時(shí)間：2023-02-28 15:56:54
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（一）課前準(zhǔn)備不夠充分
很多教師在做課前準(zhǔn)備時(shí)沒有花足功夫，對(duì)學(xué)生的具體情況了解不夠清楚。他們沒有對(duì)試卷所考的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)的分析，也沒有分析學(xué)生主要失分的題目是那些，缺乏與學(xué)生之間的溝通，沒有對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)的程度進(jìn)行了解。
（二）講評(píng)過程沒有重點(diǎn)
這一點(diǎn)的主要表現(xiàn)有：學(xué)生參與過少，從分配時(shí)間的角度來看，每題都講，都用相同的時(shí)間，沒有適當(dāng)?shù)倪w移與分類；從課堂效果看，優(yōu)生差生中等生的反應(yīng)有著很大的差距。很多老師在進(jìn)行講評(píng)的時(shí)候沒有仔細(xì)的研究透徹試卷所要考的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)也不清楚學(xué)生們對(duì)知識(shí)點(diǎn)的實(shí)際掌握情況，以至于最后講評(píng)的時(shí)候沒有側(cè)重點(diǎn)。導(dǎo)致了學(xué)生不清楚知識(shí)的重點(diǎn)。而且也由于老師只顧自己講，忽視了與學(xué)生進(jìn)行交流，最后將學(xué)生沒有掌握的知識(shí)沒有進(jìn)行重點(diǎn)的講解，卻對(duì)學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)大講特講。讓學(xué)生學(xué)不到需要的知識(shí)。
（三）沒有仔細(xì)分析學(xué)生考不好的原因
有的老師喜歡將考不好的原因歸到學(xué)生身上，從而批評(píng)學(xué)生，但是卻沒有進(jìn)行過自我的反思。這些老師一味地責(zé)怪學(xué)生，一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)，有些過分的老師甚至還會(huì)冷嘲熱諷，讓學(xué)生產(chǎn)生情緒緊張、思維遲緩、注意力渙散等現(xiàn)象，嚴(yán)重的會(huì)厭煩試卷講評(píng)課。
二、提高試卷講評(píng)課效率的方法
針對(duì)前面所提出的幾種問題，為了提高教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，應(yīng)該改進(jìn)試卷講評(píng)課的教學(xué)方法，此處就提高試卷講評(píng)的方法提出幾點(diǎn)個(gè)人的意見。
（一）充分了解學(xué)生情況，抓住學(xué)生薄弱環(huán)節(jié)
在進(jìn)行試卷講評(píng)之前教師應(yīng)該對(duì)考試結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，例如最高分、最低分、平均分、及格率、各分?jǐn)?shù)段人數(shù)、優(yōu)秀率、區(qū)分度、難度系數(shù)及每題的得分率或正答率等。統(tǒng)計(jì)的方式多種多樣，例如對(duì)學(xué)生錯(cuò)題的錯(cuò)誤類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，例如每題出錯(cuò)的人數(shù)及類型，對(duì)于選擇題還要了解學(xué)生出錯(cuò)的原因；對(duì)考試的考查類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以按識(shí)記、理解、分析、綜合、應(yīng)用、評(píng)價(jià)六個(gè)層次統(tǒng)計(jì)相應(yīng)題目的數(shù)量、占分比例和得分率，以了解哪個(gè)層次的題目存在問題較多；按考點(diǎn)分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，如每個(gè)考點(diǎn)或章節(jié)題目的數(shù)量以及所占分比例和得分率，以便于對(duì)出現(xiàn)問題較多的題目進(jìn)行分析；最后是對(duì)試卷進(jìn)行分析，從而全面掌握學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握的情況，以做好重點(diǎn)的確定，在試卷講評(píng)的時(shí)候能夠做到對(duì)癥下藥。
（二）講評(píng)要詳略得當(dāng)
在進(jìn)行講評(píng)的過程中一定要詳略得當(dāng)，并讓學(xué)生主動(dòng)參與到講評(píng)課中來。講評(píng)時(shí)要注意層次分明，并能夠突出重點(diǎn)難點(diǎn)。同時(shí)還要注意借題引路，授生以漁，交給學(xué)生有效的解題方法。在講解重點(diǎn)難點(diǎn)時(shí)應(yīng)該由點(diǎn)及面，進(jìn)行延伸輻射，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，并能進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的遷移。
（三）講評(píng)之后要進(jìn)行鞏固強(qiáng)化
在進(jìn)行評(píng)講之后還要重視重做試卷和新題布置。講評(píng)分析結(jié)束之后，留下合適的時(shí)間讓學(xué)生對(duì)評(píng)講過程中的范題進(jìn)行分析，用來讓學(xué)生加深對(duì)所測(cè)概念、原理、規(guī)律、觀點(diǎn)的理解，并強(qiáng)化學(xué)科建模思想。教師根據(jù)學(xué)生訂正所掌握情況，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主糾偏，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題：題干的關(guān)鍵詞與關(guān)鍵信息是什么？這些信息提示本題測(cè)試的書本中的哪一部分知識(shí)？解決這類問題的都有哪些基本方法？如何構(gòu)建這一類題的解題模型？通過這些思考可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們知識(shí)中的盲點(diǎn)、思維的弱點(diǎn)、不良的習(xí)慣，做到了糾正一題，解決一片。在進(jìn)行鞏固是還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生找到預(yù)防錯(cuò)誤產(chǎn)生的方法，如圈寫題中的關(guān)鍵詞和關(guān)鍵信息等。指導(dǎo)學(xué)生在每一道題旁寫全缺漏的知識(shí)內(nèi)容，解題方法和正確答案，要求學(xué)生要有自我反思?xì)w納總結(jié)的過程，要防止練得很多，反思很少的不良復(fù)習(xí)習(xí)慣的出現(xiàn)。同時(shí)還可以進(jìn)行適量的變式訓(xùn)練。教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，考查知識(shí)點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，從典型錯(cuò)題所涉及的有關(guān)知識(shí)內(nèi)容、技能、思想、方法等角度預(yù)先設(shè)計(jì)好變式試題，在課堂時(shí)間許可的情況下進(jìn)行有針對(duì)性的強(qiáng)化訓(xùn)練。
（四）重點(diǎn)突破，對(duì)癥下藥
語言文化批評(píng)是一種新型的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。隨著文學(xué)現(xiàn)狀復(fù)雜程度的加深和文學(xué)觀念的更新，語言文化批評(píng)的價(jià)值和意義越來越得到學(xué)界的重視。所以，對(duì)語言文化批評(píng)進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)也就有了積極的意義。
語言文化批評(píng)的定義問題
就筆者所知，“語言文化批評(píng)”作為一個(gè)專門術(shù)語稱謂最早由青年學(xué)者趙奎英提出。她把語言文化批評(píng)界定為一種以語言為本體、以文化為視野的批評(píng)形態(tài)。筆者認(rèn)為趙先生對(duì)“語言文化批評(píng)”這一術(shù)語的提出與界定比較精確的概括了這種新型批評(píng)形態(tài)的內(nèi)涵，具有較大的理論價(jià)值。語言文化批評(píng)作為一種新的批評(píng)形態(tài)也值得我們進(jìn)一步研究。這種批評(píng)形態(tài)立足于文本，把語言形式與文化內(nèi)涵統(tǒng)一了起來，把科學(xué)研究與人文關(guān)懷結(jié)合了起來，對(duì)我們深入窺視文本極有啟迪。
首先，以語言為本體。歸根結(jié)底，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，沒有語言，便沒有文學(xué)。文學(xué)作品也是以語言的形態(tài)呈現(xiàn)的。語言問題不僅僅是形式與表達(dá)的問題?！罢Z言是存在的家，”語言尤其是文學(xué)語言，不僅“美”，而且它自身還閃耀著思想之光，透析著思維之理。所以我認(rèn)為，以語言為本體，從更為基元的語言視角出發(fā)對(duì)文本展開批評(píng)，定能取得可喜的效果。
其次，以文化為視野。文學(xué)是一個(gè)具有多重價(jià)值功能的有機(jī)統(tǒng)一體。它不僅具有審美價(jià)值，還具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值等功能。而它的認(rèn)識(shí)教育價(jià)值大都是通過文本中所透射出的生存境遇、人物心理狀態(tài)和思維方式來實(shí)現(xiàn)的。所以語言文化批評(píng)要求我們要用一種開放的文化視野去探索文學(xué)，去挖掘文本的內(nèi)蘊(yùn)之美。
再次，以文本為終極依托。批評(píng)重在實(shí)踐與應(yīng)用。語言文化批評(píng)在應(yīng)用中始終圍繞文本展開，始終以文本為終極依托。文本在整個(gè)大文學(xué)活動(dòng)中就處于核心地位，沒有文學(xué)作品就無所謂有作者或讀者。作品本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的整體。作家的創(chuàng)作意圖并非能夠在文本中得到完全體現(xiàn)，讀者的閱讀感受更是千差萬別，所以在批評(píng)中只有文本才是最可依憑的基礎(chǔ)。語言文化批評(píng)就是一種以文本為終極依據(jù)的批評(píng)形態(tài)。
可見，語言文化批評(píng)是一種立足于文本的，以語言為本體的，用一種開放的文化視野去分析文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)形態(tài)。
語言文化批評(píng)的合法性問題
目前，盡管從語言與文化的視角進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的實(shí)例屢見不鮮，但“語言文化批評(píng)”這一稱謂還未得以正式使用，對(duì)“語言文化批評(píng)”這一稱謂及其理解筆者最初從導(dǎo)師趙奎英先生處習(xí)得，這一批評(píng)形態(tài)究竟具有多大的理論價(jià)值、能否作為一種獨(dú)立的批評(píng)形態(tài)而存在，這在學(xué)界還沒有現(xiàn)成的定論。這也就涉及到語言文化批評(píng)的合法性問題。在文學(xué)現(xiàn)狀日益繁復(fù)，文學(xué)作品日益精細(xì)化的當(dāng)今，筆者認(rèn)為語言文化批評(píng)理應(yīng)作為一種頗具生命力的批評(píng)形態(tài)而得以重視。
首先，語言文化批評(píng)有其自身獨(dú)到的批評(píng)視角，那就是立足于文本，從文學(xué)作品最基本的語言角度入手去透視整個(gè)文本所蘊(yùn)藉的文化內(nèi)涵。在審美形式與文化研究強(qiáng)勢(shì)風(fēng)行的語境下，語言文化批評(píng)有助于端正形式主義過于重視文學(xué)分析的操作性而造成的乏生命以及文化研究過于重視文學(xué)的批判精神而忽視文學(xué)之“美”的缺失。它把對(duì)文學(xué)的科學(xué)分析與人文目標(biāo)很好的結(jié)合了起來，為我們進(jìn)行文學(xué)批評(píng)提供了一種新的思路與方法。
其次，與文學(xué)批評(píng)史上出現(xiàn)的幾種典型的批評(píng)形態(tài)相比較，語言文化批評(píng)仍有其突出的獨(dú)到價(jià)值。倫理批評(píng)由于把強(qiáng)調(diào)的重心固于文學(xué)內(nèi)容的道德評(píng)價(jià)上，必然對(duì)文學(xué)的活力和靈性有所忽視。社會(huì)歷史批評(píng)給當(dāng)代文學(xué)批評(píng)帶來很多積極啟示，但這種批評(píng)的目光在透入文學(xué)之“理”的時(shí)候也天命樣的劃傷了文學(xué)之“羽裳”，這種批評(píng)形態(tài)更多的把文本當(dāng)作了記載與考據(jù)。而審美批評(píng)與心理批評(píng)都把文學(xué)囿于一種視角之中，很難讓我們對(duì)文學(xué)有全面而深入的認(rèn)識(shí)。語言文化批評(píng)正是汲取了群多典型批評(píng)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)，在批評(píng)實(shí)踐中更好的兼顧了文學(xué)的特性與多重性，協(xié)調(diào)了文學(xué)研究中的審美性與內(nèi)在文化蘊(yùn)藉性，為我們打開了一個(gè)更具開放性的視野。尤為值得關(guān)注的是，隨著文學(xué)現(xiàn)狀復(fù)雜程度的加深，當(dāng)下批評(píng)界鮮明的存在著內(nèi)外之爭(zhēng)，即文學(xué)批評(píng)與文化批評(píng)的爭(zhēng)論。閻晶明、吳玄等認(rèn)為文化批評(píng)是一種異于文學(xué)本質(zhì)的外部研究。文學(xué)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化就是文學(xué)的自主性，而文化批評(píng)阻礙了文學(xué)的這種自主，并有消解文學(xué)之害，所以他們認(rèn)為文化批評(píng)是非現(xiàn)代的形態(tài)或反現(xiàn)代批評(píng)形態(tài)，所以他們主張文學(xué)批評(píng)，即審美批評(píng)。他們把文學(xué)批評(píng)視為一種切合文學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在批評(píng)來加以宣揚(yáng)。其實(shí)，文學(xué)不只限于審美，文學(xué)研究也從來不只限于審美研究（也不只是以揭示“文學(xué)性”為唯一目的）。所以我覺得語言文化批評(píng)能夠?yàn)楫?dāng)下存有的批評(píng)誤解提供積極啟示。
