首頁 > 優(yōu)秀范文 > 描寫中秋佳節(jié)的詩
時間：2022-09-10 08:25:48
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文學與民俗的關(guān)系究竟如何,這是一個十分復雜的問題,,鐘敬文先生就在《答編輯部》一文中,對民俗與古典文學的關(guān)系有過精辟的論述。他認為古典文學其“單一的研究方向,多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化,滿足于對古代文學作品進行平面的圖解,自然也就不可能從更高的審視高度上,對民俗學以及其他人文科學諸如:歷史學、宗教學、民族學、文化人類學及心理學等學科有所借鑒、有所取資,對古典文學進行多學科的研究了。”1
本文試圖對文學與民俗的關(guān)系做一個簡單的剖析,理清文學與民俗的互動關(guān)系。
一、文學記載民俗
王國維曰:“凡一代有一代之文學:楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也?！?而但凡一代文學之興起,往往亦有其民俗根源。以《詩經(jīng)》為例, 這本古代百科全書記載了相當豐富的民俗事象,包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習俗,如《豳風?七月》、《周頌?載芟》等,反映了周人按節(jié)氣進行農(nóng)耕、開墾荒地、播種百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的熱烈場面。另外還反映了民間及貴族的宴會習俗,如《小雅?鹿鳴》描寫了歡聚宴飲、熱鬧祥和的場面;《小雅?吉日》是寫狩獵之后的宴飲;《小雅?楚茨》是寫祭祖后的宴飲。這些也都是我們研究當時宴飲習俗的非常珍貴的民俗資料,它們再現(xiàn)了周人當時的生活。
不僅僅是《詩經(jīng)》如此,每一代的文學都是民俗的載體,而且越是老百姓喜聞樂見的文學作品,越是貼近生活,這是因為讀者從其中讀到了他們自己的生活。
隨著文學形式的日趨自由,更適宜于反映生活場景、民俗事象。唐詩、宋詞、元曲、小說,保存了大量的民俗,這些都是不言而喻的,就不贅述了。
二、民俗事象向民俗意象的轉(zhuǎn)變
如果說文學作品中記載了大量民俗,是指文獻資料層面上的話,那么民俗作為文學作品的素材,豐富了文學作品的內(nèi)涵,這恐怕就是作品創(chuàng)作中始料未及的了,當然,這種情況包括作者有意識為之和無意識的利用。從民俗事象到民俗意象的轉(zhuǎn)變,就說明了這一點。月亮、黃昏、雨、鐘聲、高樓、船、燭、柳、橋等都是富有蘊藉的民俗意象,因為這些事象由于中國人特有的民俗心理而在文學作品中轉(zhuǎn)變成意象,傳達出特定的文化內(nèi)涵,蘊含了人的精神密碼,有時候,一些意象就成了文學寫作中的“民俗”,是約定俗成的表達方式,這是非常有意思的現(xiàn)象。
例如傳統(tǒng)文學中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一輪明月,在李白筆下是‘明月出關(guān)山,蒼茫云海間。長風幾萬里,吹度玉門關(guān)’,月亮象征著雄心勃勃,生命盎然的盛唐氣度;而在杜甫那里則是‘江月光于水,高樓思殺人。天邊長作客,老去一沾巾’,顯得那么蒼老而疲憊?！?從這些文學作品的例子中,我們可以窺見中國文人豐富而復雜的月亮意象心理。他們對月亮情有獨鐘,這是共同的民俗大環(huán)境所促成的,但是又由于各人的成長經(jīng)歷、生活遭際、性格造就以及審美情趣的不同,還是有著千差萬別的具體民俗心理,這在這些詩人的詩詞中就反映了出來。
三、民俗氛圍中的文學創(chuàng)作
所謂在民俗氛圍中進行文學創(chuàng)作,一種是指處于某種民俗大環(huán)境中,耳濡目染了之后心有所觸,或曰產(chǎn)生共鳴,進行文學創(chuàng)作,如沈從文所寫的湘西題材、魯迅所寫的魯鎮(zhèn)百態(tài);另一種是指作者處于某些特定的民俗場景,如節(jié)日、異鄉(xiāng)產(chǎn)生的民俗心理場景等等。這里要具體談的是第二種情況,就是某些特定的民俗場景。首先最明顯的是節(jié)日中的文學創(chuàng)作。節(jié)日是民俗,中國的各種節(jié)日本身已經(jīng)被賦予了不同的內(nèi)涵和情感,創(chuàng)作出來的文學作品也是豐富多彩的。
歷史上有名的例子或許莫過于魏晉時期的上巳節(jié)和《蘭亭集序》,這一千古名篇就是在上巳節(jié)這一民俗氛圍中寫就的。王羲之記載此聚會的《臨河敘》在簡潔地描寫山水風光的同時,強調(diào)“修禊事”形式下的實際內(nèi)容乃“娛目騁懷”與“暢敘幽情”。名士們在會稽的明山秀水中“一觴一詠”,各述其志,各抒其情。羲之“詠彼舞雩”、“雖無嘯與歌, 詠言有余馨”。這種民俗與文學的完美結(jié)合,令今人看來,仍欣羨不已。
飲食方面,節(jié)俗與文學的結(jié)合也十分緊密。如《紅樓夢》中的中秋節(jié)也是非常典型的例子,如開篇《甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀》中,時逢中秋佳節(jié),鄉(xiāng)紳甄士隱邀請賈雨村賞月,“二人歸坐,先是款斟漫飲,次漸談至興濃……當時街坊上家家簫管,戶戶弦歌,當頭一輪明月,飛彩凝輝,二人愈添豪興,酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意,狂興不禁,乃對月寓懷,口號一絕云:時逢三五便團圓,滿把晴光護玉欄?！?自感懷才不遇的賈雨村處于“中秋節(jié)”這一催動心緒的民俗場景中,惟有以詩表達心中的郁結(jié)和情感,這時他的創(chuàng)作必然是真情的流露。而在《林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中,曹雪芹就寫出了大觀園的兒女們在中秋期間,在桂花、螃蟹、的烘托下,佳節(jié)氣氛濃郁,人的詩情也大增。這一回,林妹妹奪得魁首,而薛寶釵在詩中只得末名,這樣就將兩人的內(nèi)心情感世界含蓄地表達出來。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞》中的中秋節(jié)展現(xiàn)在我們眼前的就是一種“凄神寒骨,悄愴幽邃”的意境,縱然是中秋佳節(jié),但是賈府的敗落、身世的飄零,勾引出黛玉心底深處的悲涼,這時的中秋節(jié)里傷懷的元素和她的人生遭際聯(lián)系在一起,才有了“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”的悲涼。三次中秋節(jié)的描寫,同樣的節(jié)日,不同的心境和社會環(huán)境,會促使人創(chuàng)作出不同的文學作品,但是這也同時豐富了節(jié)日本身的內(nèi)涵。
四、文學創(chuàng)作促進了民俗的鞏固和傳承
民俗的傳承特點之一是集體無意識,經(jīng)典的文學作品則能使民俗得到鞏固和強調(diào)。對于上巳節(jié),或許很多人已經(jīng)感到陌生了,但是說到王羲之的《蘭亭集序》,那就是耳熟能詳了。蘭亭雅集,名義上是行修禊之禮,實際上更是借此機會游山賞水,賦詩抒情。由此可見,晉人的這種活動已經(jīng)將上巳的民間習俗雅化,使之除了游樂的性質(zhì)之外,帶有了文化提高的意味。又如中秋節(jié),歷來都有舉不勝舉的詩詞流傳,但是正是通過這些詩詞,使得中秋節(jié)的中心含義不斷得到強調(diào),月亮的意象內(nèi)涵得以豐富。民間文學更是在老百姓中廣為流傳,無論是傳說、歌謠還是俗語、諺語,都蘊含著豐富的民俗資源,老百姓在口耳相傳中某一民俗不斷得到心理鞏固和加強,當然也會發(fā)生變異,這也是民俗傳承中的正?，F(xiàn)象。
五、結(jié)語
文學與民俗的關(guān)系是交織的、流動的,民俗是文學保持生命活力的源頭活水。的《白話文學史》說文言文是一種“死”的文學,就我的理解而言,所謂的“死文學”,其實就是一種脫離了生活的、沒有生命力的文學,只有那些貼近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活潑的、生機盎然的文學,另一方面,文學也與民俗的鞏固、傳承、變異有著千絲萬縷的聯(lián)系。
【參考文獻】
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[2]王國維.宋元戲曲史?自序.[M].上海:上海古籍出版社,1998.
[3]傅道彬. 晚唐鐘聲:中國文化的精神原型批評.[M].北京:北京大學出版社,2007.
