時間：2023-02-27 11:09:53
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二、如何讓積極心理學(xué)進入到小學(xué)班級的管理中
（一）在課堂紀律管理上的應(yīng)用
以往的班主任，在管理小學(xué)班級的時候，往往一味的使用禁止和處罰式的管理模式，最后甚至?xí)垊蛹议L，來讓對學(xué)生進行二次處罰，這讓小學(xué)生幼小的心靈里埋下了對學(xué)校、教室的恐懼和討厭的情緒，這種情緒會隨著他們年齡的增長而不斷的加深，從而影響他們的學(xué)習(xí)和成長。當(dāng)小孩子第一次進入學(xué)校的時候，他們雖然已經(jīng)是學(xué)生，但同時也還是孩子，他們的心性是不穩(wěn)的，是多動的，還沒有擺脫玩樂的習(xí)慣。在課堂上有的班主任可能會發(fā)現(xiàn)有紙飛機在飛來飛去，而呵斥不是一個好的方法，孩童的心理是很容易受傷的。在這一個過程中，老師們可以采取“先禮后兵”的方法，先夸獎他紙飛機疊的好，飛得遠，然后老師和他一起參與到折疊出更好的紙飛機的過程中，最后在消除了兩人之間的隔閡，取得對方信任時，再告訴他課堂上的紀律，玩紙飛機可以選在其他的時間。張強（化名），是一個好動、散漫、脾氣有些倔強的學(xué)生，不喜歡聽課，不按時完成作業(yè)，上課時常常搞小動作，影響其他學(xué)生的學(xué)習(xí)。他的老師通過先是了解他的喜好，然后在他犯錯的時候，忍住心中的怒火，用柔和的語氣和他談心聊天，慢慢的消除彼此之間的隔閡，取得他的信任。在他的學(xué)習(xí)上，只要有了一絲的進步，這位老師都會給予表揚和鼓勵，同時慢慢的引導(dǎo)他要遵守紀律、尊重師長和同學(xué)、努力學(xué)習(xí)等等。這位老師通過半個學(xué)期的努力，終于令張強有了明顯的改變和進步。
（二）因材施教
在眾多學(xué)生中，每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)知識的速度都不相同，有的學(xué)生理解問題和知識可能和其他人有很大的出入。老師們可以采取從小事上的鼓勵，來增加小學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。比如，有的學(xué)生的記憶力可能不是很好，在背誦課文和詩詞的時候速度較慢，以往很多老師只會說一句“用更多的時間和努力來彌補自己的不足”，但這會讓幼小的心靈產(chǎn)生自卑和對學(xué)習(xí)知識的恐懼心理，會讓學(xué)生害怕學(xué)習(xí)新的知識。相反的，老師可以先贊揚他們已經(jīng)記住的部分，贊揚他們學(xué)會了部分新的字詞和語句，然后鼓勵他們繼續(xù)努力，盡管這些學(xué)生可能最后不會成為高材生，但因為有著積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，他們不會放棄自己，始終會學(xué)到有用的知識。
（三）給學(xué)生們積極表達的機會
在課堂教學(xué)中，老師用過很多方法來調(diào)動課堂的活躍氣氛，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，比如每一堂課，都讓一個學(xué)生利用開課前的五分鐘分享一個預(yù)言故事或是一些名人的格言等等，為了鍛煉學(xué)生的寫作水平讓他們寫日記，但這些方法都只能短暫的增加課堂上的活躍氣氛，離開了老師的要求，學(xué)生們又會恢復(fù)原來的樣子。這是因為學(xué)生之間存在的差異，就好比有的學(xué)生喜歡畫畫，有的喜歡踢足球，而有的喜歡剪紙，老師則可以利用多元化的方式，讓每一個學(xué)生都可以和其他小朋友分享自己的興趣，老師可以選擇一個星期中的一道兩節(jié)自習(xí)課，然后讓學(xué)生們提前準備自己想要分享的東西，喜歡踢足球的同學(xué)可以分享自己在足球方面的知識。喜歡畫畫的同學(xué)可以分享自己的圖畫作品，然后講述自己為什么這樣畫。喜歡講童話故事或語言故事的同學(xué)也可以在此分享自己故事，在這里，每一個學(xué)生都可以積極的表達自己腦袋里的想法。在這個時候，老師要起到從旁指導(dǎo)的作用，不要批評學(xué)生的想法，要先通過這些學(xué)生的表達方式，了解他們的內(nèi)心想法，在老師和學(xué)生的內(nèi)心之間建立一個橋梁，打破雙方之間的壁壘，令學(xué)生感到自己在老師面前不是在被訓(xùn)斥，自己面對的不是老師的怒火，而是真正對自己有利的東西，是可以讓自己開心、幸福的東西。
在臨床護理工作環(huán)境面臨患者劇烈情緒反應(yīng)時，能做到隨時應(yīng)用積極心理學(xué)理論調(diào)整心態(tài)，心平氣和;善于調(diào)節(jié)、穩(wěn)定個人情緒;用自己的人格魅力來影響患者的情緒，達到良好的工作效率狀態(tài)，利于患者的疾病恢復(fù)。她們能更輕松地應(yīng)對工作壓力與應(yīng)激狀態(tài)，保持和維護個人的自尊、自信和幸福感并感染觸動和輻射影響周圍的同事，形成良好的工作氛圍和積極的護理文化。
1．2護理人員的知識培訓(xùn)
1．2．1崗前培訓(xùn)新護士必須具備相當(dāng)強的情緒管理能力，心理學(xué)方面，尤其是積極心理學(xué)對護理工作的培訓(xùn)要嚴格加強，考核合格者才能上崗。
1．2．2上崗后不斷提高情緒管理能力，需要分層次加強人文學(xué)科培訓(xùn)，尤其是積極心理學(xué)知識培訓(xùn)，特別是低年資護士培訓(xùn)低年資護士在工作中更傾向于采用表層扮演，對于新護士，更要加強培訓(xùn)，尤其是對于如何與患者進行更好的交流以及應(yīng)對工作壓力的方法技巧培訓(xùn)，她們情緒上會出現(xiàn)波動，處理情緒勞動的策略還不成熟，重視情緒勞動的深層表現(xiàn)，加強模擬工作角色的演練操作，不斷強化，并成為定勢的工作習(xí)慣。張帆等指出ABC情緒管理訓(xùn)練(A因素:明確現(xiàn)實事件和情境;B因素:理性和非理性的信念和自言自語的述說;C因素:情緒和行為反應(yīng))可以在一定程度上減輕護士的不良情緒，增加其積極性情緒必要內(nèi)化自己的專業(yè)角色，提高情緒管理能力，提高了護理專業(yè)技術(shù)水平，以減少感覺被迫偽裝或隱藏真正情緒的需要管理的能力，利于護士深層次表演，利于護患溝通，提高護理工作滿意度。培訓(xùn)形式可采用:①加強職業(yè)自豪感的培訓(xùn)課，強化護理工作給護士帶來的良性情緒:如有親朋好友生病住院的優(yōu)越性，夜班護士時間的彈性，利于安排其他事務(wù)，事業(yè)單位工資的保障，周圍人群的羨慕等。②學(xué)習(xí)神經(jīng)語言程序?qū)W(NLP)中情緒管理的方法，可以使護士掌握如何持樂觀情緒、正確認識自我、實現(xiàn)自我創(chuàng)新?lián)材匪沟睦碚?，與皺眉的人相比，微笑的人應(yīng)該感覺更快樂，更能傳遞正能量。
1．2．3定期對護士進行心理咨詢與指導(dǎo)提供專門給護士做心理健康的咨詢場所，常年無假日開放咨詢熱線，隨時進行心理指導(dǎo)與咨詢。告知每位護士，讓其了解、熟悉并習(xí)慣采用積極心理學(xué)提高情緒勞動策略，適應(yīng)工作環(huán)境，來維持較好的工作狀態(tài)和心理健康狀態(tài)。提倡結(jié)合護士情緒勞動的特點，量身定做為護士提供適當(dāng)?shù)那榫w釋放或緩解壓力的方法或場所，定期鼓勵其多與同事或上級分享情緒體驗，降低可能出現(xiàn)的負面效應(yīng)在日常管理中，不斷強化塑造護士的陽光心態(tài)。達到護理職業(yè)自豪感的維持。
1．3管理者積極支持與鼓勵
建立積極性的不斷改進的工作制度和授權(quán)與激勵機制，以保證充分的營養(yǎng)和休息，利于正性情緒的穩(wěn)定。實施一對一針對性干預(yù)措施，按照不同層次級別護士不同工作性質(zhì)的定位，建立包括管理、分配、晉升、休假等多方面的綜合激勵制度來滿足不同護士的不同心理需要;績效管理中，強調(diào)護士之間、團隊之間的積極合作，個人績效與團體績效的積極協(xié)調(diào);為護士提供足夠的組織支持達到充分調(diào)動護士的積極性目的，增強護士的自尊心和自豪感。管理者應(yīng)建立針對護士與工作相關(guān)的情緒或心理問題的反應(yīng)隨時干預(yù)調(diào)節(jié)，協(xié)助護士保持健康的心態(tài)，使護士隨時保持以積極健康的身心投入到工作中。在階段總結(jié)中公平對待表現(xiàn)優(yōu)秀的護理人員，及時為她們提供個體化的獎勵機制措施，并兌現(xiàn)，使護理人員精神上滿足的效果。護理管理者要多以鼓勵、欣賞的態(tài)度，關(guān)注每一位護士的優(yōu)點和符合期望的行為，及時給予表揚和肯定，贊賞、激勵優(yōu)點，忽視、遺忘缺點。幫助她們學(xué)會寬容和提高人際交往的技巧，提升愛自己、愛他人、敢于工作、善于生活的能力、毅力和勇氣，增強職業(yè)、生活幸福感和滿足感。
1．4塑造一個從內(nèi)心熱愛護理工作的團隊或中心人物
俗話說“火車跑的快，全靠車頭來帶”，要利用積極心理學(xué)理論，在滿足基本需要條件的前提下，塑造榜樣后能影響周圍的同事及患者的心理向積極方向發(fā)展，利于工作全面展開，形成一個積極正向的團隊，團隊的影響力是無窮的，中國人常說“近朱者赤”，為以后的護理管理工作的開展帶來積極的效果。
1．5加強與醫(yī)師、患者、家屬、社會的互動合作
工作中利用所掌握的積極心理學(xué)理念與方法，做到與醫(yī)師、主任的良好溝通、協(xié)調(diào)，通過良性互動維護雙方尊重、友好的積極體驗，塑造良好工作氛圍，促進合作與團結(jié)及工作效率。在患者護理工作上完善護理常規(guī)工作流程，細化心理護理措施，積極體貼患者心情引導(dǎo)、化解患者及家屬消極、負面的情緒，鼓勵、支持患者及家屬克服疾病給工作、學(xué)習(xí)、生活所帶來的困擾，耐心引導(dǎo)，走向積極面對疾病的心態(tài)，從而達到增進健康、增強自信，幫助其早日回歸正常的社會生活
1．6對醫(yī)院暴力的防治
最好的善后處理是不發(fā)生，評估暴力發(fā)生的高危人群，建立個體化預(yù)警方案，建立良好的護患關(guān)系，實施無縫隙的護理溝通，及時處理突發(fā)事件，最大程度提高患者滿意度。從而減少或避免醫(yī)院暴力的發(fā)生。
1．7提高不良情緒的自我管理能力，正確處理負性情緒狀態(tài)