可見，語言文化批評(píng)作為一種新的頗具開放性與啟發(fā)性的批評(píng)形態(tài)，應(yīng)該得到認(rèn)可與重視。
語言文化批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問題
文學(xué)批評(píng)猶為手術(shù)刀，貴在應(yīng)用與操作，語言文化批評(píng)的價(jià)值和意義也只有在批評(píng)實(shí)踐中才能得以彰顯。如何運(yùn)用語言文化批評(píng)分析文本，首先遇到的問題就是語言文化批評(píng)視野下評(píng)判作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么。我認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以概括為美與深，美關(guān)涉文學(xué)的天命與本質(zhì)，深關(guān)涉文學(xué)的價(jià)值與意義。
首先文學(xué)要美。文學(xué)作為語言藝術(shù)，它的超功利性注定美是文學(xué)的一種天命。語言文化批評(píng)雖以語言為本體，但對(duì)作品美的要求并非僅限于語言或形式之美。它是立足于整個(gè)文本，“美”也是對(duì)文本這一自足整體的全面要求。具體說來，⑴美要“真”。美而不真是華而不實(shí)。我認(rèn)為“真”要注意三個(gè)基本點(diǎn)，一是事真。文本中所講述的事件要真實(shí)。《琵琶行》、《孔雀東南飛》中的故事如果是虛假的，它們肯定不會(huì)有那么大的震撼力。二是要情真。文學(xué)的世界可以說是一個(gè)想象的世界，不必事事真實(shí)，但必須情真意切?，F(xiàn)象界雖然沒有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的景象，但詩圣憂國憂民與敗城亡生的真實(shí)感痛足以讓此詩傳誦千年。三是要追求現(xiàn)象真實(shí)與歷史本質(zhì)真實(shí)的統(tǒng)一，即包含著某種必然性的那種偶然的真實(shí)。本而言之，文學(xué)作品并不是直接的現(xiàn)實(shí)，它不過是一個(gè)虛構(gòu)的想象世界，但在這個(gè)虛構(gòu)的想象世界中，我們只有追求了包含著必然性的偶然真實(shí)，才能提供某種真理性的啟示與認(rèn)識(shí)，才能光揚(yáng)文學(xué)那種獨(dú)到的魅力。文學(xué)史上那些偉大的文本，譬如《紅樓夢(mèng)》，譬如《百年孤獨(dú)》，無不如此。⑵美要“當(dāng)”。文學(xué)時(shí)常會(huì)讓人感到無奈，就像“美”這一標(biāo)準(zhǔn)一樣，誰都知道文學(xué)應(yīng)美，可怎樣才算是美呢，美的因素有那些呢？面對(duì)這些疑問往往只有不知所措。美其實(shí)常常只是一種直覺評(píng)價(jià)而已，對(duì)“美”這一標(biāo)準(zhǔn)的分析常是明知不可為而為之的無奈。
“當(dāng)”也是如此?！爱?dāng)”顧名思義就是恰當(dāng)、適度之意?！扒‘?dāng)”與“適度”都存有一個(gè)程度的問題，只有處于一個(gè)整體或范圍內(nèi)才存有這樣一個(gè)問題，所以我們這里的“當(dāng)”是立足于文本這一自足的有機(jī)整體而提出的要求，并不是僅僅針對(duì)形式或語言。具體說來，一是“當(dāng)”要使語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等要素在文本中不僅要各得其所，達(dá)到一種多樣統(tǒng)一的完整和諧，而且還要富有彈性與張力，彰顯表現(xiàn)力。例如我們分析余光中的《鄉(xiāng)愁》，不僅要顧及詩歌的三美——繪畫美、音樂美、建筑美，更要注意這種“美”具有何種意味以及是怎樣表現(xiàn)這種意味的。二是“當(dāng)”要求語言、結(jié)構(gòu)、方法等文體與形式方面的要素要和文學(xué)形象以及文本內(nèi)在思想內(nèi)涵達(dá)到一種適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，這是“當(dāng)”的一種深層次要求。語言文化批評(píng)始終強(qiáng)調(diào)立足于文本這一自足的整體，所以傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式在這一視野下不應(yīng)再分為彼此。《貧嘴張大民的幸福生活》的文本語言越“丑”的冗長(zhǎng)、啰嗦、累贅就越美。因?yàn)檎Z言越啰嗦，張大民的貧嘴形象就越鮮明，這就是語言與形象之間的一種“當(dāng)”，一種美。在《豐乳肥臀》中，莫言用一種可逆性的話語來刻意表達(dá)一種對(duì)神性、男權(quán)和永恒的顛覆與消解，這種敘事風(fēng)格和表達(dá)形式與作者所追求的效果以及文本所投射的底蘊(yùn)是切合的，這也是一種“當(dāng)”，一種美。所以說，“當(dāng)”不是中庸，不是不要張力，恰恰相反，“當(dāng)”要求眾要素在和諧共處中能夠鮮明的彰顯彈性與張力。
美不僅要真，要當(dāng)，且還要有啟迪，要意味，有價(jià)值。這里也就又有了“深”的要求。語言文化批評(píng)不僅以語言為本體，也以文化為視野，所以語言文化視野下的文學(xué)作品不僅要“美”，還要“深”。
深要求文學(xué)作品在其語言表達(dá)中能夠呈現(xiàn)出人類群體或個(gè)體的生存境遇，能夠透露出人物主體的心理狀態(tài)，能夠折射出文學(xué)人物的思維方式。當(dāng)然“深”在此是一種概括的要求。在文本折射生存境遇、心理狀態(tài)以及思維方式之時(shí)，“深”自身就蘊(yùn)有精細(xì)、宏大等要求。古今中外的偉大文本無不昭示著“深”這一特征?！都t樓夢(mèng)》被稱為中國封建末期的一部百科全書，政治的、文化的、社會(huì)倫理的生存狀態(tài)都可在此書中找到蹤跡?！犊ɡR佐夫兄弟》簡(jiǎn)直就是一個(gè)心理沖突與斗爭(zhēng)之域。而《阿Q正傳》則為世界文學(xué)史貢獻(xiàn)了一種特殊而典型的思維方式———精神勝利法。
當(dāng)然，正如前文所言，文學(xué)作品畢竟不是記錄與考據(jù)，文本在深刻反映出生存境遇、心理狀態(tài)以及思維方式的同時(shí)如果失其“美”，那它就成了歷史，成了哲學(xué)，成了心理學(xué)，就迷失了自己。所以“深”與“美”是統(tǒng)一的，美要深，要有啟迪；深而不澀，要美。這就是語言文化批評(píng)視野下評(píng)判作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
我認(rèn)為語言文化批評(píng)是一種十分有價(jià)值的批評(píng)形態(tài)，合理的運(yùn)用它一定會(huì)對(duì)我們深入的分析文本有所啟迪與幫助。
參考文獻(xiàn)
(二)城鄉(xiāng)教育的選拔結(jié)果上不公平在艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境中，許多農(nóng)村學(xué)生經(jīng)過不懈的努力和拼搏，在高考中取得優(yōu)異的成績(jī)。然而，在擇校問題上又面臨了不同的境域。許多地區(qū)實(shí)行地區(qū)保護(hù)政策，報(bào)考分?jǐn)?shù)均有戶籍限制。由此，要想與城市的學(xué)生進(jìn)入共同的大學(xué)，農(nóng)村學(xué)子們需要付出更多的努力。教育結(jié)果上的公平要求達(dá)到學(xué)生的學(xué)業(yè)上實(shí)質(zhì)性的公平，教育質(zhì)量上和目標(biāo)層面的均等。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要社會(huì)各方面的努力。
二、文化視角下城鄉(xiāng)教育公平問題的歸因
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，沒有在實(shí)質(zhì)上解決教育公平的問題，城鄉(xiāng)教育之間的差距并沒有因此而縮小。城鄉(xiāng)教育的差距問題如不解決最終會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，違背和諧社會(huì)建設(shè)的基本原則，威脅社會(huì)的穩(wěn)定。因此，尋求造成不公平的原因，想出解決辦法成為目前面臨的重要難題。近年來，研究此方面問題的學(xué)者越來越多，各學(xué)者分別從經(jīng)濟(jì)、政策、文化等各方面進(jìn)行探討。其中文化因素是容易被人們忽略的部分，在文化方面，根據(jù)環(huán)境的不同，有學(xué)者按照家庭文化、學(xué)校文化、社會(huì)文化視角進(jìn)行剖析?？傮w上來看，不同的文化背景、中西方文化的差異等都影響著我國教育的現(xiàn)狀。文化對(duì)城鄉(xiāng)教育的影響重大，在縮小城鄉(xiāng)差距促進(jìn)教育事業(yè)全面的發(fā)展的過程中必須要考慮文化因素。
(一)傳統(tǒng)文化對(duì)我國教育公平的影響文化的形成具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響表現(xiàn)在思想、行為、認(rèn)知等各方面。首先，總體上看，在研究城鄉(xiāng)教育公平問題的文化根源時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化中教育理論相對(duì)薄弱。以儒家、道家、法家等為首的傳統(tǒng)思想中，儒家思想影響深遠(yuǎn)。尤其孔子的教育思想更是傳延至今，“有教無類”的公平教育思想，尊師重道的和諧師生關(guān)系等一系列思想對(duì)我國教育的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。然而，縱觀傳統(tǒng)文化中的教育公平思想并沒有形成系統(tǒng)的理論。其次，具體而言，我國長(zhǎng)期處于封建社會(huì)狀態(tài)之中，文化傳統(tǒng)中等級(jí)制度分明，講求秩序的同時(shí)忽視了公平的重要性。受缺少民主的文化傳統(tǒng)影響導(dǎo)致我國城鄉(xiāng)教育中本身就缺乏公平意識(shí)。傳統(tǒng)文化中的等級(jí)制度，尊重權(quán)威思想與現(xiàn)代文化中提倡的自由、民主之間存在差異，尤其是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的倫理道德、修身養(yǎng)性促使國人養(yǎng)成了保守、忍耐的文化理念。
(二)城鄉(xiāng)文化對(duì)城鄉(xiāng)教育公平的影響城市與鄉(xiāng)村由于處于不同的文化生活圈，形成的文化傳統(tǒng)也大不一樣。受不同的地理環(huán)境、鄉(xiāng)土人情、生活環(huán)境等的影響，二者的差異和異質(zhì)性特點(diǎn)是形成城鄉(xiāng)教育公平問題的現(xiàn)實(shí)原因。無論是城市文化還是鄉(xiāng)村文化都有其獨(dú)特的豐富內(nèi)涵，二者本無高低貴賤之分。城市文化具有崇尚理性、重視革新、思想開放的特點(diǎn);鄉(xiāng)村文化中有著較強(qiáng)的風(fēng)土人情氣息，思想保守，重視經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。與城市文化相比，鄉(xiāng)村文化中更富有傳統(tǒng)文化韻味。城市中以工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為主，農(nóng)村以農(nóng)業(yè)為主。近年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于農(nóng)村?；A(chǔ)設(shè)施的不斷完善，高新技術(shù)的率先使用，與城市相比農(nóng)村發(fā)展相對(duì)緩慢，城鄉(xiāng)差距并沒有得到真正緩和。相反，農(nóng)民成了社會(huì)弱勢(shì)群體的一部分，近年來由于機(jī)械化的使用、生活來源單一、收入較低的農(nóng)民紛紛進(jìn)入城市。農(nóng)民工群體大量涌入城市，一方面為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了勞動(dòng)力支持;另一方面，出現(xiàn)了農(nóng)民工群體在城市生活困難的尷尬局面。與城市居民的不公平待遇，塑造了農(nóng)民是弱勢(shì)群體的心態(tài)。由此產(chǎn)生的城市文化優(yōu)于鄉(xiāng)村文化，處于文化之中的農(nóng)民學(xué)子將自己劃分為劣勢(shì)的一方，成為“心理弱勢(shì)者”。
(三)家庭文化對(duì)城鄉(xiāng)教育公平的影響從結(jié)果上看，城鄉(xiāng)文化的差異直接導(dǎo)致了城鄉(xiāng)學(xué)生所處生活文化環(huán)境的不同。在影響個(gè)體發(fā)展的環(huán)境中，家庭、學(xué)校、社會(huì)是個(gè)體發(fā)展面臨三個(gè)重要環(huán)境。城鄉(xiāng)教育公平問題受到家庭文化、學(xué)校文化以及社會(huì)文化的影響。家庭是個(gè)體生存發(fā)展最重要的環(huán)境，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速發(fā)展，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)農(nóng)人數(shù)的增加，農(nóng)村中留守兒童問題逐漸暴露出來。有的兒童一年只能見父母一次，家庭教育的缺失，兒童對(duì)親情的渴望導(dǎo)致許多問題兒童的出現(xiàn)。在農(nóng)村，輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，許多子女失去學(xué)習(xí)興趣，還沒有成年就加入了進(jìn)城務(wù)工的隊(duì)伍。從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，這些問題都嚴(yán)重影響著我國教育的發(fā)展和城鄉(xiāng)差距的縮小。
(四)學(xué)校文化對(duì)城鄉(xiāng)教育公平的影響學(xué)校文化影響學(xué)生的發(fā)展，教育資源是影響教學(xué)效果的第一資源。我國城鄉(xiāng)教育資源配置嚴(yán)重失衡，全國城鎮(zhèn)初中生均經(jīng)費(fèi)3479元，農(nóng)村初中生均經(jīng)費(fèi)2190元，相差1269元。農(nóng)村初中生均經(jīng)費(fèi)僅為城鎮(zhèn)初中生均經(jīng)費(fèi)的60%;全國城鎮(zhèn)小學(xué)生均經(jīng)費(fèi)2855元，農(nóng)村小學(xué)生均經(jīng)費(fèi)1847元，相差1008元。農(nóng)村小學(xué)生均經(jīng)費(fèi)不足城鎮(zhèn)小學(xué)生均經(jīng)費(fèi)的70%。教師的城鄉(xiāng)配置狀態(tài)也不容樂觀，中小學(xué)特別是農(nóng)村學(xué)?？傮w上仍然存在教師編制過緊、年齡結(jié)構(gòu)老化、學(xué)科結(jié)構(gòu)不合理、教學(xué)水平偏低等問題，尤其是英語、體育、音樂、美術(shù)、信息技術(shù)、心理輔導(dǎo)等方面的師資缺乏。