舉杯邀明月，對影成三人。又是一年中秋佳節(jié)，夜晚燈火通明，煙花燦爛的開放在深藍色的天空之中，人們彼此用傳統(tǒng)方式慶祝中秋。
今年的中秋佳節(jié)與往年頗有不同，因為值得可慶的是中秋已是我國的法定節(jié)假日，人們更有充足的時間趕回家與親戚、朋友共度這黃金時節(jié)。
晚上，夜幕悄悄降臨，爸爸、媽媽和我一起來到似乎是廣闊無邊坐滿人群的大草坪上，準備欣賞那八月十五的月亮。
十幾分鐘后，月亮終于害羞的露出了小半邊潔白無暇的臉兒?？?，那一圈圈金環(huán)徐徐的穿過一綹一綹輕煙似的白云，向上升著，升著。
就在那一剎那間，月兒亮全部露出來，它傲然地。高高地升起來了。它圓的是那樣可愛，那樣有趣，就像一個銀色的玉盤反射出一道道白色的光芒似的。
此時此刻，人們正沉浸在花好月圓的仙境之中。望著皎潔而又飽滿的明月，細細品嘗著傳統(tǒng)食物，一切都顯的那么美好，那么和諧。
小時候聽奶奶說過，后羿有個美麗的妻子，叫嫦娥，因偷吃一位道士給后羿的仙丹，從此住在了寂寞的廣寒宮內(nèi);而吳剛被罰永遠砍那看不斷的桂花樹;小玉兔，在廣寒宮內(nèi)為嫦娥搗藥。
我，多想去和嫦娥姐姐做伴，客月亮又那么遙遠，我想接大雁的翅膀，飛向她的懷抱，可大雁也飛不了那么的高。我只好打消這個念頭，凝望著圓圓月亮，口中嚼著香甜酥脆的月餅，回味著這美好的一個中秋……
時過半會兒，一眨眼就是深夜了，人們也陸續(xù)離開了綠坪，剛開始的人海也一眨眼消失在這美好的月光之下……
【作文2】我家的中秋節(jié)
八月十五是中秋節(jié)，所以被稱為中秋或仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月還要圓，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。中秋前夕，人們都盡可能和家人團聚，取人月雙圓的意義，八月十五又叫“團圓節(jié)”。
我和家人一起在陽臺賞月。剛剛升起來的月亮傾泄下了一片清輝，月亮亮燦燦的，慢慢地，慢慢地變成了白色。月光靜靜地灑在了地面上，整個世界都被罩上了一層銀色的光，鎮(zhèn)上像被籠罩著薄薄的銀紗。月亮穿過了云朵，將光輝灑在了馬路上，馬路就好像是用銀子鋪成似的。它還將月光倒映在了水面上，晚上的風一吹，河面上就波光粼粼的。
月亮像個害羞的小女孩，一會兒躲進了云里，一會兒又從云中探出了可愛的小腦袋，將大地浸成了夢幻一樣的銀灰色?？粗铝?，又不禁讓我想起了嫦娥奔月的故事，人們是為了紀念嫦娥才將八月十五定為了人們企盼團圓的中秋佳節(jié)。還令我想起了一首膾炙人口的名詩靜夜思：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首詩表現(xiàn)了詩人李白思念家鄉(xiāng)的感情。使我不時想起了駐守邊疆的戰(zhàn)士在中秋節(jié)這個日子里不能與家人團聚。
宋代，民間中秋賞月之風更加興盛。據(jù)《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠聞千里，嬉我連坐至曉”?！缎戮幾砦陶勪洝酚涊d：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之服服飾之，登樓或于中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂;女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。”
【作文3】我家的中秋節(jié)
適逢中秋之夜，我仰望天空，望見一輪圓月，但不是我們常說的一輪皎潔的圓月，天空中有層層清云，如煙似霧，彌蒙在月光下。月暈恰恰是這圓月與清云的紅娘，牽于二者之間，淡淡的點上一圈，既不喧賓奪主，又有萬般嬌態(tài)。
有人說，新月似芽，半月如瓢，圓月如西子之明眸。這似明眸的圓月要用在中秋之月上，實為不妥，諺語有“八月十五云遮月”之說。云生月隱，神秘、迷離。此中秋圓月雖不及西子之善睞明眸，卻獨具情調(diào)。
我愿隨月在云中漫步，聽她講古老的傳說;也愿站在靜處悄悄凝望。不過，這一切都化為柔和的月光灑在我身上。這才是真實的接觸，是老朋友的祝福。許多人愿意在屋中歡飲度過這中秋之夜，而我卻更喜歡在寧謐的夜晚，在高高的陽臺或戶外傾聽月的歌聲，感受“月中清露點朝夜”。
中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)作文1秋高氣爽，氣爽秋高，我們迎來了一年一度的八月十五中秋節(jié)，我們?nèi)叶枷矚g過中秋節(jié)，我爸，我媽，我哥，我姐，我弟，我妹也全喜歡過中秋節(jié)，因為中秋節(jié)這天，我們?nèi)夷茉谝黄鸷霞覛g樂的吃月餅。
今年中秋節(jié)，恰逢農(nóng)歷八月十五，黃昏的傍晚，玉兔東升，皎潔的月亮正照耀著一輪圓月，天空中有幾朵潔白的云彩飄蕩在云朵中間，微風颯颯，徐徐地吹著小風，月光下的葡萄架上有幾串沉甸甸的葡萄，正掛在葡萄架上，幾只螢火蟲飛來飛去，又飛去飛來，是那么的有情調(diào)，這情調(diào)又是那么的迷人。
我和弟弟，弟弟也和我，我倆站在院子中央，抬著頭，仰脖看那天上的月亮，我說：“看吶，這邊的月亮升起來了!”弟弟說：“看吶，那邊的月亮也升起來了!”這時，在院子里的全家人，也包括爸爸、媽媽、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹幾乎全都異口同聲地一起喊道：“看吶，東邊的月亮真的升起來了!”好大好圓的月亮啊，它即象一輪明月，又象一輪圓月，正在升起來!
我們在院子里高興的簡直就是高興，沒有人能說出這不是高興，我們?nèi)胰硕枷矚g這美麗而又美觀的中秋節(jié)，尤其是在八月十五這天，正巧又趕上中秋節(jié)，真是雙喜臨門吶!月有悲歡離合，人有陰晴圓缺，此時此刻，正是全國各地的全國各族人民全家在一起合家團圓的好日子，讓我們一起高高舉起月餅，共同暢飲這一杯高興的月餅吧!
夜色已經(jīng)很深了，深夜也漸漸的濃了，皓月當空，映著皎潔的月光，我們?nèi)叶剂鬟B忘返，懷著無比高興的心情，依然興致勃勃地在院子里看著那輪明亮的月亮!今年的中秋節(jié)，真是讓人難忘啊，但愿明年八月十五，還能趕上中秋節(jié)!
中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)作文2我喜歡秋天，秋天是個美麗的季節(jié)，秋風習習，天高氣爽;秋天也是個收獲的季節(jié)，碩果累累，五谷豐登;秋天更是個團圓的季節(jié)，因為有中秋佳節(jié)。
提到中秋節(jié)，大家馬上會想到的是不是月餅呢?每年中秋節(jié)快到的時候，姥姥和媽媽會在家里做很多月餅。她們做的月餅種類很多，有五仁餡的，有豆沙餡的，還有栗蓉餡的。其中，我最愛吃的是五仁月餅。雖然平時超市里隨時能買到月餅，但我覺得只有中秋節(jié)的月餅吃起來才有滋味。
姥姥和媽媽做月餅會很忙碌，需要的材料要提前準備好。我也不偷懶，跑來跑去幫她們?nèi)|取西、揉搓面團;還會偷吃一口香甜的餡料。姥姥邊做月餅邊給我講嫦娥奔月、玉兔搗藥的故事;媽媽教我唱兒歌：“八月十五月兒明呀，爺爺為我打月餅呀……”等到月餅新鮮出爐了，姥姥卻總會說：“月餅要放兩天才好吃呢!”我可等不及了，拿起一個就咬了一口，呀!好吃極了，一直甜到心里!
做好月餅，我還會跟著爸爸媽媽一起去給長輩們送月餅。我們走在鄉(xiāng)村小路上，看見田野里的玉米和谷子都成熟了，沉甸甸的果實在向大地彎腰致敬;有人挑著一筐新摘的瓜菜走過，筐里有金黃的南瓜和長彎彎的倭瓜。
香甜的月餅伴隨著祝福的話語都送到了長輩家里，我們也滿載而歸：爸爸肩上扛了一只大南瓜，媽媽提了一袋核桃，我拿著紅棗和葡萄邊走邊吃……
這就是我心中的中秋節(jié)——一個大家可以一起分享甜蜜，分享收獲喜悅的節(jié)日，真是一個迷人的節(jié)日。
“每逢佳節(jié)倍思親?！敝星锕?jié)的夜晚，一家人圍坐在一起，吃著圓圓的月餅，望著圓圓的明月，吟誦著動人的詩歌，這個時刻真令人難忘!
“好時節(jié)，愿得年年，常見中秋月?！苯衲甑闹星锕?jié)就要到了，提前祝大家中秋快樂!
中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)作文3今年的中秋節(jié)真令我難忘啊!
新學期開學前幾天，在菏澤的姥姥來到了我家，她這次來主要是幫媽媽拆洗被子。姥姥來了我可高興啦，每天放學后都想早點回家，因為每次我快到家時，姥姥都會到樓道里去接我。而且，媽媽周末加班時，我也不用跟他去單位了，因為有姥姥陪著我。
可是，本來要住到國慶節(jié)的姥姥，才住了十幾天就想回菏澤。姥姥說天越來越?jīng)隽?，她沒有帶厚衣服。其實我聽媽媽說，姥姥是惦記著姥爺?shù)纳眢w和我的小哥哥。
我們留不住一心要走的姥姥，于是在放假的第一天中午，我和媽媽就把姥姥送到了長途汽車站。一進候車室，我就被眼前的景象嚇了一跳，這里人山人海，每個售票口都排滿了很多人，當我們好不容易買上票，來到檢票口時，才發(fā)現(xiàn)去各個方向檢票口前也都排滿了長長的隊伍，隊伍中有背著旅行包的學生、有抱著孩子、手里還拿著各式禮盒的年輕的叔叔阿姨，還有拖著大大的行李袋的外來務工人員，他們在隊伍中焦急的張望，盼望他們的車次快點到來。
“每逢佳節(jié)倍思親”，從攢動的人頭、長長的隊伍、喧鬧的人群，我感受到中秋節(jié)是一個非常特殊的日子，只要有可能，遠在他鄉(xiāng)的人們都會在這一天趕回去與家人團聚，賞故鄉(xiāng)明月、訴思念之情。
今夜是中秋節(jié)，雖然觀賞不到美麗的圓月，但看著桌上那圓圓的月餅、圓圓的蘋果、圓圓的葡萄，我不禁想起了姥姥，此時她一定在和姥爺、舅舅一家吃著月餅，他們也一定在想念我，就像我在想念他們一樣。
這真是一個讓人難忘的中秋節(jié)啊!