可以通過正確識別個體自身情緒和他人情緒，先認同后，協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、互動和控制，充分挖掘和培植情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而保持良好的情緒狀態(tài)。提高情緒的自我調(diào)控能力。這是控制自己的情緒活動以及抑制情緒沖動的能力。情緒的調(diào)控能力是建立在對情緒狀態(tài)的自我覺知的基礎(chǔ)上的，是有效地擺脫焦慮、沮喪、激動、憤怒或煩惱等。需要塑造終身自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不斷提高自己。
二、大學(xué)生體驗式心理健康教育模式實驗
研究發(fā)現(xiàn)，社交焦慮從兒童期到青春期有顯著增長的趨勢?？缥幕芯勘砻鳎瑏喼迖疫@一現(xiàn)象特別嚴重，尤其是大學(xué)生。付梅等（2005）對安徽某大學(xué)學(xué)生（共735人）的調(diào)查，（IAS）高焦慮學(xué)生占總數(shù)的16.6%。湖南警察學(xué)院每年進行的新生心理健康普查回訪率高達15%，其中很大部分為人際關(guān)系問題。為了有客觀數(shù)據(jù)方便前后比較，筆者選用具有較高信效度的交往焦慮量表（IAS）對湖南警察學(xué)院大一新生進行施測，對參加測試的462個學(xué)生數(shù)據(jù)進行分析，經(jīng)過測后談話，最終篩選出28名具有社交焦慮傾向的學(xué)生，其中14名隨機納入對照組，另14名參加實驗組（6男8女，公安專業(yè)5人，非公安專業(yè)9人），實驗組將接受課題組精心設(shè)計的體驗式心理健康教育模式。
（一）研究方案的設(shè)計
根據(jù)積極心理學(xué)的觀點，課題組精心制定了心理健康教育方案，將重心放在被試心理品質(zhì)及潛能的提升和挖掘上，具體操作過程中注重被試在整個教育模式中獲得的感悟和正向激勵，整個過程以實驗參與者的成長為目標(biāo)，不關(guān)注來訪者的具體問題，用發(fā)展的觀點來進行具體的操作，以區(qū)別以往的修補型干預(yù)方式。訓(xùn)練共分為24次，每個星期集中訓(xùn)練兩次，第一次訓(xùn)練內(nèi)容主要為破冰訓(xùn)練，讓受訓(xùn)者初步形成團隊意識，增強團隊凝聚力，力爭讓每個成員都覺得不可或缺，感受到團體的包容性及相互支持。在第一次訓(xùn)練后留下了所有隊員的手機、QQ號及微信號，課題組通過查閱實驗組成員的心情、微信朋友圈、微博了解實驗組成員的心情變化特點，對實驗組成員的個性特點進行基本判斷，查閱被試的朋友評論及頻率可以了解被試的社會支持情況及人際交往模式，為教學(xué)方案的設(shè)計提供參考。訓(xùn)練的內(nèi)容涵蓋自我意識、人際適應(yīng)、人際交往、生涯規(guī)劃等心理健康教育的重點內(nèi)容，采取全體驗式的教學(xué)模式，具體的訓(xùn)練過程根據(jù)學(xué)生互動中的表現(xiàn)進行適當(dāng)調(diào)整和修改，跨度大概為3個月。
（二）研究結(jié)果與分析
實施訓(xùn)練前，課題組對實驗組與對照組的數(shù)據(jù)進行了獨立樣本T分析，結(jié)果顯示實驗組和控制組的社交焦慮程度沒有顯著差異（T=1.5，P＞0.05），但經(jīng)過為期三個月的體驗式訓(xùn)練后，兩組的數(shù)值發(fā)生了變化，其中實驗組的社交焦慮值為41.3±7.1，對照組的社交焦慮值為49.0±4.3，T=-2.6，P=0.02（小于0.05），顯然經(jīng)過實驗干預(yù)后，實驗組的社交焦慮水平大幅下降，顯著低于對照組。同時對實驗組訓(xùn)練前后的數(shù)據(jù)進行分析發(fā)現(xiàn)，實驗組在接受訓(xùn)練前的均值為53.9±5.6，而接受訓(xùn)練后的均值下降到41.3±7.1，進行差異分析的數(shù)據(jù)顯示，T=8.4，P=0.00（小于0.01），差異極其顯著。顯然，經(jīng)過為期三個月的訓(xùn)練后，實驗組的社交焦慮水平顯著下降，課題組精心設(shè)計的體驗式心理健康教育模式發(fā)揮了明顯的效果。
三、社交焦慮實驗研究對大學(xué)生心理健康教育的啟示
（一）改變教學(xué)理念，關(guān)注積極人格培養(yǎng)
傳統(tǒng)心理健康教育將更多目光聚焦于學(xué)生群體存在的各類心理問題，以問題的改善與解決作為教育的終極目標(biāo)，心理教師充當(dāng)著消防員的角色，忽略了學(xué)生自我潛能的開發(fā)及積極情緒體驗的調(diào)動。在本實驗中，盡管被試存在一定程度的社交焦慮，但課題組并不關(guān)注他們具體的心理問題，而在實驗方案的設(shè)置上更多考慮被試心理素質(zhì)的提升、潛能的挖掘以及積極人格的培養(yǎng)，最終取得了理想的效果。在高校心理健康教育工作中，我們可以仿照課題研究的思路，將積極心理學(xué)的理念引入教學(xué)中，將大學(xué)生心理健康教育從“問題”模式轉(zhuǎn)化成“發(fā)展”模式，適當(dāng)弱化對心理問題的關(guān)注力度，聚焦學(xué)生的優(yōu)勢及積極品質(zhì)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的成長，用積極的視角解讀問題，通過教學(xué)為學(xué)生提供積極體驗、使其自己提煉出積極應(yīng)對方式、促進學(xué)生心理素質(zhì)的提升，培養(yǎng)他們積極向上的人格品質(zhì)，通過積極人格的培養(yǎng)最終達到“扶正祛邪”的目的。
（二）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)體系
面對一群社交焦慮的學(xué)生，課題組的目的非常明確，就是在這群被試身上挖掘出他們自身的生命能量，這種力量足以使其應(yīng)對社交焦慮的負面影響。為了達到這個目的，課題組設(shè)置了一系列活動，包括自我確認、自信培養(yǎng)、自我展示、價值探索、人際融入、人際支持、生涯規(guī)劃等模塊，幫助被試在活動中挖掘潛能，完善自我。而在消極心理學(xué)統(tǒng)治下的高校心理健康教育，其內(nèi)容更多集中在心理問題的診斷與治療，重點在于解析心理異?，F(xiàn)象，注重心理問題解決。俗話說“善于預(yù)防，能治未病者為上醫(yī)”。在積極心理學(xué)的視野中，心理健康教育的真正目標(biāo)應(yīng)該是面向全體學(xué)生，注重潛能的開發(fā)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這也應(yīng)該是心理健康教育的一級目標(biāo)。因此，我們應(yīng)該不斷擴充心理健康教育的內(nèi)容，關(guān)注心理健康知識的普及，幫助大學(xué)生正確認識自我，客觀認識現(xiàn)實，積極悅納自我；應(yīng)該豐富大學(xué)生應(yīng)對心理問題的技能，教會學(xué)生情緒調(diào)節(jié)的方式，使其在心理危機情境下能夠做到自我調(diào)控；不斷培養(yǎng)大學(xué)生堅強的意志品質(zhì)，提高其挫折承受力；應(yīng)該促進大學(xué)生自覺地開發(fā)潛力，培養(yǎng)積極樂觀的人格特質(zhì)。
（三）拓展教學(xué)方法，注重學(xué)生的體驗
大學(xué)生心理健康教育是一門注重實用的學(xué)科，單純的課堂講解及理論傳授并不能很好地幫助大學(xué)生達到真正的預(yù)防及疏通心理問題的目的。而體驗式教學(xué)方法通過創(chuàng)設(shè)一定的情景，讓學(xué)生能迅速將注意力集中到課堂，并且學(xué)生親身體驗后得出的結(jié)論遠比理論講解讓人更加印象深刻。如課題組在進行實驗的過程中，為了讓被試更深地體會人際交往的“反黃金法則”對交往的影響，設(shè)置了一個小活動，分給每個被試5顆花生，然后大家劃拳，贏者從輸者那兒拿走一些花生作為收益，由于沒有規(guī)定每次拿走幾顆花生，結(jié)果出現(xiàn)了各種不同的表現(xiàn)，如有些被試在活動中每次贏的時候可能只索取了一顆花生，但跟另外的被試劃拳時輸了一把就被拿走所有的賭資，因此覺得特別憤憤不平。通過實驗者的點撥，最終讓被試領(lǐng)悟到在日常生活中，我們經(jīng)常希望“我對別人怎樣，別人就應(yīng)該對我怎樣”的觀點常常是導(dǎo)致我們痛苦的絕對化觀點，也會影響到我們正常的人際交往。
（一）家庭教育觀念的誤區(qū)
當(dāng)前，多數(shù)家長已經(jīng)認識到家庭教育的重要性，但是其教育觀念依然陳舊，他們?nèi)园呀逃优闹匦姆旁诤⒆拥某煽兩?，忽視了對孩子心理素質(zhì)、個性品行與德育的培養(yǎng)。在這種教育觀念的指導(dǎo)下，必然違背了家庭教育的規(guī)律，給孩子背上沉重的負擔(dān)，使孩子逐漸失去學(xué)習(xí)的興趣，造成孩子心理逆反，其結(jié)果往往適得其反。
（二）家庭教育內(nèi)容的誤區(qū)
主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容的欠科學(xué)性和規(guī)劃性，家長沒有給孩子制定出一個很好的規(guī)劃，對子女進行教育的內(nèi)容及要求，隨父母的一時沖動而決定，只憑自己的主觀意識來教育孩子；許多家長更是把自己沒實現(xiàn)的愿望強加在孩子身上，對于不符合家長要求的興趣與愛好給以粗暴的“扼制”，忽視子女的內(nèi)心感受，結(jié)果造成孩子的特長沒有發(fā)揮出來，反而扼殺了孩子的創(chuàng)造性與進取精神。
（三）家庭教育方法的誤區(qū)
家庭教育方法的誤區(qū)主要體現(xiàn)為以下幾種。棍棒教育：父母缺少與孩子的交流溝通，只是以打罵孩子來達到自己的期望值，這種教育方式極易使孩子產(chǎn)生逆反心理，形成畸形性格。放任自流：父母不關(guān)心孩子的身心發(fā)展，任其發(fā)展，當(dāng)達不到期望值時，又對孩子橫加指責(zé)，其結(jié)果必然助長了孩子的不良習(xí)慣，荒廢了學(xué)業(yè)。溺愛型教育：就是對孩子過分的寵愛、嬌慣，對孩子的正當(dāng)不正當(dāng)?shù)囊蟛患訁^(qū)分地一味滿足，這種教育方式必然養(yǎng)成孩子的自私、驕橫、惟我獨尊的性格。報復(fù)型教育：就是教育孩子“以牙還牙”，這種以錯糾錯、慫恿報復(fù)的教育結(jié)果，讓孩子誤認為打人有理、報復(fù)正確，這顯然不利于孩子的健康成長。
（四）家庭教育環(huán)境的誤區(qū)