(五)社會(huì)文化對(duì)城鄉(xiāng)教育公平的影響長(zhǎng)期以來，城市和鄉(xiāng)村在公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平上存在著巨大的差異。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是導(dǎo)致農(nóng)村公共財(cái)政投入嚴(yán)重缺失的體制原因。國家財(cái)政對(duì)農(nóng)村文化教育信息建設(shè)無力顧及，文化事業(yè)費(fèi)占國家財(cái)政總支出的比重偏低，并且文化投入偏重于城市。社會(huì)文化更多體現(xiàn)的是精英文化主導(dǎo)的主流文化，而這種主流文化更多以城市文化價(jià)值觀為主導(dǎo)，鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀處于社會(huì)文化的邊緣位置。比較而言，城市文化能夠較快吸收、體現(xiàn)、適應(yīng)社會(huì)文化，而鄉(xiāng)村文化對(duì)社會(huì)文化的反應(yīng)相對(duì)遲緩，往往呈現(xiàn)出與社會(huì)文化的種種不適應(yīng)。如農(nóng)村學(xué)生從學(xué)校轉(zhuǎn)入職場(chǎng)所需轉(zhuǎn)型時(shí)間比城市學(xué)生明顯偏長(zhǎng)，適應(yīng)社會(huì)能力明顯偏弱。
2評(píng)價(jià)因素影響程度
最佳投影方向各分量的大小實(shí)際上反映了各三級(jí)評(píng)價(jià)因素對(duì)綜合評(píng)價(jià)的影響程度（圖1），最佳投影方向a＊表明，各三級(jí)評(píng)價(jià)因素對(duì)綜合評(píng)價(jià)的影響程度和貢獻(xiàn)率大小依次為：景區(qū)級(jí)別（b41），貢獻(xiàn)率9．77％；地區(qū)效用（b31），貢獻(xiàn)率9．74％；文化價(jià)值（b21），貢獻(xiàn)率9．59％；知名度（b11），貢獻(xiàn)率9．59％；綜合競(jìng)爭(zhēng)力（b42），貢獻(xiàn)率9．56％；觀賞價(jià)值（b23），貢獻(xiàn)率9．40％；時(shí)間價(jià)值（b24），貢獻(xiàn)率9．15％；科研教育價(jià)值（b22），貢獻(xiàn)率9．09％；社會(huì)效用（b32），貢獻(xiàn)率8．99％；資源保護(hù)等級(jí)（b12），貢獻(xiàn)率7．37％；經(jīng)濟(jì)效用（b33），貢獻(xiàn)率6．08％；屬地旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)（b43），貢獻(xiàn)率0．94％；屬地旅游發(fā)展水平（b44），貢獻(xiàn)率0．73％。
3資源分類
為了對(duì)山東地域文化旅游資源進(jìn)行分類，作如下分析計(jì)算：1）將20個(gè)樣本的投影特征值z(mì)＊（i）從小到大排序，z＊（1）最小，z＊（20）最大；2）計(jì)算相鄰?fù)队疤卣髦档牟钪郸膇＝z＊（i）－z＊（i－1）（i＝1，…，20；z＊（0）＝z＊（1））；3）計(jì)算δi的累加值yi＝∑ij＝1δj；4）以累加值yi為縱坐標(biāo)，樣本排序后的序號(hào)為橫坐標(biāo)繪制散點(diǎn)圖（圖2）。根據(jù)變化圖分布趨勢(shì)，將樣本分為5類，如圖2和表2所示。
4結(jié)果分析
1）地域文化旅游資源綜合評(píng)價(jià)值（投影值）從高到低排序依次為：泰山、三孔（孔廟、孔府、孔林）、三孟（孟廟、孟府、孟林）、劉公島紀(jì)念地、大汶口遺址、臨淄齊國故城、靈巖寺、曲阜魯國故城、齊長(zhǎng)城遺址、城子崖遺址、景陽崗遺址、牟氏莊園、四門塔、田齊王陵、嘉祥武氏墓群石刻、聊城山陜會(huì)館、光岳樓、孝堂山郭氏墓石祠、魏氏莊園和丁氏故宅。2）三級(jí)評(píng)價(jià)因素對(duì)綜合評(píng)價(jià)的貢獻(xiàn)率從大到小依次為：景區(qū)級(jí)別貢獻(xiàn)率為9．77％、地區(qū)效用貢獻(xiàn)率為9．74％、文化價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．59％、知名度貢獻(xiàn)率為9．59％、綜合競(jìng)爭(zhēng)力貢獻(xiàn)率為9．56％、觀賞價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．40％、時(shí)間價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．15％、科研教育價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．09％、社會(huì)效用貢獻(xiàn)率為8．99％、資源保護(hù)等級(jí)貢獻(xiàn)率為7．37％、經(jīng)濟(jì)效用貢獻(xiàn)率為6．08％、屬地旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)貢獻(xiàn)率為0．94％和屬地旅游發(fā)展水平貢獻(xiàn)率為0．73％。3）20處地域文化旅游資源分為5類，具體情況為：泰山和三孔為第Ⅰ類；三孟、劉公島紀(jì)念地、大汶口遺址、臨淄齊國故城、靈巖寺和曲阜魯國故城為第Ⅱ類；齊長(zhǎng)城遺址、城子崖遺址、景陽崗遺址、牟氏莊園和四門塔為第Ⅲ類；田齊王陵、嘉祥武氏墓群石刻、聊城山陜會(huì)館、光岳樓和孝堂山郭氏墓石祠為第Ⅳ類；魏氏莊園和丁氏故宅為第Ⅴ類。
1980年，央視推出《新聞與觀察》欄目，第一次把“電視新聞評(píng)論”作為節(jié)目形態(tài)亮相，但“三起三落”的命運(yùn)注定它只是中國電視新聞評(píng)論史上的過客。1994年4月1日，《焦點(diǎn)訪談》問世，這個(gè)在《東方時(shí)空》羽翼下孕育的新生兒，從一出生便顯示出它的特殊地位，“《焦點(diǎn)訪談》的開播標(biāo)志著電視新聞評(píng)論節(jié)目發(fā)展的第一個(gè)高峰，以它為標(biāo)志，中國電視評(píng)論類節(jié)目迎來了發(fā)展的第一個(gè)春天?！雹?/p>
《焦點(diǎn)訪談》開播之后，連連創(chuàng)造收視神話，有數(shù)據(jù)顯示1998年它的年平均收視率在27.48%左右，這意味著“《焦點(diǎn)訪談》成了近1/3中國電視觀眾每天晚飯后的一項(xiàng)生活內(nèi)容?！雹诮裹c(diǎn)訪談的成功因素是多方面的，其中很重要的一環(huán)是節(jié)目姿態(tài)的放低以及說話方式的轉(zhuǎn)變，從“非我”向“我”靠攏。
這里的“我”與“非我”指的是在不違背新聞?wù)鎸?shí)客觀原則下，新聞性節(jié)目中傳播者進(jìn)入節(jié)目程度的深淺?！拔摇笨梢岳斫鉃閭鞑フ呱钊牖蛘咄耆M(jìn)入節(jié)目，以真實(shí)的“我”的姿態(tài)去理解新聞，傳播價(jià)值。“非我”則體現(xiàn)為傳播者與節(jié)目的絕緣，冷眼旁觀。中國新聞評(píng)論30年，從《焦點(diǎn)訪談》開始，每一次新的評(píng)論話語的出現(xiàn)，多多少少有點(diǎn)“非我”向“我”嬗變的意味。
一、《焦點(diǎn)訪談》：用事實(shí)說話，刺破“假大空”
上世紀(jì)90年代，中國電視提出“自己走路”的訴求，但在具體操作上仍抹不掉濃厚的報(bào)紙印記。電視新聞脫不了“新華體”的束縛，評(píng)論走不出“畫面+文字，以文字為主”的泥沼。直到1994年4月，《焦點(diǎn)訪談》橫空出世。
首先是姿態(tài)，“真誠面對(duì)觀眾”。這是《焦點(diǎn)訪談》從《東方時(shí)空》處延續(xù)而來的品質(zhì)?！罢嬲\面對(duì)”不同于之前的“高高在上”式的俯視，這里傳播者和接受者之間是平等、親近的，節(jié)目“像說話一樣地說話，要給信息傳播帶上強(qiáng)烈的個(gè)性色彩”，“傳播者應(yīng)該是一個(gè)個(gè)性鮮明的人，他的思想、智慧、才情和價(jià)值觀會(huì)通過哪怕是純粹的、對(duì)事件的敘述傳達(dá)出去?！雹圻@里，傳播的主體性得到彰顯，“我”的意識(shí)覺醒。
其次是話語形式，“用事實(shí)說話”，述評(píng)結(jié)合。這是《焦點(diǎn)訪談》的口號(hào)，一直沿用至今。“用事實(shí)”是方法，“說話”是目的?！督裹c(diǎn)訪談》重點(diǎn)在輿論監(jiān)督，批評(píng)報(bào)道，它以“事實(shí)”做依據(jù)，要求傳播者充分調(diào)動(dòng)“我”的主觀能動(dòng)性，深入采訪、調(diào)查，以證據(jù)說話。某種意義上說，用事實(shí)說話也是用過程說話，用最直觀的畫面語言展示事實(shí)。比如，《焦點(diǎn)訪談》的《罰要依法》報(bào)道的是山西309國道亂收費(fèi)的現(xiàn)象。記者的攝像機(jī)拍攝下了整個(gè)過程：交警認(rèn)定超載開罰款單記者試圖減少數(shù)額交警再撕一張罰單記者無奈。而類似的鏡頭和手法是《焦點(diǎn)訪談》慣用的?！督裹c(diǎn)訪談》的事實(shí)是“看得見的流動(dòng)的過程”④，給當(dāng)事人雙方平等的對(duì)話空間，給公眾展示公正的、完整的事實(shí)。
第三是敘事結(jié)構(gòu)，故事式敘事?！坝檬聦?shí)說話”是《焦點(diǎn)訪談》的話語形式，同樣是它結(jié)構(gòu)文本的依托。節(jié)目制作者對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活的事實(shí)進(jìn)行包裝，加入懸念和沖突，用“故事化”的手法進(jìn)行文本創(chuàng)作?！督裹c(diǎn)訪談》的敘事結(jié)構(gòu)一般是：“百姓利益受損——記者采訪調(diào)查——上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)懲罰非法者——百姓利益得到補(bǔ)償”，事件本身就是故事；出鏡人物一般是“地方官僚/非法者，老百姓/受害者，上級(jí)主管領(lǐng)導(dǎo)/拯救者”，多元人物之間的沖突和矛盾構(gòu)成故事的看點(diǎn)。用故事化結(jié)構(gòu)文本，加入戲劇性因素，比傳統(tǒng)式的“提出論點(diǎn)——擺出論據(jù)——論證”更富說服力，也更有看點(diǎn)。
《焦點(diǎn)訪談》在擺出事實(shí)求證觀點(diǎn)的同時(shí)，通常會(huì)在節(jié)目頭尾加一段主持人的述評(píng)，或者在節(jié)目中間加入記者的現(xiàn)場(chǎng)述評(píng)，這種“述評(píng)結(jié)合”的評(píng)論樣式集紀(jì)實(shí)性、說理性和思辨性為一體，是延續(xù)至今的經(jīng)典模式，即“提要+引導(dǎo)式主持+主體事實(shí)+評(píng)論式主持”。
二、《新聞1+1》：引入人際傳播，多元聲音交流
進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，信息泛濫愈演愈烈，“相對(duì)于過剩的信息，唯一稀缺的是資源，是人們的注意力?！雹萑绾潍@取注意力？在這個(gè)新聞報(bào)道漫天飛的時(shí)代，要的是獨(dú)家視角和觀點(diǎn)?！督裹c(diǎn)訪談》選擇“用事實(shí)說話”，重事實(shí)輕言論的模式顯然不能滿足需求。于是，央視開始了自己的言論節(jié)目探索，在經(jīng)過《央視論壇》和《新聞會(huì)客廳》論壇模式的探索之后，2008年3月24日，《新聞1+1》上線，這是一次“事實(shí)”和“論壇”二合一模式的實(shí)驗(yàn)。
公路綠化情況實(shí)地調(diào)查于2011年10月上旬在蘇南地區(qū)實(shí)地抽樣調(diào)查，用皮尺測(cè)量各級(jí)公路兩側(cè)喬木帶的寬度以及喬木冠幅、株距和行距、樹高和胸徑等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，并計(jì)算各級(jí)公路的喬木密度。文獻(xiàn)資料查閱查閱文獻(xiàn)，收集江蘇省各行政區(qū)的氣候、土壤和植被地帶性分布及喬木生產(chǎn)力等數(shù)據(jù)。喬木綠化面積計(jì)算根據(jù)公路綠化喬木的栽植特點(diǎn)，由單株喬木的冠幅乘以喬木密度來計(jì)算各級(jí)公路的單位里程喬木綠化面積。公路綠化綜合效益［9］8－9包括:①直接經(jīng)濟(jì)效益:公路綠化喬木的木材價(jià)值;②生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益:包括涵養(yǎng)水源、保育土壤、維持生物多樣性、固碳釋氧(包括固定二氧化碳和釋放氧氣)以及凈化空氣(包括提供負(fù)離子、吸收污染物、滯塵和降低噪音);③社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益:包括減少交通設(shè)施投入和景觀美學(xué)價(jià)值。依據(jù)目前對(duì)森林生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值研究的2種主要方法計(jì)算生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益中的景觀美學(xué)價(jià)值。直接經(jīng)濟(jì)效益計(jì)算利用市場(chǎng)價(jià)值法［14］計(jì)算公路綠化的直接經(jīng)濟(jì)效益。每年由喬木蓄積量增長(zhǎng)而產(chǎn)生的木材價(jià)值的計(jì)算公式為U木材=A×P×E×NPP地上/D。式中，U木材為年木材價(jià)值(元•a－1);A為喬木綠化面積(hm2);P為平均木材價(jià)格，其值為700元•m－3;E為出材率，其值為75%［2］;NPP地上為喬木地上部的凈生產(chǎn)力(t•hm－2•a－1);D為木材密度，即木材干質(zhì)量與鮮材積的比值，其值為0．47t•m－3［15］。根據(jù)江蘇各地氣候帶［16］確定NPP地上值，其中，暖溫帶地區(qū)［17］(徐州、宿遷和連云港)的NPP地上值為6．2t•hm－2•a－1，北亞熱帶地區(qū)［17］(其他各市)的NPP地上值為6．5t•hm－2•a－1。生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益計(jì)算利用當(dāng)量法［6］評(píng)估江蘇省公路綠化在涵養(yǎng)水源、保育土壤及維持生物多樣性方面的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值;利用LY/T1721—2008評(píng)估法［7］計(jì)算江蘇省公路綠化在固碳釋氧和凈化空氣方面的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值。涵養(yǎng)水源價(jià)值計(jì)算通過專家問卷調(diào)查得到的涵養(yǎng)水源(水文調(diào)節(jié))的生態(tài)服務(wù)價(jià)值當(dāng)量為4．09［6］，那么，其價(jià)值的計(jì)算公式為U涵水=A×4．09×54×E匯率。式中，U涵水為公路綠化年涵養(yǎng)水源的價(jià)值(元•a－1);A為喬木綠化面積(hm2);E匯率為當(dāng)年匯率。保育土壤價(jià)值計(jì)算保育土壤(保持土壤)的生態(tài)服務(wù)價(jià)值當(dāng)量為4．02［6］，那么，其價(jià)值的計(jì)算公式為U保土=A×4．02×54×E匯率。式中，U保土為公路綠化年保育土壤的價(jià)值(元•a－1);A為喬木綠化面積(hm2);E匯率為當(dāng)年匯率。維持生物多樣性價(jià)值計(jì)算維持生物多樣性的生態(tài)服務(wù)價(jià)值當(dāng)量為4．