中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)作文4盼望已久的中秋節(jié)終于到了，大家都興高采烈，以各種形式來歡度這個特殊的節(jié)日。我家也不例外，在中秋節(jié)這天晚上，全家都聚在一起，共度中秋。
晚上，姐姐、哥哥他們都到了我家。忽然，我看到了詩，于是便提議開一個對詩大會。在征得大家的同意后，大會便開始了。第一個是哥哥，他學著詩人李白的樣子捋著“胡子”深情地說：“妙哉!妙哉!此主意真妙!我先來一句?！Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r。’”“明月何皎皎，照我羅床幃?！备绺鐒傉f完，姐姐就對上了?！芭e杯邀明月，“對影成三人。我不緊不慢地說?！薄懊髟聨讜r有?把酒問青天?！备绺绻智还终{(diào)地說。我正要說，只聽姐姐拉著嗓子說：“秋空明月懸，光彩露沾濕?！卑パ?壞了!這正是我要說的。我該怎么辦呢?正在我急得抓耳撓腮的時候，他們卻過來起哄了，說：“弟弟，如果你在十秒內(nèi)想不出的話就算你輸哦!十、九…”說著便數(shù)了起來。我卻急得團團轉(zhuǎn)。我猛一抬頭看到了天上的明月，我便像抓著了救命稻草一般拼命地大喊：“明月明月明月，爭奈乍圓還缺?！薄靶r不識月，呼作白玉盤?！薄吧街幸箒碓?，到曉不曾看?！薄按松艘共婚L好，明月明年何處看?！薄驮谖覀儗Φ眉ち視r，媽媽卻像個孩子似子似的吵道：“我來!‘今年八月十五夜，我們一起吃月餅?！薄肮眿寢屵@詩把我們都逗笑了。
不過，我們還真餓了。于是便吃起了圓圓的月餅。吃著這香甜的月餅，我的心里卻流過了一絲酸意?臺灣的同胞們是不是也在賞月呢?他們是不是也盼著早日投入祖國的懷抱，早日和大家團聚呢?別說，今天的月亮還真應了“新月似芽，半月如瓢，圓月如西子之明眸?！边@句話呀!
八月十五桂花香。在月光與有些涼意、帶點兒桂花香味的夜光中，我度過了一個快樂而又難忘的中秋節(jié)。
中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)作文5話說每年八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋節(jié)。在中國的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季為孟，仲，季三個部分，因而中秋也稱仲秋。話說八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以有叫做月夕，八月節(jié)。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)，對親人的思念之情。所以，中秋又稱為團圓節(jié)!
在我國古代的時候有秋暮夕月的習俗。夕月，即拜月神。到了周代，每逢中秋節(jié)都要舉行印寒和祭月。設大香案，擺上西瓜，月餅，蘋果，紅棗，李子，葡萄等祭品，在這些東西中，其中月餅和西瓜是必不可少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人必須預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小都要一樣。
在古代齊國，有一位丑女無鹽女，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。
在唐代中秋賞月，頗為盛行玩月。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老少。都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。在南宋，明間從月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。
――宋?王安石《元日》
詩題是“元日”，即農(nóng)歷正月初一春節(jié)，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。詩中描寫了春節(jié)的民間習俗。一是“爆竹”，中國民間有“開門爆竹”之說，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，在噼噼啪啪的爆竹聲中除舊迎新。二是“屠蘇”，指的是“屠蘇酒”。在除夕用屠蘇草泡酒，第二天全家老少都來飲用，據(jù)說飲了此酒，可以避開瘟疫災病。三是“桃符”，古時候，人們過年時，將暗紅的桃木削成兩塊長方形的木板，上面分別畫上神荼和郁壘兩個神像。傳說這兩位神住在山上的大桃樹下，能吃百鬼，所以鬼怪便畏懼他們。過年時，人們將這兩塊桃木板分別釘在大門兩旁，用它來鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪，這就是“桃符”。直到第二年新年才取下舊的，換上新的。桃符傳到唐朝，人們就不再在桃木板上畫神像，而是寫上吉祥的話語，再到后來，這種吉祥的話語要對偶起來成為對句，桃木板也被紅紙所代替，這就是后來的春聯(lián)。所以，過年貼春聯(lián)就是由換桃符演變來的。
2 桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵。
――清?符曾《生查子元夕》
農(nóng)歷正月十五日是元宵節(jié)。我國民間有元宵節(jié)吃元宵的習俗。元宵在南方稱“湯圓”、“圓子”，由糯米制成，或?qū)嵭?，或帶餡。餡有豆沙、白糖、桂花等，煮、煎、蒸、炸皆可。各地制作的種種元宵，雖然風味各異，但均帶有團圓的寓意和象征。
在元宵節(jié)還有燃燈的習俗。唐朝大詩人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節(jié)燃燈的盛況：“接漢疑星落，依樓似月懸?！痹?jié)燃燈的習俗，經(jīng)過歷朝歷代的傳承，燈的式樣越來越多，燈的名目內(nèi)容也越來越多，有鏡燈、風燈、琉璃燈等。“猜燈謎”是后增的一項元宵節(jié)活動，因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，很受群眾歡迎。
3 清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。
――唐?杜牧《清明》
清明節(jié)，是重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動。按照舊的習俗，掃墓時，人們攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的這首詩寫出了清明時節(jié)的特殊氣氛。
清明節(jié)的習俗是豐富的，除了掃墓外，還有踏青、放風箏、植樹等一系列風俗活動。因此，這個節(jié)日既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。
4 櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸黃紙?zhí)瑓s疑賬主怕靈符。
――清?李靜山《節(jié)令門 端陽》
農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，詩中描寫了端午節(jié)的兩個民間習俗，一是懸“艾蒿、菖蒲”。艾蒿、菖蒲，都是多年水生草本植物，兩者皆可人中藥，艾蒿與菖蒲中都含有芳香油，因而可充作防治病蟲害的草藥，端午節(jié)時近夏至，天氣轉(zhuǎn)熱，空氣潮濕，蚊蟲滋生，疫病增多。古時，人們?nèi)狈茖W觀念，誤以為疾病皆由鬼邪作祟所至，故而節(jié)日一早，家家都將艾葉懸于堂中，用菖蒲作劍，插于門楣，希望達到驅(qū)魔祛鬼的神效。真正起到凈化環(huán)境、驅(qū)蟲祛瘟作用的，還是兩種草藥的香氣。二是喝“雄黃酒”。人們認為端午節(jié)飲雄黃酒，可以防毒蛇，在長江流域地區(qū)很盛行。
賽龍舟和吃粽子也是端午節(jié)重要的活動。傳說屈原投江的那天是五月五日。從此以后，每年到了端午節(jié)，人們都要以賽龍舟、吃粽子來紀念屈原。
5 中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
――唐?王建《十五夜望月》
農(nóng)歷八月十五，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。詩中寫道：中秋之夜，人們都在觀賞天空如玉如盤的朗朗明月，但不知他們都在思念誰?詩人在月下，抒發(fā)中秋之夜的情思，寄托對親人的思念。所以，中秋節(jié)又稱“團圓節(jié)”。每逢中秋夜都要舉行祭月活動。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅是絕對不能少的。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，寓意家人團圓。
6 獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
――唐?王維《九月九日憶山東兄弟》
金秋送爽，桂花飄香，農(nóng)歷九月初九是重陽佳節(jié)。我國古代把九叫做“陽數(shù)”，農(nóng)歷九月九日，兩九相重，都是陽數(shù)，因此稱為“重陽”。詩中描寫了重陽節(jié)的兩個民間習俗。一是“登高”，故重陽節(jié)又稱“登高節(jié)”。二是“插茱萸”，茱萸是重陽節(jié)的重要標志，據(jù)說可以避難消災。王維這首膾炙人口的詩作說明唐朝時重陽登高、插茱萸已很盛行。
重陽節(jié)正是一年的金秋時節(jié)，盛開，民間還把農(nóng)歷九月稱為“菊月”，在傲霜怒放的重陽節(jié)里，觀賞成了節(jié)日的一項重要內(nèi)容。
7 臘月八日粥，傳自梵王國，七寶美調(diào)和，五味香摻入。
中秋節(jié)活動心得體會1為大力傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，引導人們認知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、熱愛傳統(tǒng)，增強愛黨、愛國家、愛社會主義的情感，_區(qū)_路學校在中秋期間廣泛開展“我們的節(jié)日中秋”主題活動。
