dá)、對事物的看法、對社區(qū)不良現(xiàn)象的鞭撻、對好人好事的頌揚(yáng)等等，都可以成為小品創(chuàng)作的題材和內(nèi)容。對于這些題材和內(nèi)容，歌舞由于其藝術(shù)形式的限制，不能完全表現(xiàn)相關(guān)的主題和內(nèi)容，有的根本表現(xiàn)不了。而戲劇小品以它的敘事結(jié)構(gòu)，就可以將身邊的人身邊的事，經(jīng)過藝術(shù)的加工，以群眾看得懂，都看得明白的方式表現(xiàn)出相應(yīng)的主題和內(nèi)容。比如：2012年我們組織了“關(guān)愛留守兒童”為主題的群眾文藝活動，號召社區(qū)居民關(guān)注、幫助留守兒童，給他們關(guān)懷和溫暖。大部分的歌舞節(jié)目都以廣義的關(guān)愛為主題，對此次要幫助的對象不具體，缺乏特指性。這樣就不能引起大家的共鳴，達(dá)不到這次活動的目的。由此，我們特意組織創(chuàng)演了戲劇小品《迎春花開》，來表現(xiàn)留守兒童對親人的思念和對春天時一家團(tuán)圓的向往。這件作品根據(jù)社區(qū)的真人真事而創(chuàng)作，演出非常成功，許多群眾眼含熱淚，喚起了他們對身邊留守兒童的關(guān)注，并促使社區(qū)內(nèi)的一些單位和個人給予留守兒童更大的幫助和更多的關(guān)愛。對于社區(qū)的種種情況，經(jīng)過創(chuàng)作人員的發(fā)現(xiàn)、挖掘、收集、提煉，就形成了戲劇小品的種種題材。像對于社區(qū)中有個別人從樓上扔?xùn)|西下來的不良現(xiàn)象，我們創(chuàng)演了話劇小品《天降“杯具”》；對社區(qū)弘揚(yáng)尊老愛幼、家庭和睦的傳統(tǒng)美德，創(chuàng)演了喜劇小品《麻辣婆媳》；對社區(qū)中單身大齡青年婚戀現(xiàn)狀，創(chuàng)演了音樂小品《相親》等。
（二）戲劇小品以不同的題材可以服務(wù)于不同的演出對象
正是社區(qū)的情況多樣，為戲劇小品提供了許許多多的題材，而這些題材經(jīng)過提煉加工后，又可以為不同主題的表達(dá)服務(wù)。戲劇小品通過故事的敘述，將需要表達(dá)的主題以通俗的方式傳達(dá)給觀眾。當(dāng)然，在這個傳達(dá)過程中，要注意采取藝術(shù)的方式和技巧，也不能直白的用宣教、口號、夸大等方式進(jìn)行，否則不但達(dá)不到預(yù)期效果，還可能產(chǎn)生反面效果。比如：在2012年春節(jié)期間的社區(qū)文藝活動中，演出的主題為：“祥和、喜慶、歡樂”。除了喜慶歡快的應(yīng)景歌舞節(jié)目外，我們創(chuàng)演了戲劇小品《龍大叔過年》，小品講述劇中的主人公“龍大叔”是一名國家干部，姓龍也屬龍，生日也是農(nóng)歷的正月初一，晚輩和親朋好友為他慶祝生日和拜年，而多數(shù)人送禮都是為了求他辦事的故事。這個作品結(jié)合了當(dāng)下一些社會中一些人投機(jī)取巧，借著節(jié)慶和生日送禮的歪風(fēng)現(xiàn)狀。既表達(dá)了中國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承，又諷刺了一些人的不良習(xí)性，更表現(xiàn)出守法平實(shí)才能讓一家人真正的祥和幸福的深刻含義。
三、戲劇小品創(chuàng)演人才能夠充實(shí)社區(qū)文化建設(shè)的隊伍