51［6］，那么，其價(jià)值的計(jì)算公式為U多樣性=A×4．51×54×E匯率。式中，U多樣性為公路綠化年維持生物多樣性的價(jià)值(元•a－1);A為喬木綠化面積(hm2);E匯率為當(dāng)年匯率。固碳釋氧價(jià)值計(jì)算固碳價(jià)值的計(jì)算公式為U碳=A×C碳×(1．63R碳×B年+F土壤碳)。式中，U碳為公路綠化年固碳價(jià)值(元•a－1);A為喬木綠化面積(hm2);C碳為固碳價(jià)格，其值為1200元•t－1;R碳為CO2中碳的含量，其值為27．27%［8］;B年為林分凈生產(chǎn)力(t•hm－2•a－1);F土壤碳為單位面積林分土壤年固碳量，其值為1．48t•hm－2•a－1［18］。根據(jù)江蘇各地氣候帶［16］確定B年的值，其中，暖溫帶地區(qū)［17］(徐州、宿遷和連云港)B年值為6．4t•hm－2•a－1，北亞熱帶地區(qū)［17］(其他各市)B年值為8．9t•hm－2•a－1。釋氧價(jià)值計(jì)算公式為U氧=1．19×C氧×A×B年。式中，U氧為公路綠化年釋氧價(jià)值(元•a－1);C氧為氧氣價(jià)格，其值為1000元•t－1;A為喬木綠化面積(hm2);B年為林分凈生產(chǎn)力(t•hm－2•a－1)，其值同上。凈化空氣價(jià)值計(jì)算根據(jù)相關(guān)研究，當(dāng)空氣中負(fù)離子濃度在700cm－3以上時(shí)，人體感覺舒適;在1000cm－3以上時(shí)，有利于人體健康;在8000cm－3以上時(shí)，可以起到治病作用［19］。而道路綠地的空氣負(fù)離子濃度通常在600cm－3以下［20－21］，因此，公路綠化提供負(fù)離子的價(jià)值可忽略不計(jì)。吸收污染物價(jià)值的計(jì)算公式為:U吸=K二氧化硫×Q二氧化硫×A+K氮氧化物×Q氮氧化物×A+K氟化物×Q氟化物×A。式中，U吸為公路綠化年吸收污染物價(jià)值(元•a－1);K二氧化硫、K氮氧化物和K氟化物分別為二氧化硫、氮氧化物和氟化物的治理費(fèi)用，其值分別為1．20、0．69和0．63元•kg－1［7］;Q二氧化硫、Q氮氧化物和Q氟化物分別為單位面積林分年吸收二氧化硫、氮氧化物和氟化物的量，其值分別為88．65、6．00和4．65kg•hm－2•a－1［2］;A為喬木綠化面積(hm2)。滯塵價(jià)值計(jì)算公式為U滯=K滯×Q滯×A。式中，U滯為公路綠化年滯塵價(jià)值(元•a－1);K滯為降塵清潔費(fèi)用，其值為0．15元•kg－1［7］;Q滯為單位面積林分年滯塵量，其值為10110．33kg•hm－2•a－1［2］;A為喬木綠化面積(hm2)。降噪價(jià)值計(jì)算公式為U降噪=K噪音×A噪音。式中，U降噪為公路綠化年降噪價(jià)值(元•a－1);K噪音為降噪費(fèi)用，其值為13333元•km－1•a－1［7］;A噪音為森林面積折合為隔音墻的公里數(shù)(km•hm－2)，因30m寬的林帶與4m高隔音墻的隔音效果近似［22］，故可由喬木綠化面積A換算得到A噪音。社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益計(jì)算社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益是指公路綠化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類活動(dòng)提供的服務(wù)，主要體現(xiàn)在交通服務(wù)方面。其效益包括減少交通設(shè)施投入和景觀美學(xué)價(jià)值，其中減少交通設(shè)施投入的價(jià)值依據(jù)替代市場(chǎng)價(jià)值法［14］計(jì)算，景觀美學(xué)價(jià)值采用當(dāng)量法［6］計(jì)算。1減少交通設(shè)施投入的計(jì)算道路的中央綠化帶可以代替防眩板的作用，減少交通設(shè)施的投入，其價(jià)值以節(jié)省道路中央防眩板建設(shè)的費(fèi)用來計(jì)算。計(jì)算公式為U減投=S綠化×K防眩板。式中，U減投為公路綠化年減投價(jià)值(元•a－1);S綠化為有中央綠化帶公路的里程數(shù)(km);K防眩板為防眩板造價(jià)(元•km－1•a－1)。景觀美學(xué)價(jià)值計(jì)算森林提供景觀美學(xué)的生態(tài)服務(wù)價(jià)值當(dāng)量為2．08［6］，那么，其價(jià)值的計(jì)算公式為U美學(xué)=A×2．08×54×E匯率。式中，U美學(xué)為公路綠化年景觀美學(xué)的價(jià)值(元•a－1);A為喬木綠化面積(hm2);E匯率為當(dāng)年匯率。公路綠化綜合效益計(jì)算將上述各項(xiàng)效益計(jì)算值相加，得到當(dāng)年江蘇省公路綠化的綜合效益。投資收益率計(jì)算投資收益率為投資凈收益與投入成本的比率，以百分?jǐn)?shù)計(jì)。
結(jié)果和分析
關(guān)鍵詞 運(yùn)動(dòng)員 文化教育 測(cè)評(píng)
運(yùn)動(dòng)員文化教育存在的主要問題包括三個(gè)方面：體校師資缺乏，對(duì)文化課難以重視；學(xué)訓(xùn)矛盾突出，“有文憑無文化”現(xiàn)象嚴(yán)重，教學(xué)質(zhì)量差；體校培養(yǎng)目標(biāo)單一，非尖子運(yùn)動(dòng)員前途堪憂。國家體育總局相關(guān)文件對(duì)運(yùn)動(dòng)員文化教育問題的研究和解決作出了指導(dǎo)性意見，即在科學(xué)發(fā)展觀的指引下走適合我國國情、適合競(jìng)技體育發(fā)展的體教結(jié)合的新路子[1]。
一、研究現(xiàn)狀
首先是運(yùn)動(dòng)員文化教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究。這類研究著眼于運(yùn)動(dòng)員文化教育的宏觀層面，力求從全局角度解決問題或者以某一省市為重點(diǎn)介紹文化教育經(jīng)驗(yàn)。提出正確解決舉國體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾，合理調(diào)整從事競(jìng)技體育的利益格局；深入落實(shí)《義務(wù)教育法》，嚴(yán)厲對(duì)待有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的問題[2]；文化教育工作評(píng)估作為運(yùn)動(dòng)管理機(jī)構(gòu)和教練員績(jī)效考評(píng)的重要組成部分；鼓勵(lì)社會(huì)辦學(xué)，走運(yùn)動(dòng)員文化教育社會(huì)化之路；吸取國外運(yùn)動(dòng)員文化教育工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，借鑒國外運(yùn)動(dòng)員的文化教育機(jī)制，譬如澳大利亞的“優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)、職業(yè)發(fā)展和教育計(jì)劃”等。
其次是關(guān)于運(yùn)動(dòng)員文化教育某一環(huán)節(jié)的研究。針對(duì)某一環(huán)節(jié)，提出可行之策。提出實(shí)施“學(xué)分制”的彈性教學(xué)計(jì)劃；實(shí)施“長(zhǎng)學(xué)制”，妥善安排文化學(xué)習(xí)進(jìn)程和學(xué)習(xí)年限；利用地區(qū)普通教育優(yōu)勢(shì)，填補(bǔ)運(yùn)動(dòng)員文化教育資源空缺；運(yùn)動(dòng)員自身應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，正確對(duì)待文化教育；完善競(jìng)技體育系，為運(yùn)動(dòng)員文化教育提供組織保障；實(shí)施全方位、多層次的獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)計(jì)劃等等。
最后是關(guān)于構(gòu)建運(yùn)動(dòng)員文化教育體系的研究。構(gòu)建運(yùn)動(dòng)員文化教育體系，是一個(gè)龐大而重要的工程，是體育工作者艱巨而光榮的使命。
二、運(yùn)動(dòng)員文化教育方法和測(cè)評(píng)
（一）教學(xué)方法
由于學(xué)科和教材內(nèi)容的多樣性，教學(xué)對(duì)象的差異性，決定了教學(xué)方法的復(fù)雜性。按學(xué)生獲得知識(shí)的來源將所有的方法分為直觀的方法（演示、圖示、參觀）、語言的方法（講授、談話、閱讀書籍）、實(shí)踐的方法（練習(xí)、創(chuàng)造性作業(yè)、實(shí)習(xí)作業(yè)等）[3]。
運(yùn)動(dòng)員文化教學(xué)與普教系統(tǒng)相比，流動(dòng)性、實(shí)踐性強(qiáng)，單純依賴課堂教學(xué)效果甚微，鑒于此，運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)方法應(yīng)充分利用運(yùn)動(dòng)員自身優(yōu)勢(shì)，在比賽地、訓(xùn)練地開展拓展訓(xùn)練和實(shí)踐學(xué)習(xí)。換言之，運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)方法應(yīng)以實(shí)踐的方法為主，輔以其他的教學(xué)方法。運(yùn)動(dòng)員知識(shí)主要來源于實(shí)地考察作業(yè)、參觀和教師共同構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)課程，并盡可能地進(jìn)行練習(xí)和書籍閱讀。
（二）教學(xué)組織形式
普教系統(tǒng)主要采用班級(jí)授課制，這有利于發(fā)揮教師優(yōu)勢(shì)，提高工作效率和教學(xué)質(zhì)量。但是，班級(jí)授課制存在局限，要求教材和教學(xué)進(jìn)度統(tǒng)一，不利于因材施教；教學(xué)場(chǎng)所局限于課堂，容易產(chǎn)生理論脫離實(shí)際的現(xiàn)象，學(xué)生難以到實(shí)踐中靈活運(yùn)用知識(shí)。顯然，單純的班級(jí)授課制不能滿足運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)需求，運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)不具備實(shí)施班級(jí)授課制的充分必要條件。
運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)組織形式應(yīng)該以個(gè)別教學(xué)為主，參觀、考察等課外教學(xué)為輔，適當(dāng)“采用‘自學(xué)’考試的辦法或在外借讀（在國家隊(duì)或在某一地訓(xùn)練基地時(shí)間較長(zhǎng)可認(rèn)其學(xué)分）或利用電化教育（多媒體）、網(wǎng)上教育、遠(yuǎn)程教育等方式”[4]。
（三）運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)測(cè)評(píng)分析
運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)評(píng)價(jià)，應(yīng)服務(wù)于提高運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和運(yùn)動(dòng)員就業(yè)的總目標(biāo)。并在此目標(biāo)指引下，細(xì)化目標(biāo)，確定各級(jí)各項(xiàng)指標(biāo)和權(quán)重，設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)評(píng)價(jià)，應(yīng)采用多種學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方法的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)診斷性評(píng)價(jià)、過程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)定量評(píng)價(jià)和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合，絕對(duì)性評(píng)價(jià)和相對(duì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合[5]。從運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)特殊性出發(fā)，過程性、定性和相對(duì)性評(píng)價(jià)較適合作為教學(xué)測(cè)評(píng)的主要方法。
三、結(jié)論和建議
（一）結(jié)論
1.運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)特殊性，即流動(dòng)性和實(shí)踐性，是研究運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這符合關(guān)于普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的辨證關(guān)系原理。
2.基于流動(dòng)性和實(shí)踐性考慮，運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)方法適宜采用實(shí)踐的方法，譬如參觀、考察等，教學(xué)組織形式將是以個(gè)別教學(xué)為主。方法差異，源于獨(dú)特性，獨(dú)特性，使運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)富有特色，異于普通教育。
3.多種評(píng)價(jià)方法在運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)中的綜合運(yùn)用，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量大有裨益，恕不贅言。
（二）建議
建議構(gòu)建運(yùn)動(dòng)員文化教育教學(xué)全國一體化的統(tǒng)一管理和流動(dòng)組織模式，為提高教學(xué)質(zhì)量服務(wù)，為提高運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)服務(wù)。統(tǒng)一管理主要指宏觀層面的教學(xué)行政管理一體化，流動(dòng)組織主要指微觀教學(xué)操作的區(qū)域配置。運(yùn)動(dòng)員文化教育研究仍將是一長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員文化教育特殊性的深化研究，對(duì)文化教育教學(xué)微觀操作化的進(jìn)一步研究，對(duì)整體文化教育管理模式的研究等等都是亟待解決的問題。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉鵬.在國家體育總局深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上的講話[EB/OL].