一、刨根問底話中秋活動
在_學校國學館。隊員踏著“花好月圓”進入場館，流動影視背景墻上呈現(xiàn)的中秋月夜圖，燈、荷花、詩人與學生互動體驗。孩子們從認識中秋的來源開始探索，到中秋習俗的知曉，賞明月、品月餅、慶團圓、放孔明燈。
每一個習俗都離不開有趣的故事，《嫦娥奔月》、《玉兔搗藥》等經(jīng)典故事，還有幾首關(guān)于中秋的詩。
隊員們還用軟件學做孔明燈和月餅學，更加深刻的感受到中秋節(jié)的意義。
二、百花齊放慶中秋活動
中秋佳節(jié)來臨之際，五(1)中隊以各種形式慶祝節(jié)日。一組隊員吟誦詩詞，大家搜集了千百年來描寫思念家鄉(xiāng)的許多美好的詩詞，像“春草明年綠，王孫歸不歸”，“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”等。
二組隊員演唱歌曲《明月幾時有》，三組隊員則設計“家鄉(xiāng)畫展”，詩情畫意、美輪美奐。四組隊員給大家當“小導游”，帶大家走進了不一樣的城市，讓大家足不出戶盡享異城風光。五組隊員創(chuàng)編的課本劇《嫦娥奔月》引導同學們步入神話般的境界，特別是嫦娥吃了仙藥升上天空，一直飛到了月亮之上，大家屏住呼吸，默默相送，帶著對嫦娥的祝福與思念沉醉其間。
“陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節(jié)?！币荒昙壢嗟男★L鈴們，在距離中秋節(jié)還有好幾天的時候，便開始問“中秋節(jié)我們怎么過啊”，終于到周五這天了，當孩子們聽到要去國學館體驗中秋文化的時候，興奮之情溢于言表。在下午的課程中，攜手一年級三包班家委會全體成員，為小風鈴們精心準備了暖心的月餅特色主題課程，讓孩子們再自己動手的過程中體會節(jié)日的甜蜜二(2)中隊的孩子們也利用義工課制作了一個個精美的月餅，這樣的活動孩子們樂在其中。
三、你寫我唱誦中秋活動
進入中秋團圓周，學校少先隊大隊委的隊員們每天為全校師生更新關(guān)于中秋節(jié)的故事趣聞，大課間時滿校園響徹著《水調(diào)歌頭》等關(guān)于中秋的歌曲，孩子們在校園里走著都會哼著“明月幾時有，把酒問青天……”
三(1)中隊的隊員們借著中秋的歡愉寫下一首首兒童詩，為_學?！爸星飯F圓周”畫上了圓滿的句號。
通過朗誦詩詞、唱詩寫詩、制作月餅等一系列的活動，隊員們更加了解、喜愛中華傳統(tǒng)文化，提升了隊員的文化素養(yǎng)，增強了隊員的愛黨愛國、愛家鄉(xiāng)的情感和民族自豪感。
中秋節(jié)活動心得體會2中秋節(jié)是我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日之一，家家戶戶都非常的重視這一個節(jié)日。和春節(jié)一樣，中秋節(jié)也是一個團團圓圓的日子。所以在中秋節(jié)的時候，都會用“合家團圓”這四個字作為祝福的語言，向他人表達自己的祝福。學校一向都非常的重視傳統(tǒng)節(jié)日，每到節(jié)日的時候，都會進行相關(guān)的活動，借此弘揚中華傳統(tǒng)文化。我們學生也能夠從這些活動中了解更多的有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識。我們作為新一代的學生，是肩負著傳承和弘揚我們中華傳統(tǒng)文化的重任的，所以也不奇怪學校為什么會這樣的重視這些傳統(tǒng)活動了。
這一次的中秋節(jié)，進行了四個活動，都非常的有意義也有趣。第一個是中秋節(jié)的黑板報，每個班都要出一個關(guān)于中秋節(jié)的黑板報，會進行評比。第二個是手抄報的評比，先在班級的內(nèi)部宣告這一個活動的有關(guān)消息，有興趣的同學可以參加，每個班選出5張參加年級的評比，每個年級再選出10張參加全校的評比，選出一等獎、二等獎、三等獎和優(yōu)勝獎。第三個就是征文比賽，字數(shù)要求1000字以上，主題為中秋節(jié)。這三個是每一個節(jié)日都會有的，最后一個才是讓我印象最為深刻的。第四個活動就是主題班會了，這一次的班會花了我們班干部很多的心血，我們爭論了很久，也準備了很久，可以說是非常的用心了。我們給同學們預留了15個節(jié)目的位置，讓他們有想表演節(jié)目的人自己準備節(jié)目，最后選出15個節(jié)目。這次的主題班會一共是用了三節(jié)晚自習的時間，氣氛非常的活躍，總算我們這些班干部的心血沒有白費。這一次我們計劃了三個大的活動，一個是“中秋詩詞大賞”，一個是“知識競賽”，還有一個是“話劇演出”。
“中秋詩詞大賞”就是讓同學們分為兩組，背誦有關(guān)中秋節(jié)的詩詞，一句就可以了，背的多的一組有獎品。這個會提前告訴同學們，讓他們多搜集一些有關(guān)的詩句，背誦下來。這個活動能夠讓同學們知道更多的中秋節(jié)的詩詞，而不是只知道課本上有的，也是進行了一次課外拓展。“知識競賽”就是班委搜集有關(guān)中秋節(jié)的題目，包括習俗、古代關(guān)于中秋節(jié)的一些知識等，是個人賽。這個活動能夠讓同學們知道更多的關(guān)于中秋節(jié)的知識?！霸拕⊙莩觥眲t是挑選跟中秋節(jié)有關(guān)的故事，由同學們演繹出來。
這一次的活動舉辦的是非常的成功了，希望明年學校還能給我們這個機會，讓我們自己策劃中秋節(jié)的活動。
中秋節(jié)活動心得體會3為了切實加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，對學生進行中華民族的傳統(tǒng)教育，9月21日到25日，_區(qū)_小學開展了“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”系列主題文化活動。目的在于深度挖掘蘊涵在中秋節(jié)中的教育意義，使學生了解民族的風俗，傳承民族的文化，弘揚民族的精神，引導學生進一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認真對待傳統(tǒng)節(jié)日、由衷喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，傳承節(jié)日文化。
1、學校通過布置假期作業(yè)，讓少先隊員們主動自行了解中秋節(jié)文化，收集地方中秋習俗，讓少先隊員們更易了解中秋節(jié)的來歷，了解中秋節(jié)的相關(guān)文化，體會、感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
2、中秋節(jié)是人們盼望團圓、思念親人這情感的寄托節(jié)日，是一個以親情為主干線的節(jié)日。
全校廣泛開展了“表孝心、送關(guān)心”、做自己力所能及的家務事等實踐活動。
3、開學后各中隊組織“我們的節(jié)日——中秋節(jié)”主題隊會。
4、開展了以“品月餅、賞圓月、過佳節(jié)”為主題的手抄報比賽等活動，幫助少先隊員們合理表達過節(jié)的愉快心情。
中秋節(jié)活動心得體會4為更好地利用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚中華民族優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。_街道于9月17日—9月24日開展了安寧市20_年“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”系列活動。
(一)高度重視，積極開展。街道班子領(lǐng)導高度重視，周密部署、精心組織實施，并制定具體活動方案《關(guān)于開展“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”主題活動的通知》，確保此次活動順利進行。
(二)廣泛開展慰問活動。在中秋節(jié)來臨之際，市委政協(xié)主席耿玉立一行到街道開展慰問活動，街道黨工委辦、街道社會事務辦組織工作人員陪同。慰問人員一行到_敬老院、_村胡桂英家、_村郭安邦家以及鐵廠村魏汝仙家開展了慰問活動，關(guān)心老人們和困難群眾的日常生活，為他們送去節(jié)日的祝福和問候，并他們送上月餅、糧油及慰問金。廣泛開展文藝活動活動。各村(社區(qū))精心組織各類文藝活動，有精彩的表演類活動以及詩歌朗誦等，在傳揚民族文化的同時營造和諧的節(jié)日氛圍。廣泛開展中秋座談會活動。中秋節(jié)是合家團圓的節(jié)日，自古有吃月餅的習俗，22個村(社區(qū))利用宣傳欄等形式對中秋節(jié)傳統(tǒng)文化進行廣泛宣傳，激發(fā)人們愛國熱情。
(三)活動取得效果。中秋節(jié)主題活動培育和踐行了社會主義核心價值觀，充分利用現(xiàn)有資源，共同營造文明和諧、積極進取的社會氛圍和節(jié)日氣氛。
中秋節(jié)活動心得體會5又是月圓時，又是中秋節(jié)。賞月，吃月餅，這是中華民族幾千年來亙古不變的節(jié)目，更是對古老中華魂的一種傳承與祭奠。然而面對時下各種洋節(jié)的蔚然成風，人們似乎忘了本土節(jié)日的精神、靈魂之所在，亦是忘記了傳承中華文化的責任和使命。
有人說過節(jié)無非吃吃喝喝，有人嫌棄中秋節(jié)回家團圓的老套，有人認為扭捏作態(tài)拍幾張照片就是過中秋節(jié)，諸如此類的誤解、曲解不一而足，是對身為中華兒女的我們怎樣的一種嘲諷?
中華民族自古以來就是在繼承中發(fā)展，自發(fā)展中傳承。尊重先輩，敬仰傳統(tǒng)，這是歷經(jīng)幾世浮塵砥礪打磨后的悠悠中華魂。祖輩、圣賢的古訓理應此時相追隨，終生莫相忘?？煽纯慈缃竦膰耍钟卸嗌偃嗽诔缪竺耐?、奴顏婢膝，甚至數(shù)典忘祖，忘了本，也忘了根?
君已知韓國、日本紛紛搶占中國的傳統(tǒng)佳節(jié)所帶來的市場，更有甚者，將中國的傳統(tǒng)習俗申請成為本國的文化遺產(chǎn)。面對這種文化侵略，作為泱泱華夏的骨肉血親，為何竟這般麻木不仁不為所動?
