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篇1

【關(guān)鍵詞】 李白/實(shí)錄

在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問題，如李白詩(shī)歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩(shī)人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。

史學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面就是“實(shí)錄”精神。《漢書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！边@是對(duì)“實(shí)錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學(xué)家遵循的修史原則。“實(shí)錄”一詞，多出現(xiàn)于史學(xué)著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過(guò)“實(shí)錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄蛾悤肪?7《江總傳》：“總之自敘，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄赌鲜贰肪?8《陸慧曉傳》：“廬江何點(diǎn)常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無(wú)不朗然。王思遠(yuǎn)恒如懷冰，暑月亦有霜?dú)??！?dāng)時(shí)以為實(shí)錄?！钡皩?shí)錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩(shī)文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽(yáng)盧藏用集其遺文為序傳，識(shí)者稱其實(shí)錄?！倍畎自凇督鹆昱c諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個(gè)詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳?！盵1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實(shí)錄”二字有兩個(gè)含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實(shí)的記載，并不是李白的杜撰，李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)序》也說(shuō)：“太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極宮一見余，呼余為謫仙人?！盵1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實(shí)的，因?yàn)槔畎住八厥軐氃E”。

劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會(huì)稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來(lái)尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識(shí)》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。

李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，可以理解為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對(duì)真實(shí)的自覺追求和技巧的運(yùn)用，這在同時(shí)代的作家中并不多見。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺地運(yùn)用了舉證的方法。

方法之一引時(shí)人語(yǔ)坐實(shí)。他在贊美別人時(shí)，常引當(dāng)時(shí)人的話來(lái)證明一種事實(shí)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》盛贊裴長(zhǎng)史高義重諾，云：“故時(shí)人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說(shuō)明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。’”

方法之二引輿論證實(shí)?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無(wú)滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟(jì)，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無(wú)游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再?gòu)?fù)魯?shù)?。非神明博遠(yuǎn)，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實(shí)對(duì)賀公的美譽(yù)之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來(lái)。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也?！盵1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表?yè)P(yáng)賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽輿論”一語(yǔ)，看似平常，卻意味深長(zhǎng)，一慰賀公，免去賀公擔(dān)心過(guò)獎(jiǎng)之慮，因?yàn)椤拜浾摗比绱?，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符?shí)際之處，因是來(lái)自輿論，也會(huì)得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。

方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長(zhǎng)沙西還，時(shí)予拜見預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來(lái)有成，郁負(fù)秀氣。”[1]（卷27，P1267）對(duì)往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載?！跋葧r(shí)邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)?，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也?！旒秤貌桓?，變?yōu)楦嗜?。蠡丘館東有三柳焉，公往來(lái)憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇?！盵1]（卷29，P1387-1388）四個(gè)細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表?yè)P(yáng)李公教化橫猾；二層是表?yè)P(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表?yè)P(yáng)李公德變?nèi)?；四層是表?yè)P(yáng)李公政贏頌聲。

特別是寫自己的行為品德時(shí)，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入流通，真實(shí)性成了文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值判斷。下面舉《上安州裴長(zhǎng)史書》以作說(shuō)明。

在《上安州裴長(zhǎng)史書》一文中，作者陳述事實(shí)，自舉例證：第一，以散金濟(jì)人來(lái)證明自己的輕財(cái)好施：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也。”[1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)撸そ詡?。猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來(lái)觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨，寢興攜持，無(wú)輟身手。遂丐貸營(yíng)葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無(wú)主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！盵1]（卷26，P1245-1246）

同樣以別人耳聞目睹之事實(shí)證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見其養(yǎng)高忘機(jī)之舉——“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹。”[1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識(shí)，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長(zhǎng)史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力不成，且見專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也?！暮Ｃ髯R(shí)，具知此談。”[1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長(zhǎng)史李京之曰：‘諸人之文，猶山無(wú)煙霞，春無(wú)草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語(yǔ)，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動(dòng)人?！藙t故交元丹親接斯議?！盵1]（卷26，P1247-1248）

李白文章重視引用他人之言證明真實(shí)性，這里卻提示我們對(duì)李白個(gè)性和生存方式的進(jìn)一步思考，細(xì)繹李白引用時(shí)人語(yǔ)之處，會(huì)隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機(jī)之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實(shí)即可，但李白在每陳述一個(gè)事實(shí)之后，總是心有余悸，擔(dān)心別人不相信，故又向?qū)Ψ缴晔鲆幌?，這件事誰(shuí)也知道，這句話誰(shuí)也聽說(shuō)過(guò)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識(shí)，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長(zhǎng)史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時(shí)行事說(shuō)話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過(guò)的人對(duì)李白留下一個(gè)說(shuō)大話的印象。他在《上李邕》詩(shī)中說(shuō)：“世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α！边@句話很值得體味。

【內(nèi)容提要】

李白寫實(shí)的文學(xué)思想源于史學(xué)的“實(shí)錄”精神，表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實(shí)，畫贊返實(shí)入虛，詩(shī)歌似虛而實(shí)。它是對(duì)李白浪漫主義文學(xué)思想的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】 李白/實(shí)錄

在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問題，如李白詩(shī)歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩(shī)人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。

史學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面就是“實(shí)錄”精神。《漢書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！边@是對(duì)“實(shí)錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學(xué)家遵循的修史原則?！皩?shí)錄”一詞，多出現(xiàn)于史學(xué)著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過(guò)“實(shí)錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄。”《陳書》卷27《江總傳》：“總之自敘，時(shí)人謂之實(shí)錄。”《南史》卷48《陸慧曉傳》：“廬江何點(diǎn)常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無(wú)不朗然。王思遠(yuǎn)恒如懷冰，暑月亦有霜?dú)?。’?dāng)時(shí)以為實(shí)錄?！钡皩?shí)錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩(shī)文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽(yáng)盧藏用集其遺文為序傳，識(shí)者稱其實(shí)錄?！倍畎自凇督鹆昱c諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個(gè)詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳。”[1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實(shí)錄”二字有兩個(gè)含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實(shí)的記載，并不是李白的杜撰，李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)序》也說(shuō)：“太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極宮一見余，呼余為謫仙人?！盵1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實(shí)的，因?yàn)槔畎住八厥軐氃E”。

劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會(huì)稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來(lái)尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識(shí)》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。

李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，可以理解為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對(duì)真實(shí)的自覺追求和技巧的運(yùn)用，這在同時(shí)代的作家中并不多見。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺地運(yùn)用了舉證的方法。

方法之一引時(shí)人語(yǔ)坐實(shí)。他在贊美別人時(shí)，常引當(dāng)時(shí)人的話來(lái)證明一種事實(shí)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》盛贊裴長(zhǎng)史高義重諾，云：“故時(shí)人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說(shuō)明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州?！?/p>

方法之二引輿論證實(shí)?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無(wú)滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟(jì)，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無(wú)游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再?gòu)?fù)魯?shù)馈７巧衩鞑┻h(yuǎn)，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實(shí)對(duì)賀公的美譽(yù)之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來(lái)。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也。”[1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表?yè)P(yáng)賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽輿論”一語(yǔ)，看似平常，卻意味深長(zhǎng)，一慰賀公，免去賀公擔(dān)心過(guò)獎(jiǎng)之慮，因?yàn)椤拜浾摗比绱耍湃撕苤剌浾?，輿論反映民意，文中果有不符?shí)際之處，因是來(lái)自輿論，也會(huì)得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。

方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長(zhǎng)沙西還，時(shí)予拜見預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來(lái)有成，郁負(fù)秀氣?！盵1]（卷27，P1267）對(duì)往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載?！跋葧r(shí)邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)?，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也?！旒秤貌桓?，變?yōu)楦嗜?。蠡丘館東有三柳焉，公往來(lái)憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇?！盵1]（卷29，P1387-1388）四個(gè)細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表?yè)P(yáng)李公教化橫猾；二層是表?yè)P(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表?yè)P(yáng)李公德變?nèi)?；四層是表?yè)P(yáng)李公政贏頌聲。

特別是寫自己的行為品德時(shí)，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入流通，真實(shí)性成了文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值判斷。下面舉《上安州裴長(zhǎng)史書》以作說(shuō)明。

在《上安州裴長(zhǎng)史書》一文中，作者陳述事實(shí)，自舉例證：第一，以散金濟(jì)人來(lái)證明自己的輕財(cái)好施：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也?！盵1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)?，悉皆傷心。猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來(lái)觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨，寢興攜持，無(wú)輟身手。遂丐貸營(yíng)葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無(wú)主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也。”[1]（卷26，P1245-1246）

同樣以別人耳聞目睹之事實(shí)證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見其養(yǎng)高忘機(jī)之舉——“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹。”[1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識(shí)，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長(zhǎng)史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力不成，且見專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。’四海明識(shí)，具知此談?！盵1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長(zhǎng)史李京之曰：‘諸人之文，猶山無(wú)煙霞，春無(wú)草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語(yǔ)，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動(dòng)人?！藙t故交元丹親接斯議。”[1]（卷26，P1247-1248）

李白文章重視引用他人之言證明真實(shí)性，這里卻提示我們對(duì)李白個(gè)性和生存方式的進(jìn)一步思考，細(xì)繹李白引用時(shí)人語(yǔ)之處，會(huì)隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機(jī)之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實(shí)即可，但李白在每陳述一個(gè)事實(shí)之后，總是心有余悸，擔(dān)心別人不相信，故又向?qū)Ψ缴晔鲆幌?，這件事誰(shuí)也知道，這句話誰(shuí)也聽說(shuō)過(guò)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識(shí)，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長(zhǎng)史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時(shí)行事說(shuō)話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過(guò)的人對(duì)李白留下一個(gè)說(shuō)大話的印象。他在《上李邕》詩(shī)中說(shuō)：“世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。”這句話很值得體味。

在不同的文體中、在不同的描述對(duì)象中，李白的寫實(shí)思想所采用的方法也不相同。比如李白筆下有一批間于文與詩(shī)之間的韻語(yǔ)——畫贊，分析這類文學(xué)品種更利于我們分析李白寫實(shí)的觀點(diǎn)。唐代繪畫以及雕塑大致以實(shí)為主，從流傳的文人畫看，韓干畫馬、吳道子畫人物，大致上屆于寫實(shí)一類，唐人稱為人物造像叫“寫真”；敦煌壁畫屬于民間藝術(shù)，由于繪畫的基本功欠缺，寫實(shí)也不能逼真，寫意如飛天的形象，除受外來(lái)文化的影響外，表現(xiàn)出民間藝術(shù)的大膽活潑。

既然在“畫贊”中，李白面對(duì)的對(duì)象是繪畫中接近真實(shí)的事物，他在“贊”語(yǔ)中，就不能就實(shí)物論實(shí)物，而是要盡力表現(xiàn)其神韻，李白的畫贊，正是展示了一種返實(shí)為虛的過(guò)程：

《壁畫蒼鷹贊》：“突?？輼洌詿o(wú)寸枝。上有蒼鷹獨(dú)立，若愁胡之?dāng)€眉。凝金天之殺氣，凜粉壁之雄姿。觜铦劍戟，爪握刀錐。群賓失席以愕眙，未悟丹青之所為。吾嘗恐出戶牖以飛去，何意終年而在斯！”這里用了擬人、夸張、襯托的手法，“吾嘗恐出戶牖以飛去”正說(shuō)明繪畫達(dá)到了“逼真”的效果。《方城張少府廳畫師猛贊》：“張公之堂，華壁照雪。師猛在圖，雄姿奮發(fā)。森竦眉目，颯灑毛骨。鋸牙銜霜，鉤爪抱月?！薄督疣l(xiāng)薛少府廳畫鶴贊》：“高堂閑軒兮，雖聽訟而不擾。圖蓬山之奇禽，想瀛海之縹緲。紫頂煙赩，丹眸星皎。昂昂佇胎，霍若驚矯。形留座隅，勢(shì)出天表。謂長(zhǎng)鳴于風(fēng)霄，終寂立于露曉。凝玩益古，俯察愈妍。舞疑傾市，聽似聞弦。儻感至精以神變，可弄影而浮煙?！痹诋嬛形锵蟊普娴幕A(chǔ)上側(cè)重展現(xiàn)其神采。

李白一方面贊美繪畫的“真”、“自然”：“粉為造化，筆寫天真?！保ā督鹆昝愧莨蹐D慈親贊》）“愛圖伊人，奪妙真宰?！保ā栋布奚俑伯嬞潯罚皥D真像賢，傳容寫發(fā)?！保ā缎菂卿浭庐嬞潯罚肮P鼓元化，形成自然?！保ā督瓕帡罾锂嬞潯罚┝硪环矫嬉蚕Ｍ嬆荏w現(xiàn)出神采和空靈：“水中之月，了不可取。虛空其心，寥廓無(wú)主?！保ā吨竟嬞潯罚傲松斫钥?，觀月在水?！保ā遏斂と~和尚贊》）“至人之心，如鏡中影。揮斥萬(wàn)變，動(dòng)不離靜。”（《李居士贊》）要能“窮神闡化”（《當(dāng)涂李宰君畫贊》）。附帶提一下，“水月鏡影”比喻虛幻景象或作為藝術(shù)境界的形神虛實(shí)已包含在李白的畫贊中，“水中月、鏡中影”又作“水中月、鏡中像”，“水中月、鏡中花”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮?！崩畎住八兄隆薄ⅰ叭珑R中影”的比喻本質(zhì)上就是“可望而不可置于眉睫之前”之景，達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的韻味。追求文學(xué)創(chuàng)作的“空靈”、“象外之象”、“景外之景”，文論家一般是在論述司空?qǐng)D文學(xué)批評(píng)時(shí)提及的，司空?qǐng)D在《與極浦書》中云：“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉！”有云司空?qǐng)D的看法可能受到劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》“境生于象外，故精而寡和”的啟發(fā)。[3](P676)如果從文學(xué)思想表述的相似性來(lái)說(shuō)，在戴叔倫、劉禹錫、司空?qǐng)D之前應(yīng)當(dāng)加上李白。

再說(shuō)詩(shī)歌，李白詩(shī)歌極富浪漫情調(diào)，但仍然能體現(xiàn)其寫實(shí)的文學(xué)思想。比如李白詩(shī)中有一組關(guān)于鳥的意象群[4](P148-161)，這些鳥類，除來(lái)自傳統(tǒng)文學(xué)中那些神話、傳說(shuō)的鳳凰、大鵬、精衛(wèi)、天雞等外，大部分還是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中的黃鵠、雁、孔雀、子規(guī)、杜鵑、鷹、鷓鴣、白鷴、鵝、鴨、鸛、鸚鵡等。如李白筆下的子規(guī)，《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。”《奔亡道中五首》：“歇馬傍春草，欲行遠(yuǎn)道迷。誰(shuí)忍子規(guī)鳥，連聲向我啼?！庇秩琥p鴣，《山鷓鴣詞》：“苦竹嶺頭秋月輝，苦竹南枝鷓鴣飛?！薄锻醪g送族弟襄歸桂陽(yáng)二首》：“秦地見碧草，楚謠對(duì)清樽。把酒爾何思，鷓鴣啼南園。”《秋浦清溪雪夜對(duì)酒客有唱山鷓鴣者》：“客有桂陽(yáng)至，能吟山鷓鴣。清風(fēng)動(dòng)窗竹，越鳥起相呼?！薄对街杏[古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！薄蹲眍}王漢陽(yáng)廳》：“我似鷓鴣鳥，南遷懶北飛。時(shí)尋漢陽(yáng)令，取醉月中歸?！北M管這些鳥類在詩(shī)中所起的作用或有不同，但都是生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活中的意象。

李白詩(shī)歌多有寫實(shí)佳作，而有些詩(shī)歌因?qū)λ枋鰧?duì)象多渲染烘托之詞，而疑其為非寫實(shí)之作。李白的文學(xué)稟賦在于能將別人難以描述的奇特景象描寫出來(lái)。比如《蜀道難》就表現(xiàn)出李白的這一才能，南朝陰鏗有《蜀道難》詩(shī)一首：“王尊奉漢朝，靈關(guān)不憚遙。高岷長(zhǎng)有雪，陰棧屢經(jīng)燒。輪摧九折路，騎阻七星橋。蜀道難如此，功名詎可要。”比起李白的詩(shī)，陰鏗寫蜀道難相當(dāng)單薄。李白詩(shī)中表現(xiàn)蜀道之險(xiǎn)，雖有夸張，卻都是實(shí)錄，詹鍈先生《李白蜀道難本事說(shuō)》分析《蜀道難》主題諸種說(shuō)法，甚有見地，其中匯通《劍閣賦》、《送友人入蜀》、《蜀道難》諸篇說(shuō)明寫蜀道的情形也是對(duì)其險(xiǎn)阻艱難的實(shí)錄，文云：“按太白有《劍閣賦》，題下自注云：‘送友人王炎入蜀?！x中寫劍閣之險(xiǎn)，與此詩(shī)極為近似。如：‘咸陽(yáng)之南直望五千里，見云峰之崔嵬。前有劍閣橫斷，倚青天而中開?！?shī)：‘西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p?！眲﹂w崢嶸而崔嵬’，又：‘連峰去天不盈尺。”上則松風(fēng)蕭然瑟颯’——詩(shī)：‘枯松倒掛依絕壁。”有巴猿兮相哀’——詩(shī)：‘猿猱欲渡愁攀援?！郑骸姳B號(hào)古木，雄飛雌從繞林間?！詣t飛湍走壑，灑石噴閣，洶涌而驚雷’——詩(shī)：‘飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。’‘送佳人兮此去，復(fù)何時(shí)兮歸來(lái)？’——詩(shī)：‘問君西游何時(shí)還？’‘望夫君兮安極，我沉吟兮嘆息。’——詩(shī)：‘側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。’”[5](P34)其將《劍閣賦》與《蜀道難》相似或相同句意作了比較，無(wú)非使人們知道，他們的共同之處正說(shuō)明其描寫的真實(shí)性。另一首名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》，開始是這樣寫的：“海客談瀛洲，煙波微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城?！边@個(gè)開頭不容忽視，盡管李白此詩(shī)極想象之妙，但李白充分考慮到詩(shī)歌的真實(shí)性，瀛洲，是神話中仙山，李白用了“信難求”給以否定，而天姥山是現(xiàn)實(shí)存在的山，在今天浙江新昌。盡管此山云霞籠罩，但是可睹的，而且接下去描寫了天姥的高聳。詩(shī)是寫夢(mèng)，夢(mèng)中神游就不是真實(shí)的存在，故作者明晰交待了入夢(mèng)與出夢(mèng)的過(guò)程，由“我欲因之夢(mèng)吳越”至“惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！?/p>