[2] 李杰凱.我國優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員文化教育現(xiàn)實(shí)問題及改革的建議[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào).2002（3）.
裝飾繪畫常常被看成是設(shè)計(jì)藝術(shù)中的主要表現(xiàn)手法，而傳統(tǒng)繪畫中則多采用真實(shí)感覺和實(shí)際感受獲得形式的表達(dá)。實(shí)際上，在具體的繪畫創(chuàng)作過程中，對(duì)形式的感知是與其他藝術(shù)創(chuàng)造過程具有內(nèi)在的相同性和關(guān)聯(lián)性，采用裝飾意味進(jìn)行繪畫的語言表現(xiàn)亦是現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作中經(jīng)常采用的方式和方法，尤其在近代的西方，裝飾繪畫給現(xiàn)代主義藝術(shù)的產(chǎn)生曾帶來了一次表現(xiàn)形式的大幅度提升，平面性的繪畫對(duì)傳統(tǒng)語言的擴(kuò)展達(dá)到一個(gè)新的高度，這給我們?cè)诮虒W(xué)中運(yùn)用平面形式語言的基本訓(xùn)練來進(jìn)行裝飾繪畫教學(xué)提供了一個(gè)有效的平臺(tái)。
縱觀西方繪畫歷史的發(fā)展，從塞尚開始，將物體的存在狀態(tài)及空間因素給予了平面化的認(rèn)識(shí)；凡·高具有個(gè)人符號(hào)的筆觸不但是激情的表現(xiàn)，也是將事物改變空間關(guān)系的認(rèn)知結(jié)果；高更以非常主觀化、象征性的平面油畫風(fēng)格，成為西方學(xué)習(xí)東方的藝術(shù)典范。此外，在蒙特里安、莫里迪阿尼、畢加索、馬蒂斯等人的作品中，繪畫的平面語言形式得到了極大的發(fā)展，特別是米羅、克利等藝術(shù)家以極端化的平面手法：色塊、線、點(diǎn)的構(gòu)成組合為純粹的裝飾性語言，給人一種全新的視覺沖擊，這些不但表明了藝術(shù)家對(duì)作品形式的著意探索，也是他們對(duì)作品內(nèi)涵意義的擴(kuò)展——試圖在繪畫作品中注入更多的思想觀念和主觀能動(dòng)的創(chuàng)造意義。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，也提倡“立象以盡意”的觀點(diǎn)，這說明了形式傳達(dá)意味的關(guān)系。美學(xué)家王弼也曾說過“得意而忘象”，所謂“記憶象者，乃得意者也”?！跋蟆笨梢允蔷唧w的、切近顯露的，而“意”則是更深遠(yuǎn)的、隱幽的。藝術(shù)形式是否具有廣泛的感染力，并不在于藝術(shù)形式的本身，而要看它所包含的意味是否有感知的內(nèi)涵。繪畫中點(diǎn)、線、面、色彩等的排列與組合，如果能與人的深層心理美感結(jié)構(gòu)相通融，與人的美感經(jīng)驗(yàn)相吻合，就可以產(chǎn)生形式上的意味，使人獲得新的美的感覺。東方是平面性形式語言的發(fā)源地，中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)語言樸素、單純，從古代的象形文字中就可以看到這樣的形式意味：它們既反映了客觀物象的真實(shí)，又通過筆畫形式把自然的具體事物高度概括，形成了一種線的藝術(shù)表現(xiàn)。在原始彩陶藝術(shù)中，出現(xiàn)了幾何紋、曲線紋、水波紋、網(wǎng)紋、葫蘆紋、渦紋、花瓣紋和蛙紋，這些紋樣是一種將形象適應(yīng)于感官的再創(chuàng)造，符合實(shí)踐感受而又對(duì)它們進(jìn)行了形式意味的概括，再如太極圖形以一根相反互動(dòng)的“S”線，將整圓分為陰、陽互缺又互補(bǔ)的兩個(gè)相對(duì)的空間，一虛一實(shí)，相生相合，由此發(fā)展出來的許多以互相對(duì)應(yīng)對(duì)照的裝飾藝術(shù)形式，如雙鳥、雙魚、雙蝶、雙龍等，都反映了裝飾紋樣自然又自由的生動(dòng)意義。
語文評(píng)價(jià)體系是語文教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)之一，它既是對(duì)一節(jié)課的一個(gè)總結(jié)，又是做好下一節(jié)課準(zhǔn)備，承前啟后，鞏固提高學(xué)生成績(jī)的有效方式。它和教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程具有同樣重要的地位。目前，多元化的語文評(píng)價(jià)模式構(gòu)建，已經(jīng)不再是新穎的選題，但是如何做到常新常變，使學(xué)生既能掌握一定的語言文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，又能夠全面提升文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，則是語文研究必不可少的且需與時(shí)俱進(jìn)的研究命題。以下就多元化語文評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建做一探究，以期為語文教學(xué)研究拋磚引玉，以供學(xué)人參考討論：
一、人文關(guān)懷意識(shí)是多元化語文評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)
語文是一門基礎(chǔ)性課程，它以國語為基礎(chǔ)，中華民族優(yōu)秀文化貫穿始終。中國傳統(tǒng)哲學(xué)――儒家哲學(xué)的核心思想“以人為本”是語文課的基本理論構(gòu)建基礎(chǔ)。“以人為本”要求，人與人之間要建立一種和諧融洽的關(guān)系，即中庸之道。而中庸之道又強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的重要性。也就是說，中華民族的儒雅風(fēng)范，始終貫穿于語文教學(xué)甚至追溯更遠(yuǎn)的國文教學(xué)課程之中。從“以人為本”的字面意思理解，則為最直接的意思是：以人為中心，人是萬物發(fā)展的根本，只有遵循自然規(guī)律，并通過各種途徑和渠道真正促進(jìn)人的全面發(fā)展才能夠真正實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的意義。語文教學(xué)評(píng)價(jià)的直接意義在于：教學(xué)課堂總結(jié)反思、教學(xué)信息反饋、教學(xué)質(zhì)量鑒定和教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提升。教師所做的這一切，則最終會(huì)歸結(jié)為學(xué)生的發(fā)展。那么，以學(xué)生為中心，給予學(xué)生真正的人文關(guān)懷便和《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求不謀而合，也即是學(xué)生通過基礎(chǔ)知識(shí)的把握、體悟語文美的所在。教師要關(guān)心學(xué)生的主體發(fā)展、個(gè)性發(fā)展，達(dá)到人文素養(yǎng)的提升?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，教師要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式?！庇纱丝梢姡Z文評(píng)價(jià)時(shí)的正確的評(píng)價(jià)取向，事關(guān)語文課的直接結(jié)果。毫無疑問，以人為本，以學(xué)生為中心的意識(shí)便是構(gòu)建多元化語文評(píng)價(jià)模式的基礎(chǔ)。
二、多元化語文評(píng)價(jià)體系構(gòu)建需要語文學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主體的多元化
目前，終身教育理念已經(jīng)深入人心，并在社會(huì)上形成了一種潮流，被人們廣泛認(rèn)可。如何構(gòu)建“學(xué)習(xí)型社會(huì)”不只是大教育界的命題，也是語文教學(xué)的命題，這是由語文教學(xué)本身的人文性、持久性和科學(xué)性特點(diǎn)所確定的。那么，如何讓語文學(xué)習(xí)真正成為全民學(xué)習(xí)的有效方法呢：語文評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)無疑使其答疑解惑的最佳工具。新語文課標(biāo)要求，語文教學(xué)更加注重研究性學(xué)習(xí)，因此，避免二元對(duì)立式的教學(xué)評(píng)價(jià)，教師主動(dòng)邀家長(zhǎng)、其他學(xué)生和教師以及社會(huì)相關(guān)人士共同參與其中，并從多個(gè)方向、多個(gè)角度給予學(xué)生幫助，使其真正鞏固所學(xué)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，并通過身體力行達(dá)到自身知識(shí)水平的提高，可謂兩全其美，燒柴不忘砍柴功。同時(shí)，多元主體的共同參與，能夠在更大程度上，發(fā)揮家長(zhǎng)、教師和學(xué)生的積極性，他們的評(píng)價(jià)介入也能夠更公平更民主地對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)評(píng)，且形式方法不一而足，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)將會(huì)更科學(xué)，更人性化。
三、多元化語文評(píng)價(jià)體系構(gòu)建要體現(xiàn)差異性要求
語文評(píng)價(jià)可以采用集體評(píng)價(jià)模式，也可以采用小組評(píng)價(jià)或者個(gè)體評(píng)價(jià)模式。教師一般習(xí)慣于運(yùn)用個(gè)體評(píng)價(jià)模式，一是可以集中培養(yǎng)和提升個(gè)體學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，二是面對(duì)課堂接受能力的不足，可以單獨(dú)輔導(dǎo)，做到有的放矢。教育學(xué)家認(rèn)為，學(xué)生個(gè)體的差異性必然影響學(xué)生的接受能力，以至于接受程度的高低不同。教師因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的接受程度，設(shè)計(jì)不同的評(píng)價(jià)模式，既能保護(hù)學(xué)生隱私，又能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。另外，求知階段的學(xué)生個(gè)體在其他方面的差異性也很大，教師根據(jù)學(xué)生認(rèn)知能力的不同、思考問題方式方法的多樣化、用心程度的深淺等作出相關(guān)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，然后通過撲捉學(xué)生的細(xì)微差異，因材施教，評(píng)判學(xué)生掌握知識(shí)的情況，給予學(xué)生個(gè)體更多的關(guān)注。同時(shí)，文化認(rèn)同的差異、家庭生活環(huán)境的差異也在一定程度上會(huì)影響學(xué)生接受知識(shí)的差異。這就要求教師必須有精深得知識(shí)文化水平。也只有教師能夠在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)廣文博識(shí)，才能做到游刃有余。
四、多元化語文評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)要體現(xiàn)整體性要求
語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出，語文教學(xué)的三維目標(biāo)是：知識(shí)與能力的提升，過程與方法的重視和情感態(tài)度與價(jià)值觀的正確導(dǎo)向。知識(shí)與能力重在考量我們要學(xué)什么樣的知識(shí)、為什么要學(xué)、怎么學(xué)的問題；過程與方法則在于考查學(xué)生的聽說讀寫能力、觀察分析能力、聯(lián)想與想象、實(shí)踐與內(nèi)化、自學(xué)與互學(xué)以及研究與創(chuàng)新等方面的鍛煉；情感態(tài)度與價(jià)值觀則注重知識(shí)積累的升華，如熱愛生活、社會(huì)實(shí)踐、交流合作等。因此，多元化的語文評(píng)價(jià)體系必須要求教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)完整的測(cè)估標(biāo)準(zhǔn)，即：不能以學(xué)生的考試成績(jī)或者接受程度為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要充分考慮多方面因素，如學(xué)生的年齡、性別、家庭背景以及學(xué)習(xí)過程中所使用的方式方法、探究問題的能力、分析綜合的能力、自主學(xué)習(xí)和合作交流的能力。也只有建立一個(gè)綜合性較強(qiáng)的評(píng)估計(jì)劃，在具體的評(píng)價(jià)過程中客觀地、綜合地考慮學(xué)生的成長(zhǎng)狀況和發(fā)展方向，才能使評(píng)估行之有效。進(jìn)而有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，真正實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的完整實(shí)現(xiàn)。
五、多元化語文評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建要體現(xiàn)時(shí)效性和實(shí)效性的要求
語文評(píng)價(jià)有階段性和總結(jié)性兩種要求。階段性評(píng)價(jià)重在對(duì)學(xué)生一節(jié)課或者一個(gè)單元、幾節(jié)課的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋、鞏固和提高；總結(jié)性評(píng)價(jià)在于對(duì)學(xué)生一個(gè)學(xué)期或者一學(xué)年的總體學(xué)習(xí)情況給予充分地測(cè)評(píng)、考量、反饋和提高。因此，無論是階段性評(píng)價(jià)還是總結(jié)性評(píng)價(jià)，它們都有較強(qiáng)的時(shí)效性和實(shí)效性，時(shí)效性著力突顯學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的消化程度，實(shí)效性則強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力。二者共同為多元化語文評(píng)價(jià)體系的建立提供了科學(xué)性依據(jù)。同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)語文過程注重聽說讀寫四個(gè)方面整體能力的提升，也只有將每一環(huán)節(jié)整體協(xié)調(diào)推進(jìn)，才能獲得實(shí)效性，只有確定一定的時(shí)限性，才能真正完成學(xué)習(xí)計(jì)劃和任務(wù)，二者相輔相成，共同促成了多元化語文評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。