不只是對待本國節(jié)日，乃至中華五千年多少優(yōu)良傳統(tǒng)，我們已經(jīng)忘卻它們所真正代表著的，不只是一種形式，更是中華民族長期以來形成的以愛國主義為核心，自強不息，勤勞勇敢，團結(jié)協(xié)作，艱苦奮斗的民族精神!是推動中華民族再次走向繁榮富強的錚錚鐵骨和磐磐基石。
正因為中華傳統(tǒng)節(jié)日于華夏子孫炎黃兒女舉足輕重意義重大，國家才要設立條款予以保護。身在祖國未去過國外的人，對于中華傳統(tǒng)節(jié)日于我們的意義或價值，也許并無深切具體的感觸，當你一旦踏出國門，走進異國的領(lǐng)土，能給你力量的，或許就是這中華魂。
傳承，不止是對中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的繼承，更是對中國歷代所有優(yōu)秀文化的承續(xù)。因為它們是中華民族上下五千載的歷史見證、精神載體。
石榴的文化底蘊
石榴原產(chǎn)于古代波斯，經(jīng)過2000多年與中國傳統(tǒng)文化的融合，已經(jīng)形成特有的文化內(nèi)涵和底蘊，并獨具特色的中國石榴文化。歷代名家出于對石榴的喜愛，作了大量吟詠石榴的詩詞，并賦予了沃丹、安石榴、丹榴、天漿、丹若、金罌、涂林等許多美麗的名字。農(nóng)歷的5月，大紅、桃紅、橙黃、粉紅、白色等各種顏色的石榴花爭相盛開，是石榴花最艷的季節(jié)，因此，5月有“榴月”的雅稱。在明朝，石榴就已經(jīng)開始進入插花市場，有“花盟主”的稱號，列為花主，由此可見在古代，石榴被人推崇之極。在我國優(yōu)良的民族文化中，石榴被人們喻為繁榮昌盛、和睦團結(jié)的佳兆，是吉祥如意、子孫千秋的象征，是人們喜愛的吉祥之果。在民間，石榴是親朋好友彼此之間饋贈的重要禮品，中秋佳節(jié)送石榴，象征吉祥如意，在不少地方，結(jié)婚生子也有送石榴的風俗，以示家庭美滿、多子多孫。石榴還有友誼長存的象征，榴原作“留”，賦予“留”之意，自古至今就有“折柳贈別”與“送榴傳誼”之說，是我國民族文化有的民俗。石榴與愛情也有著密切的聯(lián)系，在古代因為年輕女子多喜歡穿著石榴紅色的裙子，被稱為“石榴裙”，用“拜倒在石榴裙下”形容男子被女人的美麗所征服。在日本，石榴象征夫妻恩愛，家庭和睦，還有在端午節(jié)佩戴石榴型香囊的風俗。
石榴的園林綠化應用方式
1庭院綠化和景觀綠化
在古代，石榴就應用于庭院美化綠化。唐代詩人孔紹安曾用“可惜庭中樹，移根逐漢臣。只為來時晚，花開不及春”。這樣的詩句描寫石榴栽植于庭院中的美麗景色。庭院具有環(huán)境較好的小氣候，石榴適應性強，栽培區(qū)域廣，屬于栽植石榴的理想場所。石榴初春觀葉，碧綠有光澤；入夏觀花，從農(nóng)歷5~9月，花色艷麗，花期長；秋天果實累累，點綴于綠枝之間；冬天觀姿，石榴樹姿清雅，枝條扭曲形狀獨特，在庭院中觀賞價值極高。同時，石榴可以吸收二氧化硫和汽車尾氣等，降低煙塵、凈化空氣，有保護美化環(huán)境和保障人民生活健康的作用，是城市道路、公園、廣場綠化設計的理想樹種。
2盆景景觀
隨著人民生活水平的提高，石榴被制作成高級盆景放置于庭院、公共空間或居民家中景觀觀賞。石榴樹是制作盆景的上好材料，其干勁壯古樸、根繁多盤曲、花艷葉細、果美枝多，將其制作盆景，展現(xiàn)自然風光，隨季節(jié)的變化，還呈現(xiàn)出不同的意境。微型或小型盆景一般選擇月季石榴、墨石榴等矮生品種。大中型盆景多選用修剪蟠扎完成的老樁或枯樁，有直干、雙干、曲干、斜干等形式，枝葉多為自然造型。
袁宏泛渚;
庾亮登樓。
上下聯(lián)所用典故都出自《世說新語》。上聯(lián)故事出自此書的《文學》篇。袁宏少時貧困，為人江上運租。某秋夜清風朗月，鎮(zhèn)西將軍謝尚坐船過江，聽聞江渚客船之上有誦詩聲，覺其詩情優(yōu)文美，又非前人舊作，贊嘆不已。遣人詢問，知為袁宏詠其作，遂相交焉。袁宏之名，于是大揚。下聯(lián)故事出自前書之《容止》篇。庾亮鎮(zhèn)守武昌，某秋夜氣佳景清，遂遣名士殷浩、王胡之等人登樓詠詩。不久，庾氏飛屐而來。諸人欲避之，庾氏徐徐答云：“諸君少住，老子于此處興復不淺。”或則因月夜吟詩而名聞于世，或則人雖暮年而登樓秋詠之興致不減，秋夜賞月吟詩看來確實是一件賞心樂事。
中天一輪滿;
秋野萬里香。
這是“鶴頂格”對聯(lián)，即藏頭聯(lián)。上聯(lián)首字“中”，下聯(lián)首字“秋”，點明時節(jié)。聯(lián)中雖不現(xiàn)“月”字，但“一輪滿”已點出月滿時的景觀。中秋聯(lián)頗多以“月”為題材者。如廈門虎溪巖是賞月勝地，“虎溪夜月”是廈門名景，其處對聯(lián)曰：虎踞迎風爽，溪流印月清。此聯(lián)也屬“鶴頂格”，“虎”“溪”二字指明地點。
一天秋似水;
滿地月如霜。
此聯(lián)形容秋色用一“水”字，形容月色用一“霜”字，中秋月色，宛然可見，意境清幽，使人氣定神閑。從形式上講，簡潔凝練，對仗工整，屬小類工對。
二儀含皎潔;
四海盡澄清。
二儀，指天地。天地之所以皎潔，端在于月光之皎潔。四海之所以澄清，緣于月光如水。此聯(lián)的妙處在于其含蓄，未嘗一字及月而月在其中。至于以“二儀”對“四海”，“皎潔”對“澄清”，頗為工整。
天上一輪滿;
人間萬家明。
同為詠月，遣詞不同，意境遂異，有此“明”字，心胸便起暢亮之感。若套用佛家“體”、“用”二字，上聯(lián)為“體”，僅指名為圓月;下聯(lián)則為“用”，月之光滿玉宇，灼然可見。流水對寫到此境界上，著實有意思。
半夜二更半;
中秋八月中。
此聯(lián)為明末清初文學家金圣嘆所撰。據(jù)傳，金圣嘆到金山寺閑游，寺宇長老出對子考他：“半夜二更半”，金圣嘆一時對不上，不歡而去。后來，他因哭廟案被殺，臨刑時正是中秋佳節(jié)，他猛然想起長老的出句，對出了下聯(lián)，史稱“生題死對”。上聯(lián)兩用“半”，下聯(lián)以“中”對之，又有“二”、“八”之對，十字之中六者為數(shù)，且皆合于情理。若無才情者，難以成此對聯(lián)。
春秋多佳日;
山水有清音。
上聯(lián)為陶淵明《移居二首》的詩句：“春秋多佳日，登高賦新詩” ，下聯(lián)為左思《招隱詩》的詩句：“何必絲與竹，山水有清音”。集句成聯(lián)，工穩(wěn)妥貼;處士情懷，悠然可見。
綠窗明月在;
青史古人無。
李白《把酒問月》詩有句曰：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”想來明月猶在，古人已逝，今之視昔，正如后之視今，怎能不唏噓感慨!此聯(lián)意境正如李白詩，不同者在于，白詩豪情奔放，此聯(lián)簡約含蓄。然感嘆明月長存、人生苦短的意緒，并無二致。從形式上講，“青史”對“綠窗”，“在”對“無”，工穩(wěn)且靈活，平仄上也無問題，乃佳對。
泛渚懷袁子;
登樓學庾公。
袁子，指袁宏，庾公，指庾亮，其事跡前已言之。正如重陽節(jié)聯(lián)中屢用陶淵明與孟嘉，中秋節(jié)對聯(lián)中也用袁宏與庾亮之事，以顯得更具人文氣息。不過相較而言，袁庾二人之于中秋，比起陶孟之于重陽，其重要性要略遜一籌。
清光同會合;
秋色正平分。
清光，一方面指月光，另一方面則指政治清明，所以說“同會合”。中秋乃秋季之中，所以說“秋色正平分”。
露從今夜白;
月是故鄉(xiāng)明。
此聯(lián)為杜甫五律《月夜憶舍弟》詩句。白露為二十四節(jié)氣之一，為農(nóng)歷八月節(jié)。杜甫化節(jié)氣名以形容物候，得其本意之外，也添了清幽的意境。中秋本為家人團聚之時，故睹月思鄉(xiāng)之念頗重。是以杜甫此句借為中秋聯(lián)，分外合適。
月靜池塘桐葉影;
風搖庭幕桂花香。
上聯(lián)中池塘月靜，實為靜;桐葉落而影動，是為動。下聯(lián)風吹簾幕，實為動;桂花飄香，則從視覺轉(zhuǎn)而為嗅覺。此聯(lián)對辭工穩(wěn)，靜中有動，意境優(yōu)美，幽而不傷。
占得清秋一半好;
算來明月十分圓。
中秋乃三秋之中，自可稱為三秋之半。上聯(lián)據(jù)此“望文生義”，以為所謂“中秋”者，即是說此日擁有秋季一半的美好。下聯(lián)“明月十分圓”前貫“算來”二字，將人仰頭仔細察看月亮的行為，還有頗為奧妙的心緒，全寫了出來。富于才情，于此可見。此聯(lián)頗為流行。與此相似者，如“人逢喜事尤其樂，月到中秋分外明”，如“幾處笙歌留朗月，萬家蕭管樂中秋”，也都寫得清新可讀。
葉脫疏桐秋正半;
花開叢桂樹齊香。
落者自落，開者自開，物有常則，不必悲秋。
天若有情天亦老;
月如無恨月常圓。
上聯(lián)為唐代詩人李賀《金銅仙人辭漢歌》中的名句，有人以為是絕對，后來宋代詩人石延年(曼卿)對以下聯(lián)，可謂天衣無縫。釋道皆以為人之所以有衰病，主要因為其有“情”，至如無情之物，自不會衰老，是以李賀所撰之句，深于理義，欲對孰非易事。石曼卿所對之句，恰好另明一意，以為“月”乃有情之物，若無情必無或圓或缺之態(tài)。對仗工整之外，意思相反相成，良佳良佳!