李白詩(shī)名極高而掩蓋了他的文名，應(yīng)該說(shuō)李白的文章在初盛唐的散文中是有特點(diǎn)的，當(dāng)我們一旦注意到李白在文章中的論證方法時(shí)，發(fā)現(xiàn)李白清楚的思維能力和詩(shī)歌的邏輯力量，通脫而不迂執(zhí)，能選用活生生的事例說(shuō)明問題。這樣的行文特點(diǎn)在詩(shī)歌中也有體現(xiàn)，否則會(huì)錯(cuò)讀了李白的詩(shī)歌。如《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)有頭有尾，層次分明?！短圃?shī)別裁》云：“詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)。”《唐宋詩(shī)醇》云：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂；若中間夢(mèng)境迷離，不過(guò)詞意偉怪。胡應(yīng)麟以為‘無(wú)首無(wú)尾，窈冥昏默’，是真不可以說(shuō)夢(mèng)也?！边@里對(duì)胡應(yīng)麟的批評(píng)是正確的。

李白對(duì)真與美概念的理解是辨證的，運(yùn)用也是辨證的，詩(shī)中的想象和夸張大多以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)?！肚锲指琛菲湮澹骸扒锲侄喟自?，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月?！比绻f(shuō)“弄天上月”，肯定不真實(shí)，猿不可能達(dá)到那個(gè)高度，“弄水中月”，就很真實(shí)，不過(guò)月是水中月，只是真實(shí)月亮的影子，這就有了虛中寓實(shí)的意味，也表現(xiàn)了詩(shī)人觀察自然現(xiàn)象的敏銳。

李白有些詩(shī)記實(shí)性較強(qiáng)，如《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》，寫作緣起盡見序文，序云：“王屋山人魏萬(wàn)，云自嵩宋沿吳相訪，數(shù)千里不遇，乘興游臺(tái)越，經(jīng)永嘉，觀謝公石門。后于廣陵相見。美其愛文好古，浪跡方外，因述其行而贈(zèng)是詩(shī)?！痹?shī)較長(zhǎng)，五言六十句，計(jì)六百字。如序所言，詩(shī)敘寫了魏萬(wàn)相訪的過(guò)程和行跡，歷歷在目，夾帶詩(shī)人的才情和區(qū)域山水的高度概括以及對(duì)自然景物特點(diǎn)描寫的夸飾，成為獨(dú)特的敘事詩(shī)。此詩(shī)寫實(shí)性極強(qiáng)，如王琦注所析，首寫魏萬(wàn)愛文好古，而隱居王屋之事；次敘其自嵩宋沿吳相訪之事；以下則敘其乘興游臺(tái)、越之事和自臺(tái)州泛海至永嘉遍游縉云金華諸名勝之事；最后則敘其自姑蘇至廣陵相見和其還山而相別。如其中敘述魏萬(wàn)乘興游臺(tái)、越之事云：“遙聞會(huì)稽美，一弄耶溪水。萬(wàn)壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語(yǔ)。天臺(tái)連四明，日入向國(guó)清。五峰轉(zhuǎn)月色，百里行松聲。靈溪恣沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側(cè)足履半月?！盵1]（卷16，P748）臺(tái)、越之景，一一據(jù)實(shí)描寫。整首詩(shī)歌敘事和序中所記魏萬(wàn)所到之地和所為之事次序一一對(duì)應(yīng)，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)正是以事實(shí)為基礎(chǔ)而順次展開，其記實(shí)的條理性為理解李白詩(shī)歌的寫實(shí)一面提供了一個(gè)證據(jù)。

一個(gè)作家的文學(xué)思想不是單一的，而是復(fù)雜的，不僅因?yàn)橹髁骱头侵髁魉枷氲牟⒋?，而且還表現(xiàn)為由于時(shí)間和空間的變化呈現(xiàn)出異態(tài)分布的狀況。我們分析了李白寫實(shí)的美學(xué)思想和作品中的寫實(shí)傾向，但仍然認(rèn)為李白詩(shī)歌以浪漫主義為主流，而本文的寫作只是對(duì)李白思想和創(chuàng)作的另一方面的分析，只是對(duì)李白主流文學(xué)思想和創(chuàng)作的補(bǔ)充，希望能豐富古代作家創(chuàng)作和文學(xué)思想的研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1]　李白．李太白全集[M]．王琦注．北京：中華書局，1977.

[2]　劉知幾．史通通釋[M]．浦起龍釋．　上海：上海古籍出版社，1978．

篇2

論文 摘要：盧思道生活在魏晉南北朝末期，其思想及文學(xué)觀念帶有鮮明的時(shí)代烙印。儒釋道三教的結(jié)合、南北朝不同的文學(xué)思想觀念、文人集團(tuán)的出現(xiàn)及唱和、批評(píng)活動(dòng)等因素對(duì)盧思道文學(xué)創(chuàng)作均產(chǎn)生了重要影響。

論文關(guān)鍵詞：盧思道；南北朝；文學(xué)思想；時(shí)代特色

盧思道生活在魏晉南北朝末期，是“

這些都是文人們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂狀況所開列的濟(jì)良藥，而這些思想反映在文學(xué)上，則是講究質(zhì)樸無(wú)華，從而能真實(shí)地表露作家的情懷。思道創(chuàng)作受其影響，這是時(shí)代的要求，亦是環(huán)境熏染的結(jié)果。這里的環(huán)境不僅包含上述的人文環(huán)境，亦包括北方的地理環(huán)境對(duì)文人的陶冶。盧照鄰在《南陽(yáng)公集序》言：“北方重濁，獨(dú)盧黃門往往高飛；南國(guó)輕清，惟庾中丞時(shí)時(shí)不墜?！北狈降男蹨喤c濁重，使得詩(shī)人抒寫情志往往有陽(yáng)剛之氣?！端鍟の膶W(xué)傳序亦云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！薄额伿霞矣?xùn)·音辭》中亦有 自然 環(huán)境不同從而對(duì)人有不同的影響的描述：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)?！鄙酱ǖ纳詈癫粌H可以影響人的語(yǔ)音質(zhì)量，而且還影響人行為處世的氣質(zhì)。反映在文學(xué)創(chuàng)作上，表現(xiàn)出的是一種昂揚(yáng)的情趣和價(jià)值取向。顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中云：“別易會(huì)難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別。帝日：‘我年已老，與汝分張，甚以惻愴?！瘮?shù)行淚下，侯遂密云，赧然而出。坐此被責(zé)，飄繇舟渚，一百許日，卒不得去。此間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。”“聊’南人北人對(duì)分別一悲一樂，差距較大。盧思道的贈(zèng)別詩(shī)中就有此種豪放情韻。他的《贈(zèng)劉儀同西聘詩(shī)》和《贈(zèng)司馬幼之南聘詩(shī)》中都充滿了對(duì)分離的一種勉勵(lì)和鼓舞，顯示出一種豪情：“灞陵行可望，函谷久無(wú)泥，須君勞旋罷，春草共萋萋。”(《贈(zèng)劉儀同西聘詩(shī)》)詩(shī)人祝愿劉儀同此次西聘能創(chuàng)宏偉事業(yè)，詩(shī)人更想在其凱旋后，與其在春光中再故地重游?！瓣懞畛謱殑?，終子系長(zhǎng)纓。前修亦何遠(yuǎn)，君其勖令名?！?《贈(zèng)司馬幼之南聘詩(shī)》)那些前賢又有什么遙遠(yuǎn)的呢?你的出使南朝亦可以獲得和他們一樣的美名!在這兩首詩(shī)中，作者雖有悲情的存在，但最后抒寫的都是豪情壯志，陽(yáng)剛之氣粲然十足。

我們?cè)賮?lái)分析南北文學(xué)交流對(duì)盧思道文學(xué)思想的影響。南朝一直是被看作

篇3

廢名作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文學(xué)史中的思想異類,具有自身獨(dú)立的人格精神、與眾不同的審美價(jià)值體系、探索性的文體實(shí)踐、前衛(wèi)且個(gè)人化色彩十足的文化觀念,日益成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn),上世紀(jì)八十年代以來(lái),對(duì)廢名文學(xué)作品的解讀日益增多,對(duì)廢名遺稿的發(fā)現(xiàn)整理日益完善,對(duì)廢名美學(xué)價(jià)值體系的思辨日益多元,對(duì)廢名的文學(xué)創(chuàng)作、個(gè)人生平做了大量的深入研究,使廢名在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的形象日益清晰豐滿。

1935年,魯迅編寫《中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集》,在導(dǎo)言中對(duì)廢名在文學(xué)史整體中的形象作了初步概括:“后來(lái)以‘廢名’出名的馮文炳,也是在《淺草》中略見一斑的作者,但并未顯出他的特長(zhǎng)來(lái)。在1925年出版的《竹林的故事》里,才見以沖淡為衣,而如著者所說(shuō),仍能‘從他們當(dāng)中理出我的哀愁’的作品?？上У氖谴蠹s作者過(guò)于珍惜他有限的‘哀愁’,不久就更加不欲像先前一般的閃露,于是從率直的讀者看來(lái),就只見其有意低徊,顧影自憐之態(tài)了?！蔽闹兴x《浣衣母》、《竹林的故事》、《河上柳》三篇小說(shuō),均出自《竹林的故事》,為廢名早期作品。而魯迅作為思想與時(shí)代結(jié)合最緊密的五四作家,自然對(duì)廢名在文學(xué)創(chuàng)作中所表露出的冷觀時(shí)代、另辟蹊徑從而另造思想世界的思想趨向不以為然,尤其是對(duì)廢名后期作品愈加內(nèi)轉(zhuǎn)表示不滿,批評(píng)廢名的文學(xué)創(chuàng)作中只剩下了自我。以此發(fā)軔,中國(guó)文壇對(duì)廢名小說(shuō)中所表現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)性和與眾不同,開始發(fā)出了各種不同聲音。比如,1936年,劉西渭(李健吾)就在《畫夢(mèng)錄》中評(píng)價(jià)廢名,“在現(xiàn)存的中國(guó)文藝作家里面,……有的是比他通俗的,偉大的,生動(dòng)的,新穎而且時(shí)髦的,然而很少以為更像他更是他自己的?！嬲趧?chuàng)造。”五四以降,現(xiàn)代文學(xué)史中并不缺乏以現(xiàn)代西方文明來(lái)批判中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的作家,也不缺乏通過(guò)細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義筆觸描寫多重壓迫下農(nóng)村的衰落破產(chǎn)與農(nóng)民的生活多艱,魯迅、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、許杰均以反傳統(tǒng)的現(xiàn)代姿態(tài)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)作出各種批判,但是,唯有廢名,是站在傳統(tǒng)的視角,包容的態(tài)度來(lái)看待傳統(tǒng)宗法社會(huì),有意無(wú)意的沖淡悲哀殘酷的氛圍,在黃發(fā)垂髫、阡陌交通中尋找傳統(tǒng)社會(huì)中留存的人性美與自然美。在這點(diǎn)上,廢名無(wú)疑與時(shí)代的主流唱了反調(diào),表現(xiàn)出與時(shí)代作家格格不入的獨(dú)立文化思考與文學(xué)關(guān)照。因此,逢增玉先生與美國(guó)學(xué)者史書美,均認(rèn)為廢名的小說(shuō)無(wú)論在內(nèi)容主題上還是文體形式上均體現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的反現(xiàn)代主題,是頗有道理的。尤其是史書美以“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”來(lái)概括廢名的文體演變與思想追求表達(dá)了廢名在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部求新求變的不懈追求,體現(xiàn)了廢名與眾不同的“現(xiàn)代性”特征,也是頗為精當(dāng)?shù)摹?/p>

而格非通過(guò)其所擅長(zhǎng)的敘事、文體研究,也對(duì)廢名在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的地位進(jìn)行了總結(jié)與概括,并認(rèn)為廢名的作品是我們豐富現(xiàn)代文學(xué)資源、反思當(dāng)代文學(xué)軌跡的重要支撐。“研究中國(guó)現(xiàn)代的抒情小說(shuō),廢名是不可或缺的”格非也在其分析中提出了在敘事學(xué)及問題研究角度研究廢名作品的基本方向。其一,從傳統(tǒng)文學(xué)角度來(lái)觀察廢名,在傳統(tǒng)文學(xué)的實(shí)際概念下對(duì)廢名文學(xué)的思想源流進(jìn)行闡釋,理清脈絡(luò),廓清格局,“廢名在繼承中國(guó)文化和和敘事特點(diǎn)的同時(shí),他多少有點(diǎn)極端化的嘗試與探索,也豐富了這一傳統(tǒng)?！?其二,廢名文學(xué)作品與時(shí)代的互動(dòng),“廢名作品側(cè)重于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)或時(shí)代精神的關(guān)系,擺脫機(jī)械反映論的束縛,避免作品的簡(jiǎn)單化和功利性具有相當(dāng)啟迪作用?！痹谶@種意義上來(lái)說(shuō),廢名的文學(xué)作品高于時(shí)代,對(duì)時(shí)代的病痛與疾苦進(jìn)行了某種文學(xué)的隱喻,通過(guò)信仰、民俗的雙重思考來(lái)勾勒人心,在文化高度對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行某種反思。所以,廢名作品并不是單純脫離時(shí)代的試驗(yàn)之作,而是需要研究者建立某種理論架構(gòu),建立分析廢名作品與時(shí)代關(guān)系的可靠分析模型;其三,廢名“為豐富漢語(yǔ)寫作的形式表現(xiàn)技法、修辭手段,做出了有益的嘗試?！睆U名的文學(xué)作品中的文字脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌,尤其與唐人詩(shī)歌聯(lián)系尤為密切,其中以景代情、以景代敘的美學(xué)特征更為明顯,這種清新雋永的敘事風(fēng)格與文體形式尤其值得文學(xué)研究者細(xì)致爬梳,細(xì)致辯駁,從而歸納梳理出廢名文字美學(xué)特征的探索方向。

對(duì)于廢名文學(xué)思想溯源,研究者大多以佛禪思想作為解釋。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、演進(jìn)、轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,佛禪思想都是一個(gè)重要的思想維度,比如蘇曼殊、豐子愷、蕭乾、許地山、冰心、李叔同等等。但是若論及與佛禪思想聯(lián)系最密切、研究最精深、糾結(jié)最長(zhǎng)久、態(tài)度最真誠(chéng),則非廢名莫屬。陳國(guó)恩認(rèn)為,廢名受佛禪思想影響可以從三方面來(lái)考辨:其一,是禪宗思想中“空諸一切”的“色空論”和廢名自身對(duì)于文學(xué)作用“自?shī)狮D解脫”的目的論,滿足了廢名在時(shí)代激變中尋求精神安寧、消極避世的心理需求;其二是在文學(xué)敘事的角度,將禪宗之“萬(wàn)法盡在自心”理論應(yīng)用至文學(xué)創(chuàng)作中,造成了廢名文學(xué)作品中時(shí)間的混沌與空間的模糊,形成了片段化的美學(xué)效果;其三是深受禪宗佛法修行中“旗動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)”的機(jī)鋒訓(xùn)練影響,在文學(xué)創(chuàng)作中追求言有盡而意無(wú)邊的禪趣。而李俊國(guó)則更是認(rèn)為,廢名行文構(gòu)句的冷峻清奇、言簡(jiǎn)意邃的語(yǔ)言特甜,主要來(lái)自禪宗佛法中“直觀性、暗示性與頓悟性”。依筆者拙見,廢名研究中的佛禪思想影響研究固然是學(xué)術(shù)研究中一個(gè)重要的向度與增長(zhǎng)極,但知其然尚需知所以然,若論更深層次的探討,則尚需兩個(gè)重要研究向度的豐富與完善:

其一便是溯源廢名佛禪思想的形成。目前學(xué)界研究者對(duì)廢名佛禪思想的來(lái)源多歸結(jié)為三點(diǎn)點(diǎn),其一便是廢名家鄉(xiāng)的地域文化與童年經(jīng)驗(yàn),其二便是自身敏感脆弱的心理氣質(zhì),其三便是、周作人等五四一輩的熏陶與啟示。論及具體演進(jìn)過(guò)程,則多以抗戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)歷為分割點(diǎn),經(jīng)歷了由“觀心看凈”至“無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住”的變化。其研究關(guān)注點(diǎn)多在其佛禪思想形成之后再文學(xué)作品中的體現(xiàn),對(duì)廢名與黃梅地域文化在思想上的互動(dòng)缺乏專門而深入的論述。應(yīng)該說(shuō),將廢名與地域文化、地域氣質(zhì)的研究作進(jìn)一步的深化,其目的是為了凸顯其背后廢名與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。而從方法論的角度講,將地域文化中的佛禪思想置于廢名思想與佛禪思想、傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系研究的前景位置,把思想研究從顯性脈絡(luò)轉(zhuǎn)向隱性影響,抽絲剝繭,細(xì)細(xì)品讀廢名的佛禪思想形成,以及形成之后的諸般特征。正如金克木在《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》一文中說(shuō):“我國(guó)和外國(guó)的不同情況要先查一下。西方除羅馬帝國(guó)外一國(guó)的地域很小,所以地中海沿岸就不止一個(gè)洲,更不止一個(gè)國(guó)。巴爾干半島包括了幾個(gè)國(guó)家。國(guó)別研究,分開或結(jié)合,已經(jīng)是地域?qū)W研究了。有的大國(guó),如東方的印度,一國(guó)包括了十種以上有文史的語(yǔ)言,互相不相下。古代雖有較統(tǒng)一的文言,好比中國(guó)的古文,但由于是拼音文字,方言差別和地方語(yǔ)言分歧使規(guī)范文言不及中國(guó)漢語(yǔ)文言的勢(shì)力大。各語(yǔ)言的文學(xué)自然帶有地域性。”“唯有我國(guó),漢語(yǔ)覆蓋的面積本來(lái)很大,漢文在全國(guó)文化中的勢(shì)力更大,而且一脈相傳幾千年,縱的歷史的線不能不結(jié)合橫的地理的面。所以我覺得不論外國(guó)如何,我國(guó)的漢語(yǔ)文學(xué)也可以有地域?qū)W研究。藝術(shù)也可以在民族的和歷史的之外再加地域的研究?！苯鹂四鞠壬岢龅难芯繕?gòu)想可以從近代諸多學(xué)者的研究論斷中找到原型,如梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維以及劉師培。由此以降,魯迅在編寫《中國(guó)新文學(xué)大系》時(shí)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土作家的分析更是對(duì)文學(xué)思想地域構(gòu)成論做了初步的實(shí)踐努力,溯源作家“那藏在用口碑織就的華服里面的身體和靈魂”,正如他在《花邊文學(xué).“京派”與“海派”》中所言:

籍貫之都鄙,故不能定本人之功罪,居處的文陋,卻也影響于作家的神情,孟子曰:“居移氣,養(yǎng)移體”,此之謂也。

通過(guò)此種在理論研究上合法性的構(gòu)建,我們有充足的理由和理論基礎(chǔ)對(duì)廢名故鄉(xiāng)的精神氣質(zhì),尤其是其中源自禪宗而又滲透著鄉(xiāng)土社會(huì)世俗化的佛禪思想展開一系列深入的探索,建立廢名文學(xué)思想研究中的以佛禪思想研究為中心的“地域文化場(chǎng)”的研究與構(gòu)建。具體分析模型試論如下:

借鑒美國(guó)人類文化學(xué)家魯思.本尼迪克在《文化模式》一書中,運(yùn)用“格式塔心理學(xué)”提出:從整體出發(fā)而不是部分出發(fā)的完型心理現(xiàn)象,可以用來(lái)闡釋“文化的整合”,一方面歸納提純黃梅地域文化中的世俗佛禪思想,描述其嬗變過(guò)程;另一方面,將提純的文化精髓置于廢名文學(xué)創(chuàng)作的文本細(xì)讀與歷史現(xiàn)實(shí)之中,以求“完型”。從而重構(gòu)廢名精神結(jié)構(gòu)中的“地域文化場(chǎng)”,在黃梅地域文化尤其是禪宗文化的品讀中,更加合理的闡釋廢名文學(xué)思想中清奇悠遠(yuǎn)、亦詩(shī)亦畫的禪思之氣。

其二是在思辨具體問題時(shí)區(qū)分“哲學(xué)的廢名”與“文學(xué)的廢名”。如前所述,學(xué)界目前分析廢名文學(xué)創(chuàng)作中佛禪思想的專著、論文不在少數(shù),但是卻有日益流于生搬硬套的概念化趨勢(shì),在具體研究中僅僅將廢名所能涉及禪宗思想目錄化,而后通過(guò)廢名的具體文學(xué)創(chuàng)作圖解禪宗思想條目,過(guò)于穿鑿而牽強(qiáng)附會(huì)。廢名的禪宗思想僅僅是其文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)文學(xué)向度,與之相并列的思想因素尚有傳統(tǒng)文學(xué)的轉(zhuǎn)變與儒家傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀等等,期間不乏互相影響、互相滲透的思想因素,我們所能確定的僅僅是廢名在具體創(chuàng)作中所表露的思想立場(chǎng)與思想態(tài)度,至于具體的思想影響研究,更應(yīng)慎之又慎,區(qū)別對(duì)待。而作為“哲學(xué)的廢名”,則是用來(lái)指代《阿賴耶識(shí)論》中所表露廢名對(duì)于禪宗理論的思考?？箲?zhàn)時(shí)期,廢名避難黃梅。既是其文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期,也是其佛禪思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這期間,廢名創(chuàng)作《阿賴耶識(shí)論》,具體闡述其對(duì)于佛禪的認(rèn)識(shí)并將其初步體系化,而后又通過(guò)發(fā)表于《世間解》雜志上的《佛教有宗說(shuō)因果》、《體與用》將其佛禪思想逐步完善化,主張“佛教的因果是說(shuō)體的,世人的因果是說(shuō)用的?！毙枰⒁獾氖?廢名的佛禪思想體系并不是可以完全融入近現(xiàn)代中國(guó)禪宗研究中的,而是帶有其自身強(qiáng)烈的人文化色彩與個(gè)人化色彩;同時(shí),也要注意,廢名的佛禪思想體系是建立在于以熊十力為代表的近代“唯科學(xué)主義”以及“進(jìn)化論”辯論基礎(chǔ)上的,認(rèn)為“中國(guó)的幾派人都是中了進(jìn)化論的毒”、“佛家的真實(shí)是示人以‘相對(duì)論’”,這就給我們對(duì)廢名佛禪思想的研究提供了先天參照譜系,即能夠通過(guò)比照中國(guó)近現(xiàn)代“唯科學(xué)主義”的演變,來(lái)觀照廢名佛禪思想體系的立論、駁論、概念構(gòu)成、價(jià)值體系以及思維邏輯等一系列思想研究命題,但遺憾的是,至今尚未見學(xué)界有深度探討的范例之作。這不能不說(shuō)是廢名研究中的一大缺漏。

廢名研究的另外兩個(gè)研究熱點(diǎn)便是小說(shuō)中的詩(shī)化創(chuàng)作與詩(shī)歌研究?！霸?shī)化”概念是廢名小說(shuō)創(chuàng)作中最為鮮明的文體特征,也是眾多研究者的共識(shí)。主要學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)有四:其一,廢名文學(xué)創(chuàng)作中的夢(mèng)幻色彩與幻境營(yíng)造。早在上世紀(jì)三十年代,灌嬰即認(rèn)為廢名的文學(xué)創(chuàng)作“不是著者所見聞的實(shí)人世的,而是所夢(mèng)想的幻想的寫象?！睍r(shí)至今日,仍有研究者以此為題不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)拓展(具體研究成果我會(huì)在后文分章詳論時(shí)涉及);其二,廢名文學(xué)創(chuàng)作中的夢(mèng)幻色彩與幻境營(yíng)造得益于其自覺借鑒中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的以景代情的寫作手法,以簡(jiǎn)潔、凝練的文字將讀者帶入唯美的閱讀體驗(yàn)當(dāng)中,在中國(guó)現(xiàn)代文壇獨(dú)樹一幟;其三,廢名的小說(shuō)創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人小說(shuō)特征,具有筆記小說(shuō)的基本特點(diǎn),最明顯的便是其小說(shuō)創(chuàng)作中表露出的“互文性”特征。在小說(shuō)創(chuàng)作中,廢名有意將“互文性”作為自身文學(xué)實(shí)踐中的標(biāo)志性審美價(jià)值與敘事手法,在涉及文化背景時(shí),常常拋開小說(shuō)的人物刻畫與主線情節(jié),嵌入一個(gè)與之相關(guān)的其他文本,或詩(shī)歌、或古文、或民謠、或方言、或歷史、或外文、或戲曲,從而形成一種敘述人與講評(píng)人“聲口”的互換,形成自身特有的文學(xué)魅力;最后,便是廢名創(chuàng)作中的“晦澀性”。周作人就評(píng)價(jià)廢名作品“晦澀”,“晦澀的原因普遍有兩種,即是思想之深?yuàn)W或混亂,但也是可以由于文體之簡(jiǎn)潔或奇僻生辣?！倍惤ㄜ妱t認(rèn)為廢名小說(shuō)創(chuàng)作中的晦澀主要來(lái)自其“文學(xué)即夢(mèng)”的文學(xué)創(chuàng)作觀。

與廢名小說(shuō)中的“晦澀”研究相同,在廢名的詩(shī)歌研究中的“晦澀”同樣引起關(guān)注詩(shī)歌研究的眾多學(xué)人的探討,其成因眾說(shuō)紛紜。劉半農(nóng)在日記中即評(píng)鑒廢名的詩(shī)歌“有短詩(shī)數(shù)首,無(wú)一首可解?！?自此,“難讀”、“難懂”便成了廢名詩(shī)歌的標(biāo)簽。孫玉石在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀1917―1938》中認(rèn)為廢名的詩(shī)歌是一只“迷人而難啟的‘黑箱’”。而如何開啟這“黑箱”,學(xué)人亦是各辟蹊徑。朱光潛認(rèn)為,深入的理解廢名詩(shī)歌背后的文學(xué)思想構(gòu)成與文化意識(shí)背景,是品讀廢名詩(shī)歌的不二法門,“廢名先生富敏感好苦思,有禪家與道人風(fēng)味。他的詩(shī)有一個(gè)深玄的背景,難懂的是這背景?！倍Y成則認(rèn)為理解廢名的詩(shī)歌創(chuàng)作,“不應(yīng)限于‘知人論世’的傳統(tǒng)解讀法,有必要對(duì)詩(shī)歌本體,即對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象、和體式進(jìn)行研究?！?即主張用綜合分析的方法將廢名詩(shī)歌納入其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的整體研究之中。與蔣成主張構(gòu)建理論分析模型的主張不同,馮建男依然主張?bào)w悟式的研究方法,“讀廢名詩(shī),第一要求解,第二要不求甚解。求解是基礎(chǔ),不求甚解是超脫?！倍w悟的對(duì)象與手段便是“禪中求禪”,運(yùn)用禪宗的思維方式去解讀廢名詩(shī)歌中的禪意,“廢名詩(shī)歌就是禪家的靜觀、心像、頓悟、機(jī)鋒,與李商隱溫庭筠詞的感覺,幻想、色彩、意象的現(xiàn)代化的融合?！背执擞^點(diǎn)的還有王澤龍,認(rèn)為“不從禪理、禪趣、禪思來(lái)解讀他的詩(shī),是難以深入其堂奧的?！边€認(rèn)為“廢名以禪入詩(shī),并非就是以詩(shī)寫禪,與傳統(tǒng)禪詩(shī)中追求的那種水中月、鏡中花、不涉理路、不落言筌的詩(shī)境與詩(shī)思特征依然有別?！薄?/p>

在我看來(lái),對(duì)于廢名詩(shī)歌的理解,應(yīng)該建立在對(duì)廢名詩(shī)歌理論的系統(tǒng)而深入研究基礎(chǔ)之上。在中國(guó)現(xiàn)代作家中,以詩(shī)人身份而著書立說(shuō),闡明自身對(duì)于新詩(shī)理解并將其理論化的,只有廢名先生一人,著作也僅有《談新詩(shī)》一部。在書中,廢名先生系統(tǒng)闡釋了“五四”以降而至三十年代中國(guó)文壇較有影響的新詩(shī)作者及其代表作,細(xì)致梳理其脈絡(luò),深入探討其得失,進(jìn)而提出新詩(shī)“詩(shī)的內(nèi)容,散文的文字”等新詩(shī)審美價(jià)值體系,既有繼承中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌審美特征一面,也在某一程度上反映了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)在自身的轉(zhuǎn)變過(guò)程中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性色彩。但遺憾的是,學(xué)界目前尚無(wú)專門論述廢名新詩(shī)理論的專著付梓,其新詩(shī)理論體系及其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與意義,尚欠公正而明確的定位。

長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)大陸的文學(xué)研究界似乎陷入了重理論而輕品讀的怪圈,西方的諸種文藝?yán)碚撍汲?、哲學(xué)概念闡釋、美學(xué)觀念體系,都可以在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究界找到對(duì)應(yīng)的具體研究。這種趨勢(shì)一方面有利于學(xué)界以更加開闊的思路來(lái)思辨中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成敗得失,有利于以更多維的角度來(lái)觀察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的嬗變轉(zhuǎn)折,有利于以更長(zhǎng)的時(shí)態(tài)來(lái)考究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷時(shí)性變化,但是,伴隨而來(lái),也會(huì)使我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的認(rèn)識(shí)與敘述產(chǎn)生某種空白與殘缺?；谏鲜鏊伎?我在選擇廢名文學(xué)思想作為研究對(duì)象時(shí),希冀把自己的關(guān)注點(diǎn)著重放在被各種理論所忽略的歷史細(xì)節(jié),并盡可能以一種后來(lái)者的超越姿態(tài)來(lái)敘述、勾勒廢名先生的文學(xué)思想,力圖歸納廢名先生文學(xué)思想各因素的價(jià)值體系與特征,梳理各因素之間復(fù)雜而糾結(jié)的脈絡(luò)關(guān)系。當(dāng)然,我始終堅(jiān)持,作家的文學(xué)思想研究不會(huì)完全符合理論研究框架,也不必追求古建筑修建一般的“磨磚對(duì)縫”,打磨現(xiàn)實(shí)存在的思想棱角,強(qiáng)行歸納進(jìn)既有理論體系,既不符合歷史現(xiàn)實(shí),也不利于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步發(fā)展。譬如,廢名與周氏兄弟之間在文藝?yán)碚撋系睦^承與爭(zhēng)辯,在現(xiàn)實(shí)人生中的影響與糾結(jié)是廢名文學(xué)思想形成的重要一環(huán),依然需要進(jìn)行“知人論世”式的整理思辨,針對(duì)學(xué)界現(xiàn)有廢名研究的某些問題,釣沉某些歷史細(xì)節(jié),豐滿人物思想,認(rèn)識(shí)其復(fù)雜性與多面性,使文學(xué)思想研究避免掉入某些歷史主義的窠臼,能為文學(xué)史研究進(jìn)行某種豐富,不枉廢名先生晚年獨(dú)立北國(guó)邊陲憔悴心力。

對(duì)廢名文學(xué)思想的研究,應(yīng)主要聚焦于他在面對(duì)復(fù)雜多變的時(shí)代思潮時(shí)所采取的思想反應(yīng),進(jìn)而探討在他思想中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素及文學(xué)價(jià)值觀在西潮洶涌和時(shí)代滄桑的雙重變奏下的調(diào)整和嬗變。美國(guó)斯坦福大學(xué)的比較文學(xué)學(xué)者理查德.羅蒂曾經(jīng)對(duì)“文學(xué)”做過(guò)這樣的當(dāng)代思考:“‘文學(xué)’一詞現(xiàn)在所涵蓋的書籍幾乎無(wú)所不包,只要一本書有可能具備道德相關(guān)性――有可能轉(zhuǎn)變一個(gè)人對(duì)何謂可能和何謂重要的看法,便是文學(xué)的書。這與該書是否具備‘文學(xué)性質(zhì)’毫不相關(guān)?，F(xiàn)在文學(xué)批評(píng)家不再?gòu)氖滤^‘文學(xué)性質(zhì)’的發(fā)掘和闡述,而應(yīng)該建設(shè)如何修正道德示范和顧問的準(zhǔn)則,建議如何緩和這傳統(tǒng)中的壓力,或如有必要,加劇這些張力――來(lái)促進(jìn)人們的道德反省?！蔽膶W(xué)與思想維度的多樣性、道德價(jià)值準(zhǔn)則的差異變遷、文化自身的沿革與轉(zhuǎn)變等“文學(xué)之外”的關(guān)系日益密切,也在另一個(gè)方面導(dǎo)致了文學(xué)范圍的不斷擴(kuò)大,從而使文學(xué)從館閣之內(nèi)進(jìn)入紅塵之內(nèi),孰是孰非,暫且不論,這種變化的本身使文學(xué)有可能成為當(dāng)代人對(duì)歷史與社會(huì)產(chǎn)生“了解之同情”的最佳管道,在某一方面象征了世情、社會(huì)乃至人類自身的不斷變化。所以,我們共同面臨的巨大問題也就成了如何把握這已不似文學(xué)的“文學(xué)”,如何從百絮千頭中抓住最具代表性的主要脈絡(luò),進(jìn)而對(duì)一個(gè)時(shí)代人們的生活狀態(tài)、生活模式、道德判斷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味進(jìn)行我們自己的闡釋,進(jìn)而對(duì)當(dāng)下進(jìn)行某種理解之上的批評(píng)與總結(jié)。一得之愚,我對(duì)廢名先生文學(xué)思想的研究便是如此,希冀通過(guò)對(duì)傳主精神世界的梳理,打開一個(gè)觀察其時(shí)文人思想嬗變的窗子,勾勒并總結(jié)其對(duì)于文學(xué)觀的思想特征與美學(xué)觀念,探討在西潮東漸、東學(xué)式微的時(shí)代大背景下各種思想激蕩在個(gè)人層面的沖突、妥協(xié)、理解與融合,揭橥傳統(tǒng)的文學(xué)觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在歷時(shí)性時(shí)段中的調(diào)整與嬗變,如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、求存求變?？梢哉f(shuō),廢名先生的文學(xué)思想在時(shí)代背景下的特立獨(dú)行,宛如長(zhǎng)衫料峭,地處邊遠(yuǎn)、觀察中央的傳統(tǒng)文人的背影,留給我們太多思考的空間。

在某種意義上,廢名文學(xué)思想研究就是廢名先生個(gè)人的“思想史研究”,在“如何思想”這個(gè)命題上進(jìn)入廢名的思想世界與美學(xué)世界,研究他對(duì)于時(shí)代、知識(shí)、人生、世情、人心、自然、信仰的理解;研究他表達(dá)自身思想、理解概念和構(gòu)成思想概念的命題、立論、體驗(yàn)、論證乃至最后結(jié)論的文學(xué)作品;研究一段時(shí)期以來(lái)對(duì)他作品所產(chǎn)生的各種闡釋以及歷代前輩研究者通過(guò)對(duì)廢名作品的解讀、與廢名思想對(duì)話而產(chǎn)生的新的思想;研究廢名在其時(shí)語(yǔ)境下對(duì)美學(xué)、價(jià)值、理論、信仰的建構(gòu)方式以及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的影響;研究廢名對(duì)于社會(huì)文化的思想、認(rèn)識(shí)是如何形成、前進(jìn)、調(diào)整、嬗變、增長(zhǎng),從而使我們后來(lái)人能夠站在前人思想的基礎(chǔ)上來(lái)看這個(gè)世界,意識(shí)到我們并不是白手起家,意識(shí)到在中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界對(duì)話,面對(duì)時(shí)代沖擊時(shí)我們并不孤獨(dú)。以此發(fā)軔,從而在吸收前人經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上回應(yīng)這個(gè)世界帶給我們的挑戰(zhàn),使我們的思想能夠作為一個(gè)時(shí)代的聲音,展示我們思想前進(jìn)的步伐以及我們?nèi)绾吻靶?。不僅如此,在另一方面來(lái)說(shuō),帶著以上的命題來(lái)進(jìn)行廢名文學(xué)思想研究,能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到以釋道儒思想為核、以世俗社會(huì)為表的中國(guó)傳統(tǒng)文化,具有怎樣的思維特征,他們?cè)阪幼冞^(guò)程中拋棄了哪些文化模塊,又吸收了哪些文化因子,哪些美學(xué)觀點(diǎn)在面對(duì)西潮沖擊時(shí)被徹底瓦解,哪些又經(jīng)過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變”而歷久彌存,煥發(fā)出新的光彩;能夠幫助我們理解以廢名為代表的一代學(xué)人,在思想被沖擊、洗禮之后,其重生的思想文化核心和價(jià)值,對(duì)于我們今天的文化進(jìn)步,能夠起到哪些規(guī)范性作用,進(jìn)而在整體上理解我們這個(gè)文明以及其傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