主要表現(xiàn)為不良的家庭關(guān)系與不健康的家庭文化。隨著離婚率的上升，單親家庭和再婚家庭的增多，家庭關(guān)系也出現(xiàn)了新課題。家庭關(guān)系的不良，主要表現(xiàn)在夫妻關(guān)系和婆媳關(guān)系上?！?〕有的吵鬧打罵、不冷不熱或沉默對抗、冷嘲熱諷等等，孩子在這樣的家庭環(huán)境中耳濡目染，必然會對他們的心理素質(zhì)造成不良的影響。其次，家庭文化氛圍對孩子的影響也很大，正如梅蘭芳的兒子會唱京劇，侯寶林的兒子會說相聲；然而，許多家長往往忽視了對家庭文化氛圍的營造，特別是有些家長經(jīng)常賭博等，孩子在這樣的環(huán)境熏陶下又怎能形成優(yōu)良的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)呢？
二、家庭教育誤區(qū)的原因分析
家庭教育是指在日常生活中，由父母及家庭中的其他年長者對子女及年幼者施加的教育及影響。家庭教育在多層次、全方位的國民教育大系統(tǒng)中，有著舉足輕重的作用，但是由于許多家長急于求成的心態(tài)，使他們在家庭教育中出現(xiàn)了許多偏差。
（一）對家庭教育中受教育者的認識
在家庭教育中，教育者、受教育者及教育影響是構(gòu)成家庭教育這一社會實踐活動的基本要素。〔3〕家長對受教育者的認識，是家庭教育中的一個根本問題，不論家長是否明確意識到自己是怎樣對子女進行認識的，這種認識在家庭教育中都起著重要作用，它直接影響家長的教養(yǎng)態(tài)度、教育方式和家庭教育的效果。在教育過程中，受教育者既是教育的對象，又是一個具有主觀能動性的人?？赡苁鞘軅鹘y(tǒng)學(xué)校教育或歷史習(xí)慣的影響，不少家長對孩子是一個積極主動地發(fā)展的個體認識不足，沒有關(guān)注到孩子的優(yōu)點；在這些家長心目中，孩子是可以任意塑造的被動的個體。因此，在這樣的家庭中孩子自主發(fā)展的能動性就被壓抑了，這就使他們在成長的過程中感受不到幸福和快樂?！?〕
（二）教育者自身水平的影響
家庭中的長者在行動中所表現(xiàn)出來的品行和人格，對家庭中的年幼者是一種非常重要的教育因素，有很大的影響力和滲透力。因此，家長的心理品質(zhì)、人格魅力和道德品質(zhì)都不同程度地影響著孩子。如果家長做事有毅力、對人比較寬容真誠，積極樂觀，那么他的這些品質(zhì)就會不經(jīng)意間推動著孩子健康快樂的成長；相反，如果家長本身素質(zhì)就不好，言行粗俗，自私自利，又怎么能為孩子樹立好榜樣，教育好子女呢？
（三）家庭教育環(huán)境的影響
家庭對子女的影響是終身的，家庭關(guān)系和諧民主、家庭成員間相互尊重理解，使子女從小就受到良好家庭環(huán)境的熏陶，而養(yǎng)成良好的言行舉止、待人接物的習(xí)慣?！?〕但是，有一些家庭經(jīng)常發(fā)生沖突，使子女常處于擔(dān)心受怕的環(huán)境中，給子女造成心靈上的痛苦，尤其是家庭破裂而導(dǎo)致經(jīng)濟拮據(jù)、父母角色的變化等都會改變他們努力養(yǎng)育孩子的方式。這一改變讓孩子措手不及，一時間無法調(diào)適從而容易產(chǎn)生抑郁、悲觀、不安全依戀和憎恨等心理障礙。因此，和諧溫馨的家庭教育環(huán)境是青少年、兒童健康成長、形成良好品德的重要因素。
三、積極心理學(xué)對家庭教育的啟示
積極心理學(xué)是致力于研究人積極品質(zhì)的一門科學(xué)，如人的發(fā)展?jié)摿?、美德、幸福感、寬恕、感恩等，它?0世紀末由美國前任心理學(xué)會主席E.P.Seligman等人倡議的，是近年來心理學(xué)研究的一個熱點。積極心理學(xué)倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極力量、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展為主要內(nèi)容，試圖以一種不同于傳統(tǒng)主流心理學(xué)研究的獨特視角去詮釋和實踐心理學(xué)?！?〕積極心理學(xué)作為當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一股積極思潮，其成果對于家庭教育的實踐，特別是對如何促進孩子幸?？鞓返某砷L有著很大的啟示意義。
（一）善用賞識教育
積極心理學(xué)主張從“積極”入手，關(guān)注人們的積極潛能和積極品質(zhì)，用一種開放性和欣賞性的眼光來看待每一個人，重視人身上的優(yōu)點和積極力量。作為家長，要革新家庭教育的傳統(tǒng)觀念，看到孩子身上的優(yōu)點和優(yōu)勢，采用積極教育的方法。即：強調(diào)家庭教育并不只是對孩子矯正錯誤、改造問題，不能總是把目光集中在孩子做錯的事情上，而是要主動發(fā)掘與研究孩子的各種積極品質(zhì)和閃光點，并在實踐中進行擴展和培育這些品質(zhì)。家長要善于觀察，創(chuàng)建一種積極的環(huán)境來激發(fā)孩子的主動性、創(chuàng)造性，而不是給以過多的控制和約束。家長要看到孩子是一個能動的獨立的個體，要盡可能地發(fā)揮孩子的主體作用，通過積極、樂觀的心態(tài)引導(dǎo)孩子面對困難，善于用贊揚的手段來激發(fā)和培養(yǎng)孩子積極向上的心理潛能。在生活中，家長應(yīng)該多用賞識教育，即以人性為基礎(chǔ)，以賞識為先導(dǎo)，這樣便于激發(fā)孩子的主觀能動性和潛在能力。如孩子把一件事情做好了，就要及時表揚他，讓他感受獲得贊賞的喜悅，這樣就會起到強化的作用。同時，家長們還要看到，隨著孩子隨著年齡的增長，思維的獨立性會增強，理性抽象能力逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，他們開始喜歡懷疑、爭論，對別人的意見不隨便盲從。對于他們，家長不應(yīng)該對其嚴加呵斥和訓(xùn)導(dǎo)，而應(yīng)該以肯定的態(tài)度、欣賞的眼光和鼓勵的語言對待，從而激發(fā)他們的創(chuàng)造能力，克服自卑心理，體會美好人生。
（二）重視孩子積極人格的塑造
積極心理學(xué)主張，人生來就有積極的心理元素，真正積極的、美好的人性品質(zhì)就在我們每個人的心靈深處，認為積極的人格特質(zhì)是人賴以生存與發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力?！?〕心理學(xué)家認為，激發(fā)出人性中的那些積極的人格品質(zhì)，如寬容、責(zé)任、利他，人就會感受到快樂和幸福。因此，家長應(yīng)該更注重對子女道德品質(zhì)和積極人格的培養(yǎng)，要認識到成績、分數(shù)并不是一切，不要過分地追求高分數(shù)、高學(xué)歷，而是要加強對孩子進行積極的人格教育。所謂人格教育，通俗來說就是要教孩子學(xué)會做人，能夠比較客觀地認識自我和外部世界，能夠分清是非對錯，學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，讓他們在良好品格的形成中體會到快樂?！?〕人格是人個性的社會化過程，家長要注重培養(yǎng)孩子健康的人格品質(zhì)，包括對生命的珍惜、對理想追求和執(zhí)著、能夠客觀地認識自己、有堅定的價值觀和道德感、有愛的能力等；要教育孩子從小學(xué)會團結(jié)友愛，學(xué)會與他人和睦相處，懂得承擔(dān)一定的社會責(zé)任。所以，家長不僅要培養(yǎng)一個智商高的孩子，更要培養(yǎng)一個幸福、快樂的孩子。
（三）學(xué)會換位思考
積極心理學(xué)關(guān)注個人的主觀體驗，重點研究主觀幸福感和快樂以及各種積極情感體驗的作用，這對家長教育孩子有重要的啟示。這就要求家長在教育孩子的過程中要尊重孩子，不能把自己的愿望與思想強加于孩子身上。家長要意識到孩子是一個獨立的個體，有自己的生活體驗與人生追求，而不是父母理想的實現(xiàn)者。所以，家長要學(xué)會理解和尊重孩子，多與孩子交流，要設(shè)身處地從孩子的立場觀察、思考問題，關(guān)注孩子的內(nèi)心感受，要意識到隨著孩子的成長，他們在生理上和心理上都發(fā)生了巨大的變化，如成人感、獨立感的增強、容易產(chǎn)生同成人的抵觸情緒和沖動等，做父母的要順應(yīng)孩子生理、心理的成長，學(xué)會換位思考，與孩子多進行平等的、民主的心靈溝通。同時，還要教孩子多關(guān)注積極情緒，如幸福、樂觀、滿足、自信、寬容和希望等。研究表明，積極的情緒比消極的情緒更能促進學(xué)習(xí)、提高智力且還有助于擴大人的心理資源，更加有利于人們發(fā)揮潛能。這種積極性不是一時的沖動，而是永久穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的，它能引導(dǎo)人們在幸福感中做事。所以，家長要引導(dǎo)孩子體驗這種積極的情緒情感，使孩子能夠更快樂地學(xué)習(xí)和生活。
第一，從主觀層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的情緒體驗。積極的情緒體驗，主要指人類個體對待過去、現(xiàn)在和將來所產(chǎn)生的一種積極的心理狀態(tài)，即能幸福滿意地回憶過去、快樂而充盈地感受現(xiàn)在以及積極樂觀地憧憬未來，主要研究人的幸福感、滿意感以及快樂感，引導(dǎo)個體建構(gòu)積極樂觀的生活態(tài)度。
第二，從個體層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的人格特征。積極的人格特征，是積極心理學(xué)理論得以建立的重要基礎(chǔ)，存在兩個獨立緯度：正性的利己主義和與他人的積極關(guān)系，主要包括愛的能力、工作的能力、創(chuàng)造精神和能力、與他人積極的人際關(guān)系，積極的審美體驗，以欣賞的眼光客觀地看待世界等等，研究人的積極的人格特征，有助個體能夠有效地采取切實可行的應(yīng)對措施，積極地面對生活中的各種壓力。
第三，從群體層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的公眾品質(zhì)。積極心理學(xué)認為，個體的成長及其經(jīng)驗的獲得建立在一定的社會環(huán)境基礎(chǔ)上，積極的環(huán)境，是構(gòu)成積極品質(zhì)的重要的支持力量，這就要求人類個體必須具備良好的環(huán)境適應(yīng)性以及積極的公眾品質(zhì)，主要研究公民的美德、利他行為、職業(yè)道德、社會責(zé)任感等方面。