樓高但任云飛過;
池小能將月送來。
這是上海豫園得月樓聯(lián)。此聯(lián)蘊含哲理：“樓”雖“高”，猶有飛過之物;“池”雖“小”，卻能送來美景。正所謂“尺有所短，寸有所長”也。
滿地花陰風弄影;
一亭山色月窺人。
這是臺灣阿里山古月亭聯(lián)。“風”“月”之對，“滿地”與“一亭”之對，“花陰”與“山色”之匹，皆十分工穩(wěn)。 “弄”與“窺”兩字用得恰到好處，韻味無窮。宋人張先，人稱“張三影”，其得名之因，其一就由于撰佳句“云破月來花弄影”。著一“弄”字，顯得原本無情之物活潑不已。下聯(lián)“窺”字，將月色形容成羞澀少女，分外可愛。
魚戲平湖穿遠岫;
雁鳴秋月寫長天。
此聯(lián)暗用比喻，譯釋如下：湖映遠山，魚戲其中，似在山中穿梭; 秋至雁飛，鳴聲入耳，舉頭觀之，雁群排序?qū)易儯谱鲿陂L天之上。語詞優(yōu)美，設喻巧妙，視野開闊，皆此聯(lián)之長處。
叫月杜鵑喉舌冷;
宿花蝴蝶夢魂香。
上聯(lián)意境凄迷，幾近殘厲，正與秦少游名句“杜鵑聲里夕陽暮”同。下聯(lián)著色稍變，迷濛之中略有暖意。相對工穩(wěn)，用辭美贍，然而意境終究顯得幽冷，令人心魂悵然。
課前確定目標，根據(jù)目標布置預習項目，讓學生作好動的準備。如：學習蘇軾的《水調(diào)歌頭》這一課，根據(jù)目標布置了如下預習項目：
1、搜集詠月詩句。
2、每組合作概括詞的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)。
3、朗誦展示，通過體態(tài)語和恰當?shù)恼Z氣表現(xiàn)出作者波瀾起伏的感情。
4、通過反復品味、朗誦體驗文章的感情基調(diào)，領(lǐng)悟作者的人生態(tài)度。
5、學習遷移，在學習生活中遇到挫折和困難時我們將用怎樣的態(tài)度去對待？
二、課上師放生收
師放，即教師放手讓學生展示；所謂生收即學生點評，時時與目標回應。具體教學步驟：
1、緊扣教學目標提出展示要求。對主持人要求：要有導言，導言應突出吸引人的內(nèi)容；對表演者要求：能放得開，沉迷于情境，力求對情景真實再現(xiàn)。
2、放手讓學生分組分角色表演。
3、指導學生點評：讓他們評論表演與文章內(nèi)容、感情、氣氛是否相符，通過點評學生能理解作者特定的感情傾向和思想傾向，能通過不同時空和作者對話，從而獲得了知識經(jīng)驗和人生哲理。
如《賽龍舟》這一課，對于賽龍舟的精彩場面描寫，課前出示預習項目，課上學生自動分組分角色表演。起初一龍舟上的兩排隊員距離有兩米遠，我一看不像，就發(fā)動學生點評。有的學生指出兩排是并排坐著劃的，帶頭的坐在前面不該在中間，鼓手鑼手各一個，鼓手多一個。這樣，隊員們經(jīng)過點評指正能找到自己的位置，正確地理解內(nèi)容，逼真地再現(xiàn)了賽龍舟的場面。而后，在比賽過程中又發(fā)動學生點評，有的學生指出：某某槳手不劃船而拿著小旗搖著，這樣兩排槳手劃力不勻，船會傾斜，賽船不能領(lǐng)先。某某槳手沒用力，手拿槳輕輕撓著，這樣會使船速不快。我趁機點撥：你認為賽手個體與賽手集體怎樣做才能使賽船領(lǐng)先呢？學生齊答：“賽手個體奮力劃槳，集體團結(jié)協(xié)作?！蔽页脵C引導他們突現(xiàn)主題：
“賽龍舟”場面展現(xiàn)了湘西人怎樣的精神面貌？學生齊答：合作團結(jié)，奮力爭先！
這樣，師放手讓學生表演，學生點評扣題，一堂課就在輕松、活潑、歡騰的氣氛中結(jié)束了。
恰巧第二天班主任讓學生辦墻報，班級周圍竟然貼滿了以團結(jié)、合作、爭先為主題的畫配詩歌、格言等文學樣式。如“團結(jié)力量大”，“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”“眾人劃槳開大船”“一雙筷子容易折，十雙筷子堅如鐵”“人心齊，泰山移”這些都說明表演的歡樂還縈繞在孩子們的胸懷，學生的“動”給這堂課帶來良好的效果。
三、課末模仿創(chuàng)造
讓學生“動”起來是目標，但光“動”起來是遠遠不夠的，那樣可能會停留在表面上的熱鬧，而實質(zhì)上并沒有帶給學生認知上的沖突、內(nèi)心的震撼和無言的感動。為了讓語文課堂活而不亂、學生有效參與，我進一步指導學生模仿創(chuàng)造以期能起到立竿見影的作用。
如：對于艾青的《我的思念是圓的》這一首詩，在完成教學任務以后，我就采取模仿創(chuàng)造的方法讓學生學寫詩歌。
本詩借中秋詠月表達了對親情、友情的珍視和骨肉團聚的渴盼。而今海峽兩岸同胞中秋佳節(jié)骨肉卻并不是都可以團聚，這首詩的主題也成了現(xiàn)在時代的主題。我就叫學生仿照《我的思念是圓的》這首詩寫一首表現(xiàn)大陸同胞思念臺灣同胞，渴盼祖國統(tǒng)一的詩，寫時要能變換個別詞語。結(jié)果有學生這樣寫道：
我的思念是圓的/八月中秋的月餅/也是圓的/哈密瓜、酥梨都是圓的/團聚的人家是歡樂的/骨肉分離是痛苦的。
[中圖分類號] I227 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）012-0104-03
非馬 （William Marr），本名馬為義，祖籍廣東省潮陽縣（現(xiàn)汕頭市潮陽區(qū)），生于臺中市，二戰(zhàn)開始前隨家人遷回廣東的家鄉(xiāng)。一九四八年隨父親再度來到臺灣，卻因為一九四九年退守臺灣后，而被迫與當時仍留在廣東的母親和部分家人分隔海峽兩岸。一九六九年他在美國威斯康星大學獲核能工程博士學位，曾任職于美國阿岡國家研究所，從事核能發(fā)電安全的研究與發(fā)展工作。
他不僅是一位杰出的美籍華人科學家，也是著名的詩人、翻譯家、藝術(shù)家。他的詩作完美結(jié)合了科學系的理性思維和詩人的感性，文字形式干凈利落、輕盈雋美，視角尖銳透徹，蘊含著豐富深刻的內(nèi)容，具有極為獨特的藝術(shù)風貌，在臺灣、中國大陸和東南亞廣受讀者喜愛，他創(chuàng)作的雙語詩在美國也贏得了眾多讀者的高度贊譽。芝加哥詩人俱樂部董事長、同時也是伊利諾伊州詩人協(xié)會會員的格蘭娜?豪勒威（Glenna Holloway）這樣評論非馬： “他的詩歌既繼承了中國詩歌優(yōu)美、有層次感的傳統(tǒng)，也吸收了美國詩歌的隨性和風味，形成了他獨一無二的幽默感、洞察力和柔情風格，他完美地駕馭了如此豐富的文化元素?！盵1]
由于復雜的歷史背景原因，多年來與母親無法相聚的經(jīng)歷使非馬以親身經(jīng)歷、人文關(guān)懷入詩，創(chuàng)作了一系列 “母親”形象的詩歌。這些感人肺腑的詩歌都是對詩人內(nèi)心的直接剖析和詮釋，毫無保留地張揚著思緒的涌動。詩句質(zhì)樸、坦率的表象下，燃燒著詩人對母愛熱切的渴望和思念，對生命新鮮的沖動和激情。
一、非馬詩歌中母親的現(xiàn)實原型
一九四九年之后，非馬曾多年與留在大陸的母親和弟弟未通音信。直到七十年代初期，非馬的母親才千方百計地和在臺灣的父親取得聯(lián)系。一九八零年，非馬才得以回到廣東老家探望他的親人。所以，在此之前，非馬的詩歌里極少直接描寫母親的現(xiàn)實原型，而是多以借物寄情、從側(cè)面由對其他事物的想象抒發(fā)對母親的思念。
《闊別三十年后與家人重聚的茶會》（Drinking Tea at a Family Reunion After Thirty Long Years of Separation）[2]這首詩則記錄了非馬與久別重逢的家人團聚的感人場景，詩人難得地從正面刻畫了母親的音容笑貌：“一口飲盡將會多么難受/如果一點一滴品嘗/這杯盛了三十年的苦澀/你笑著對我說/好茶/應當啜飲/品味”詩中“苦澀”和“好茶”這兩個比照性的詞語形成了鮮明的反差。“一口飲盡”一杯濃茶固然口舌苦澀，但是這種苦澀又怎么能比得上與家人生離數(shù)十載的苦。而一家人團圓的喜悅，又徹底沖散了壓在詩人心頭的苦?！昂貌琛辈粌H僅意味著茶葉的香醇，也暗示著非馬和母親對一家人未來美好生活的共同憧憬，而且一家團圓的甜美時光是那么短暫，是該慢慢地“啜飲”，細細地“品味”。這首短詩的語言依然簡潔、質(zhì)樸，沒有華麗辭藻的修飾，但字里行間透露出的深情厚意突顯出了親人之間永不消逝的血緣羈絆，母親安靜、祥和、幸福的神態(tài)躍然紙上。