另一方面,對(duì)于文學(xué)思想的研究應(yīng)與關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文化思想的討論產(chǎn)生某種密切的聯(lián)系。新世紀(jì)以來(lái),學(xué)界通過(guò)翻譯、引進(jìn)乃至西方學(xué)者直接參與中國(guó)研究,形成以現(xiàn)代性討論、詩(shī)學(xué)討論、思想史討論、文化史討論為特征的新一輪思想激蕩,這種西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論的引進(jìn),拓寬了學(xué)界的研究視野,也激活了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想的研究動(dòng)力。作為以思想表述為主要目的的文學(xué)研究,概莫能外。例如,由于現(xiàn)代化理論、韋伯理論、東亞文化研究在學(xué)界內(nèi)的受關(guān)注度的持續(xù)提高,“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”這樣的命題開始納入文學(xué)研究的視野,并衍生出了文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)西方文學(xué)思想的回應(yīng)、文學(xué)傳統(tǒng)中的宗教意識(shí)與西方基督教思想對(duì)話、文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度、文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方倫理學(xué)價(jià)值、自由主義以至人權(quán)思想,等等。但是,我在這里要表達(dá)的觀點(diǎn)就是,所有這些研究都不能脫離作家、時(shí)代文學(xué)思想研究的基礎(chǔ),不能為了理論表述的完美而把史料的爬梳、“移情”式的美學(xué)理解有意無(wú)意的忽略,而應(yīng)該注重學(xué)理思辨,在現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)的視野中分析與把握作家的文學(xué)思想,注重對(duì)思想本身的細(xì)致研究,注重所研究作家在時(shí)代背景下的精神追究、哲學(xué)思考、價(jià)值理想與人生體驗(yàn),并在此研究基礎(chǔ)上,適度的通過(guò)與西方學(xué)術(shù)理論思想的對(duì)話,展開比較研究,從而把對(duì)于作家的思想分析引向深入。需要指出的是,我在運(yùn)用以上方式進(jìn)行本文研究與推理的同時(shí),仍然希望能夠把握作家的文學(xué)文本與思想文本,在我看來(lái),無(wú)論對(duì)作家、作品乃至思想、時(shí)代作出何種解釋,這種關(guān)聯(lián)研究中的文本,仍然是我們研究過(guò)程中的基礎(chǔ)。沒有文本的深度研究、對(duì)文本不做深入分析的研究,基本屬于浮光掠影式的概念堆砌,難免淪為某一理論的可有可無(wú)的墊腳石或某一先賢命題的應(yīng)聲蟲,無(wú)法做出扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究,無(wú)法為學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步做出某種實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn),更談不上文學(xué)研究的學(xué)科性與學(xué)術(shù)性。

做廢名文學(xué)思想研究,其研究目標(biāo)必是其思想,而研究的基礎(chǔ)確是文學(xué),是上文中提到的經(jīng)典性作品。這種研究與全景式的紀(jì)傳研究不同,后者固然可以通過(guò)對(duì)傳主某一方面的人生體驗(yàn)、思想觀念、觀念價(jià)值的提綱挈領(lǐng)來(lái)勾勒其某一方面的精神形象和人生經(jīng)驗(yàn),但還是要盡可能關(guān)照伴隨而來(lái)的傳主人生經(jīng)驗(yàn)中的枝節(jié)藤蔓,形成多角度,多方向的研究體系,從而提供比較真實(shí)客觀且富于人文精神的研究成果;而文學(xué)思想研究在一開始就設(shè)定了其主要研究范疇,規(guī)定了以傳主所表達(dá)、所闡釋思想觀念為主要聚焦方向。具體說(shuō)來(lái),有三個(gè)問題需要注意:

其一,現(xiàn)代作家文學(xué)思想研究,并非經(jīng)過(guò)深耕細(xì)作的田園,依然有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)研究潛力,值得我們從文學(xué)本體論的維度出發(fā),對(duì)文學(xué)進(jìn)行某種內(nèi)部觀察,總結(jié)整理作家對(duì)于文學(xué)本質(zhì)、特征、標(biāo)準(zhǔn)、外延、內(nèi)涵、文體、心態(tài)、功能等的認(rèn)識(shí)與理解,以期在總體上把握現(xiàn)代作家的文學(xué)觀、文章觀、文體觀,進(jìn)而了解時(shí)代的文化觀。以廢名為例,其引人注目之處不僅僅在于在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上所表現(xiàn)出的探索性、實(shí)驗(yàn)性、前衛(wèi)意識(shí)與個(gè)性色彩,更在于在其文學(xué)觀中所體現(xiàn)出的某種中國(guó)傳統(tǒng)思想觀與文學(xué)觀在西方思想的酶化作用下發(fā)展方向的某種必然趨勢(shì)。這種趨勢(shì)并不是后來(lái)者在當(dāng)代文學(xué)思想與當(dāng)代文化理論語(yǔ)境比照下的總結(jié)歸納的比較文學(xué)研究結(jié)果,而是其本身思想的諸種特征在時(shí)代變奏下自身進(jìn)化使然。

其二,與同時(shí)代其他作家不同,廢名在思想方式上呈現(xiàn)“獨(dú)語(yǔ)”的特征,與時(shí)代話語(yǔ)主題的交集較少,多是在自己的文學(xué)世界中尋求避世的“桃花源”。而在尋求的過(guò)程中又呈現(xiàn)多層次、雙層面得思維特點(diǎn):一方面是作家尋求心靈與大自然的和諧融合,在山水田園的牧歌中使自身的美學(xué)體驗(yàn)與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)理想相契合;另一方面,作者在進(jìn)行美學(xué)探索的同時(shí),又經(jīng)歷著現(xiàn)代社會(huì)的喧囂與不可知、現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的蠶食、傳統(tǒng)社會(huì)中宗法觀念的殘酷等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),不可避免的陷入精神上孤寂落寞、信仰上凋零漂泊、文化上無(wú)宗可依的痛苦,于是,一方面,作家需要用傳統(tǒng)文明理想中的美感和圓滿來(lái)抵御現(xiàn)代文明帶來(lái)的惶恐不安,另一方面,又希望借助現(xiàn)代文明的火把來(lái)照亮現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的殘酷黑暗現(xiàn)實(shí),傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、東方與西方之間、信仰與現(xiàn)實(shí)之間、文明與蒙昧之間――精神撕裂的痛苦,莫過(guò)于此。

其三,歷史宛如一個(gè)巨大的旋轉(zhuǎn)舞臺(tái),總是把相同的歷史命題和文化選擇一次又一次的交到我們手中,但是“人不能兩次跨過(guò)同一條河流”,“這一次”與“上一次”之間,相同文化選擇再次出現(xiàn)時(shí),已經(jīng)歷了太多概念的替換、思想的曲折和價(jià)值的位移,這都需要我們抽絲剝繭,對(duì)期間的細(xì)微變化有一種敏感的發(fā)現(xiàn)和理性的思辨。作為作家個(gè)人的思想研究也是如此,常人的思想觀念也常隨時(shí)代話語(yǔ)、社會(huì)思潮、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系的變化而產(chǎn)生變化,何況是素以敏感、細(xì)膩著稱的詩(shī)化文人,常常出現(xiàn)“回望來(lái)時(shí)路,不知身何處”的情況,這就更需要在研究中注重傳主思想的“時(shí)態(tài)”變化,通過(guò)對(duì)作家在文本中表達(dá)的文化意識(shí)、審美特征、思想體系的歷時(shí)性思辨,探討并歸納其思想變化的某些軌跡,從而透視一代文人的思想變遷,進(jìn)而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想的種種趨向做出某種自己的認(rèn)識(shí)。這種歸納與總結(jié)無(wú)異于梳理麻絮,將一團(tuán)麻的活動(dòng)漸行歸納出幾條合乎歷史現(xiàn)實(shí)與文化演變邏輯的軌道,同時(shí)也需要通過(guò)融化現(xiàn)代哲學(xué)理論與社會(huì)理論,進(jìn)行多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行交叉研究與復(fù)合,其學(xué)術(shù)成果也應(yīng)是具有突破性和創(chuàng)新性的,但我限于學(xué)識(shí)所限,所作只能是一種初步的嘗試,高山仰止,留待后來(lái)人。

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篇4

【正文】

在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，鄒衍、董仲舒、朱熹是李約瑟用以分析說(shuō)明道家的有機(jī)論自然觀對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的關(guān)系的三個(gè)典型例子。鄒衍為陰陽(yáng)家，但先秦之后陰陽(yáng)家消失，其思想被黃老道家、道教繼承。董仲舒用陰陽(yáng)五行作為思想框架來(lái)容納儒家思想，實(shí)際上是吸收了黃老道家的很大一部分思想。朱熹進(jìn)一步超越了董仲舒，不僅吸收了道家、道教的很多思想，而且如同道教一樣，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域作出了多方面的貢獻(xiàn)。本文擬考察朱熹的科學(xué)思想與道家、道教的聯(lián)系。

一、朱熹科學(xué)思想的直接淵源

如同道家、道教把道和氣作為兩個(gè)最基本的范疇一樣，在朱熹的理論體系中，理與氣也是最基本的范疇，而且是體用無(wú)間的。朱熹既講從理到氣，也講氣與理的關(guān)系，所以有可能吸收和容納很多自然科學(xué)的知識(shí)和材料。他說(shuō)：“上而無(wú)極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。”（[1]，卷15）朱熹的窮理固然是為了把握天理，但他也沒有漠視日用生活?！懊锒葦?shù)皆有理存焉，又皆人所日用而不可無(wú)者。游心于此，則可以盡乎物理，周于世用?！保╗1]，卷18）正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，朱熹為窮理學(xué)習(xí)了廣泛的知識(shí)。他讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張橫的《靈憲》、張載的《正蒙》、沈括的《夢(mèng)溪筆談》、歷代的《天文志》、《儀象法要》([2],p.5164)、《天經(jīng)》、《步天歌》([2],p.5201)對(duì)歷代的地理和動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)[3]、醫(yī)學(xué)、樂律、算學(xué)[4]等等方面的知識(shí)，也有廣泛的涉獵。

朱熹的科學(xué)思想，《夢(mèng)溪筆談》是主要的來(lái)源之一。他在闡述關(guān)于日、月、星、光、宇宙萬(wàn)物之“理”時(shí)明確說(shuō)過(guò)：“唯近代沈括所說(shuō)，乃為得之?！盵5]實(shí)際上，沈括（1029-1093年）的思想，尤其是指導(dǎo)他進(jìn)行科學(xué)研究的哲學(xué)思想，在很大程度上就是來(lái)源于道家、道教。沈括認(rèn)為：“虛者，妙萬(wàn)物之地也。在天文，星辰皆居四旁而中虛；八卦，分為八方而中虛。不虛，不足以妙萬(wàn)物?！保╗6]，卷7）“虛”，又可稱為“黃庭”：“黃庭者，虛而妙者也，強(qiáng)為之名，意可道則不可謂之虛。豈可求而得之也哉？”“黃庭，有名而無(wú)所，沖氣之所在也?！薄疤摗本褪恰耙弧?，就是“道”：“一者，道也。謂之無(wú)，則一在；謂之有，則不可取?！卑选疤摗?、“黃庭”、“一”、“道”聯(lián)系甚至等同起來(lái)，這種思想淵源于道教是無(wú)疑的。

沈括認(rèn)為，氣是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力：“凡積月以為時(shí)，四時(shí)以成歲。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，萬(wàn)物生殺，變化時(shí)節(jié)，皆主于氣而已?！盵7]用陰陽(yáng)二氣解釋萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，是道家、道教的主張?！按蠓参锢碛谐Ｓ凶?。運(yùn)氣所主者，常也；異夫所主者，皆變也。常則如本氣，變則無(wú)所不至，而各有所占。”（[6]，卷7）事物的變化有常有變，道教也有這個(gè)思想。沈括認(rèn)為，事物的變化是自然而然的：“陰順陽(yáng)逆得之自然”，“物至則變?！保╗6]，卷7）這與葛洪所說(shuō)的“變化者，乃天地之自然”[8]是一致的。

沈括認(rèn)為，萬(wàn)物的變化遵循理?！疤斓刂兟式杂欣??！保╗6]，卷7）理是客觀的。“所謂正聲者，如弦之有十三泛韻，此十二律自然之節(jié)也?！颂熘晾?，人不能以毫厘損益其間。”[7]他在《樂律》中談到五音時(shí)說(shuō)提到了“天理”的概念：“此皆天理不可易者。古人以為難知，蓋不深索之。聽其聲，求其義，考其序，無(wú)毫發(fā)可移，此所謂天理也?！保╗6]，卷5）沈括與周、張、二程是同時(shí)代的人，尤其與二程年齡不相上下。他的這一思想，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)時(shí)北宋道家、道教占主導(dǎo)地位的時(shí)代思潮的體現(xiàn)，不能說(shuō)是來(lái)源于二程[9]。

由此可見，朱熹與科學(xué)相關(guān)的思想，包括一部分具體學(xué)科的思想，主要是來(lái)源于道家、道教，至少是間接淵源于道家、道教。下面就幾個(gè)具體領(lǐng)域作一考察。

二、朱熹科學(xué)思想的分析

2.1宇宙演化與宇宙結(jié)構(gòu)

朱熹的宇宙演化思想，繼承《淮南子》、《易緯·乾鑿度》、《列子·天瑞篇》的思想[10]即太易太初太始太素渾淪天地，并根據(jù)后世認(rèn)識(shí)的深化而作出了一定的創(chuàng)新。

在宇宙演化的形式上，朱熹吸收了道家和道教的陰陽(yáng)二氣生化萬(wàn)物的思想，說(shuō)：“天地初間，只是陰陽(yáng)之氣。只一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了，便拶許多渣滓，里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為明，為星辰，只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，地便在中央不動(dòng)，不是在下。清剛者為天，重濁者為地。天運(yùn)不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地榷在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間。地者，氣之渣滓也，所以道‘輕清者為天，重濁者為地’。”（[1]，卷1）天運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力機(jī)制是一個(gè)長(zhǎng)期困擾古人的問題。屈原在其《天問》中提出的問題，渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)都難以作出合理的解答?！豆茏印ぐ仔摹窞榇俗髁藝L試：“天或維之，地或載之。天莫之維，則天已墮矣；地莫之載，則地已沉矣。夫天不墮，地不沉，或維而載之?！薄盎颉保鶕?jù)上下文來(lái)看，就是“視之則不見，聽之則不聞，灑乎滿天下，不見其塞”的東西，即精氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》假托歧伯答黃帝問說(shuō)：“地為人之下，太虛之中者也”，對(duì)大地不墮給出了比《管子》更明確的答案：“大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之?！试锸t地干，暑盛則地?zé)?，風(fēng)盛則地動(dòng)，濕盛則地泥，寒盛則地裂，火盛則地固矣。”這里沒有提到天。蓋天和渾天說(shuō)都把天想象為硬殼，宣夜說(shuō)則視為氣：“天積氣耳”[11]。北宋張載以其氣本體論為天運(yùn)的物理機(jī)制奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，一反天文學(xué)家的成見提出了七曜左旋說(shuō)[12]。朱熹從小就被宇宙之迷所困擾，“某自五六歲，便煩惱道天地四邊之外是什么。見人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也有個(gè)什么事物。某思量得幾乎成病。到如今也未知那壁后是何物?！保╗1]，卷94）幾十年來(lái)，朱熹對(duì)此時(shí)時(shí)耿耿于懷，從實(shí)踐和理論上力圖弄清它。實(shí)踐上，他最早設(shè)想了中國(guó)的圓天象儀，曾經(jīng)力圖復(fù)原蘇宋所造的水運(yùn)天象儀。在理論上，他在闡述周敦頤和邵雍的兩個(gè)宇宙圖式的基礎(chǔ)上，把它們與張載的氣化宇宙論結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用太極生化模型提出了一個(gè)離心式宇宙起源假說(shuō)，依據(jù)它反駁前人關(guān)于天左旋而七曜右旋的天運(yùn)圖式，論證張載的七曜與天共左旋之說(shuō)：“橫渠說(shuō)天左旋日月亦左旋，看來(lái)橫渠之說(shuō)極是?！保╗1]，卷2）以今天的眼光來(lái)看，左旋說(shuō)和右旋說(shuō)均有一定的道理。二者都是基于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性來(lái)解釋天體的視運(yùn)動(dòng)，雖然右旋說(shuō)與實(shí)測(cè)相符，但從理論的自洽性來(lái)看，左旋說(shuō)更優(yōu)越。右旋說(shuō)主張七曜如磨盤上的螞蟻隨天左旋的同時(shí)在磨盤上右行，除此之外沒有任何物理根據(jù)支持。左旋說(shuō)在張載那里，雖說(shuō)天地七曜都順氣左旋，以七曜順遲來(lái)解釋所見左旋，但仍停留在運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象上而未深入到動(dòng)力學(xué)機(jī)制的探索上。朱熹則從宇宙形成的動(dòng)力學(xué)機(jī)制上來(lái)闡明所有天體的物理運(yùn)動(dòng)方向的一致，并對(duì)視運(yùn)動(dòng)作出了新的解釋。

《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為“天地之襲精為陰陽(yáng)”，朱熹設(shè)想天地的初始是陰陽(yáng)二氣，二者有相似之處。朱熹的這種宇宙形成理論與笛卡爾的宇宙旋渦理論有某種相似之處，不同在于朱熹以地球?yàn)樾郎u的中心，而笛卡爾以太陽(yáng)為旋渦的中心。但朱熹比笛卡爾早了六百多年。朱熹企圖用離心力來(lái)解釋天地的空間結(jié)構(gòu)的形成，就當(dāng)代科學(xué)來(lái)看，這種解釋當(dāng)然不對(duì)。大尺度的氣態(tài)物質(zhì)的彌漫和分化，主要是各部分的運(yùn)動(dòng)速度不同造成的，并非離心力的緣故。但在當(dāng)時(shí)，朱熹的觀點(diǎn)畢竟對(duì)駁斥蓋天說(shuō)的錯(cuò)誤觀念起了作用。在他看來(lái)，天之運(yùn)行有一個(gè)“樞軸”，不過(guò)“其運(yùn)轉(zhuǎn)者，亦無(wú)形質(zhì)，但如勁風(fēng)之旋?！边@里是宣夜說(shuō)的觀點(diǎn)，但還是比較新穎和貼切的解釋。