二、積極心理學(xué)在思想政治教育中的運用價值
（一）突破了傳統(tǒng)思想政治教育的束縛，有助于增強思想政治教育實效性傳統(tǒng)的思想政治教育往往以道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以愛國主義教育為核心，過于突出政治性，強調(diào)教育的矯治功能，忽略了學(xué)生的情緒體驗和個性需求，抑制了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，長此以往，容易引導(dǎo)學(xué)生的反感，導(dǎo)致學(xué)生對其“敬而遠之”，不利于思想政治教育效果的提高。積極心理學(xué)積極心理學(xué)強調(diào)個人價值、人生意義、自我實現(xiàn)，關(guān)注人的自身潛能的挖掘，重視人的價值與人文關(guān)懷，從而使人獲得積極的情緒體驗，這種理念突破和超越了傳統(tǒng)思想政治教育的束縛，符合學(xué)生的心理需求和當(dāng)代思想政治教育規(guī)律。在思想政治教育中滲透積極心理學(xué)，往往能更加深刻地震撼學(xué)生的心靈，引發(fā)學(xué)生的情感鳴，使其樂于接受并踐行道德規(guī)范，這有助于促進思想政治教育實踐性的提高。
（二）拓展了思想政治教育工作的途徑，有助于轉(zhuǎn)變思想政治教育工作思路工作思路直接決定了工作方法和手段的運用，傳統(tǒng)的思想政治教育手段過于單一和死板，過于重視管理輕視育人，注重結(jié)果忽略過程，重修補學(xué)生存在的問題，忽視學(xué)生的內(nèi)心需求，這種“修補-改錯”的教育方式，忽視了學(xué)生的自主性，容易使學(xué)生產(chǎn)生消極的情緒，因而往往收效甚微。積極心理學(xué)專家認為：“人內(nèi)在的積極品質(zhì)是預(yù)防問題產(chǎn)生的最好武器，在預(yù)防工作中所獲得的進步和提升大多源于引導(dǎo)個體自身去塑造各項能力，還不是直接修正個體的各項缺陷”。因此，在這種理念取向下，教師要轉(zhuǎn)化教育理念，從肯定學(xué)生的角度入手，挖掘?qū)W生的潛能，注重學(xué)生積極品質(zhì)的開發(fā)，完善學(xué)生的人格，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，進而實現(xiàn)學(xué)生的自我教育和自我管理，預(yù)防學(xué)生問題的再次發(fā)生。
（三）符合當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展方向，有助于促進學(xué)生的全面發(fā)展隨著社會的不斷進步，當(dāng)今思想政治教育已不再局限于文化知識的傳授，而應(yīng)以學(xué)生為主體，將教育與學(xué)生的幸福、尊重、自由、價值有效結(jié)合起來，促進學(xué)生的全面發(fā)展。積極心理學(xué)理論強調(diào)關(guān)注學(xué)生身上的積極品質(zhì)，注重學(xué)生自身潛能的激發(fā)，重視學(xué)生積極的自我教育意識的培養(yǎng)，并引導(dǎo)使之內(nèi)化成各項能力，這種價值理念取向符合當(dāng)代教育發(fā)展方向，體現(xiàn)了教育的本來功能和使命，因而廣大思想教育工作者應(yīng)以一種積極樂觀的心態(tài)借鑒積極心理學(xué)理論的有效方法，巧妙地運用于思想政治教育中，使學(xué)生受到情感陶冶，幫助學(xué)生形成積極的精神狀態(tài)和人格特質(zhì)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
三、積極心理學(xué)在思想政治教育中的實現(xiàn)途徑
基于積極心理學(xué)的視角，思想政治教育要注意使學(xué)生愉悅地接受教育，在學(xué)習(xí)中增強學(xué)生積極的情感體驗，形成積極的人格品質(zhì)，并通過有效的方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力，完善人格，增強幸福感和滿意度。對此，積極心理學(xué)在思想政治教育中的實現(xiàn)途徑可從以下幾個方面出發(fā)。
（一）構(gòu)建積極的思想政治教育環(huán)境，促進學(xué)生身心的健康成長積極心理學(xué)認為，人的成長和經(jīng)驗的獲得都是通過一定的環(huán)境體現(xiàn)出來，這就要求我們必須注重積極的思想政治教育環(huán)境的構(gòu)建。在積極心理學(xué)視角下加強思想政治教育過程中，教師要充分挖掘和利用現(xiàn)有教育資源，注意營造和諧的校園文化，構(gòu)建積極的思想政治教育環(huán)境，促進學(xué)生身心的健康成長。
第一，構(gòu)建良好的校園物質(zhì)環(huán)境。良好的校園物質(zhì)環(huán)境，可以裝飾校容，陶冶師生情操，凈化師生心靈，主要包括學(xué)校的總體結(jié)構(gòu)和布局規(guī)劃、校園建筑和校園綠化、課堂設(shè)施、辦公設(shè)備以及后勤保障設(shè)施。因此，一方面，學(xué)校必須加大投入力度，為廣大師生創(chuàng)造整潔、安靜、優(yōu)美、積極的校園物質(zhì)環(huán)境，促使師生工作學(xué)習(xí)身心愉悅。另一方面，學(xué)校要鼓勵師生規(guī)范師生自身行為、道德修養(yǎng)，愛護校園一草一木，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，確保師生工作、學(xué)生、生活秩序的穩(wěn)定，增添師生的幸福指數(shù)。
第二，構(gòu)建良好的校園人文化環(huán)境。校園人文環(huán)境是學(xué)校的精神和靈魂所在，是促進學(xué)生思想健康發(fā)展的主陣地，主要指校風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)等方面。首先，構(gòu)建積極向上的班級文化。班級文化是班級內(nèi)形成的價值觀、思想、作風(fēng)、行為準則的總和，對于學(xué)生的成長、發(fā)展有著積極的促進作用。教師要嚴格制定一套積極的班級規(guī)章制度，并加以認真落實，以規(guī)范學(xué)生行為。同時，引導(dǎo)學(xué)生建立和諧、平等、民主的人際關(guān)系，增加師生之間積極的情感體驗。其次，構(gòu)建文明健康的寢室文化。寢室是學(xué)生集生活、娛樂于一體的重要場所，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立“和諧寢室、品質(zhì)生活”的寢室文化理念，明確“揚德尚美,育己善行”的寢室文化宗旨，積極倡導(dǎo)良好的寢室文化習(xí)慣，提升寢室文化的質(zhì)量和品位。最后，構(gòu)建積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化。教師要借助具有教育性、思想性、趣味性的校園網(wǎng)絡(luò)，加強思想道德素質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生自立、自主、自強、自信、自主，樹立文明意識、政治意識，安全意識以及法律意識，形成積極健康的人生觀、價值觀和世界觀。
（二）充分借助積極心理學(xué)的工作方法，培養(yǎng)學(xué)生積極的思想道德素質(zhì)思想政治教育具有一定的科學(xué)性和實踐性，講究熟練運用合理有效的教育方法有目的、有計劃、有針對性地處理思想政治教育工作。積極心理學(xué)在工作方法上強調(diào)個體心理因素、情感因素以及情感需要的重要性，關(guān)注個體的情感體驗和主觀感受，在思想政治教育中滲透積極心理學(xué)時，教師要注意將政治性與情感性巧妙結(jié)合起來，充分借助積極心理學(xué)的工作方法，優(yōu)化思想政治教育過程，培養(yǎng)學(xué)生積極的思想道德素質(zhì)，提升思想政治教育工作的吸引力、感染力和創(chuàng)造力。具體包括如下幾個方面。
第一，借助情感激勵法，挖掘?qū)W生心理的情感源泉。情感激勵法，即通過激勵激發(fā)學(xué)生學(xué)生的情感因素，促使學(xué)生自覺地接受教育。積極心理學(xué)認為，巧妙地運用情感激勵法，有助于培養(yǎng)人的積極力量和美好品德。因此，基于積極心理學(xué)視角下的思想政治教育，教師要適當(dāng)?shù)亟柚楦屑罘?，挖掘?qū)W生心理的情感源泉，通過師生積極的情感交流，增強師生之間的信任感和尊重，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。首先，要注重以情育情，情理結(jié)合。在思想教育過程中，教師要充分利用教學(xué)環(huán)境因素和自身的情感因素，情理結(jié)合，以理服人，以情育情，以情感人，用積極的情感去感染學(xué)生，開啟學(xué)生心靈之門，鼓舞和啟迪學(xué)生，促進學(xué)生的健康成長。其次，注重深入淺出，積極引導(dǎo)。在思想政治教育過程中，教師可通過開展座談會，或電子郵件、QQ、微信、短信、電話等平臺與學(xué)生進行探討人生、規(guī)劃未來等話題，深入了解學(xué)生的思想狀態(tài)和精神世界，幫助學(xué)生解決心理困惑，使其形成積極的情緒體驗，進而朝著正面的方向成長和發(fā)展。最后，注重榜樣激勵，塑造自我。教師可以借助先進人物榜樣的人格力量，震撼、感染、鼓舞學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生敬佩、信賴之情，優(yōu)化學(xué)生心理，強化學(xué)生行為。
試論舞蹈教育對中小學(xué)生心理素質(zhì)的積極影響
學(xué)生姓名：
系 別：
音 樂 系
專 業(yè)：
音 樂 學(xué)
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