小品這個戲劇藝術(shù)樣式，最初是作為藝術(shù)專業(yè)院校的課堂練習(xí)和考試科目。如今隨著小品藝術(shù)本身的發(fā)展，已經(jīng)成為了群眾最喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。同時，戲劇小品的創(chuàng)演人才也是需要具備一定的專業(yè)素質(zhì)和能力。在幾年前，能夠進(jìn)行小品作品創(chuàng)演的人員基本集中在專業(yè)文藝院團(tuán)和各文化館之中，各個社區(qū)基本沒有固定的能夠創(chuàng)演戲劇小品的人員。一個生活著幾千人口的社區(qū)，人員情況形形，所從事行業(yè)、職業(yè)的居民各式各樣，那么怎樣發(fā)動戲劇愛好者、參與者積極投入到戲劇小品的創(chuàng)作演出中去呢？我們采取了以下幾點(diǎn)方法，發(fā)現(xiàn)、挖掘、指導(dǎo)、鼓勵社區(qū)小品創(chuàng)演人才，以改變社區(qū)文化建設(shè)隊伍的結(jié)構(gòu)，充實(shí)社區(qū)文化建設(shè)隊伍人員。
（一）建立社區(qū)戲劇愛好者名錄檔案
做任何事情首先要有相應(yīng)的人員保障，我們通過張貼通知征集社區(qū)內(nèi)戲劇愛好者的方式，鼓勵、號召本社區(qū)中的戲劇愛好者報名登記。再將報名人員按照職業(yè)、性別、年齡、興趣愛好、表演特長、可排練時間、文化水平、聯(lián)系方式等綜合情況一一核實(shí)記錄，編匯成冊，形成社區(qū)戲劇愛好者名錄檔案，搭建基本的社區(qū)戲劇小品創(chuàng)演隊伍，并根據(jù)人員變化情況每6個月更新一次。
（二）舉辦戲劇小品創(chuàng)演興趣輔導(dǎo)班
在社區(qū)文化活動室的使用安排中，將“戲劇小品創(chuàng)演興趣班”同舞蹈、聲樂、器樂等其他藝術(shù)興趣班一同納入社區(qū)文藝培訓(xùn)范圍。制定符合社區(qū)戲劇愛好者實(shí)際情況的訓(xùn)練、培訓(xùn)日程安排，邀請專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)和市、區(qū)文化館的專業(yè)老師進(jìn)行輔導(dǎo)，進(jìn)行比較系統(tǒng)、比較專業(yè)的訓(xùn)練。比如：2013年4月~6月期間，我們在某社區(qū)文化活動室舉辦了“社區(qū)戲劇表演輔導(dǎo)班”，通過老師講課、戲劇作品觀摩討論、老師帶學(xué)生示范表演等方式，共進(jìn)行了8個課時的專業(yè)輔導(dǎo)。在這期輔導(dǎo)班中，有老、中、青共計14人參加了輔導(dǎo)培訓(xùn)。在輔導(dǎo)期間，社區(qū)的戲劇愛好者以極大的興趣和熱情投入到培訓(xùn)之中，通過輔導(dǎo)培訓(xùn)，增長了學(xué)員的戲劇知識水平，提高了學(xué)員的戲劇表演能力，增強(qiáng)了本領(lǐng)，增加了自信。在這次輔導(dǎo)培訓(xùn)結(jié)束時，按照教學(xué)計劃的要求，一共有4部小品作品由學(xué)員們自己創(chuàng)作，經(jīng)過老師的修改，并由學(xué)員自己表演，取得了非常好的效果。因此，通過整合資源、利用資源，組織戲劇愛好者參加專業(yè)培訓(xùn)，擴(kuò)大表演隊伍，提高表演水平，是豐富社區(qū)文化內(nèi)容和群眾文化生活的有效途徑。
（三）推薦社區(qū)創(chuàng)演小品多參加演出和比賽，鼓勵社區(qū)戲劇愛好者創(chuàng)演出更多更好的作品