基于氣而用離心力來(lái)解釋宇宙的形成，只是就無(wú)極而太極的一次生成而言。朱熹還根據(jù)邵雍的循環(huán)思想提出了宇宙就是太極生滅、明暗交替的無(wú)盡循環(huán)的思想（[1]，卷19）。這與現(xiàn)代宇宙論的周期循環(huán)假說(shuō)基本一致。

關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)，當(dāng)有人問“天有形質(zhì)否”時(shí)，朱熹回答說(shuō)：“只是個(gè)旋風(fēng)，下軟上堅(jiān)。道家謂之剛風(fēng)。人常說(shuō)天有九重，分九處為號(hào)，非也。只是旋有九耳。但下面氣較濁而暗，上面至高處，則至清至明耳?！盵13]“九天”之說(shuō)首先出現(xiàn)于屈原的《天問》，此后，《呂氏春秋·有始訓(xùn)》、《淮南子·天文訓(xùn)》、東漢王逸的《楚辭章句》等等道家作品反復(fù)申述，朱熹把它由八個(gè)空間方位加中央改為“圓則九重”、“天有九重”。他之所以這樣改造，是因?yàn)樵凇兑住返南髷?shù)學(xué)中，陽(yáng)之象為“一”，最大的數(shù)為“九”；陰之象為“－”，最大數(shù)為“六”。天為陽(yáng)，地為陰，陽(yáng)數(shù)至于九，九為老陽(yáng)之?dāng)?shù)，故天有九重。

朱熹認(rèn)為，“天無(wú)體”（[1]，卷1），天由氣構(gòu)成：“蓋天只是氣，非獨(dú)是高，只今人在地上，便只見如此高，要之他連那地下亦是天，天只管轉(zhuǎn)來(lái)旋去，天大了，故旋得許多渣滓在中間，世界上無(wú)一個(gè)物恁地大，故天恁地大，地只是氣之渣滓，故厚且深。”（[1]，卷18）地只是天的一部分。天是無(wú)形之氣，地就是氣旋轉(zhuǎn)之渣滓而成的“一塊實(shí)地事物”。（[1]，卷1）所以，“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾，天以氣運(yùn)乎外，故地榷在中間，巋然不動(dòng)。使天之運(yùn)有一息停，則地須陷下。”（[1]，卷1）他的這個(gè)思想，來(lái)源于邵雍。他說(shuō)：“康節(jié)言天依形，地附氣，所以重復(fù)而言不出此意者，惟恐人于天地之外別尋去處故也。天地?zé)o處，所以其形有體而氣無(wú)體也。為其氣極緊，故能扛得住，不然則墮矣。氣外更須有軀殼甚厚，所以固此氣也?！盵14]這說(shuō)明他的這個(gè)思想與道教有淵源關(guān)系。

根據(jù)“天無(wú)體”的觀點(diǎn)，朱熹認(rèn)為，日月星辰都是由“清氣”構(gòu)成，并且“只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)”，不是輟在天球之上：“星不是貼天，天是陰陽(yáng)之氣，在上面，下人看見天隨星去耳。”（[1]，卷2）他還說(shuō)，日月列星“其旋也，固非綴屬而居，亦非推挽而行?！盵15]朱熹的宣夜渾天合一說(shuō)在物質(zhì)性氣范疇的基礎(chǔ)上，將天體演化、宇宙結(jié)構(gòu)和氣的運(yùn)動(dòng)變化三種學(xué)說(shuō)緊密結(jié)合起來(lái)，組成了完整的，也可以說(shuō)是比較先進(jìn)的宇宙學(xué)說(shuō)。

當(dāng)然，朱熹的這些思想，是在繼承前人的成果的基礎(chǔ)上，又作了自己的研究?！端问贰氛f(shuō)：“朱熹家有渾儀，頗考水運(yùn)制度，卒不可得?！盵16]朱熹用渾儀未必完全是因?yàn)樽鳉v史研究的需要[17]。這也說(shuō)明朱熹很重視實(shí)際觀察。

對(duì)朱熹的上述思想，英國(guó)中國(guó)科技史專家李約瑟博士給予了很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“中國(guó)人提出了一種早期的無(wú)限宇宙的概念，認(rèn)為恒星是浮在空間的實(shí)體，他們認(rèn)為在整個(gè)宇宙有機(jī)體中，作為組成部分的有機(jī)體各按其部分循著自己的道去運(yùn)動(dòng)，對(duì)于抱著這種見解的人來(lái)說(shuō)，河外星系的發(fā)現(xiàn)似乎證明了他們的信念，最后，朱熹給這一觀點(diǎn)提供了偉大的哲學(xué)論據(jù)，他說(shuō)：‘天無(wú)體’?！盵18]李約瑟還指出：“我們切不能匆忙地假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道，《朱子全書》中的天文卷（《朱子全書》卷50）是頗耐人尋味的，其中載有1190年前后的幾段對(duì)話。這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的‘小軌道’以及行星和恒星的大軌道，特別有趣的是，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到‘逆行’不過(guò)是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象。他主張歷算家應(yīng)當(dāng)明白，所有的‘逆’和‘退’的運(yùn)動(dòng)只是一種表面現(xiàn)象，事實(shí)上它們都是‘順’和‘進(jìn)’的運(yùn)動(dòng)。”[18]、[19]

朱熹關(guān)于宇宙論方面的這些思想，與道家、道教關(guān)系很密切?！吨熳诱Z(yǔ)類》記載：“先生曰：天其運(yùn)乎，地其處乎，日月其爭(zhēng)于所乎，孰主張是，孰綱維是，孰居無(wú)事而推行是。意者，其有機(jī)緘而不得已邪？意者，其運(yùn)轉(zhuǎn)不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆旋是？孰居無(wú)事樂而動(dòng)是？莊子這數(shù)語(yǔ)甚好。是他見得方說(shuō)到此。其才高。……又曰：莊老二書解注者甚多，竟無(wú)一人說(shuō)得他本意出，只據(jù)他臆說(shuō)。某若拈出，便別，只是不欲得?！保╗1]，卷125）這說(shuō)明道家思想確實(shí)給予了他一些啟發(fā)。宇宙論、天文學(xué)是道家、道教比較重視的學(xué)科。《云笈七簽》開篇就論述宇宙空間的問題，《混元混洞開辟劫運(yùn)部》歷數(shù)“古今之言天者一十八家”，比較贊同葛洪所談的渾天說(shuō)。歷史上一些天文學(xué)家，如祖沖之、傅仁均、李淳風(fēng)等都是道教信徒，或是曾隸屬道籍，這說(shuō)明道家、道教對(duì)我國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用。

關(guān)于地球的形成，朱熹受五行思想影響，說(shuō)：“天地初始，混沌未分時(shí)，想只有水火二者，水之滓腳便成地，今登高而望群山，皆為波浪之伏，便是水泛如此，只不知因甚么時(shí)凝了，初間極軟，后來(lái)方凝得硬。”（[1]，卷1）這個(gè)思想今天看來(lái)顯得幼稚[20]，但畢竟是他在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上作了思考的結(jié)果。近代地質(zhì)學(xué)家張鴻釗評(píng)論說(shuō)：“這種思想雖不完全精確，但是地質(zhì)學(xué)萌芽時(shí)代應(yīng)有的觀念。”又說(shuō)：“中國(guó)最重利用厚生，唐、宋時(shí)人已頗有純粹的地質(zhì)觀念。朱子的思考尤為敏銳，故所語(yǔ)往往頗中肯綮?！盵21]朱熹說(shuō)：“常見高山上有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為則，此事思之至深，有可驗(yàn)者。‘陽(yáng)變陰合而生水火木金土’。陰陽(yáng)氣也，生此五行之質(zhì)。天地生物，五行獨(dú)先。地即是土，土便包含許多金木之類。天地之間，何事而非五行？五行陰陽(yáng)，七者滾合，便是生物底材料?！保╗1]，卷94）從高山上有螺殼化石的現(xiàn)象聯(lián)想到滄海桑田、地殼變化和山岳成因，并悟出“低地成高”，“柔化為剛”的道理。這顯然是吸取了老子的“反者道之動(dòng)”和“剛?cè)嵯酀?jì)”的思想。滄桑巨變的思想，最早見于葛洪《神仙傳》中仙人麻姑和王方平的對(duì)話：“麻姑自言：接待以來(lái)，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺于往昔會(huì)時(shí)略半也，豈將復(fù)為陵陸乎？方平笑曰：圣人皆言海中行復(fù)揚(yáng)塵也?！碑?dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中有“高岸為谷，深谷為陵”之說(shuō)，但道家、道教更傾向于思考這類宏觀的宇宙演化思想。麻姑之說(shuō)，得到了唐代顏真卿的肯定，將它與高山上發(fā)現(xiàn)螺蚌之類古生物化石聯(lián)系起來(lái)說(shuō)明海陸的變遷。這一思想被后來(lái)的沈括和朱熹繼承。朱熹進(jìn)一步把海陸變遷作為整個(gè)宇宙演化的一部分以推測(cè)大地的演化過(guò)程和地面構(gòu)造的成困。朱熹的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，科技史專家梅森認(rèn)為是“敏銳觀察和精湛思辨的結(jié)合?！盵22]李約瑟也給予高度的評(píng)價(jià)：“在中國(guó)的文獻(xiàn)中，有關(guān)山岳成因論述，是極為豐富的。其中最有名的，是新儒家者朱熹?！盵23]朱熹這一思想不僅給中國(guó)地質(zhì)學(xué)家李四光予啟發(fā)，而且被西方著作家西爾科克所領(lǐng)會(huì)（同[23]）。

朱熹還探討了海水、潮汐的形成。關(guān)于海水的成因，他說(shuō)：“海水未嘗溢出者，莊周所謂‘沃焦土’是也?！保╗1]，卷2）說(shuō)明他這個(gè)思想的淵源之一仍然是《莊子》。葛洪也著有《潮說(shuō)》。

2.2生命科學(xué)及醫(yī)學(xué)

朱熹在生命科學(xué)和醫(yī)藥方面有廣博的知識(shí)。他讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》（[1]，卷138）、《本草》([2],p.5161)、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》[24]、《茶經(jīng)》等書。

關(guān)于生命的起源，朱熹受《莊子》的影響，主張是從種子生化出來(lái)的。“生物之初，陰陽(yáng)之精，自凝成雨。蓋是氣化而生，如虱子，自然爆出來(lái)。既有此兩個(gè)，一牝一牡，后來(lái)卻以種子漸漸生去，便是形化，萬(wàn)物皆然?！保ㄍ琜14]）這里強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物的生化沒有造物主在起作用。至于人的起源，當(dāng)有人問：“第一個(gè)人是如何產(chǎn)生的？”朱熹以陰陽(yáng)五行之氣來(lái)解釋，回答說(shuō)：“以氣化，二五之精，合而成形。釋家謂之化生。如今物之化生者甚多，如虱然?！保ㄍ琜14]）這里朱熹認(rèn)為其“化生”之說(shuō)來(lái)源于佛教也不錯(cuò)，佛教中確實(shí)把生物分為卵生、胎生、化生、濕生四類，但這里的氣化學(xué)說(shuō)則是道家的。

朱熹對(duì)藥性有一定的認(rèn)識(shí)，說(shuō)：“大黃不可為附子，附子不可為大黃”（[1]，卷4），因?yàn)槎咚幮院疅岵煌Ｋ彩熘O醫(yī)理，說(shuō)：“人病傷寒，在上則吐，在下則瀉，如此方得病除”[25]。朱熹著有《傷寒補(bǔ)亡論跋》。他從養(yǎng)生實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)：“夜飯減一口，活得九十九”被后世醫(yī)家作為緘言收錄[26]。關(guān)于傳染病，朱熹說(shuō)道：“染與不染，系乎人心之邪正，氣體之虛實(shí)，不可一概而論也。”[27]傳染病的傳染，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為是細(xì)菌感染的結(jié)果，與人心的邪正與否無(wú)關(guān)，取決于“氣體之虛實(shí)”。當(dāng)然，從朱熹的思想來(lái)看，他所謂的人心的邪正本來(lái)就與氣緊密相關(guān)，并涉及到人的精神狀態(tài)的好壞，所以從心理生理學(xué)的角度來(lái)看，也不能完全否定朱熹的說(shuō)法，但相對(duì)而言，氣體的虛實(shí)卻是主要的因素。

朱熹還從道士崔嘉彥學(xué)習(xí)過(guò)診脈?！锻ㄑ拧肪砦逡惠d有朱熹論《脈訣》，說(shuō)：“古人察脈非一道，今世惟守寸關(guān)尺之法，所謂關(guān)者，多不明。俗傳《脈訣》，辭最鄙淺，非叔和本書，乃能指高骨為關(guān)?！边@可見于朱熹在慶元元年作的《跋郭長(zhǎng)陽(yáng)醫(yī)書》[28]。方以智評(píng)論說(shuō)：“《脈訣》至朱子始議之，李時(shí)珍編而論之……”。

3.2氣象科學(xué)

朱熹注意到了雪花的六角形晶體和透明石膏的六角形晶體的共同點(diǎn)：“雪花所以必出六者，蓋只是霰下被猛風(fēng)拍開，故成六出，……太陰玄精石亦六棱，蓋天地自然之?dāng)?shù)?！盵29]這個(gè)認(rèn)識(shí)比西方天文學(xué)家開普勒對(duì)雪花六角形的發(fā)現(xiàn)要早四五百年。李約瑟認(rèn)為，朱熹的這個(gè)發(fā)現(xiàn)是“非凡的認(rèn)識(shí)”[30]?！疤幮钡牡妹瑧?yīng)該與道教煉丹有關(guān)。

朱熹在繼承張載得自于道家、道教的思想基礎(chǔ)上，闡述了風(fēng)、雨、霜、雪、露、虹等自然現(xiàn)象的成因。有人問：“高山無(wú)霜露，其理如何？”朱熹的回答是：“上面氣漸清，風(fēng)漸緊，雖微有霧氣，都吹散了，所以不結(jié)。若雪，則只是雨遇寒而凝，故高寒處雪先結(jié)也。道家有高處有萬(wàn)里剛風(fēng)之說(shuō)，便是那里氣清緊。低處則氣濁，故緩故。想得高山更上去，立人不住了，那里氣又緊故也?！峨x騷》有九天之說(shuō)，注家妄解，云有九天。據(jù)某觀之，只是九重。蓋天運(yùn)行有許多重?cái)?shù)（以手畫圓暈，自內(nèi)繞出至外，其數(shù)九），里面重?cái)?shù)較軟，至外面則漸硬。想到第九重，只成硬殼相似，那里轉(zhuǎn)得又愈緊矣?！保╗1]，卷1）朱熹這個(gè)回答，既繼承了道家、道教思想，又有自己的創(chuàng)新之處。從他的回答可以看出，對(duì)這類現(xiàn)象他是細(xì)密地觀察過(guò)的。他是在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上，對(duì)前人的思想進(jìn)行分析思考而得出結(jié)論的[31]。此外，朱熹在歷法方面也有論述。但這也是道教所關(guān)心的問題。

三、朱熹有機(jī)自然觀對(duì)西方和中國(guó)科學(xué)技術(shù)的影響

關(guān)于道家、道教與朱熹的科學(xué)思想的關(guān)系，李約瑟認(rèn)為，道家、道教的思想是一種有機(jī)自然主義的思想。在他看來(lái)，朱熹的思想是來(lái)源于莊子，與道家、道教有密切的關(guān)系。因?yàn)椤袄韺W(xué)根本上確實(shí)是有機(jī)主義哲學(xué)?！盵32]確實(shí)，朱熹的科學(xué)思想，主要是宇宙演化、宇結(jié)構(gòu)、天文、氣象、中醫(yī)藥這些領(lǐng)域。這些領(lǐng)域恰恰是道教為了煉丹（含外丹和內(nèi)丹）、強(qiáng)身健體而特別關(guān)心的領(lǐng)域。如同水利、印染、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域是道教很少、甚至不關(guān)心一樣，朱熹對(duì)這些能直接發(fā)展經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域也基本上沒有去關(guān)心。

朱熹的自然科學(xué)思想，受到了李約瑟的高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“從科學(xué)史的觀點(diǎn)來(lái)看，或許可以說(shuō)，他（指朱熹）的成就要比托馬斯·阿奎那大得多?！?[32],p.506)在朱熹生活的同一時(shí)期，西方社會(huì)仍處于暗無(wú)天日的中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治時(shí)期。托馬斯·阿奎那（約1225-1274年）是基督教神學(xué)家，至多可以說(shuō)他的思想中含有星點(diǎn)科學(xué)思想的萌芽因素，卻談不上他對(duì)科學(xué)直接作出了什么貢獻(xiàn)。而且，他的思想成熟時(shí)間晚于朱熹近一百年。李約瑟認(rèn)為，萊布尼茲確實(shí)受了朱熹哲學(xué)的影響，“這樣說(shuō)不會(huì)冒太大的風(fēng)險(xiǎn)?！保ㄍ琜30]）他認(rèn)為，當(dāng)愛因斯坦到來(lái)之時(shí)，“人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一長(zhǎng)串的哲學(xué)思想家已經(jīng)為之準(zhǔn)備好了道路——從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茲——那時(shí)候的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許，最現(xiàn)代化的‘歐洲的’自然科學(xué)理論應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的多得多。”（同[32]）R.A.尤里達(dá)教授也是聯(lián)系著道家、道教思想來(lái)評(píng)價(jià)朱熹的科學(xué)思想在歷史上的貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“現(xiàn)今的科學(xué)大廈不是西方的獨(dú)有成果和財(cái)富，也不僅僅是亞里士多德、歐幾里得、哥白尼和牛頓的財(cái)產(chǎn)——其中也有老子、鄒衍、沈括和朱熹的功勞。我們不能說(shuō)中國(guó)本土的科學(xué)倘若獨(dú)立發(fā)展下來(lái)將會(huì)演化成什么樣子。但是，我們可以說(shuō)，當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的某些方面所顯露出來(lái)的統(tǒng)一整體的世界觀的特征并非同中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)關(guān)。完整地理解宇宙有機(jī)體的統(tǒng)一性、自然性、有序性、和諧性和相關(guān)性是中國(guó)自然哲學(xué)和科學(xué)千年探索的目標(biāo)?！盵33]