《中國教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國際競爭日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟競爭，綜合國力的競爭，實質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭。從這個意義上說，誰掌握了21世紀的教育，誰就能在21世界的國際競爭中處于戰(zhàn)略地位?！痹诮裉爝@個異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨特的美的表現(xiàn)傳達著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開放的進一步發(fā)展，我國與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國的文化，共同體驗對人類的熱愛，對美好生活的向往，對真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對于自己和他人，以審美的態(tài)度對于社會和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動和團結(jié)，增強學(xué)生的集體意識和團隊精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛以及對美好未來的不懈追求。
長期以來，我國舞蹈教育的價值曾被人們所低估，許多人認為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對少數(shù)將來要專門從事舞蹈工作的人是必需的，對一般的學(xué)生來說只是點綴，中國的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來沒把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動中加入一些舞蹈活動內(nèi)容。面向21世紀的時常經(jīng)濟和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容：
1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。
2、舞蹈教育對中小學(xué)生的作用。
擬解決的主要問題：
1、目前中小學(xué)生在心理素質(zhì)方面存在的問題。
2、如何通過舞蹈教育培養(yǎng)中小學(xué)生的心理素質(zhì)。
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料；
2、請教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向；
3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見；
4、寫好開題報告；
5、根據(jù)已選題目進一步搜集資料，并擬好論文提綱；
6、論文寫作；
7、論文修改并定稿。
進度安排：
1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作；
2、選題，寫開題報告；
3、開題報告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書；
4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查；
5、修改論文階段；
6、論文答辯。
四、主要參考文獻：
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五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項基本任務(wù)。
影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?！睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認識論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論?，F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗的概括還是各種現(xiàn)實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因為哲學(xué)的認識是對本質(zhì)的認識，而對現(xiàn)實存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗世界，如果人們在經(jīng)驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代微觀社會學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴大到社會領(lǐng)域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會學(xué)也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產(chǎn)物，個體的動機和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學(xué)理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學(xué)理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學(xué)賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克?！睂W(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克?！睂W(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個假定預(yù)設(shè)了主體不會出現(xiàn)任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來越明確地認識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點，人類對世界的認識在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產(chǎn)生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識的解釋。這種認識世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。
認識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。
在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進化的一個環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。
現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。
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建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論
就認識論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！雹賹嵺`的觀點是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認識的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認識論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗主義，往往將認識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認識，而沒有涉及認識的起源，認識的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認識的頭一個問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個相互補充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿氄f明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)?！雹?/p>
認識的過程事實上也就是一個建構(gòu)過程，它從感知運動階段經(jīng)前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認識。認識圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認識圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。
在建構(gòu)的過程中，我們很難看到有一個本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說明了主體會在對環(huán)境的適應(yīng)中造成認識圖式的改變；同化說明了主體對環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認識圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程，認識的過程就是從簡單低級的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級的結(jié)構(gòu)不斷過渡，這也是一個永無終結(jié)的過程，客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實驗基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認識形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發(fā)生認識論以外，語言哲學(xué)關(guān)于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發(fā)作用。