總之，多元化的語文評(píng)價(jià)體系構(gòu)建以人文關(guān)懷意識(shí)為基礎(chǔ)，既注重發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，又注重運(yùn)用好教師、家長(zhǎng)和社會(huì)相關(guān)力量的合理參與；既注重充分考慮學(xué)生個(gè)體的差異性要求，又強(qiáng)調(diào)教學(xué)三維目標(biāo)的整體性完成；既要求學(xué)生注重過程化的時(shí)效目標(biāo)，又注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)際應(yīng)用能力的考量。在具體的教學(xué)過程中，教師只有充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，不斷結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)實(shí)際，構(gòu)建出實(shí)際有效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才真正符合素質(zhì)教育的要求。
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孔丘(前551～前479)，字仲尼，是先秦儒家學(xué)派的開創(chuàng)者。其門人記錄下來的《論語》直接開啟了以語錄體來教育學(xué)生，從事思想闡釋與建樹的先河。
孔子的思想學(xué)說，重視對(duì)話與探討，形成了精神風(fēng)采，深深地澤溉了中華文明。中國古代文藝批評(píng)善于對(duì)話與討論，這種文化傳統(tǒng)受到孔子人格與思想的影響，比如中國古代一直盛行的詩話與詞話等形態(tài)便是這種傳統(tǒng)的彰顯，因此，從對(duì)話的精神風(fēng)采去討論孔子與中國古代文藝批評(píng)，是重要的門徑之一。因此本文擬對(duì)于這一問題加以討論。
一、《論語》中所見孔門之對(duì)話
孔子倡導(dǎo)“和而不同”，重視對(duì)話，是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴氛圍中營造出來的。先秦時(shí)代（指秦統(tǒng)一六國前的春秋戰(zhàn)國年代，公元前770—前221年）是中國思想文化轉(zhuǎn)折與發(fā)展的重要時(shí)期，她奠定了中國古代思想文化的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)家所說的“軸心時(shí)期”。這個(gè)重要時(shí)期的思想文化，有著特殊的表現(xiàn)形態(tài)，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的熱烈情狀，一直為后人所矚目。
先秦諸子的思想對(duì)話是中國古代思想對(duì)話的濫觴，也是文藝批評(píng)的母體。先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的形成，直接促成了思想對(duì)話的繁盛。先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴從現(xiàn)代對(duì)話精神來說，是中國古代學(xué)術(shù)與思想得以生成的良好發(fā)端，爭(zhēng)鳴與對(duì)話向著“和而不同”、融會(huì)百家的方向發(fā)展，為中國后來的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。《禮記·中庸》上說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！边@段話說出了中國古代自先秦開始的思想對(duì)話的價(jià)值觀念與思想方法。爭(zhēng)鳴是對(duì)話的表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)話則深化了爭(zhēng)鳴，光有爭(zhēng)鳴而無對(duì)話，則可能走向?qū)鼓酥劣诙窢?zhēng)與毀滅。因此，對(duì)話是爭(zhēng)鳴的基礎(chǔ)，對(duì)話與爭(zhēng)鳴相比，更能彰顯出其中的人文蘊(yùn)涵與“和而不同”的中華文化的特點(diǎn)。《莊子·天下篇》曾從道家的角度論述了先秦時(shí)代思想文化裂變的悲喜劇情形：
天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。
莊子談到道術(shù)由于當(dāng)時(shí)的動(dòng)亂與圣賢不明導(dǎo)致分崩離析，人各是其是，各非其非，不見了道術(shù)的真諦，莊子顯得過于悲觀。其實(shí)，這種道術(shù)由統(tǒng)一走向分裂，再由分裂走向融匯乃是歷史之必然，故而東漢的班固《漢書·藝文志》中說：
諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。
班固的說法雖然有張揚(yáng)儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對(duì)話與爭(zhēng)鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。證之以先秦兩漢以來的思想發(fā)展軌跡，從經(jīng)典形態(tài)的演繹，比如由諸子的《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》，發(fā)展到號(hào)稱雜家的《呂氏春秋》、《淮南子》，可知此言不虛。而這種發(fā)展與演進(jìn)的基本條件是對(duì)話。百家爭(zhēng)鳴如果沒有思想對(duì)話的展開，沒有人文蘊(yùn)涵的加入，就會(huì)導(dǎo)致秦朝焚書坑儒的悲劇出現(xiàn)。要想避免批判的武器變成武器的批判，則自由的思想對(duì)話是前提，從先秦到兩漢時(shí)代，這里面正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都曾出現(xiàn)，成為令后人感思的歷史現(xiàn)象。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)與時(shí)代的劇烈變動(dòng)，反映在思想文化領(lǐng)域，便是商周以來的神學(xué)消褪，理性精神突顯，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的情況，同時(shí)也給文化的新陳代謝提供了機(jī)遇。先秦諸子原為周室王官，其學(xué)術(shù)與思想受職官所限，未能獲得獨(dú)立的品格。周室崩壞，時(shí)代動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)下移，教育平民化，促使他們來到民間，思想空間得到釋放，自由地發(fā)表對(duì)于社會(huì)人生的意見。先秦諸子的思想對(duì)話與文論批評(píng)，正是依托這一平臺(tái)而形成的。
先秦諸子對(duì)話與文論集中在對(duì)于周代禮樂文化的看法上面。禮樂文明是整個(gè)中華民賴以安身立命的文化血脈，它建構(gòu)在人性與人生問題的基石之上，具體說來，先秦時(shí)的各家各派都專注于人性何為，人生何為的問題，由此而生發(fā)出禮樂文明對(duì)于人性與人生的價(jià)值與作用的討論，這一點(diǎn)在儒家的孟子與道家的莊子中可謂釷鋒相對(duì)，即使在儒家內(nèi)部，孟子與荀子也是分岐與爭(zhēng)議頗大。當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)人生問題都被匯集到這一范疇中來。面對(duì)禮崩樂壞的局面，先秦諸子發(fā)表了針鋒相對(duì)的看法。儒家的孔孟力主在傳承中對(duì)于禮樂文明重新解釋；而道家的老莊則主張回到人類的原初狀態(tài)，廢棄禮樂器具；法家從新興地主階級(jí)的立揚(yáng)，提出用法術(shù)勢(shì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的禮樂；墨家從節(jié)用的角度提議廢除禮樂。當(dāng)時(shí)的文論屬于所謂雜文學(xué)的范疇。由于中國古代的文學(xué)問題一直與社會(huì)人生與政治文化相關(guān)系，文學(xué)理論的核心觀念乃是社會(huì)人生，人性學(xué)說乃是這一問題的底蘊(yùn)，儒道兩家的對(duì)話與爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了兩家思想的融合與互補(bǔ)，為秦漢時(shí)代的思想融合與發(fā)展作了鋪墊，是中國文化和而不同風(fēng)采的體現(xiàn)。對(duì)于文論批評(píng)影響至大，孔子的對(duì)話與文藝批評(píng)正是在這種文化背景下產(chǎn)生的。
孔門文藝批評(píng)主要見之于《論語》這本典籍?！墩撜Z》是孔子弟子記錄孔子與學(xué)生思想觀念的一部語錄體的儒家經(jīng)典。班固《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也?！敝劣跒槭裁床捎谩墩撜Z》這種載體，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《論語集解義疏序》中解析道：“此書之體，適會(huì)多途，皆夫子平生應(yīng)機(jī)作教，事無常凖，或與時(shí)君抗厲，或共弟子抑揚(yáng)，或自顯示物，或混跡齊凡，問同荅異，言近意深，詩書互錯(cuò)，綜典誥相紛紜，義既不定于一方，名故難求乎諸類，因題‘論語'兩字以為此書之名也?！笨追f達(dá)在這里談到，《論語》這部書是適應(yīng)著孔子生平事跡與思想特點(diǎn)而編就的，孔子雖為圣人，但是生平為教具有很大的隨機(jī)性，其思想的特點(diǎn)適于采用《論語》這種體裁。所謂“論難答述“，就是指的這種思想對(duì)話的特點(diǎn)?？鬃优c學(xué)生相處，本來就很隨和，他的思想理路也體現(xiàn)出中華文化的實(shí)踐理性特征，即在日常生活中注重開掘其內(nèi)在理性與道德思想的火花，本身就具有感興特點(diǎn)，現(xiàn)代學(xué)者和作家林語堂說過：
孔子品格的動(dòng)人處，就在于他的和藹溫遜，由他對(duì)弟子的語氣腔調(diào)就可清清楚楚看得出?！墩撜Z》里記載的孔子對(duì)弟子的談話，只可以看做一個(gè)風(fēng)趣的教師與弟子之間的漫談，其中偶爾點(diǎn)綴著幾處雋永的警語。以這樣的態(tài)度去讀《論語》，孔子在最為漫不經(jīng)心時(shí)說出一言半語，那才是妙不可言呢。[1]
林語堂為此在上個(gè)世紀(jì)三十年代提倡語錄體，被稱作《論語》派。林語堂認(rèn)為孔子在漫不經(jīng)心時(shí)說出來的話語所以“妙不可言”，顯見得是即興而言的，本身就是審美經(jīng)驗(yàn)的一種。因此，從對(duì)話的角度去考察孔子的文學(xué)思想，是很有意義的。
《論語》記載的孔子與弟子的對(duì)話，與古希臘拍拉圖的《文藝對(duì)話集》中的對(duì)話大為不同，前者重在理性的昭章，而后者則重在知性的感發(fā)。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中批評(píng)孔子至多是一些道德箴言，沒有甚么體系。[2]這說明他不了解中華民族的生命價(jià)值觀與理論觀念。孔子思想所以成為中華民族文化心理的承載者，影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)樗休d著中華民族的實(shí)踐理性，符合中國人的人生觀與理性觀念，中國人不喜歡將理論變成灰色的思辨的對(duì)象，而喜歡知行合一，履踐為上的知性與悟性。而黑格爾自己大約也沒有想到，在他死后的二百多年后，他的故鄉(xiāng)德國也興起了一股反對(duì)惟理論，倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)下性的思潮，影響到文藝批評(píng)，在一定程度上回到了東方孔子似的語錄體語境中。
先秦諸子文論集中在對(duì)于周代禮樂的看法上面。而禮樂涵括了道德與文藝的內(nèi)容，先秦儒家思想是從禮樂角度去體認(rèn)道德與文藝問題的，這一點(diǎn)在孔子思想中表現(xiàn)得很明顯。孔子本人十分重視文藝的對(duì)話與溝通作用，這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明與繼之而起宗法社會(huì)的特點(diǎn)所決定的，以血緣宗法作為紐帶的社會(huì)，重視人際關(guān)系的和諧，人與人之間的關(guān)系在古時(shí)候主要通過對(duì)話與討論來進(jìn)行。學(xué)問離不開日常生活的切磋，所謂“百姓日用即為道”的觀念很早就在中國古代社會(huì)萌發(fā)了。而詩歌與音樂在當(dāng)時(shí)的重要功能之一就是承擔(dān)了人際關(guān)系的交流。列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》中提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是藝術(shù)源自個(gè)體與社會(huì)的溝通，是祛除個(gè)體孤獨(dú)的重要渠道。[3]這一思想與孔老夫子的詩學(xué)倒是頗為相合的?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語·陽貨》）所謂“群”，據(jù)后人解釋，也就是“群居而切磋”，即互相交流思想感情的意思?？梢娫趯?duì)話中能夠拓展人的思想境界。古代中國人對(duì)于詩樂舞的功能與作用，是從農(nóng)業(yè)文明中的人際關(guān)系中去體認(rèn)的，強(qiáng)調(diào)詩樂之中通過思想交流，促進(jìn)對(duì)話，和合人際關(guān)系。不同于西方的人際關(guān)系中的理性思維，人際對(duì)話，往往在不經(jīng)意間產(chǎn)生詩興和隨意性，后世詩話與詞話中的隨筆大體同于此也?！霸娍梢耘d”與“詩可以群”的關(guān)系如何處理呢，這一問題值得探討。實(shí)際上，詩的“興”、“觀”、“怨”，都是在“群”的基礎(chǔ)之上得到認(rèn)同的，而不是游離于此而展開的。此一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)。明末王夫之在《姜齋詩話》卷一中提出：
“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，盡矣。辨漢魏唐宋之雅俗得失以此。讀《三百篇》者必此也?？梢栽普撸S所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群而怨，怨亦不亡；以其怨而群，群乃愈摯。
這里強(qiáng)調(diào)了群與怨之關(guān)系?！叭骸钡膶?duì)話與交流是建構(gòu)解讀詩作的平臺(tái)與基礎(chǔ)。