李約瑟只提到了朱熹對(duì)西方科學(xué)的影響，沒有提及它對(duì)朱熹身后中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的影響。實(shí)際上，宋末之后，在朱熹思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)的博物學(xué)被廣泛地稱為“格致學(xué)”。南宋末年，數(shù)學(xué)家秦九韶提出“數(shù)理一源”、“數(shù)與道非二本也”的思想，說(shuō)明他受了朱熹思想的影響。此外，李治、楊輝、朱世杰等數(shù)學(xué)家也都是理學(xué)的信徒，他們?cè)跀?shù)學(xué)上之所以做出那么大的成績(jī)，當(dāng)與朱熹思想密切相關(guān)。朱熹五傳弟子、著名醫(yī)學(xué)家朱震亨把他的一部醫(yī)學(xué)著作題名為《格致余論》并序稱“古人以醫(yī)為吾儒格物致知一事”。王世貞說(shuō)李時(shí)珍的《本草綱目》“實(shí)質(zhì)理之精微，格物之通典”[34]，說(shuō)明朱熹的格物思想對(duì)中醫(yī)學(xué)有促進(jìn)作用。李時(shí)珍自己也說(shuō)，《本草綱目》“雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實(shí)吾儒格物之學(xué)?！盵35]可以認(rèn)為，《本草綱目》是朱熹“即物”以窮“天地日月陰陽(yáng)草木鳥獸之理”的理論的進(jìn)一步實(shí)踐和具體化。但李時(shí)珍的最大貢獻(xiàn)就在于把陰陽(yáng)五行理論引入本草學(xué)，用“比類取象”的方法把動(dòng)、植諸類歸屬五行，完成本草理論體系的五行化。這其中起作用的仍然是從道家、道教理論中來(lái)而被朱熹集大成的陰陽(yáng)五行理論。宋以后醫(yī)藥學(xué)家把醫(yī)術(shù)看作“仁術(shù)”顯然也與朱熹的思想影響有關(guān)。朱載yù＠①（1536-1611年）自動(dòng)“即悟先天學(xué)”，后著有《先天圖正誤》，首創(chuàng)十二平均律。宋應(yīng)星在其巨著《天工開物》中也有《論氣》的序言中稱贊朱熹的《四書集注》“其言卻亦平實(shí)”。由此可見朱熹的思想對(duì)后世的科技活動(dòng)的影響。梁?jiǎn)⒊谄?912年發(fā)表的《王陽(yáng)明的知行合一之教》中評(píng)論王陽(yáng)明對(duì)朱熹的“格物致和”的駁難時(shí)說(shuō)：“科學(xué)初輸入中國(guó)時(shí)，前輩譯為‘格致’，正是用朱子之說(shuō)哩。”[36]由此看來(lái)，所謂有機(jī)論自然觀對(duì)古代科學(xué)不曾起過(guò)積極的作用，甚至還是消極的，這一觀點(diǎn)是偏頗的。不過(guò)，李約瑟在高度評(píng)價(jià)朱熹的自然科學(xué)思想的同時(shí)也指出，朱熹的有機(jī)論自然觀“奇妙地預(yù)示了懷特海的‘領(lǐng)悟’(Prehension)和黑格爾的對(duì)立和否定，……在這里，中國(guó)人又射出了一支箭，落在后來(lái)波爾和盧瑟福的立足點(diǎn)附近，但卻從未達(dá)到牛頓的位置?！保ㄍ琜32]）李約瑟實(shí)質(zhì)上是問：為什么朱熹的科學(xué)思想沒有使中國(guó)的科學(xué)持續(xù)前進(jìn)而產(chǎn)生近代科學(xué)？這個(gè)問題，筆者將在今后展開討論。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《朱子語(yǔ)類》。

[2]《朱熹續(xù)集》四川教育出版社，1996年。

[3]如讀過(guò)陸羽的《茶經(jīng)》，參見《朱熹集》卷79《臥龍庵記》。

[4]他讀過(guò)《九章算術(shù)》，參見《朱熹續(xù)集》卷二，《答蔡季通》，第5170頁(yè)。

[5]《楚詞集注·天問》。

[6]《夢(mèng)溪筆談》。

[7]《補(bǔ)筆談》。

[8]《抱樸子·黃白篇》。

[9]前已述及，朱熹表達(dá)過(guò)這樣的意思：二程的科學(xué)技術(shù)思想是非常貧乏的。

[10]《孝經(jīng)·釣命訣》與《易緯·乾鑿度》雷同，只是把“渾淪”改為“太極”。

[11]《列子·天瑞》。

[12]《正蒙·參兩》。

[13]《朱子全書》卷49，參見《朱子語(yǔ)類》卷45，第1156頁(yè)。

[14]《朱子全書》卷49。

[15]《楚詞集注》卷3。

[16]《宋史》卷48《天文志》。

[17]陶宏景“嘗造渾天儀，高三尺許，地居中央，天轉(zhuǎn)而地不動(dòng)，以機(jī)動(dòng)之悉與天相會(huì)，云：‘修道所需，非止史官是用?！保ā赌鲜贰ぬ蘸昃皞鳌罚?/p>

[18]李約瑟，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《物理學(xué)》第1分冊(cè)第129頁(yè)。

[19]南宋王應(yīng)麟《困學(xué)記聞》卷九《天道》說(shuō)：“黃帝書曰：天在地外，水在天外，水浮天而載地。（按：葛洪釋渾天亦引此三句。又曰：地，太虛之中，太氣舉之（皆見《晉書·天文志上》）。道書謂，風(fēng)澤洞虛，金剛垂天。佛書謂，地輪依水輪，水輪依風(fēng)輪，風(fēng)輪依虛空，虛空無(wú)所依。風(fēng)澤洞虛者，風(fēng)為風(fēng)輪，所為大氣舉之也，澤為水輪者，所謂浮天載地也。金剛垂天者，道家謂之勁風(fēng)，歧伯謂之大氣。葛稚川云：自地而上，四千里之外，其氣剛勁者是也。按：《抱樸子》：去地四千里，風(fēng)力猛壯，有剛風(fēng)世界。張湛解《列子·湯問》曰：太虛無(wú)窮，天地有限。朱文公曰：天之形雖包于地之外，而其氣常行乎地之中，則風(fēng)輪依虛空可見矣?！边@說(shuō)明朱熹的天文學(xué)思想與道家、道教確有淵源關(guān)系。

[20]關(guān)于以“水火”為地球形成的根源，十八世紀(jì)歐洲地質(zhì)學(xué)界也有水成說(shuō)和火成說(shuō)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，這已晚于朱熹近七百年。關(guān)于“水泛”形成地，六百年后法國(guó)的布豐認(rèn)為，地球初時(shí)呈現(xiàn)半液態(tài)，繞軸自轉(zhuǎn)，形成扁球狀；七百年后，法國(guó)的蒙博特在1852年提出地球冷縮說(shuō)，認(rèn)為地球像個(gè)蘋果，冷卻收縮就有皺紋，形成山脈。這與朱熹的“初間極軟，后來(lái)方凝得硬”的觀點(diǎn)是一致的。

[21]《中國(guó)地質(zhì)學(xué)發(fā)展小史》。

[22]梅森，《自然科學(xué)史》，第75-76頁(yè)。

[23]李約瑟，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷《地學(xué)》第一分冊(cè)，第264頁(yè)。

[24]〔明〕李濂，《李濂醫(yī)史》卷6。

[25]《朱子五經(jīng)語(yǔ)類》卷36。

[26]如見于元代鄒鉉所著的《壽親養(yǎng)老新書》。

[27]《宋元學(xué)案》卷48。

[28]《朱熹集》卷83。

[29]《武夷山圖·序》。

[30]潘吉星主編，《李約瑟文集》，遼寧科技出版社，1986年，第572頁(yè)。

[31]參見：《朱子語(yǔ)類》卷2、86、99。

[32]李約瑟，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第2卷。

[33]《中國(guó)古代的物理學(xué)和自然觀》，見《美國(guó)物理學(xué)雜志》43卷第2期。

篇5

1．馬克思深刻地批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思為了批判青年黑格爾學(xué)派空洞抽象的人和費(fèi)爾巴哈的“一般的人”，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。他指出：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般的人’，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。”在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾學(xué)派，從這種一般的、抽象的、空洞的人的角度來(lái)說(shuō)明人、人的本質(zhì)、人的解放，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這僅僅是這些聰明的哲學(xué)家的囈語(yǔ)。由此馬克思尖銳地指出：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蓿疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！边@里的個(gè)人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的個(gè)人”。

2．“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史及歷史活動(dòng)的基點(diǎn)與前提

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，論及歷史與世界歷史問題時(shí)，明確提出了一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)：即人類歷史的前提是有生命的個(gè)人存在。他說(shuō)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”分析這段話我們可以看出包含著這樣的思想：首先，研究歷史這里指任何歷史的第一個(gè)前提就是活生生的有生命的個(gè)人的存在。即每一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在著的、單個(gè)的社會(huì)存在物，這種單個(gè)的個(gè)人的存在必須具備其現(xiàn)實(shí)可能性，即肉體組織的存在，按今天的話說(shuō)就是一種自然物。因此，這些有生命的個(gè)體的存在就由肉體與精神的存在構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體，如果沒有其肉體存在，其精神的存在是不可想象的。其次，是“單個(gè)的個(gè)體存在”而不是“群體的整體存在”。在這里，馬克思考察人類社會(huì)歷史不是從某一社會(huì)整體層面來(lái)考察，而是從個(gè)體的存在出發(fā)的，因?yàn)樯鐣?huì)中每一個(gè)個(gè)體都有其自身存在的特殊性，每個(gè)人都是不同的，正因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)性的存在，社會(huì)才有其意義。再次，正因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)需要，人們才產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的關(guān)系。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的肉體存在的需要，使人們開始結(jié)成人與人之間的關(guān)系，開始形成人與自然的關(guān)系。換句話說(shuō)，人們正是為了活著或者說(shuō)“能夠活著”，人們要進(jìn)行衣、食、住、行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。最后，人們正是在“能夠活著”的過(guò)程中開始了勞動(dòng)，勞動(dòng)構(gòu)成人與動(dòng)物的根本區(qū)別。人們?yōu)榱嘶钪紫刃枰獫M足必需的衣、食、住、行及其他生活資料，而要獲得這些物質(zhì)生活資料，人就必須進(jìn)行勞動(dòng)?！爱?dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。”馬克思在這里十分明確地指出，人和動(dòng)物區(qū)別的過(guò)程，就是在勞動(dòng)過(guò)程中，人與自然界相分化的過(guò)程，人一旦成為活生生的有生命的個(gè)體存在，他在勞動(dòng)過(guò)程中就形成了能動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性，而不同于動(dòng)物，高于動(dòng)物，不是被動(dòng)地適應(yīng)自然界，而是能動(dòng)地去改造世界，以滿足自身存在的需要。二、關(guān)于人的解放與人的自由個(gè)性全面發(fā)展

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中全面論述了人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史過(guò)程與人的自由個(gè)性全面發(fā)展。

1．關(guān)于人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)的人的解放

人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵是什么，這是關(guān)于人的解放的問題的先決問題。馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的人的解放出發(fā)來(lái)揭示其人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史過(guò)程及解放程度的。那么，現(xiàn)實(shí)的人在哪些方面需要解放呢?這就是現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)能力，包括征服自然的能力和改造社會(huì)的能力；現(xiàn)實(shí)的人所依賴的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)性及和個(gè)性相關(guān)聯(lián)的綜合素質(zhì)，包括精神、心理等因素的解放。根據(jù)我們上面的分析，正因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”是存在于一定的社會(huì)條件中的人，這里的社會(huì)條件主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，即既定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致，因此，個(gè)人是怎么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！币虼耍说慕夥诺膬?nèi)在本質(zhì)，就是如何解放人的勞動(dòng)能力，如何使人擺脫自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的奴役與壓迫，如何促進(jìn)其自我個(gè)性的自由全面發(fā)展。

2．關(guān)于人的解放的歷史過(guò)程：個(gè)人解放程度是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的程度一致的

人的解放的歷史過(guò)程，就是人的勞動(dòng)能力解放，也就是人們擺脫自然與社會(huì)壓迫與奴役的歷史過(guò)程，人的自由個(gè)性的全面發(fā)展過(guò)程。馬克思在世界歷史理論中深刻地闡述了人的解放的歷史過(guò)程。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況所促成的。人的解放是同他們所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)聯(lián)的，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有三個(gè)歷史階段：即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時(shí)間經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段，人的解放或人的發(fā)展依次由低級(jí)走向高級(jí)。第一階段是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，處于前資本主義社會(huì)，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)形態(tài)。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體，即人依附人，人們?cè)诠铝⒌牡攸c(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)聯(lián)系。

在世界歷史理論中最終實(shí)現(xiàn)人學(xué)理論的深刻變革

篇6

實(shí)踐證明：教學(xué)供材作文，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所供材料，提煉出自己有所認(rèn)識(shí)并且能夠論證清楚的一個(gè)論點(diǎn)，是學(xué)生通過(guò)習(xí)作提高閱讀分析能力和議論表達(dá)能力的前提。怎樣根據(jù)所供材料，提煉出一個(gè)論點(diǎn)，有一個(gè)思維導(dǎo)向的問題。

按照提煉論點(diǎn)的思維方向分類，大體上有以下四種導(dǎo)向形式：

一、順向思維

“原材料”是正面褒揚(yáng)的實(shí)例，而且作文命題是正面判斷句式或短語(yǔ)。這樣的供材作文，學(xué)生閱讀“原材料”后的思維特征，大部分是調(diào)動(dòng)自己感覺、知覺的同類材料，去論證標(biāo)題確定的論點(diǎn)：一般很難提煉出一個(gè)既切合題旨，又有新意的論點(diǎn)。在“導(dǎo)向”教學(xué)中，可以循著“原材料”的直接指向，指導(dǎo)學(xué)生作順向思維，使學(xué)生自然地說(shuō)出相似的材料和自己的看法。他們這樣說(shuō)，不會(huì)感到困難。譬如寫供材作文《愿做造橋人》，他們能讀懂提供的材料：茅以升從小立志為祖國(guó)“造出長(zhǎng)久不倒的堅(jiān)固大橋”，經(jīng)幾十年奮斗，終成著名橋梁專家。他們也會(huì)從此例聯(lián)想到茅以升成才后的事跡（如造南京長(zhǎng)江大橋），聯(lián)想到類似名人成才創(chuàng)業(yè)的事跡。教師針對(duì)學(xué)生“順向思維”表達(dá)的看法，引導(dǎo)他們提煉出一個(gè)符合他們認(rèn)識(shí)實(shí)際的論點(diǎn)，就不是困難的事了。有同學(xué)可在“順向思維”的過(guò)程中，提煉出不同一般的見解：我愿人際和諧，做一個(gè)架設(shè)友誼之橋的人?！拔覍W(xué)茅以升、更學(xué)上海造橋人?！贝蠖嗄芸圩　霸浮薄ⅰ白觥眱勺诌M(jìn)行論述，傳輸出較活潑的時(shí)代氣息。

二、反向思維

供材作文的“原材料”如果是反面事例，或者是對(duì)所供材料以問句形式命題的，學(xué)生的思維如果是“順向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地對(duì)“原材料”質(zhì)疑，而容易因閱歷和認(rèn)識(shí)的局限性，可能作出片面的偏激的結(jié)論。那么，一般的同學(xué)就會(huì)提出一個(gè)帶片面性的甚至是不太正確的論點(diǎn)。這類供材作文，教師應(yīng)首先做好提煉論點(diǎn)的導(dǎo)向工作。我認(rèn)為，主要應(yīng)抓住兩點(diǎn)：一是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)論題作正確的分析，提高思想認(rèn)識(shí)；二是結(jié)合“原材料”進(jìn)行“逆向思維”的指導(dǎo)。去年在大力宣傳“科技是第一生產(chǎn)力”這個(gè)的觀點(diǎn)時(shí)，同時(shí)也披露了一些忽視科技工作的現(xiàn)象?！督夥湃?qǐng)?bào)》曾登過(guò)一則消息：某鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于產(chǎn)品不對(duì)路，沒有經(jīng)費(fèi)研制新產(chǎn)品，科技人員不得不改行。最后提出一個(gè)問題：“靠科技振興經(jīng)濟(jì)難道只是一句空話？”老師就以這一問句作題，出了一個(gè)供材作文題目，在指導(dǎo)教學(xué)中，首先抓住題中“科技振興經(jīng)濟(jì)”這個(gè)短語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，聯(lián)系中外有關(guān)的實(shí)例，分析“科技”與“經(jīng)濟(jì)”的相輔相成的關(guān)系，再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科技對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵作用。然后，用這些認(rèn)識(shí)去分析“原材料”，就把學(xué)生“追根”和“質(zhì)疑”，從反面“逆向”地引導(dǎo)到“如何解決這一類問題”上，對(duì)文題中“只是一句空話嗎？”作出正面的、積極的回答。經(jīng)過(guò)“逆向思維”，學(xué)生大多能提煉出較正確較切實(shí)的論點(diǎn)，如“發(fā)展科技要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，振興經(jīng)濟(jì)才不是一句空話”、“靠科技振興經(jīng)濟(jì)，必須因時(shí)、因地制宜”、“科技人才對(duì)路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能對(duì)路”等。

三、雙向思維

供材作文中，有很多含蓄顯示論點(diǎn)的客觀性命題，如《談?wù)劇皳裆贫鴱摹薄?、《議“東施第二次仿效西施”》、《學(xué)然后知不足》、《徐洪剛的生命價(jià)值》這是傾向于褒揚(yáng)的；《說(shuō)“生日熱”》、《漫話“自卑沒有出路”》、《東坡錯(cuò)改詩(shī)》是傾向于批評(píng)的；《“我要學(xué)”與“要我學(xué)”》、《從課內(nèi)到課外》、《“愛”的利弊》是從比較中見褒貶的。在指導(dǎo)他們閱讀、分析“原材料”時(shí)，注重從相反或相對(duì)的兩個(gè)起點(diǎn)進(jìn)行“雙向”思維的導(dǎo)向教學(xué)，對(duì)他們結(jié)合實(shí)際，提高分析問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力，會(huì)有幫助。同時(shí)為他們提煉出一個(gè)自己能把握的論點(diǎn)創(chuàng)造了條件。對(duì)此類供材作文的“雙向”思維導(dǎo)向，既要達(dá)到幫助學(xué)生由“原材料”提煉出正確論點(diǎn)的目的，又不要束縛學(xué)生的思想而有利于他們從自己的實(shí)際出發(fā)，打開思路。必須注意以下三點(diǎn)：（一）對(duì)“原材料”的分析，要以學(xué)生充分發(fā)表自己的看法為依據(jù)，以便做到“思維導(dǎo)向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，從一方面到另一方面的“雙向思維”引導(dǎo)，必須以原作文命題的傾向?yàn)橹攸c(diǎn)，即使是“從比較中見褒貶”的命題，也不可平均用力，而須有側(cè)重點(diǎn)：（三）要允許學(xué)生從自己的實(shí)際出發(fā)，在“雙向思維”過(guò)程中，提煉出反映論題的新穎論點(diǎn)，但對(duì)其因個(gè)人體會(huì)局限而表述片面的文句，必須作引導(dǎo)，再加提煉，直至表述的論點(diǎn)理正句順為止。抓住這三點(diǎn)，通過(guò)一兩個(gè)學(xué)生的典型指導(dǎo)，對(duì)其他學(xué)生依據(jù)“原材料”，結(jié)合本人實(shí)際，提煉出切合題意的論點(diǎn)。