此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點，突出強調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對表層對象背后共時的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對象，和語言哲學(xué)一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對比。
當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢必通過其社會學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對心靈的能動作用的強調(diào)會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認識總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認識論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學(xué)與微觀社會學(xué)的關(guān)系作過分析，確實，微觀社會學(xué)對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結(jié)構(gòu)對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結(jié)構(gòu)與動機的辯證關(guān)系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系，這是一個如何從社會學(xué)的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。
傳統(tǒng)宏觀社會學(xué)偏于社會結(jié)構(gòu)和社會制度對個體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會學(xué)理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動建構(gòu)起來，也是行動得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構(gòu)成；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對它們二重化關(guān)系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學(xué)來維系，清醒地看到微觀社會學(xué)的不足，并從社會學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。
主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個多世紀以來，文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學(xué)和文化人類學(xué)兩個領(lǐng)域。
社會學(xué)中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克?！睂W(xué)派及大多數(shù)實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質(zhì)的對立，都要根據(jù)主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。
在“法蘭克?！睂W(xué)派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在?！胺ㄌm克?！庇捎诎褌€體與社會看作完全都是對抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克?！睂W(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克?！睂W(xué)派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結(jié)果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個關(guān)鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語言模式來看待社會系統(tǒng)，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。
結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)常可以看到大量重復(fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時態(tài)的文化是存在的，因為像親族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結(jié)構(gòu)主義的重要代表福柯在思想史領(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，?？聦λ枷胧返姆治黾性跈?quán)力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場址的權(quán)力關(guān)系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數(shù)情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數(shù)情況下是某一社會占主導(dǎo)地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認識論是社會人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結(jié)果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
結(jié)語
近50年來，人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。
近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。
目前，傳播學(xué)界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。
一、手機成癮的概念及表現(xiàn)
（一）手機成癮概念的提出
據(jù)《中國青少年網(wǎng)癮報告（ 2009） 》指出， 目前我國城市網(wǎng)癮青少年約占青少年網(wǎng)民的14.1%， 約為2404.2 萬。在網(wǎng)癮青少年中60.4%使用過手機上網(wǎng)， 有關(guān)專家分析， 隨著手機上網(wǎng)越來越便利， 手機網(wǎng)民數(shù)量的急劇增加， 手機上網(wǎng)可能成為青少年網(wǎng)癮的一個新動向1。那么，到底什么是手機成癮呢？成癮是指個體不可自制地反復(fù)渴求從事某種活動或濫用某種藥物，即使給自身帶來了各種不良后果，仍無法控制。廣義的成癮包括各種依賴、癖習(xí)和迷戀。2而對于不恰當(dāng)或過度使用手機的行為，有些研究者把其稱為手機問題使用或問題性手機使用或手機依賴，同時，因為這些手機使用的不當(dāng)行為會產(chǎn)生成癮的傾向，所以也可以把它們歸于一種新的行為成癮概念，即手機成癮（Mobile Phone Addiction）3
（二）手機成癮的表現(xiàn)
北京安定醫(yī)院精神科鄭毅主任認為手機依賴綜合癥主要表現(xiàn)為對手機過分依賴。手機使用多不一定就是手機依賴，關(guān)鍵是要看是不是在健康地使用手機。手機作為現(xiàn)代通訊工具有它的好處，也有一個依賴成癮的問題。他認為手機綜合癥的表現(xiàn)有：一是對手機的濫用，不該用的時候也頻繁使用；二是手機過多地影響生活、工作和學(xué)習(xí)；三是停機或手機不在身邊時，身體會出現(xiàn)一系列的不適反應(yīng)，包括生理和心理反應(yīng)。
二、中學(xué)生手機成癮的原因分析
（一）手機的多樣性與多功能性
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 社會生活節(jié)奏加快，信息更新迅速，手機變得越來越普遍，使得手機成為大多數(shù)人學(xué)習(xí)、工作和生活的重心，無形中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。手機的普遍使得許多中學(xué)生也用起了手機，手機不在像以前那樣是一種奢侈品，目前的中學(xué)生，幾乎人手一部手機，功能各異。
另外，隨著科技的進步，手機的功能也越來越多樣，現(xiàn)在的手機，除了接電話發(fā)信息之外，還可以聽音樂，照相，上網(wǎng)，登QQ聊天、看電子書，功能齊全。因而很多中學(xué)生都沉迷于其中，手機隨時不離身，甚至是不離手。
（二）中學(xué)生本身的特點
中學(xué)生正是身體、心理各方面都快速發(fā)展，尤其是高中階段的中學(xué)生。出現(xiàn)了創(chuàng)造力的高峰 ，有強烈的求知欲與好奇心，樂于接受新鮮事物，對于新類型的手機，他們也是十分的好奇，想要研究新手機里面的各種各樣的特意功能，因而他們常常會擺弄手機。
自我意識的進一步發(fā)展，有強烈的“成人感”，自尊心也空前高漲，他們要求他人更多的理解自己，尊重自己，可是加上自己還有一些“幼稚性”表現(xiàn)，常常得不到老師、家長的理解與尊重，于是他們就躲而避之，不與他們交往，沉迷于自己的手機世界里。
高中生交友熱情高，迫切需要情感力量和參加不同類型的群體活動。然而，目前的高中生，學(xué)業(yè)負擔(dān)繁重，加上教師、父母額外布置的任務(wù)，使得中學(xué)生根本沒有時間，也沒有精力去與他人交往。于是，他們便通過手機上網(wǎng)、手機QQ等方式與他人聊天，向他人傾訴情感，宣泄情緒，滿足自己的交往需要。
（三）家庭環(huán)境不良和學(xué)校壓力過大