從現(xiàn)存的《論語》文本來看，孔子自覺地強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》中的這種對(duì)話與溝通功能。他說：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)知命知人，而知人在于知言，即能夠與人溝通與交流，而這種知人也是智者的本領(lǐng)之一，與仁者愛人是互相配合的?！胺t問仁。子曰：‘愛人。'問知。子曰：‘知人。'”（《論語·顏淵》）在孔子看來，知是仁的運(yùn)用，仁是知的基礎(chǔ)，二者是互動(dòng)的關(guān)系，不能夠知人又怎么能愛人呢？這是孔子仁學(xué)的重要觀念?？鬃釉诮逃齼鹤訒r(shí)說過：“汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”(《論語·陽貨》)意謂不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就像人走路面對(duì)著墻壁不能前進(jìn)一樣，無法與別人進(jìn)行對(duì)話與交流?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中的《周南》、《召南》，反映了受周文王德化熏陶的周地的良好古風(fēng)，也是孔子推舉的仁義之風(fēng)的來源?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人如果接受了《詩經(jīng)》中《周南》、《召南》中弘揚(yáng)的這種道德觀念與思想感情，就會(huì)以仁者之心去待人接物，使自己的人格得到升華。中國古代的宗法社會(huì)很早就將藝術(shù)納入社會(huì)宗族群體之中，這便是所謂“禮樂相須為用”的文明教化體系。禮之中既有內(nèi)在的屬于同一性的原始血緣倫理基礎(chǔ)，又有顯在的差異性，因此，這種特殊的政治倫理、宗教體制便有一套與之相適應(yīng)的審美文化與操作體系來緣飾?！抖Y記·樂記》指出：“樂合同，禮別異，”“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！痹谌寮铱磥?，宗法社會(huì)中的禮是用來區(qū)別不同等級(jí)之人的，樂是調(diào)合不同等級(jí)與身份的人與人之間的感情，不同等級(jí)身份的人，由于處于同一個(gè)血緣體系之中，于是在情感上也就有了互相認(rèn)同與交往的基礎(chǔ)了，而包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的文藝可以承擔(dān)調(diào)諧人際關(guān)系的職能?？鬃舆€教訓(xùn)兒子說：“不學(xué)詩，無以言”。(《論語·季氏》)孔子還有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)，《詩經(jīng)》學(xué)得再好，如果不能應(yīng)對(duì)出處，雖多也無益?！白釉弧b詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？'”(《論語·子路》)孔子的學(xué)生曾子也說過：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?《論語·顏淵》)從這些方面來看，對(duì)話意識(shí)的自覺與運(yùn)用，是基于孔子的仁學(xué)思想品格的。
孔子的各種思想，其中包括文學(xué)思想，首先表現(xiàn)在與弟子的對(duì)話中。孔子十分注重因材施教和循循善誘，啟發(fā)學(xué)生舉一反三，并且認(rèn)為這是學(xué)生可教與不可教的標(biāo)志?！墩撜Z·述而》：“子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼抉R遷《史記·孔子世家》也引用了這段話說明孔子教育學(xué)生的特點(diǎn)。何晏《論語集解》引鄭玄注曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發(fā)為說之，如此則識(shí)思之深也。說則舉一端以語之，其人不思其類，則不重教也?！睆倪@段話可以看出，孔子深契于教育之道，他教育學(xué)生時(shí)往往等到對(duì)方有所明白時(shí)再加以啟發(fā)，這樣對(duì)方容易接受，印象深刻，如果對(duì)方不能舉一反三則不再重復(fù)，因?yàn)檫@樣的學(xué)生沒有天資，教了后也未見得有益?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分杏涊d：
子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：“汝與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！?/p>
子貢雖然利口巧辯，但是在孔子看來，沒有顏回能夠舉一反三，悟性差，所以不如顏回深得孔子喜歡，子貢也有自知之明。由此可見，孔子注重在對(duì)話的語境中啟發(fā)學(xué)生，重視雙向的互動(dòng)。在孔子看來，思想智慧并不僅僅表現(xiàn)在巧言善辯方面，而是在于舉一反三的悟性智慧方面，能力與知識(shí)更為重要與根本。這是一個(gè)非常重要與有價(jià)值的觀點(diǎn)。
在教育學(xué)生的過程中，針對(duì)不同的對(duì)象來加以啟發(fā)，既是孔子教育思想的體現(xiàn)，同時(shí)也證明對(duì)話的隨機(jī)性，這正符合文藝批評(píng)的個(gè)體性與隨機(jī)性原則，是中國古代文藝批評(píng)的基本特點(diǎn)?！墩撜Z·先進(jìn)》中記載孔子在回答幾位學(xué)生關(guān)于“聞斯行諸”，即一旦了解了道之后如何做的問題，孔子依據(jù)不同的對(duì)象之人作出了不同的回答：
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在'；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之'。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>
孔子體現(xiàn)了對(duì)于弟子因人而異加以教化的原則。子路勇敢，所以讓他不要輕進(jìn)；冉有廉讓，所以要鼓勵(lì)他進(jìn)取。孔子在對(duì)話中尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，因人而異，因材施教。
可貴的是，孔子有時(shí)也會(huì)打破師生之間的等級(jí)，坦誠地與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話與交鋒。孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》），這些基本原則同樣表現(xiàn)在孔子與弟子的對(duì)話中?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子困于陳蔡時(shí)，弟子們對(duì)孔子的不同態(tài)度，以及產(chǎn)生的思想對(duì)話甚至思想交鋒，更是彰顯出孔門對(duì)話的坦誠性：
孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野'。吾道非邪？吾何為於此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野'。吾道非邪？吾何為於此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能脩其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不脩爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”
子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎兀娫啤速罘嘶?，率彼曠野'。吾道非邪？吾何為於此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然後見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”
這段對(duì)話將孔子與幾個(gè)弟子的性格與思想境界活靈活現(xiàn)地展示出來。孔子推行仁義，恢復(fù)周禮，在當(dāng)時(shí)得不到世人的認(rèn)同，受到圍攻。于是弟子中難免產(chǎn)生怨氣，子路有怨言，認(rèn)為孔子不周世用；子貢則勸孔子稍降其志，孔子堅(jiān)持用求仁得仁的思想來教育學(xué)生，表示自己的悲劇乃屬必然，志向終不可屈；弟子中唯有顏回恭維老師，認(rèn)為是世人莫能容老師，是老師的光榮?？鬃釉跓乐新牭胶蟠鬄楦吲d，甚至說出如果顏回發(fā)財(cái)后自己要替他管帳的調(diào)侃笑話。可見孔子有時(shí)候也難以免俗，喜歡聽恭維話，而顏回也有奉迎之嫌。比如《論語·先進(jìn)》中還記載：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女（汝）為死矣'曰：‘子在，回何敢死？'”在這段對(duì)話中，孔子的思想性格，甚至包括他的庸俗一面也得到了鮮活的呈現(xiàn)，同時(shí)也表現(xiàn)出師生之間對(duì)于仁者的理解并不一致，正是“君子和而不同”風(fēng)度的展示，孔子以其思想人格，最終提升了子路等人的人格境界，這是有史可稽的。（見《史記·仲尼弟子列傳》）子路認(rèn)為仁者應(yīng)當(dāng)?shù)玫酱蠖鄶?shù)人的認(rèn)同，而孔子則認(rèn)為相反，伯夷、叔齊不食周粟餓死首陽山就是典型。仁者恰恰體現(xiàn)出“歲寒而后知松柏之后凋”的精神?？鬃拥木窬褪侵洳豢啥鵀橹娜收呔?。這種仁者精神，是后來中國文藝批評(píng)的核心精神。比如“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。'”（《論語·述而》）“子曰‘知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。'”（《論語·雍也》）就是這種思想的表現(xiàn)。顏回所以得到孔子的贊賞，是因?yàn)樗軌虬藏殬返?，初步不改，達(dá)到了仁者不憂的地步，上升為今人所說的孔顏人格，孔子曾贊揚(yáng)：
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賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?。ā队阂病罚?/p>
孔子闡發(fā)了顏回人格體現(xiàn)出來的儒家心目中的堅(jiān)定的仁者之心與意志實(shí)踐，已經(jīng)上升到超越功利的自覺與自由的境地，而此種境地，與文藝審美的自由境地相通。它需要磨煉。孟子說：“禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁罚鬃淤t之?！保ā睹献印るx婁下》）也是贊美顏回的這種人格精神?！墩撜Z·顏淵》中還記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'”值得注意的是，孔子教育學(xué)生，克己復(fù)禮為仁的功夫要從自我努力做起，不要依賴外力。這樣，就將人格的升華從外轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的道德修養(yǎng)境界。這種人生境界，正與人格的高尚與精神的脫俗相呼應(yīng)?？鬃诱J(rèn)為只有人類才有這種超越生物本能的人性內(nèi)涵與光輝，后來的孟子則張大了其中人性自覺的意義，形成了關(guān)于審美人格的學(xué)說。
由于孔子《論語》對(duì)話中蘊(yùn)涵的農(nóng)業(yè)文明的特有語境，不離形象與感性色彩。這種對(duì)話體與含蓄性，使后人在閱讀時(shí)有極大的感受與闡釋性。朱熹在《孟子集解》中《孟子序說》中引北宋理學(xué)家程頤的話說：
程子曰：“學(xué)者須將《論語》中諸弟子問處便作自己?jiǎn)枺ト舜鹛幈阕鹘袢斩?，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過以此教人。若能于《語》、《孟》中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”
程子曰：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！?/p>
這兩段話若從當(dāng)代接受美學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)的話，是極有價(jià)值的。從中可以看出，《論語》的開放性與語錄體是直接關(guān)連的。程頤提出讀者不妨設(shè)位為孔門弟子，與圣人對(duì)話與交流，從中汲取營養(yǎng)，他并且強(qiáng)調(diào)讀者讀了后會(huì)產(chǎn)生各種各樣的反響，有的讀了后全然不知曉者，有讀了后得一二語者，有讀了后手舞足蹈者。他自稱讀《論語》后意味悠長(zhǎng)，歷久彌深：“程子曰：頤自十七八讀《論語》，當(dāng)時(shí)已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長(zhǎng)?！保ㄖ祆洹睹献有蛘f》引）之所以產(chǎn)生這樣的閱讀效果，顯然這是與《論語》的內(nèi)容及體式有關(guān)的。譚家健先生認(rèn)為《論語》是后世語錄體的鼻祖：“《論語》除了在語言藝術(shù)、個(gè)性描寫，故事記敘等方面給予中國文學(xué)史以廣泛影響之外，它所首創(chuàng)的語錄體，也常為后人所效法?！盵4]孔子及其思想通過這種語體與后人對(duì)話與溝通，其思想風(fēng)采和音容笑貌栩栩如生，產(chǎn)生了極大的感染力，使后人睹其風(fēng)采而不能忘懷。西漢司馬遷在《史記·孔子世家》最后感嘆：
詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！
司馬遷說，讀了孔子的書后想見其為人，可想而知，孔氏書的對(duì)話魅力是不可低估的。因此，對(duì)話與語錄體是承載孔子思想流傳后世的的重要文體，既是形式也是內(nèi)容。從這一意義去認(rèn)識(shí)孔子與文藝批評(píng)，我們就不至于光是注重其中的思想而忽略語錄體本身的蘊(yùn)涵了。
從更深層的文化背景去分析的話，孔子《論語》中出現(xiàn)的對(duì)話體思想學(xué)說，奠定了中國思想文化的世俗性，排除了宗教精神對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治。任何宗教，不管它是何種形態(tài)的，都有一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，就是依據(jù)信仰來建構(gòu)，而精神信仰則由一些絕對(duì)性的律令與教條構(gòu)成，它是神圣不可逾越的，由此而造成它的原教旨，往往杜絕對(duì)話與溝通，崇拜絕對(duì)真理而忽略當(dāng)下性。[5]而孔子的思想雖然也帶有精神信仰的色彩，如他強(qiáng)調(diào)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，但是更注重其現(xiàn)實(shí)品格與實(shí)用性的一面，孔子所倡導(dǎo)的“己所勿欲，勿施于人”的恕道與中庸之道，更是奠定了中國古代思想文化重視對(duì)話的人性基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)品格。
二、《論語》對(duì)話中彰顯的人生與審美
孔子對(duì)于學(xué)生的教育，最高的境界是審美人生的境界，而這種境界需要學(xué)生的領(lǐng)悟，對(duì)話的目的往往在于啟發(fā)學(xué)生去感受與領(lǐng)悟?！墩撜Z·公冶長(zhǎng)》中記載：“子貢曰：‘夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。'”何晏集解曰：“章，明。文，彩。形質(zhì)著見，可以耳目循也。性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而聞之?！币簿褪钦f，孔子的所言之文章即那些有形的思想學(xué)問可以得聞，而那些屬于性與天命的超驗(yàn)境界，則不可得而聞，往往要靠領(lǐng)悟與意會(huì)，而審美與人生的境界就是這種境界。
孔子將自己的人生境界，在與學(xué)生對(duì)話中含蓄地點(diǎn)出，具有特定的場(chǎng)景性。這種場(chǎng)景性頗為類似于話劇，很有現(xiàn)場(chǎng)感與親切感，是一般的平面的文本敘述所不具備的。譬如孔子在一個(gè)地方與學(xué)生對(duì)話中談到自己的胸懷時(shí)提出了關(guān)于仁者的道德追求：