四、多向思維

所謂“多向思維”，實(shí)質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴(kuò)散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。不過(guò)，在供材作文的指導(dǎo)中，由于受到“原材料”和作文命題的限制，是不可能“任其自然”的。進(jìn)行“多向思維”導(dǎo)向的供材作文指導(dǎo)，也要針對(duì)“原材料”與“命題”的特點(diǎn)來(lái)選定。這類供材作文，多數(shù)在“材”和“題”上就不拘泥于一個(gè)指向，不局限于一個(gè)既定的理解，給學(xué)生留有可作出切題的多種解答，可作求異創(chuàng)新論述的余地。

有這樣一道作文題就只提供一幅漫畫（見下圖），要求學(xué)生“先仔細(xì)觀察漫畫、理解畫中寓意，然后，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，根據(jù)個(gè)人認(rèn)識(shí)，寫出一個(gè)看法（論點(diǎn)）并具體地寫出理由（論據(jù)），自擬作文題，寫300字左右即可?！?/p>

死里逃生

篇7

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要心理因素。葉克斯－－多德森（YerkersDodson）律向人們揭示了，在一定范圍內(nèi)，動(dòng)機(jī)增強(qiáng)，學(xué)習(xí)效率也隨之增加，動(dòng)機(jī)過(guò)弱不能激起學(xué)習(xí)的積極性。目前，相當(dāng)一部分中學(xué)生不大重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)，認(rèn)為字會(huì)識(shí)，書會(huì)讀，少上幾課沒關(guān)系。有的學(xué)習(xí)只為應(yīng)付升學(xué)考試而學(xué)。在經(jīng)商潮的影響下，他們認(rèn)為當(dāng)作家那是愚人的事，當(dāng)語(yǔ)文教師那是實(shí)現(xiàn)不了自身價(jià)值的事，搞文獻(xiàn)研究那是老學(xué)者的事。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)是影響當(dāng)前中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效果的重要原因。我們應(yīng)從外部和內(nèi)部?jī)煞矫鎭?lái)培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的動(dòng)機(jī)，以推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。從學(xué)習(xí)的效果來(lái)看，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果的手段，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育目標(biāo)來(lái)看，由于穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)特征是構(gòu)成個(gè)人的人格特征的一個(gè)重要組成部分，因此良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成又是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。

基于這種認(rèn)識(shí)，我曾組織學(xué)生開展《學(xué)習(xí)獲得知識(shí)的主要渠道是課堂還是社會(huì)實(shí)踐》的辯論。辯論中正反雙方各執(zhí)一辭，據(jù)理力爭(zhēng)。一些學(xué)生持之有據(jù)，可就是辭不達(dá)意，結(jié)結(jié)巴巴。甚至有個(gè)別學(xué)生表達(dá)不出，只得旁觀，心急如火。會(huì)后大家深感語(yǔ)言能力確實(shí)是參加社會(huì)活動(dòng)的第一重要的能力。我抓住機(jī)遇，深入引導(dǎo)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：當(dāng)代社會(huì)的信息越來(lái)越密集，人際交往越來(lái)越廣泛，只有較好地掌握語(yǔ)言這個(gè)工具，具備較高的語(yǔ)言素質(zhì)，才有可能在更廣闊的領(lǐng)域里完善自己，發(fā)展自己，為國(guó)家、為社會(huì)作出更多的貢獻(xiàn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，模擬是一種值得重視的實(shí)踐活動(dòng)，它讓學(xué)生在扮演某一角色中體驗(yàn)深刻的道理，模擬不僅能增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣與內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而且還增進(jìn)了情感學(xué)習(xí)，比之抽象空洞的說(shuō)教，更適合當(dāng)代中學(xué)生的主體意識(shí)、參與意識(shí)和獨(dú)立批判性大為增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)。為了培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的動(dòng)機(jī)，我在教《一面》時(shí)，抓住作者對(duì)魯迅外貌由遠(yuǎn)及近的三次描寫，講述人物肖像描寫的作用及方法，并迅即引導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練，要他們寫身邊熟悉的人物，可以粗線條勾勒，也可以特寫細(xì)描。大家積極動(dòng)腦，寫得各有特色，有的寥寥幾筆勾出《雨中師生情》、《克盡職守的老門衛(wèi)》，也有的細(xì)細(xì)寫出《漫不經(jīng)心的營(yíng)業(yè)員》，《令人捧腹的小調(diào)皮》等。緊接著，我又把較為成功的習(xí)作作為第二范文講評(píng)，作者們聽到老師介紹自己的“成功之作”，心里甜滋滋的，既消除了范文不可攀的神秘心理，又鼓動(dòng)起大家學(xué)習(xí)語(yǔ)文的欲望和熱情。許多教師都有這樣的體會(huì)，讓學(xué)生及時(shí)仿作，及時(shí)了解自己學(xué)習(xí)的結(jié)果，會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的激勵(lì)作用。因?yàn)閷W(xué)生及時(shí)知道自己學(xué)習(xí)的成效，在實(shí)踐中應(yīng)用知識(shí)的成效，可以激起進(jìn)一步學(xué)好的愿望。同時(shí)，通過(guò)反饋?zhàn)饔糜挚梢约皶r(shí)看到自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，及時(shí)改正，激發(fā)起學(xué)好語(yǔ)文的上進(jìn)心。正確的評(píng)價(jià)，適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的活動(dòng)進(jìn)行肯定的強(qiáng)化，能鞏固和發(fā)展正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促使學(xué)生樹立起學(xué)好語(yǔ)文的信心和勇氣。

二、強(qiáng)調(diào)自主意識(shí)，克服依賴性

自主性是指人們凡事力求自己思考，自己判斷，并自己尋求解決的行為方式。語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率不高的另一原因是學(xué)生自主精神欠缺，沒有形成“人自為學(xué)”的生動(dòng)局面。教什么，就學(xué)什么，布置什么作業(yè)，就完成什么作業(yè)，不懂得自己應(yīng)是學(xué)習(xí)的主體。布魯納認(rèn)為：教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，除了盡可能使學(xué)生學(xué)到科學(xué)知識(shí)以外，“還應(yīng)當(dāng)盡可能使學(xué)生成為自主而自動(dòng)的思想家”。誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚(yáng)自主精神，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，從教本到多媒體影視文化學(xué)習(xí)語(yǔ)文，正是我們語(yǔ)文教師的一項(xiàng)重要工作。

首先要適時(shí)鼓勵(lì)，定向誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)。例如筆者在漢字規(guī)范化教學(xué)中，針對(duì)社會(huì)上錯(cuò)別字多、繁體字濫的現(xiàn)象，要求學(xué)生留心觀察，認(rèn)真收集，加以訂正。學(xué)生積極性很高，學(xué)生主動(dòng)參與的結(jié)果比教者單方面講解羅列好得多。教說(shuō)明文時(shí)，為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)明書的寫法，我要學(xué)生各自找一份新產(chǎn)品說(shuō)明書，然后交流，歸納寫法，在此基礎(chǔ)上再練習(xí)寫作，效果頗佳。同樣，教學(xué)通訊，我就組織采訪；教學(xué)新聞，就讓學(xué)生先看電視，讀報(bào)紙，聽廣播。久而久之，學(xué)生“自主而自動(dòng)”的意識(shí)就增強(qiáng)了，“要自學(xué)，靠自己學(xué)”的風(fēng)氣開始形成。

其次，要授之以“法”，學(xué)生的自主精神才能持久。強(qiáng)調(diào)自主，并非否定教師的引導(dǎo)，尤其在學(xué)生“自主而自動(dòng)”，遇到困難或挫折時(shí)，適時(shí)授之以法就顯得更為重要。如能通過(guò)教者的“導(dǎo)”，讓學(xué)生不斷“悟”出學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，那么學(xué)生的“主體”作用就會(huì)發(fā)揮得更好，也就會(huì)少走彎路，自學(xué)的效率也就更高。我在實(shí)踐中，注意引導(dǎo)學(xué)生不斷探尋學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，曾先后和學(xué)生一起歸納出“預(yù)習(xí)法”、“不同文體分析法”、“課堂筆記法”、“復(fù)習(xí)法”，“作文素材積累法”等多種方法。實(shí)踐證明，指導(dǎo)學(xué)生探尋科學(xué)的方法，能大大增強(qiáng)他們自主學(xué)好語(yǔ)文的信心。正如葉圣陶先生所說(shuō)：“讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)種種法則”。我特別重視推廣學(xué)生中好的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生對(duì)“土生土長(zhǎng)”的方法，倍感親切，用起來(lái)也得心應(yīng)手。我還適時(shí)組織交流，促使他們成為學(xué)習(xí)中的“勝利者”，學(xué)習(xí)的主人。學(xué)習(xí)能“自為研索，自求解決”，學(xué)會(huì)“自得”的本領(lǐng)，那么學(xué)生的依賴性就能真正得到克服，他們就會(huì)逐步邁入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“自由王國(guó)”。

三、啟發(fā)生疑，引導(dǎo)積極思維

古人云：“學(xué)起于思，思起于疑?！薄吧伞薄ⅰ百|(zhì)疑”、“釋疑”就是積極思維的過(guò)程。在語(yǔ)文教學(xué)中，教者要積極啟發(fā)學(xué)生生疑，引導(dǎo)他們思維，培養(yǎng)學(xué)生善于提出問題、分析問題、解決問題的素質(zhì)。

筆者在應(yīng)用文《電報(bào)》的教學(xué)中，為了講清電文的基本要求，向?qū)W生介紹了一個(gè)因電文歧義引起的案例：河南某公司向廣州某公司訂購(gòu)一批貨，要求春節(jié)前運(yùn)達(dá)河南，后因貨物未能及時(shí)運(yùn)到，而銷售旺季已過(guò)，造成貨物嚴(yán)重積壓。于是河南一方即想退貨，打電報(bào)征求廣州方面的意見，廣州方面立即回電：“不要退貨”。河南方面接到電報(bào)后很滿意，迅速將貨退回廣州，而廣州一方拒絕接收退貨，引起了一場(chǎng)官司。結(jié)果廣州一方敗訴。案例介紹完，學(xué)生產(chǎn)生疑問：廣州因何敗訴？教者立即啟發(fā)質(zhì)疑：法院判廣州敗訴是不公正的：人家不是明明電告“不要退貨”嘛？同學(xué)們紛紛參加爭(zhēng)論。經(jīng)爭(zhēng)論不難看出：按電文不加標(biāo)點(diǎn)的要求，河南一方的理解“不要退貨”是正確的，廣州當(dāng)然敗訴。如廣州回電為“不能退貨”就不會(huì)出現(xiàn)歧義了。經(jīng)過(guò)爭(zhēng)辯，大家意見趨于一致，且對(duì)電文不加標(biāo)點(diǎn)這一基本要求留下了深刻印象。當(dāng)時(shí)，我又提出兩個(gè)問題（1）廣州方面敗訴，是僅僅因?yàn)殡娢臄M得不當(dāng)嗎？（2）河南方面退貨的原因也僅僅是因?yàn)槔秒娢牡钠缌x嗎？要大家深入進(jìn)行分析思考。當(dāng)時(shí)同學(xué)們的思維更活躍了。有同學(xué)說(shuō)：“購(gòu)物肯定有合同，廣州一方貨未及時(shí)到，造成貨物嚴(yán)重積壓，責(zé)任本來(lái)就該由廣州一方承擔(dān)，這才是廣州敗訴的根本原因?！币灿型瑢W(xué)說(shuō)：“經(jīng)商也要機(jī)智，河南一方就是利用了電文的歧義，進(jìn)一步贏得了主動(dòng)權(quán)?！辟|(zhì)疑討論把學(xué)生從課堂引入“商界”，教者由課本知識(shí)的傳授到實(shí)踐知識(shí)的介紹，使學(xué)生不僅懂得了應(yīng)用文語(yǔ)言準(zhǔn)確明白等基本要求，還懂得了商業(yè)經(jīng)濟(jì)合同上條款“一字千金”，要運(yùn)用知識(shí)和智慧來(lái)維護(hù)自身利益。如此啟發(fā)生疑，幫助學(xué)生釋疑，有起有伏，就使學(xué)生的思維一直處于積極狀態(tài)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

四、鼓勵(lì)求異，培養(yǎng)創(chuàng)造性

學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的目的。我們教學(xué)的對(duì)象是跨世紀(jì)的一代新人，他們有責(zé)任感，有上進(jìn)心。教學(xué)中我們要倍加愛護(hù)，積極引導(dǎo)，尤其要發(fā)揚(yáng)他們的創(chuàng)新精神。為此，我鼓勵(lì)他們探索，發(fā)展學(xué)生的求異性思維。

篇8

“數(shù)學(xué)思想”作為數(shù)學(xué)課程論的一個(gè)重要概念，我們完全有必要對(duì)它的內(nèi)涵與外延形成較為明確的認(rèn)識(shí)。關(guān)于這個(gè)概念的內(nèi)涵，我們認(rèn)為：數(shù)學(xué)思想是人們對(duì)數(shù)學(xué)科學(xué)研究的本質(zhì)及規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的主體是人類歷史上過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)有名與無(wú)名的數(shù)學(xué)家；而認(rèn)識(shí)的客體，則包括數(shù)學(xué)科學(xué)的對(duì)象及其特性，研究途徑與方法的特點(diǎn)，研究成就的精神文化價(jià)值及對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)際作用，內(nèi)部各種成果或結(jié)論之間的互相關(guān)聯(lián)和相互支持的關(guān)系等?？梢?，這些思想是歷代與當(dāng)代數(shù)學(xué)家研究成果的結(jié)晶，它們蘊(yùn)涵于數(shù)學(xué)材料之中，有著豐富的內(nèi)容。

通常認(rèn)為數(shù)學(xué)思想包括方程思想、函數(shù)思想、數(shù)形結(jié)合思想、轉(zhuǎn)化思想、分類討論思想和公理化思想等。這些都是對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)通過(guò)概括而獲得的認(rèn)識(shí)成果。既然是認(rèn)識(shí)就會(huì)有不同的見解，不同的看法。實(shí)際上也確實(shí)如此，例如，有人認(rèn)為中學(xué)數(shù)學(xué)教材可以用集合思想作主線來(lái)編寫，有人認(rèn)為以函數(shù)思想貫穿中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容更有利于提高數(shù)學(xué)教學(xué)效果，還有人認(rèn)為中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容應(yīng)運(yùn)用數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)思想來(lái)處理等等。盡管看法各異，但筆者認(rèn)為，只要是在充分分析、歸納概括數(shù)學(xué)材料的基礎(chǔ)上來(lái)論述數(shù)學(xué)思想，那么所得的結(jié)論總是可能做到并行不悖、互為補(bǔ)充的，總是能在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中起到積極的促進(jìn)作用的。

關(guān)于這個(gè)概念的外延，從量的方面講有宏觀、中觀和微觀之分。

屬于宏觀的，有數(shù)學(xué)觀(數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展、數(shù)學(xué)的本能和特征、數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系)，數(shù)學(xué)在科學(xué)中的文化地位，數(shù)學(xué)方法的認(rèn)識(shí)論、方法論價(jià)值等；屬于中觀的，有關(guān)于數(shù)學(xué)內(nèi)部各個(gè)部門之間的分流的原因與結(jié)果，各個(gè)分支發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的內(nèi)容上的對(duì)立與統(tǒng)一的相克相生的關(guān)系等；屬于微觀結(jié)構(gòu)的，則包含著對(duì)各個(gè)分支及各種體系結(jié)構(gòu)定內(nèi)容和方法的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)所創(chuàng)立的新概念、新模型、新方法和新理論的認(rèn)識(shí)。

從質(zhì)的方面說(shuō)，還可分成表層認(rèn)識(shí)與深層認(rèn)識(shí)、片面認(rèn)識(shí)與完全認(rèn)識(shí)、局部認(rèn)識(shí)與全面認(rèn)識(shí)、孤立認(rèn)識(shí)與整體認(rèn)識(shí)、靜態(tài)認(rèn)識(shí)與動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)、唯心認(rèn)識(shí)與唯物認(rèn)識(shí)、謬誤認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)等。

二、數(shù)學(xué)思想的特性和作用

數(shù)學(xué)思想是在數(shù)學(xué)的發(fā)展史上形成和發(fā)展的，它是人類對(duì)數(shù)學(xué)及其研究對(duì)象，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)（主要指概念、定理、法則和范例)以及數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。它表現(xiàn)在對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的開拓之中，表現(xiàn)在對(duì)數(shù)學(xué)概念、命題和數(shù)學(xué)模型的分析與概括之中，還表現(xiàn)在新的數(shù)學(xué)方法的產(chǎn)生過(guò)程中。它具有如下的突出特性和作用。

(一)數(shù)學(xué)思想凝聚成數(shù)學(xué)概念和命題，原則和方法

我們知道，不同層次的思想，凝聚成不同層次的數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成數(shù)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)。在這個(gè)系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)中，數(shù)學(xué)思想起著統(tǒng)帥的作用。

(二)數(shù)學(xué)思想深刻而概括，富有哲理性

各種各樣的具體的數(shù)學(xué)思想，是從眾多的具體的個(gè)性中抽取出來(lái)且對(duì)個(gè)性具有普遍指導(dǎo)意義的共性。它比某個(gè)具體的數(shù)學(xué)問題(定理法則等)更具有一般性，其概括程度相對(duì)較高?，F(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的運(yùn)動(dòng)和變化、相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一等“事實(shí)”，都可作為數(shù)學(xué)思想進(jìn)行哲學(xué)概括的材料，這樣的概括能促使人們形成科學(xué)的世界觀和方法論。