家庭中親子關(guān)系不良或是父母關(guān)系不和諧使一些中學(xué)生經(jīng)受慢性而又長期的心理困擾。讓他們覺得自己是一個多余的人，無人疼愛，強烈的情感需求得不到滿足，父母很少與孩子交流，導(dǎo)致孩子的性格比較孤僻內(nèi)向，不太會與他人交流。于是，當(dāng)一個人獨處或是與陌生人在一起的時候，不會主動與他人交流，只顧自己玩手機?，F(xiàn)在，獨生子女越來越多，許多獨生子女沒有兄弟姐妹的陪伴，父母有事的時候，常常讓小孩玩手機，孩子長大后，無人陪伴的時候自然想起了手機。另外，與家庭氛圍也有關(guān)系。已有研究表明，家庭氛圍、父母教養(yǎng)方式是影響青少年網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的重要因素之一，家庭氛圍越冷漠，青少年越傾向于在網(wǎng)絡(luò)世界中尋求情感補償； 民主型家庭中的孩子則不容易產(chǎn)生網(wǎng)癮。4
在學(xué)校學(xué)習(xí)壓力過大，尤其是對學(xué)校生活適應(yīng)不良的學(xué)生，在現(xiàn)實生活中受到的挫折較多，而產(chǎn)生情緒、認知和人際關(guān)系失調(diào)，他們就會借助手機來轉(zhuǎn)移自己的注意力，舒緩壓力，以逃避現(xiàn)實生活中遇到的困難。有的甚至沉迷與手機QQ，在手機上與他人交流，相互說一些在現(xiàn)實生活中無法說出來的話。
（四）趨同從眾心理
中學(xué)生由于處于相同的文化氛圍，有共同的生活選擇，使得不同個性和不同生活方式的青年逐漸形成大致相同的心態(tài)和行為傾向——趨同從眾心理。手機——彰顯個性、追求前衛(wèi)的當(dāng)前中學(xué)生必不可少一種全新的時尚型工具。在周圍同學(xué)都有“手機”而自己沒“手機”的這種社會群體的壓力下，不得不“放棄”自我，采取與大多數(shù)人一致的行為，紛紛購買手機，更換手機，狂發(fā)信息。手機成癮癥導(dǎo)致了許多學(xué)生中出現(xiàn)超前消費、過度消費以及負債消費，從而加重了家庭的經(jīng)濟負擔(dān)，甚至走上犯罪的道路。如今，手機的娛樂功能愈發(fā)豐富，很多成年人都會對這種時尚物品上癮，更何況自制力不強的中學(xué)生。手機五花八門的功能也容易讓孩子在學(xué)習(xí)上分心，不利于孩子培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和健康成長。5
三、中學(xué)生手機成癮的教育對策
（一）幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀、學(xué)習(xí)觀，正確對待手機
人生觀、價值觀直接決定著人對事物的認識，面對著功能多樣，設(shè)計時尚的手機，中學(xué)生一定要保持清醒的頭腦，正確使用手機里面的新功能。讓學(xué)生明白，手機再先進，也只不過是一種通訊工具，不值得大家沉迷其中，也不值得大家去研究。當(dāng)然，最主要的還是要讓學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀。據(jù)觀察，很多手機成癮的中學(xué)生都是那些成績不好，對自己的學(xué)習(xí)感到不滿意者或是那些有自卑感的人。他們都是因為對學(xué)習(xí)喪失了信心，才不愛學(xué)習(xí)，可是又迫于家長和教師的要求，不得不到學(xué)校來。于是便到學(xué)校里來混日子，能過一天算一天吧，由于不愛學(xué)習(xí)，又無事可做，便迷上了手機，隨時隨地都是機不離手。因而，學(xué)校應(yīng)對其進行勵志教育，幫助學(xué)生樹立遠大的理想，鼓勵學(xué)生重拾對于學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)起學(xué)習(xí)的積極性。
（二）引導(dǎo)學(xué)生進行時間管理
很多中學(xué)生由于自制力不夠強，缺乏時間觀念，不會管理自己的時間，更不會處理學(xué)習(xí)與玩手機的時間。很多中學(xué)生常常一開始玩手機，就沒完沒了。如有的中學(xué)生拿手機聽音樂，有時候上課都會偷偷的聽，下課更是隨時都在聽。有的學(xué)生聊天聊到深夜，第二天起床很沒有精神，嚴重影響了上課質(zhì)量。這些，都是由于中學(xué)生的控制力不強，時間觀念淡薄，常常玩過了頭。因此，學(xué)校應(yīng)根據(jù)中學(xué)生的特點，對其進行時間管理教育，讓中學(xué)生學(xué)會有效的管理自己的時間， 把握好娛樂與學(xué)習(xí)時間。
（三）家長和學(xué)校共同努力，為孩子營造一個健康的學(xué)習(xí)生活環(huán)境
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認為，環(huán)境對人有著潛移默化的影響，有很強的教育作用。家庭和學(xué)校是中學(xué)生生活的主要場所，這兩個 地方的環(huán)境如何，可以直接影響到學(xué)生的發(fā)展。那么，對于家長來說，就要做好孩子的榜樣，多與孩子溝通。現(xiàn)在很多家庭，都是有幾部電腦，幾部電視機，孩子看孩子的，家長看家長的，互不影 響，殊不知這本身就是一種影響。孩子無聊時沒人說話，因此只有借助于手機玩游戲或是看電子書，或者是找同學(xué)聊QQ。另外，家長自己也要正確的使用手機，并教孩子學(xué)會正確使用。
對于學(xué)校來說，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)建一個積極健康的校園環(huán)境，形成一種好學(xué)、樂學(xué)、積極向上的校園風(fēng)氣。如果一個學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣好，一定會有更多的人熱愛學(xué)習(xí)，平日里愛玩手機的同學(xué)，在這種校園文化和風(fēng)氣的感染下，一定會有所改變的。當(dāng)然，營造一個互幫互助的班級體才是最重要的。班級成員之間可以相互幫助，相互學(xué)習(xí)，幫助那些手機控們學(xué)會正確的使用手機。
（四）交給學(xué)生人際交往技巧，建立廣泛的社會支持系統(tǒng)
現(xiàn)在很多學(xué)生都是獨生子女，從小在幾代人的呵護下長大，是人人心中的“小皇帝”，這就使很多獨生子女常常以自我為中心，不會換位思考問題。因而，在與他人相處的時候，會有一些小矛盾。由于在現(xiàn)實生活中，找不到安慰，很多學(xué)生便會沉迷與網(wǎng)絡(luò)或手機，又不敢大張旗鼓的跑去網(wǎng)吧上網(wǎng)，便只好通過一些手機游戲來緩解自己的壓力，或是手機QQ，與他人在網(wǎng)上互相鼓勵，互相傾訴。如果學(xué)生在現(xiàn)實生活中能夠與他人愉快的相處，共同幫助。那么學(xué)生在遇到困難、挫折的時候，有人幫著分擔(dān)，有一個良好的社會支持系統(tǒng)來為他分憂解難，做他強大的后盾，他也不會在手機上尋在精神的寄托吧。因此，讓學(xué)生掌握一些人際交往技巧，建立一個廣泛的社會支持系統(tǒng)是十分重要 的。
（五）正確認識自我，促進其個性發(fā)展
從眾心理是一個群體里不可避免的，在大家都有手機的群體里，如果一個人沒有手機，肯定會覺得自己會被他人恥笑的。中學(xué)生的自尊心正在高度發(fā)展，正是相當(dāng)強烈的時候，自然不會落后于人，于是便會在同學(xué)們之間形成一種相互攀比炫耀的風(fēng)氣，這不利于學(xué)生的個性發(fā)展。因而，讓學(xué)生學(xué)會認識自我，明白每個人都有自己的特點，每個家庭的經(jīng)濟水平也不一樣，手機消費要量力而行。再說，一個人要靠自己的人格魅力才能贏得他人長久的尊重。教師要根據(jù)學(xué)生的特點，通過班會活動或是心理健康教育，讓學(xué)生學(xué)會認識自我，找到自己的優(yōu)缺點，揚長避短，形成良好的個性。
總結(jié)：手機作為一種通訊工具，給我們的生活帶來了很多方便，但由于中學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性，使得他們不太會正確使用手機，尤其是那些不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生，容易手機成癮。手機成癮給我們的中學(xué)生帶來了許多危害，也給我們的教育形成了一種挑戰(zhàn)。如何解決部分中學(xué)生手機成癮的狀況，需要我們?nèi)ゲ粩嗟呐Α?/p>
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二、會計誠信缺失的內(nèi)在機制原因的倫理考慮
會計在現(xiàn)實中往往在某種力量比如來自公司的領(lǐng)導(dǎo)，政府官員等的支配下處理公司的業(yè)務(wù)活動事，伴隨著我國會計準則不斷完善，尤其是我國審計準則的逐步完善與國際接軌的進程中可以明顯看出中國包括世界各國對會計行為的規(guī)范的一切努力，主要是為規(guī)范那種來自不同場合的某種力量與會計人員的獨立性，這樣一來就迫使那種來自不同場合的支配力量理解和尊重會計人員的工作，如此一來會計人員既可以在會計準則允許的范圍內(nèi)最大限度地滿足那種支配力量的需要同時也維護自身的誠信守信的倫理精神原則。中國包括世界范圍內(nèi)會計信息造假現(xiàn)象，絕對不能輕率地歸咎于會計人員的誠信道德精神的缺失，實際上會計人士根本就不愿意做有失客觀公允的賬。因為會計人員處理經(jīng)濟業(yè)務(wù)中往往很容易陷入“囚徒困境”①之中。會計誠信的實現(xiàn)，有待于會計存在形式和會計人士的人格獨立，一旦不獨立關(guān)系人之間的利益沖突將沒辦法避免，相融相生的和諧關(guān)系必將被打破。在最基本的職業(yè)道德規(guī)范中，人們通常會忽視獨立性，如此一來將直接影響到現(xiàn)行會計機制改革。假設(shè)會計人員缺乏獨立性，那么會計人員將如何維護自身的合法權(quán)利不受侵害呢。黑格爾曾說過，奴隸依附于奴隸主沒有自由，所以奴隸僅僅服從自己主人的義務(wù)而毫無自身權(quán)利可言。從某種程度上講，會計喪失了獨立性，它就變成了惟命是從的奴隸。
2.從認識史看心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離和融合認知