社區(qū)戲劇愛好者在提高了水平，增強(qiáng)了自信后，一定要為他們創(chuàng)造和提供展示能力、釋放能量、展現(xiàn)精彩的舞臺。只是關(guān)在屋里練是不行的，只是在社區(qū)的文藝活動中亮亮相也是不夠的，要充分利用資源，利用每一次群眾文藝活動，甚至是專業(yè)比賽，為他們創(chuàng)造參加更高層級、更大規(guī)模演出或文藝比賽的條件。通過推薦社區(qū)創(chuàng)演的小品作品參加各類大型活動或比賽，讓社區(qū)的戲劇愛好者開拓眼界，增長見識，尋找差距，學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)，積累經(jīng)驗(yàn)，鼓勵他們的參與熱情激勵他們創(chuàng)演出更多更好的小品作品。比如：2012年，在為迎接黨的十勝利召開，某社區(qū)在市文化館專業(yè)老師的輔導(dǎo)下，自編、自導(dǎo)、自演的戲劇小品《家有喜事》，通過作品鮮明的主題、完整的結(jié)構(gòu)、生動的情節(jié)、精彩的表演，獲得了文藝演出比賽二等獎（是所有參加演出節(jié)目除歌舞類節(jié)目以外的最好名次），2013年，該社區(qū)戲劇愛好者再接再厲，又在市文化館的輔導(dǎo)下，創(chuàng)演的戲劇小品《回家》通過選拔，參加了由市委宣傳部主辦的“與文明同行群眾文藝匯演”，獲得觀眾的一致好評，獲得了“演出突出貢獻(xiàn)獎”。
四、戲劇小品能夠形成社區(qū)文化建設(shè)的品牌效應(yīng)
在目前攀枝花市的社區(qū)文化建設(shè)工作中，有的社區(qū)舞蹈節(jié)目比較突出，有的社區(qū)音樂節(jié)目比較突出，有的社區(qū)戲劇節(jié)目或語言類節(jié)目比較突出。這些社區(qū)的文化建設(shè)已經(jīng)初步具備了自己相對獨(dú)特的表演優(yōu)勢，也初步形成一定的文化品牌，并產(chǎn)生了一定范圍的品牌效應(yīng)。那么，在這些社區(qū)的文化品牌中，戲劇小品又具備哪些特點(diǎn)和優(yōu)勢呢？
（一）創(chuàng)演戲劇小品，樹立社區(qū)文化品牌
在社區(qū)文化建設(shè)的文藝活動中，絕大多數(shù)情況是觀看表演的人比較多，參與表演的人相對較少；在表演的節(jié)目中，學(xué)演的節(jié)目比較多，原創(chuàng)的節(jié)目比較少；在參與表演的人員中，舞蹈人員最多，歌曲次之，器樂再次之，而能進(jìn)行戲劇表演的人員則少之又少。就算能夠排演出一兩個小品，作品的質(zhì)量大多不高。而戲劇小品從所需資源和人員結(jié)構(gòu)上來說，同舞蹈、合唱、器樂等其他群眾表演方式，具有所需資源少、所需人員少、事少、效果好的優(yōu)勢。比如：在同等客觀環(huán)境、人員素質(zhì)和物質(zhì)條件下，排練一個舞蹈節(jié)目，選擇“單、雙、三”的話，對演員的舞蹈基本功、藝術(shù)表現(xiàn)力、演員形象等專業(yè)要求較高，一般社區(qū)的舞蹈愛好者完成不了。選擇群舞的話，由于舞蹈表演基礎(chǔ)較差，就需要人員去排陣容，必然牽扯較多人員參與。而小品一般只需要三兩個人就能完成；在排練場地的要求上，群舞節(jié)目需要較大的排練場地，需要音響設(shè)備等。而小品則靈活得多，雖然后期也需要在較大場地合成排練，但使用量小得多；在服裝、道具等舞美需要上，群舞的服裝必須購買、制作或租賃。而大多數(shù)小品的服裝都是生活便裝，道具都是生活用品，比較簡單和容易完成；在表演效果上，不同的藝術(shù)樣式有不同的藝術(shù)效果，而在群眾文藝演出中，小品以特定主題的表現(xiàn)和敘事的結(jié)構(gòu)，通過演員精彩的表演，更容易引起觀眾的共鳴，留下更深刻的印象。當(dāng)然，這里不是說小品比舞蹈好，僅僅是就社區(qū)的文藝活動中，兩種藝術(shù)樣式的實(shí)用性和適用性有所不同。由此可見，當(dāng)某個社區(qū)能夠持續(xù)創(chuàng)演出質(zhì)量相對較高的小品作品，就能表現(xiàn)其相對突出的文藝演出特色，成為社區(qū)獨(dú)特的演出招牌，進(jìn)而形成樹立社區(qū)文化品牌的基礎(chǔ)。