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）
孔子認(rèn)為仁者在于使不同年齡的人各得其所，是一種愛人的具體體現(xiàn)，也是一種人文情懷。注重從最普通的倫常出發(fā)，去超越自身，實(shí)現(xiàn)仁的精神境界，這是孔子與儒家文化的特點(diǎn)。而生活是變動(dòng)不居的，因此，在對(duì)話中，通過不同場(chǎng)景的激發(fā)，會(huì)引起人的內(nèi)心隱密情結(jié)的展示。從而達(dá)到審美激活的效應(yīng)。即使是孔子，在特定情境下，會(huì)說出內(nèi)心的感懷。比如在《論語·先進(jìn)》中記錄了孔子在另外一個(gè)地方與學(xué)生的對(duì)話與感發(fā)：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳赫撸悍瘸?。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”
孔子在與其弟子探討人生志向時(shí)，雖對(duì)子路、冉求等人出將為相的志向有所嘉許，但是他最欣賞的還是曾點(diǎn)的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”那種超越世態(tài)的審美化的人生方式。它與老莊提倡的逍遙游精神相互呼應(yīng)，成為中國古代文論的審美人生態(tài)度與心理境界?？鬃拥倪@番心曲，恐怕沒有學(xué)生的激發(fā)是不能夠說出來的。因?yàn)樵谄匠r(shí)刻，孔子總是為道德理想所掩蓋。而在特定的場(chǎng)合下，經(jīng)過學(xué)生的刺激與感應(yīng)，孔子終于說出了心里的話。而審美精神的可貴亦在于這種當(dāng)下性與興感。
孔子論詩，與學(xué)生討論時(shí)亦講究這種即興似的舉一反三，引譬連類?？鬃拥臅r(shí)代，《詩經(jīng)》是詩歌的經(jīng)典作品集，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種教育的入門教科書?？鬃訉?duì)《詩經(jīng)》發(fā)表的看法，是經(jīng)過深思熟慮，而不是率興而發(fā)的?！墩撜Z·陽貨》記載孔子對(duì)弟子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃釉谶@段話中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對(duì)人們的陶冶性靈與認(rèn)識(shí)、教育之作用?？鬃訌?qiáng)調(diào)這四者最后的目的都是服從于“事父”、“事君”的需要，說明孔子的藝術(shù)觀與傳統(tǒng)的的禮樂教化觀有著密切的聯(lián)系。對(duì)孔子所說的“《詩》可以興”的解釋，歷來基本上有兩種，一種是南宋朱熹注曰：“感發(fā)志意”；另一種是西漢孔安國注曰：“引譬連類”，這兩種解說實(shí)際上是相通的?！芭d”是一種個(gè)體化的情感活動(dòng)，孔子將人們對(duì)《詩經(jīng)》的欣賞，首先視為情感之“興”，這說明孔子是一位深通教育的哲人。
從孔子與弟子論詩的資料來看，孔子對(duì)弟子的啟悟也是從“感發(fā)志意”著眼的，通過對(duì)話而得以彰顯詩的意蘊(yùn)。比如《論語·學(xué)而》載：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲喝缜腥绱?，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》而已矣，告諸往而知來者。”
子貢所引的詩見于《詩經(jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，內(nèi)容是贊美一位有才華的貴族寬厚待人?？鬃诱J(rèn)為貧而無諂，富而無驕雖然是一種好品德，但是還不如貧而樂，富而好禮，后者才是人生的最高境界。在他的啟悟下，子貢立即想到了“如切如磋，如琢如磨”這兩句話，意為君子要達(dá)到最高的道德境地，還必須不斷切磋磨練自己，孔子因此高興地對(duì)子貢說，我可以與子貢談?wù)摗对姟妨?。從這一段饒有風(fēng)趣的對(duì)話來看，孔子與弟子論《詩》，首先是從感興的方式出發(fā)，來啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生通過藝術(shù)欣賞的方式來舉一反三，也就是所謂“引譬連類”，從個(gè)別的作品出發(fā)升華到對(duì)含有普遍性的宇宙人生哲理的把握。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！?/p>
這段孔子與子夏的對(duì)話中，討論的是詩經(jīng)中一段描寫美女的詩句，子夏感悟經(jīng)過孔子的再點(diǎn)撥，終于有了新的感受與聯(lián)想，上升到禮義修養(yǎng)的層面上，孔子于是高興地贊美子夏善于讀詩，給了他以新的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃舆€善于引導(dǎo)學(xué)生解讀《詩經(jīng)》?！妒酚洝酚涊d：“夫子循循然善誘人”，《論語·子罕》記載孔子與弟子討論《詩經(jīng)》中的一段詩句：
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？”
這幾句詩的意義是說，并不是不想遠(yuǎn)方的人，而是因?yàn)槁吠咎h(yuǎn)，孔子對(duì)之曰：“因?yàn)闆]有思念，所以才感到太遙遠(yuǎn)?！币庵^如果思念就可以超越空間的距離了?？梢娍鬃訉?duì)于詩經(jīng)中這句詩的理解是很深的。
傳說孔子自己學(xué)藝，也是善于與老師對(duì)話與切磋，從而得以提高。他對(duì)于學(xué)生的循循循善誘，大約也得于自己的學(xué)習(xí)體會(huì)?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬罁?jù)傳說，記錄了這么一段故事：
孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也?！?/p>
這是說孔子學(xué)習(xí)鼓琴，開始不得其進(jìn)，后來通過與老師的對(duì)話與交流，在老師的啟示下，進(jìn)入到體驗(yàn)的境界，終于使琴藝大進(jìn)。從而對(duì)于音樂有了深刻的理解與體會(huì)。《孔子世家》還記錄他與魯國樂官太師論音樂的話：
孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾壢?，繹如也，以成?！?/p>
這段話描繪了雅樂演奏的美妙過程?？鬃右罁?jù)自己深湛的音樂教養(yǎng)，對(duì)于周代的雅樂進(jìn)行了整理。他說：“吾自衛(wèi)反魯，然後樂正，雅頌各得其所?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇芳庖嵭唬骸胺呆?，魯哀公十一年冬。是時(shí)道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故雅頌各得其所。”孔子整理雅樂表現(xiàn)了他傾心恢復(fù)周代禮樂的意愿?？鬃诱f：“《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！?《八佾》)這是孔子對(duì)《韶》與《武》這兩部大型樂舞所作的評(píng)價(jià)。舊注認(rèn)為《韶》樂表現(xiàn)了堯舜以圣德禪讓的德行，故盡善，在藝術(shù)上又盡美。而《武》樂則表現(xiàn)的是周武王以暴力推翻殷紂王的事跡。孔子從為政以德與君臣之義的角度出發(fā)，對(duì)《武》這部樂舞是有所保留的。從這一評(píng)價(jià)可以見出，孔子對(duì)美與善是作為不同的兩個(gè)范疇來對(duì)待的，他最推崇的還是盡善與盡美相副的《韶》這部大型樂舞。相反，一個(gè)人如果沒有起碼的仁義之心，盡管這樣的人很有權(quán)勢(shì)與錢財(cái)，可以附庸文雅，但在孔子看來，也是徒然的，他說：“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何?！?《八佾》)“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《陽貨》)孔子認(rèn)為，所有的樂教與詩教，終極目的是為了造就一種文質(zhì)彬彬、盡善盡美的理想人格，而這種德行，從哲學(xué)上來說，就是允執(zhí)其中，兩者兼顧；從行事方式與社會(huì)規(guī)范來說，就是追求所謂不偏不倚的“中庸”。
中國古代自殷周以來，就倡導(dǎo)一種居中不偏，恪守道德秩序的品行。這是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)中追求天行有常的自然秩序，同時(shí)倫常有序的血緣宗法成為社會(huì)的紐帶，因而恒久與執(zhí)中就成為維系這種社會(huì)秩序的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，也是禮度的必然要求。對(duì)統(tǒng)治者來說，遵守中庸，反對(duì)過分聚斂，也是維護(hù)自己統(tǒng)治的根本。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，禮崩樂壞的一個(gè)表現(xiàn)就是人們行事沒有道德約束，肆無忌憚，好走極端，所以孔子認(rèn)為：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(《雍也》)孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》：“樂而不，哀而不傷”。(《八佾》)也就是說，《關(guān)雎》這首詩，既表現(xiàn)了愛情的歡樂，同時(shí)又不失之過分；既抒發(fā)了愛情不能實(shí)現(xiàn)的哀感，同時(shí)又不流于傷悲，恰到好處的表現(xiàn)出一種中和之美，它是符合禮度與情理的?？鬃舆M(jìn)而認(rèn)為，整個(gè)《詩經(jīng)》都體現(xiàn)出了這種符合禮度的美：“《詩》三百篇，一言以蔽之，曰：思無邪。”孔子認(rèn)為，只有這種中和之美才能培育出理想的人格，陶治人的高尚情操，而一切不符合這種審美標(biāo)準(zhǔn)的民間俗樂，孔子深惡痛絕，他申明：
惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也。(《陽貨》)
孔子認(rèn)為那些民間的俗樂，沖亂了雅樂，違背了中和之美，對(duì)于人們的思想情操，會(huì)帶來消極的影響?？鬃佑谩对娊?jīng)》中的《雅》、《頌》兩部分屬于貴族的音樂來作為厘正音樂，從事教化的標(biāo)準(zhǔn)，試圖恢復(fù)傳統(tǒng)的殷周以來的樂教，而鄙視鄭聲，提出“放(禁絕)鄭聲，遠(yuǎn)佞人”的主張?？梢?，孔子的文學(xué)批評(píng)對(duì)后世的巨大影響具有多方面的因素，但重視對(duì)話是孔子思想與文藝批評(píng)的良好傳統(tǒng)之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]林語堂：《中國哲人的智慧》卷一《孔子的智慧》，中國廣播電視出版社，1991年版，第16頁。
[2]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷中說：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里的思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的-——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”商務(wù)印書館1997年版，第119頁。
二、形神方面的融合性
在我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想中，重視形神結(jié)合是十分重要的內(nèi)容，當(dāng)然這種設(shè)計(jì)思想不僅對(duì)我國民間年畫設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中必不可少的設(shè)計(jì)理念之一。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常將我國的傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)作品，從而使作品展現(xiàn)出民族化特點(diǎn)。在此過程中，各類平面設(shè)計(jì)視覺語言在經(jīng)過虛化等處理后可以在色彩和外形方面形成協(xié)調(diào)與對(duì)立，從而構(gòu)成較強(qiáng)的視覺沖擊力。如，北京申奧標(biāo)志的設(shè)計(jì)就使用了寫意的手法，在這一平面設(shè)計(jì)作品中，視覺語言可以傳達(dá)出運(yùn)動(dòng)員與中國結(jié)兩種意象，在此基礎(chǔ)上，這一作品展現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化獨(dú)有的意蘊(yùn)。在我國民間年畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，“形”是承載設(shè)計(jì)者情感及傳達(dá)特定信息的重要載體，能否形成視覺沖擊力、能否吸引受眾矚目取決于“形”的運(yùn)用。從我國民間年畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“形”來看，二者在造型方面具有很多相似之處。如，《九九消寒圖》中圓形的循環(huán)構(gòu)圖十分獨(dú)特，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也具有與之相似的表現(xiàn)形式，如共用形，即幾個(gè)圖形圖像共享相同的空間，并在構(gòu)建聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成一個(gè)整體?！吧瘛眲t是指圖形中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和思想，它是“形”的內(nèi)化。在我國民間年畫藝術(shù)的發(fā)展中，起初對(duì)宗教和自然的崇拜與敬畏是進(jìn)行年畫創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)之一，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，我國民間年畫逐漸具有了更多豐富的美好象征。如，在我國民間年畫《福祿壽》中，其所設(shè)計(jì)的圖形是一頭鹿背著福字，而壽則在鹿的體內(nèi)。顯然，這一民間年畫作品的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中使用了“鹿”與“祿”所具有的諧音關(guān)系，從而將一種美好的期盼用圖形的方式進(jìn)行了傳達(dá)。這種方法不僅體現(xiàn)出我國人民對(duì)美好生活的向往，同時(shí)體現(xiàn)出我國民間年畫藝術(shù)創(chuàng)作者在民間年畫設(shè)計(jì)中所具有的創(chuàng)造性與想象力，而這是我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺語言應(yīng)當(dāng)借鑒和發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。