學(xué)科形成之前，哲學(xué)是心理科學(xué)和邏輯科學(xué)共享的源頭。諸多有名哲學(xué)家也是十分具有創(chuàng)造力的心理科學(xué)家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學(xué)歷史理論》中所論述的從古代希臘到當(dāng)下社會的諸多哲學(xué)界、心理學(xué)界都大有重大成就的學(xué)者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學(xué)界著名學(xué)者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學(xué)歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學(xué)中的永久主題"即"哲學(xué)界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學(xué)界、哲學(xué)界、科學(xué)界都享譽盛名。它的哲學(xué)經(jīng)典作品，尤其是認知理論，詳細地論證了精神世界、原因結(jié)果理論與目標(biāo)理論、知識、直覺、客體理智與主體理智、認知與再認、聯(lián)想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認知等主題。亞里士多德創(chuàng)作的《論精神》，被看作是心理科學(xué)界的開創(chuàng)作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據(jù)最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經(jīng)歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實質(zhì)。從每個人的諸多經(jīng)歷中總結(jié)出實質(zhì)，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標(biāo)，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進步或者行動，直至徹底完成它的任務(wù)。我們可以通過本文發(fā)現(xiàn)，身為一名邏輯科學(xué)學(xué)者，亞里士多德替他的精神理論設(shè)定了最終目標(biāo)，它等同于邏輯科學(xué)的道理－－"亙古不變的促進者"。但是此亙古不變的促進者并代表神靈，而是代表邏輯學(xué)。由此可見，亞里士多德的目標(biāo)理論使哲學(xué)、心理科學(xué)和邏輯科學(xué)緊密地結(jié)合在一起。
二、心理學(xué)知識與技能教學(xué)實踐的結(jié)合
這里涉及到心理學(xué)知識當(dāng)中的兩個專業(yè)術(shù)語：練習(xí)曲線和高原現(xiàn)象。
（一）練習(xí)曲線
技能水平的提高需要經(jīng)過長時間的反復(fù)練習(xí)。在練習(xí)的過程中，技能的掌握情況可以用練習(xí)曲線來描述。練習(xí)曲線就是時間與訓(xùn)練效果之間函數(shù)關(guān)系的曲線圖。以鉗工銼削技能訓(xùn)練的練習(xí)曲線為例，有以下幾個特點。進步的速度先快后慢。在練習(xí)的初期進步較快，以后逐漸緩慢。先快后慢的主要原因是：開始練習(xí)時，教師往往把復(fù)雜的學(xué)習(xí)分解為一些比較簡單的任務(wù)進行練習(xí)，學(xué)生比較容易掌握，加之練習(xí)初期興趣濃，情緒飽滿，比較努力，所以練習(xí)初期進步較快；訓(xùn)練后期對銼削表面的粗糙度、與大平面的垂直度及尺寸精度要求提高，單個表面的加工速度變快，加之后期訓(xùn)練的積極性可能會降低，所以提高較慢。教師在指導(dǎo)時，應(yīng)加強后期的指導(dǎo)和訓(xùn)練。經(jīng)常變化訓(xùn)練任務(wù)，逐步提高訓(xùn)練難度，使學(xué)生始終保持較高的訓(xùn)練熱情。比如開始訓(xùn)練時可以只要求學(xué)生把銼刀端平，保證平面度和表面粗糙度合格。接下來就要求學(xué)生提高尺寸精度和形狀精度，最后進行銼削配合訓(xùn)練提高配合精度。在技能形成的過程中，雖然練習(xí)曲線有共同趨勢，但因為每個班級學(xué)生人數(shù)眾多，當(dāng)然也會有明顯的個別差異。個別差異的原因會有多種，除了某些客觀原因，如設(shè)備問題、工具、量具有缺陷外，主要與學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、練習(xí)方法和努力程度有密切關(guān)系。練習(xí)中既然學(xué)生存在著個別差異，教師就要及時了解差異情況及其產(chǎn)生的原因，并采取針對性的措施單獨指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，使學(xué)生的技能水平得以順利鞏固和提高。
（二）高原現(xiàn)象
學(xué)生在練習(xí)中期會出現(xiàn)暫時的停頓現(xiàn)象，即所謂練習(xí)曲線上的“高原期”。產(chǎn)生高原現(xiàn)象的主要原因有二：一是由于技能水平的進一步提高，需要改變舊的訓(xùn)練方法，而代之以新的訓(xùn)練方法。在學(xué)生沒有完成這種改變之前，技能水平的進步就會處于停頓狀態(tài)，甚至在適應(yīng)新的訓(xùn)練方法的過程中還可能出現(xiàn)暫時的退步，一旦適應(yīng)新的訓(xùn)練方法后技能水平又會提高。以鉆孔技能訓(xùn)練為例，剛開始練習(xí)的時候，鉆孔的精度要靠打樣沖的準度來控制。這時孔的位置精度可以保證在0.20mm的公差范圍之內(nèi)。但是當(dāng)孔的位置精度要求提高到0.10mm的公差范圍之內(nèi)時，原先打樣沖的鉆孔方法就無法達到現(xiàn)在的精度要求。這時就需要采用修孔的方法進行加工。二是學(xué)生經(jīng)過一段時期的訓(xùn)練之后，興趣和積極性降低、身體疲勞，甚至出現(xiàn)厭煩情緒，這也會造成高原現(xiàn)象。學(xué)生在訓(xùn)練當(dāng)中出現(xiàn)高原現(xiàn)象時，教師要及時幫助學(xué)生分析產(chǎn)生的原因并指導(dǎo)他們采用新的方式方法，或者是對學(xué)生進行表揚鼓勵使其重拾訓(xùn)練信心，突破高原期從而繼續(xù)進步。另外，當(dāng)技能發(fā)展到較高階段時會出現(xiàn)成績相對穩(wěn)定，曲線上升呈幾乎停滯的狀態(tài)，似乎訓(xùn)練已經(jīng)到達了“極限”。在這里應(yīng)當(dāng)指出的是，每個人對技能的掌握水平與其機體的生理限度和心理狀態(tài)有密切的關(guān)系。從這個意義上講，生理限度的存在是不能否認的，但是實際上鉗工技能是劃線、鋸削、銼削、鉆孔、鉸孔、螺紋加工等多項技能的綜合，不可能每一項技能都同時到達生理“極限”，而且良好的心理素質(zhì)對技能的提升有很大幫助。比如自信心、銼削配合時的耐心、細心等。所以說，進一步提高的潛力還是很大的，尤其對青年學(xué)生更是如此。許多參加過技能大賽的優(yōu)秀學(xué)生在加工同一套零件時一次比一次完成得出色就是很好的證明。所以不能輕易說某人的技能水平已經(jīng)到達了極限，不能再提高了，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)他們改進工藝結(jié)構(gòu)、調(diào)整好心理狀態(tài)，鼓勵他們?nèi)〉酶蟮某煽儭?/p>
三、制定合理的訓(xùn)練任務(wù)
通過練習(xí)曲線可以大致了解學(xué)生的技能發(fā)展水平。這樣就有利于教師根據(jù)實際情況制定相應(yīng)的訓(xùn)練任務(wù)。訓(xùn)練任務(wù)是根據(jù)教學(xué)模塊進行制定的，每個實訓(xùn)任務(wù)都應(yīng)該體現(xiàn)本模塊的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)鉗工技能教學(xué)的特點，可以把教學(xué)模塊大致分為：劃線、鋸削、銼削、孔加工、螺紋加工和綜合銼配六個部分。例如，在進行鋸削模塊教學(xué)時，就要針對鋸削技能訓(xùn)練要求給學(xué)生布置實訓(xùn)任務(wù)，專門進行鋸削訓(xùn)練。訓(xùn)練時間的長短可以根據(jù)學(xué)生對技能的掌握情況進行確定。一般情況下當(dāng)一個班級中有90%以上的學(xué)生能夠達到鋸削合格要求時就可以考慮進行下一個模塊的實習(xí)教學(xué)。至于其他個別還沒有達到合格要求的學(xué)生就需要在以后的教學(xué)中加強指導(dǎo)和督促，爭取最大限度地提高學(xué)生的技能水平。訓(xùn)練任務(wù)的教學(xué)實施過程一般分五個階段進行：
（1）根據(jù)教學(xué)模塊制定出相應(yīng)的實訓(xùn)任務(wù)。此時實訓(xùn)任務(wù)的難度要根據(jù)學(xué)生當(dāng)前的技能水平，比上一個任務(wù)的難度有適當(dāng)?shù)奶岣?。以常見的燕尾銼削配合為例，開始的時候可以要求學(xué)生在燕尾處鉆工藝孔或者進行沉割處理。當(dāng)學(xué)生逐漸掌握燕尾角度的加工方法后就要提高任務(wù)難度。不再鉆工藝孔和沉割處理，而是讓學(xué)生利用銼刀結(jié)合鋸條進行“清角”處理。這樣訓(xùn)練下來學(xué)生的技能水平才能穩(wěn)步提高。
（2）由教師和學(xué)生共同討論加工工藝流程。要尊重學(xué)生的思考意見，允許存在不同的工藝方案。
（3）任務(wù)實施，學(xué)生明確工藝流程后進行零件的加工。加工的過程當(dāng)中教師需要巡回指導(dǎo)，及時發(fā)現(xiàn)問題，規(guī)范操作習(xí)慣。
（4）檢查評估，先由學(xué)生對自己的加工成果進行自評和互評，再由教師檢查評分，師生共同討論加工當(dāng)中出現(xiàn)的問題，尋求解決的方法。
（5）總結(jié)歸納并進行點評。點評的關(guān)鍵是幫助學(xué)生找到實訓(xùn)過程中存在的問題。例如，銼削配合模塊是鉗工等級考核當(dāng)中的重要內(nèi)容。在進行銼削技能訓(xùn)練的過程中學(xué)生會出現(xiàn)許多問題，如銼削面不平、量具使用不規(guī)范、測量方法不正確、工藝安排不合理等等。這些都要在實訓(xùn)時給學(xué)生指出，使其養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。另外，總結(jié)評價要以表揚為主、批評為輔，要善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃光點，讓每個學(xué)生都感到自己在進步。即使是對學(xué)生進行批評也要講究方式方法，不要過分打擊學(xué)生的積極性。