《羅湖車站――返鄉(xiāng)組曲之八》[3]則以詩人在羅湖車站偶遇的老太太和老先生的形象為藍本，側(cè)面勾勒出詩人父母親的外貌及體態(tài)。“我知道/那不是我的母親/我的母親/她老人家在澄海城/十個鐘頭前我同她含淚道別/但這手挽包袱的老太太/像極了我的母親/我知道/那不是我的父親/我的父親/他老人家在臺北市/這兩天我要去探望他/但這拄著拐杖的老先生/像極了我的父親/他們在月臺上相遇/彼此看了一眼/果然并不相識/離別了三十多年/我的母親手挽包袱/在月臺上遇到/拄著拐杖的我的父親/彼此看了一眼/可憐竟相見不相識”。雖然詩中所寫的“老太太”和“老先生”并不是非馬的父母本人，但是詩人通過“手挽包袱”、“拄著拐杖”兩個動作精確地捕捉了人物的瞬時動態(tài)，同時又將影像巧妙地投射到了詩人父母的形象上。這種“移花接木”的獨特寫作手法使“母親”的形象瞬間豐滿起來，讀者能輕易地從這兩個簡單的動作中聯(lián)想出這樣一幅場景：他的母親也已是一位老太太，在與他“含淚道別”時一定和兒子難舍難分。雖然她已經(jīng)年邁，但仍然堅持“手挽包袱”來送別。“ 慈母手中線， 游子身上衣?！卑だ镆苍S裝著為兒子一針一線縫好的衣裳，也許裝滿了家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，也許放的是親手納好的鞋墊，詩人并沒有明確記敘媽媽挽著的包袱里裝的是什么，這刻意的留白反而給讀者提供了無限的想象空間，更能引起讀者的強烈共鳴，令人體會到無私、忘我、深沉的偉大母愛。“我的母親……我的父親/彼此看了一眼/可憐竟相見不相識”是非馬對父母親假如相見時場景的假想，三十年漫長的光陰足以讓曾經(jīng)意氣風發(fā)的年輕人變成白發(fā)蒼蒼的遲暮老人，父母親的外貌變化如此之大，他們?nèi)绻軌蛳嘁?，能否認得出對方？他們是否還有機會見面？對殘酷現(xiàn)實的拷問背后隱藏著非馬對父母的愧疚，“子欲養(yǎng)而親不待”，詩人不知道何時才能再與家人團聚，每一次與父母的相聚都是那么彌足珍貴。
二、非馬詩歌中母親多重的形象
以“月亮”、“祖國”為代表的詩歌意象也是非馬詩歌里的一個特色。詩人在《中秋月》中這樣寫道：“知道/所有/回不了家的/暗淡的眼睛/將徹夜不眠地凝望著她/她把自己/打扮得/又圓/又亮” [4]在中國文化里，人們追求寧靜和諧的月亮式的文化精神，尋找母親是“月亮精神”的一個重要主題。[5]正如古詩里所說“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。中秋、滿月等在中國文化里象征著“闔家團圓，幸福美滿”的事物意象，往往最能勾動背井離鄉(xiāng)的游子們的思鄉(xiāng)情愁，念母之意。非馬在象征著“團圓，美滿”的中秋佳節(jié)與母親天各一方，沒有盡到為人子女的孝道，心中交織著想回家又回不了家的無盡苦悶，滿懷的愁苦無處宣泄，他只能用“暗淡的眼睛”“徹夜不眠地凝望著”中秋的滿月，仿佛看到了遠在家鄉(xiāng)的母親。
詩人用“打扮得/又圓/又亮”的月亮暗喻母親，借由擬人化的中秋月意象刻畫出一個思念遠方游子而又堅忍的母親形象。雖然身邊沒有兒孫承歡膝下，但是詩歌中的母親如同年年缺而復圓的明月一樣，執(zhí)著地守候著，從未放棄過與子女相聚的期盼。她的慈愛、包容、堅貞，不僅令讀者想起詩人自己的母親形象，更令人聯(lián)想起天下所有同樣偉大的母親。這首詩不僅是獻給母親個人的贊詩，也謳歌了群體意義上的母親，深情道出了所有在外漂泊的游子們的共同心聲。
盡管非馬在美國生活了二十多年，他的根仍深扎在中國，他的詩不僅流露出對母親的一往情深的眷戀，還抒寫了對臺灣和祖國大陸統(tǒng)一的渴望。他在《醉漢》里這樣寫道：“把短短的直巷/走成一條/曲折/回蕩的/萬里愁腸/左一腳/十年/右一腳/十年/母親啊/正努力/向您/走 /來?！盵6]在各國文化中，只有中國把“country”譯為“國家”即放大了的家，也只有中國把母親與國家聯(lián)系在一起，把“motherland”譯為“祖國”。濃烈的故鄉(xiāng)觀念和國土觀點成為中國人深層的情感意識，無怪乎有人說中國的愛國主義是白云故鄉(xiāng)似的女兒思念母親的情懷。[7]結(jié)合前文中提到的非馬的特殊人生經(jīng)歷，《醉漢》這首詩里的“母親”形象被非馬賦予了雙重的文化意義， 不僅是指多年來未曾謀面的母親，也是指與臺灣隔海相望的祖國大陸。
回顧歷史，一九四九年遷往臺灣后，基于錯綜復雜的政治軍事理由，臺灣與大陸兩岸斷絕了交通往來。一九八七年臺灣方面宣布解嚴后才開放臺灣人民到大陸觀光及探親。非馬飽嘗過骨肉分離、音信斷絕之苦，詩歌中“短短的直巷”和“曲折/回蕩的/萬里愁腸”形成了強烈的對照，臺灣和大陸僅隔一條窄窄的海峽， “左一腳/十年/右一腳/十年/”，詩人在這條曲折的“尋母”之路上邁出的每一步都是萬分艱難，一晃就走過了三十年人生。盡管不知道何時才能圓回家的夢，盡管前路困難重重，詩人仍然執(zhí)著地發(fā)出“母親啊/我正努力/向您/走/來”的吶喊，這聲吶喊蕩氣回腸，催人淚下，承載了無數(shù)海峽兩岸人民對親人們的思念和淚水，給讀者帶來強烈的心靈沖擊和震撼。
三、母愛在非馬詩歌中的延伸
非馬曾經(jīng)說過：“詩的現(xiàn)實是詩人用敏銳的眼悲憫的心，對宇宙人生歷史社會的事事物物，經(jīng)過深刻的觀照與反省，所凝聚成的令人心顫的東西?！?[8]正如他所說，非馬的詩魂激蕩著對親人、祖國、民族的深厚情感，同時以寬憫的胸懷關(guān)注著整個世界。他熱愛和平，厭惡戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭是造成世界上無數(shù)悲劇的罪惡之源。在《越戰(zhàn)紀念碑》中，非馬塑造了一個因為戰(zhàn)爭而痛失愛子的老嫗的凄慘形象：“ 一截大理石墻/二十六個字母/ 便把這么多年輕的名字/嵌入歷史/萬人冢中/一個踽踽獨行的老嫗/終于找到了/她的愛子/此刻她正緊閉雙眼/用顫悠悠的手指/沿著他冰冷的額頭/找那致命的傷口”。[9]這首詩中的老嫗“踽踽獨行”，形單影只，暗示著她的身邊再也沒有別的親人，而她在兒子的墳前，沒有哭喊和咒罵，也許她的眼淚早已經(jīng)流干，而她“緊閉雙眼”，“用顫悠悠的手指”摸索愛子的傷口，讓人能真切感受到這位母親的絕望和無助，這些無聲的細節(jié)是對殘酷戰(zhàn)爭最有力的控訴?！对綉?zhàn)紀念碑》中的老嫗僅僅是所有同她一樣不幸的母親的一個縮影，世界各地都有在炮火中飽受摧殘的母親和孩子們，只有人類停止無休止的紛爭和戰(zhàn)火，天下的母親才能笑逐顏開，安享天倫之樂。短短十二行詩，讓讀者以受害者的角度重新審視戰(zhàn)爭的罪惡，老嫗的悲劇發(fā)人深省。
非馬詩歌中的母親形象凝聚了詩人對世間真、善、美最真摯的情感和最執(zhí)著的追求，集中展現(xiàn)了詩人高度的人道主義精神和國際精神。他將對個體母親的“小愛”融入了他對祖國、世界的“大愛”中。母愛是永恒的，是牢不可破的，通過非馬在詩歌中對母親形象的描述，這一點體現(xiàn)得淋漓盡致。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] Glenna Holloway. The Voice of the Poet[N]. Chicago：Chicago Tribune TempoDuPage，1996-02-25.
[2] William Marr. Between Heaven and Earth[M]. New York： American House Book Publishers， 2010：174.
[3] 非馬.羅湖車站[A].見：日光圍巾：非馬新詩自選集第四卷（2000-2012）[M].臺北：秀威信息科技股份有限公司，2011：263.
[4] 非馬.中秋月[A].見：日光圍巾：非馬新詩自選集第四卷（2000-2012）[M].臺北：秀威信息科技股份有限公司，2011：208.
[5] 傅道彬.中國文學的文化批評[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2000：620.
[6] 非馬.醉漢[A].見：蚱蜢世界：非馬新詩自選集第三卷（1990-1999）[M].臺北：秀威信息科技股份有限公司，2011：254.
石榴，石榴科、石榴屬植物，在我國已經(jīng)有2000多年的栽培歷史。石榴樹姿開張，樹冠矮小，花色艷麗，以扭曲的枝條、特長的花期、美麗的果實和葉片的紅綠組合，成為園林綠化中的優(yōu)良樹種。
1 石榴的分類和地理分布
石榴，拉丁名（Punica granatum L.）， 2000多年前，從中亞引入我國開始栽培種植，經(jīng)過變異和品種選育，我國現(xiàn)有報道的石榴品種有200多個，包括變種、栽培品種和觀賞品種?，F(xiàn)有的觀賞品種有重瓣紅石榴、千瓣花石榴、牡丹紅石榴、四季石榴、月季石榴、墨石榴、金絲等。國際上根據(jù)不同標準石榴分類較多，如在果樹栽培學上根據(jù)果實成熟期分為早、中、晚成熟品種，根據(jù)果實口味可以分為酸、酸甜、甜3種類型。在園林造景上根據(jù)果實的大小、果皮顏色、花瓣的顏色等進行不同分類，如大果型、小果型，紅皮、黃皮和青皮，紅花和白花品種等。
石榴以果樹栽培方式主要分布在亞熱帶和溫帶地區(qū)，以非洲國家尤為居多，在亞洲、歐洲沿地中海、美洲等各地均有栽培分布。在我國除東北、和海南等極熱、極寒地區(qū)外，均可栽培，以陜西、安徽、四川、河南、山東、江蘇等地栽培較多，現(xiàn)在陜西臨潼、安徽懷遠、四川攀枝花、河南榮陽封丘、山東棗莊等地，已發(fā)展成為全國聞名的石榴果品生產(chǎn)基地。近年來，石榴作為城市綠化和庭院裝飾樹種進入園林綠化市場，全國各地均有分布，在等溫線-19℃以北因不能露地栽植，大多數(shù)采用盆栽方式。
2 石榴的形態(tài)特征和生態(tài)習性
石榴，雌雄同株，在我國北方為落葉小喬木或灌木，在南方熱帶地區(qū)則為常綠植物。葉片質(zhì)地肥厚、葉脈紅色，形狀為卵圓形，全緣無葉齒，根系分布較淺，須根較多，根系發(fā)達。石榴樹耐旱、耐瘠薄、不抗?jié)?、喜溫暖、喜光照，在土壤pH值為4.5～8.2范圍內(nèi)的任何地形、地勢下都可種植，不過以質(zhì)地疏松的石灰質(zhì)壤土最好。因為在-19℃以下時，石榴樹會因凍害而致使其死亡，所以，需要在極寒天氣時做好防寒措施。
3 石榴的文化底蘊
石榴原產(chǎn)于古代波斯，經(jīng)過 2000多年與中國傳統(tǒng)文化的融合，已經(jīng)形成特有的文化內(nèi)涵和底蘊，并獨具特色的中國石榴文化。歷代名家出于對石榴的喜愛，作了大量吟詠石榴的詩詞，并賦予了沃丹、安石榴、丹榴、天漿、丹若、金罌、涂林等許多美麗的名字。農(nóng)歷的5月，大紅、桃紅、橙黃、粉紅、白色等各種顏色的石榴花爭相盛開，是石榴花最艷的季節(jié)，因此，5月有“榴月”的雅稱。在明朝，石榴就已經(jīng)開始進入插花市場，有“花盟主”的稱號，列為花主，由此可見在古代，石榴被人推崇之極。
在我國優(yōu)良的民族文化中，石榴被人們喻為繁榮昌盛、和睦團結(jié)的佳兆，是吉祥如意、子孫千秋的象征，是人們喜愛的吉祥之果。在民間，石榴是親朋好友彼此之間饋贈的重要禮品，中秋佳節(jié)送石榴，象征吉祥如意，在不少地方，結(jié)婚生子也有送石榴的風俗，以示家庭美滿、多子多孫。石榴還有友誼長存的象征，榴原作“留”，賦予“留”之意，自古至今就有“折柳贈別”與“送榴傳誼”之說，是我國民族文化有的民俗。
石榴與愛情也有著密切的聯(lián)系，在古代因為年輕女子多喜歡穿著石榴紅色的裙子，被稱為“石榴裙”，用“拜倒在石榴裙下”形容男子被女人的美麗所征服。在日本，石榴象征夫妻恩愛，家庭和睦，還有在端午節(jié)佩戴石榴型香囊的風俗。
4 石榴的園林綠化應用方式
4.1 庭院綠化和景觀綠化
在古代，石榴就應用于庭院美化綠化。 唐代詩人孔紹安曾用“可惜庭中樹，移根逐漢臣。只為來時晚，花開不及春”。這樣的詩句描寫石榴栽植于庭院中的美麗景色。庭院具有環(huán)境較好的小氣候，石榴適應性強， 栽培區(qū)域廣，屬于栽植石榴的理想場所。石榴初春觀葉，碧綠有光澤；入夏觀花，從農(nóng)歷5～9月，花色艷麗，花期長；秋天果實累累，點綴于綠枝之間；冬天觀姿，石榴樹姿清雅，枝條扭曲形狀獨特，在庭院中觀賞價值極高。同時，石榴可以吸收二氧化硫和汽車尾氣等，降低煙塵、凈化空氣，有保護美化環(huán)境和保障人民生活健康的作用，是城市道路、公園、廣場綠化設計的理想樹種。
4.2 盆景景觀
1.詩句精煉，概括地反映生活。古詩一般詩體短小，要在有限的詩句內(nèi)，表達豐富的內(nèi)容。因而它不能全面、具體地描繪，必須選取生活中最具有代表性的內(nèi)容，從細小處著手，達到以小見大的效果。
2.抒情言之，想象豐富。詩，貴在以情感人。因而古詩或直抒胸臆，借景抒情，或寓情于景，借詩言志，并多以飛馳的想象，豐富的聯(lián)想，精當?shù)拿枥L來表現(xiàn)社會和人生。
3.韻律和諧，平仄相對，富音樂美。古詩押韻，要求很嚴，連每個字的聲調(diào)也很講究，要求平仄對仗，因而古詩具有鮮明的節(jié)奏感，富音樂美。
二、古詩的一般教學方法
1.簡明介紹時代背景，揭示主題，幫助學生理解古詩所蘊涵的思想內(nèi)容。詩人作詩的年代離我們已非常久遠，加之詩中的感情皆與那時、那地、那事有關(guān)。如不對當時的背景作以簡介，學生領(lǐng)會詩意就有一定的難度。如李白的《早發(fā)白帝城》，學生如不理解作者是在流放途中遇赦，那么詩人輕松愉快的心情便難以體會。但應注意，在介紹背景時，不可講得太多，扯得太遠。
2.講清古詩中的字、詞、句的意思，使學生正確理解古詩的含義。①以舊促新，提出疑問。據(jù)以前學古詩所得經(jīng)驗，逐一釋疑。②以熟助生，細細講解，逐一釋疑。即借助現(xiàn)代漢語詞匯來解釋古語詞，讓學生摸索古今漢語之間的聯(lián)系規(guī)律，值得注意的有兩點：第一，古今字意的通假。如：陸游的《示兒》“死去元知萬事空”句中“元”通“原”。第二，古今字意的變遷。如：杜牧的《山行》“停車坐愛楓林晚”中，坐是因為的意思。③有些運用典故的，需考證，并指明用意。④語序有顛倒者，要挪前置后，予以正位。⑤個別詩詞、佳句，或意境深遠，或意義深邃，而現(xiàn)代漢語表達效果皆不及者，應指導學生多讀，細細咀嚼，細細品味。
3.啟發(fā)學生想象詩中情境，引導學生領(lǐng)會詩情畫意，進一步理解詩的主要內(nèi)容。①從語言入手展開聯(lián)想。②利用插圖，發(fā)揮想象。③聽—談—想—畫，升華想象?！霸娭杏挟?，畫中含情”，要領(lǐng)會詩中的詩情畫意，或細品詩句，或據(jù)詩作畫，從而加深對詩意的理解。
4.指導朗讀，讓學生更細膩地體會詩意及詩情。①確定感情基調(diào)。這要據(jù)詩意而定，或輕松愉快（李白《早發(fā)白帝城》），或深沉凝重，或慷慨激昂等不一而足。②確定重音，找關(guān)鍵詞。古詩重音的落點就在這些關(guān)鍵詞上。③確定節(jié)奏。古詩一般兩個字一個節(jié)奏，無論是五言或七言，后三字總與前面間隔長一些，必須嚴格分開。因此，停頓之時間應稍長，而其他略短一些。
5.古詩板書的步驟。①寫明詩題及作者。②按次序逐句寫出原詩句。注：詩行與詩行間隔兩三行空白。③在空白處，注意解釋字詞。注：單字上下對應，兩個到多個字組成詞者，先畫橫線，然后上下對應注釋。④釋句。注：在釋詞的基礎上，通過補（省略成分），或挪（倒置的詞句），疏通語意，達到釋句的目的。⑤通觀全詩，點化詩眼。
三、古詩教學中應注意的問題