(三)數(shù)學(xué)思想富有創(chuàng)造性

借助于分析與歸納、類比與聯(lián)想、猜想與驗(yàn)證等手段，可以使本來(lái)較抽象的結(jié)構(gòu)獲得相對(duì)直觀的形象的解釋，能使一些看似無(wú)處著手的問題轉(zhuǎn)化成極具規(guī)律的數(shù)學(xué)模型。從而將一種關(guān)系結(jié)構(gòu)變成或映射成另一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，又可反演回來(lái)，于是復(fù)雜問題被簡(jiǎn)單化了，不能解的問題的解找到了。如將著名的哥尼斯堡七橋問題轉(zhuǎn)化成一筆畫問題，便是典型的一例。當(dāng)時(shí)，數(shù)學(xué)家們?cè)谧鬟@些探討時(shí)是很難的，是零零碎碎的，有時(shí)為了一個(gè)模型的建立，一種思想的概括，要付出畢生精力才能得到，這使后人能從中得到真知灼見，體會(huì)到創(chuàng)造的艱辛，發(fā)展頑強(qiáng)奮戰(zhàn)的個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造的精神。

三、數(shù)學(xué)思想的教學(xué)功能

我國(guó)《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱(試用修訂版)》明確指出：“初中數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)主要是初中代數(shù)、幾何中的概念、法則、性質(zhì)、公式、公理、定理以及由其內(nèi)容所反映出來(lái)的數(shù)學(xué)思想和方法”。根據(jù)這一要求，在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中必須大力加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)思想和方法的教學(xué)與研究。

(一)數(shù)學(xué)思想是教材體系的靈魂

從教材的構(gòu)成體系來(lái)看，整個(gè)初中數(shù)學(xué)教材所涉及的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)匯成了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的兩條“河流”。一條是由具體的知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成的易于被發(fā)現(xiàn)的“明河流”，它是構(gòu)成數(shù)學(xué)教材的“骨架”；另一條是由數(shù)學(xué)思想方法構(gòu)成的具有潛在價(jià)值的“暗河流”，它是構(gòu)成數(shù)學(xué)教材的“血脈”靈魂。有了這樣的數(shù)學(xué)思想作靈魂，各種具體的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)才不再成為孤立的、零散的東西。因?yàn)閿?shù)學(xué)思想能將“游離”狀態(tài)的知識(shí)點(diǎn)(塊)凝結(jié)成優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有了它，數(shù)學(xué)概念和命題才能活起來(lái)，做到相互緊扣，相互支持，以組成一個(gè)有機(jī)的整體?？梢?，數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)的內(nèi)在形式，是學(xué)生獲得數(shù)學(xué)知識(shí)、發(fā)展思維能力的動(dòng)力和工具。教師在教學(xué)中如能抓住數(shù)學(xué)思想這一主線，便能高屋建瓴，提挈教材進(jìn)行再創(chuàng)造，才能使教學(xué)見效快，收益大。

(二)數(shù)學(xué)思想是我們進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想

筆者認(rèn)為，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)分三個(gè)層次進(jìn)行，這便是宏觀設(shè)計(jì)、微觀設(shè)計(jì)和情境設(shè)計(jì)。無(wú)論哪個(gè)層次上的設(shè)計(jì)，其目的都在于為了讓學(xué)生“參與”到獲得和發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)的數(shù)學(xué)活動(dòng)過(guò)程中去。這種設(shè)計(jì)不能只是數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“還原”，一定要有數(shù)學(xué)思想的飛躍和創(chuàng)造。這就是說(shuō)，一個(gè)好的教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是歷史上數(shù)學(xué)思想發(fā)生、發(fā)展過(guò)程的模擬和簡(jiǎn)縮。例如初中階段的函數(shù)概念，便是概括了變量之間關(guān)系的簡(jiǎn)縮，也應(yīng)當(dāng)是滲透現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想、使用現(xiàn)代手段實(shí)現(xiàn)的新的認(rèn)識(shí)過(guò)程。又如高中階段的函數(shù)概念，便滲透了集合關(guān)系的思想，還可以是在現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的概括和延伸，這就需要搞清楚應(yīng)概括怎樣的共性，如何準(zhǔn)確地提出新問題，需要怎樣的新工具和新方法等等。對(duì)于這些問題，都需要進(jìn)行預(yù)測(cè)和創(chuàng)造，而要順利地完成這一任務(wù)，必須依靠數(shù)學(xué)思想作為指導(dǎo)。有了深刻的數(shù)學(xué)思想作指導(dǎo)，才能做出智慧熠爍的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來(lái)，才能引發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來(lái)。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的技術(shù)革命的要求?？恳回炄绱嗽O(shè)計(jì)的課堂教學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人才，方能在21世紀(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是運(yùn)用各種教學(xué)理論進(jìn)行數(shù)學(xué)知識(shí)教學(xué)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，必然要涉及數(shù)學(xué)思想的問

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(三)數(shù)學(xué)思想是課堂教學(xué)質(zhì)量的重要保證

數(shù)學(xué)思想性高的教學(xué)設(shè)計(jì)，是高質(zhì)量進(jìn)行教學(xué)的基本保證。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師面對(duì)的是幾十個(gè)學(xué)生，這幾十個(gè)智慧的頭腦會(huì)提出各種各樣的問題。隨著新技術(shù)手段的現(xiàn)代化，學(xué)生知識(shí)面的拓寬，他們提出的許多問題是教師難以解答的。面對(duì)這些活潑肯鉆研的學(xué)生所提的問題，教師只有達(dá)到一定的思想深度，才能保證準(zhǔn)確辨別各種各樣問題的癥結(jié)，給出中肯的分析；才能恰當(dāng)適時(shí)地運(yùn)用類比聯(lián)想，給出生動(dòng)的陳述，把抽象的問題形象化，復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化；才能敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想火花，找到閃光點(diǎn)并及時(shí)加以提煉升華，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地進(jìn)行創(chuàng)造，把眾多學(xué)生牢牢地吸引住，并能積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，真正成為教學(xué)過(guò)程的主體；也才能使有一定思想的教學(xué)設(shè)計(jì)，真正變成高質(zhì)量的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。

篇9

縱觀數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，應(yīng)該看到，應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，確實(shí)有很多弄潮兒站到了波峰浪尖，但也仍有一些數(shù)學(xué)課基本上還是在應(yīng)試教育的慣性下運(yùn)行，對(duì)素質(zhì)教育只是形式上的“搖旗吶喊”，而行動(dòng)上卻留戀應(yīng)試教育“按兵不動(dòng)”，缺乏戰(zhàn)略眼光，因而至今仍被困惑在無(wú)邊的題海之中。

究竟如何走出題海，擺脫那種勞民傷財(cái)?shù)拇筮\(yùn)動(dòng)量的機(jī)械訓(xùn)練呢？我們認(rèn)為：堅(jiān)持滲透數(shù)學(xué)思想和方法，更新教育觀念是根本。要充分發(fā)掘教材中的知識(shí)點(diǎn)和典型例題中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想和方法，依靠數(shù)學(xué)思想指導(dǎo)數(shù)學(xué)思維，盡量暴露思維的全過(guò)程，展示數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，大膽探索，會(huì)一題明一路，以少勝多，這才是走出題海誤區(qū)，真正實(shí)現(xiàn)教育轉(zhuǎn)軌的新途徑。

二、明確數(shù)學(xué)思想和方法的豐富內(nèi)涵

所謂數(shù)學(xué)思想就是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)和方法的本質(zhì)及規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，它是數(shù)學(xué)思維的結(jié)晶和概括，是解決數(shù)學(xué)問題的靈魂和根本策略。而數(shù)學(xué)方法則是數(shù)學(xué)思想的具體表現(xiàn)形式，是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)思想的手段和重要工具。數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法之間歷來(lái)就沒有嚴(yán)格的界限，只是在操作和運(yùn)用過(guò)程中根據(jù)其特征和傾向性，分為數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。一般說(shuō)來(lái)，數(shù)學(xué)思想帶有理論特征，如符號(hào)化思想，集合對(duì)應(yīng)思想，轉(zhuǎn)化思想等。而數(shù)學(xué)方法則具有實(shí)踐傾向，如消元法、換元法、配方法、待定系數(shù)法等。因此數(shù)學(xué)思想具有抽象性，數(shù)學(xué)方法具有操作性。數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法合在一起，稱為數(shù)學(xué)思想方法。

不同的數(shù)學(xué)思想和方法并不是彼此孤立，互不聯(lián)系的，較低層次的數(shù)學(xué)思想和方法經(jīng)過(guò)抽象、概括便可以上升為較高層次的數(shù)學(xué)思想和方法，而較高層次的數(shù)學(xué)思想和方法則對(duì)較低層次的數(shù)學(xué)思想和方法有著指導(dǎo)意義，其往往是通過(guò)較低層次的思想方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的運(yùn)用價(jià)值。低層次是高層次的基礎(chǔ)，高層次是低層次的升級(jí)。

三、強(qiáng)化滲透意識(shí)

在教學(xué)過(guò)程中，數(shù)學(xué)的思想和方法應(yīng)該占有中心的地位，“占有把數(shù)學(xué)大綱中所有的、為數(shù)很多的概念，所有的題目和章節(jié)聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科的核心地位?！边@就是要突出數(shù)學(xué)思想和方法的滲透，強(qiáng)化滲透意識(shí)。這既是數(shù)學(xué)教學(xué)改革的需要，也是新時(shí)期素質(zhì)教育對(duì)每一位數(shù)學(xué)教師提出的新要求。素質(zhì)教育要求：“不僅要使學(xué)生掌握一定的知識(shí)技能，而且還要達(dá)到領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想，掌握數(shù)學(xué)方法，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)的目的?！倍鴶?shù)學(xué)思想和方法又常常蘊(yùn)含于教材之中，這就要求教師在吃透教材的基礎(chǔ)上去領(lǐng)悟隱含于教材的字里行間的數(shù)學(xué)思想和方法。一方面要明確數(shù)學(xué)思想和方法是數(shù)學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，另一方面又需要有一個(gè)全新而強(qiáng)烈地滲透數(shù)學(xué)思想方法的意識(shí)。

四、制定滲透目標(biāo)

依據(jù)現(xiàn)行教材內(nèi)容和教學(xué)大綱的要求，制訂不同層次的滲透目標(biāo)，是保證數(shù)學(xué)思想和方法滲透的前提?，F(xiàn)行教材中數(shù)學(xué)思想和方法，寓于知識(shí)的發(fā)生，發(fā)展和運(yùn)用過(guò)程之中，而且不是每一種數(shù)學(xué)思想和方法都能象消元法、換元法、配方法那樣，達(dá)到在某一階段就能掌握運(yùn)用的程度。有的數(shù)學(xué)思想方法貫穿初等數(shù)學(xué)的始終，必須分級(jí)分層制定目標(biāo)。以在方程（組）的教學(xué)中滲透化歸思想和方法為例，在初一年級(jí)時(shí)，可讓學(xué)生知道在一定條件下把未知轉(zhuǎn)化為已知，把新知識(shí)轉(zhuǎn)化為已掌握的舊知識(shí)來(lái)解決的思想和方法；到了初二年級(jí)，可根據(jù)化歸思想的導(dǎo)向功能，鼓勵(lì)學(xué)生按一定的模式去探索運(yùn)用；初三年級(jí)，已基本掌握了化歸的思想和方法，并有了一定的運(yùn)用基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，可鼓勵(lì)學(xué)生大膽開拓，創(chuàng)造運(yùn)用。實(shí)際教學(xué)中也確實(shí)有一些學(xué)生能夠把多種數(shù)學(xué)思想和方法綜合運(yùn)用于解決數(shù)學(xué)問題之中，這種水平正是我們走出題海所迫切需要的，它既是素質(zhì)教育的要求，也本文的最終目的。

五、遵循滲透原則

我們所講的滲透是把教材中的本身數(shù)學(xué)思想和方法與數(shù)學(xué)對(duì)象有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，在新舊知識(shí)的學(xué)習(xí)運(yùn)用中滲透，而不是有意去添加思想方法的內(nèi)容，更不是片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思想和方法的概念，其目的是讓學(xué)生在潛移默化中去領(lǐng)悟。運(yùn)用并逐步內(nèi)化為思維品質(zhì)。因而滲透中勿必遵循由感性到理性、由抽象到具體、由特殊到一般的滲透原則，使認(rèn)識(shí)過(guò)程返樸歸真。讓學(xué)生以探索者的姿態(tài)出現(xiàn)，在自覺的狀態(tài)下，參與知識(shí)的形成和規(guī)律的揭示過(guò)程。那么學(xué)生所獲取的就不僅僅是知識(shí)，更重要的是在思維探索的過(guò)程中領(lǐng)悟、運(yùn)用、內(nèi)化了數(shù)學(xué)的思想和方法。

六、探索并掌握滲透的途徑

數(shù)學(xué)的思想和方法是數(shù)學(xué)中最本質(zhì)、最驚彩、最具有數(shù)學(xué)價(jià)值的東西，在教材中除一些基本的思想和方法外，其它的數(shù)學(xué)思想和方法都呈隱蔽式，需要教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中，乃至數(shù)學(xué)課外活動(dòng)中探索選擇適當(dāng)?shù)耐緩竭M(jìn)行滲透。

1．在知識(shí)的形成過(guò)程中滲透

對(duì)數(shù)學(xué)而言，知識(shí)的形成過(guò)程實(shí)際上也是數(shù)學(xué)思想和方法的發(fā)生過(guò)程。大綱明確提出：“數(shù)學(xué)教學(xué)，不僅需要教給學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)，而且還要揭示獲取知識(shí)的思維過(guò)程。”這一思維過(guò)程就是思想方法。傳授學(xué)生以數(shù)學(xué)思想，教給學(xué)生以數(shù)學(xué)方法，既是大綱的要求，也是走出題海的需要。因此必須把握教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行數(shù)學(xué)思想和方法滲透的契機(jī)。如概念的形成過(guò)程，結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程等，都是向?qū)W生滲透數(shù)學(xué)思想和方法，訓(xùn)練思維，培養(yǎng)能力的極好機(jī)會(huì)。

2．在問題的解決過(guò)程中滲透

數(shù)學(xué)的思想和方法存在于問題的解決過(guò)程中，數(shù)學(xué)問題的步步轉(zhuǎn)化無(wú)不遵循著數(shù)學(xué)思想方法的指導(dǎo)。數(shù)學(xué)的思想和方法在解決數(shù)學(xué)問題的過(guò)程中占有舉足輕重的地位。教學(xué)大綱明確指出：“要加強(qiáng)對(duì)解題的正確指導(dǎo)，要引導(dǎo)學(xué)生從解題的思想和方法上作必要的概括”，這就是新教材的新思想。其實(shí)數(shù)學(xué)問題的解決過(guò)程就是用“不變”的數(shù)學(xué)思想和方法去解決不斷“變換”的數(shù)學(xué)命題，這既是滲透的目的，也是實(shí)現(xiàn)走出題海的重要環(huán)節(jié)。滲透數(shù)學(xué)思想和方法，不僅可以加快和優(yōu)化問題解決的過(guò)程，而且還可以達(dá)到，會(huì)一題而明一路，通一類的效果，打破那種一把鑰匙開一把鎖的呆板模式，擺脫了應(yīng)試教育下題海戰(zhàn)的束縛。通過(guò)滲透，盡量讓學(xué)生達(dá)到對(duì)數(shù)學(xué)思想和方法內(nèi)化的境界，提高獨(dú)立獲取知識(shí)的能力和獨(dú)立解決問題的能力，此時(shí)的思維無(wú)疑具有創(chuàng)造性的品質(zhì)。如化歸的數(shù)學(xué)思想是解決問題的一種基本思路，在整個(gè)初等方程及其它知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)中，可以反復(fù)滲透和運(yùn)用。

3．在復(fù)習(xí)小結(jié)中滲透

小結(jié)和復(fù)習(xí)是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，而應(yīng)試教育下的數(shù)學(xué)小結(jié)和復(fù)習(xí)課常常是陷入無(wú)邊的題海，使得師生在枯燥的題海中進(jìn)行著過(guò)量而機(jī)械的習(xí)題訓(xùn)練，其結(jié)果是精疲力盡，茫然四顧，收獲甚少。如何提高小結(jié)、復(fù)習(xí)課的效果呢？我們的做法是：遵循數(shù)學(xué)大綱的要求。緊扣教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)，及時(shí)滲透相關(guān)的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。在數(shù)學(xué)思想的科學(xué)指導(dǎo)下，靈活運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，突破題海戰(zhàn)的模式，優(yōu)化小結(jié)、復(fù)習(xí)課的教學(xué)。在章節(jié)小結(jié)、復(fù)習(xí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們注意從縱橫兩個(gè)方面，總結(jié)復(fù)習(xí)數(shù)學(xué)思想與方法，使師生都能體驗(yàn)到領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，提高訓(xùn)練效果，減輕師生負(fù)擔(dān)，走出題海誤區(qū)的輕松愉悅之感。

篇10

大學(xué)數(shù)學(xué)是大學(xué)本科階段必修的重要的基礎(chǔ)理論課程，對(duì)于非數(shù)學(xué)專業(yè)來(lái)說(shuō)，大學(xué)數(shù)學(xué)主要是指高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)和概率論三門課程，當(dāng)然也包括其他一些工程數(shù)學(xué)如復(fù)變函數(shù)、數(shù)學(xué)物理方程以及計(jì)算方法等。長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)一直面臨著內(nèi)容多、負(fù)擔(dān)重、枯燥泛味、學(xué)生積極性較低等問題。如今我國(guó)的高等教育已變成大眾化教育，高校生源質(zhì)量明顯下降，大學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、積極性以及努力程度等均在下降，這在一般的本科院校中尤為突出。這也使得大學(xué)數(shù)學(xué)的不及格率急劇上升，有的專業(yè)有些班級(jí)的不及格率高達(dá)50%，20-30%的不及格率更是普遍，補(bǔ)考重修的大軍可謂浩浩蕩蕩，有的甚至畢業(yè)了還要回校補(bǔ)考高等數(shù)學(xué)。教師也是叫苦不迭，一次又一次出題改卷錄分?jǐn)?shù)，工作量一下子就增大不少。很多學(xué)生表示自己不是不想學(xué)，是沒興趣學(xué)，覺得學(xué)了又沒什么用，而學(xué)習(xí)過(guò)程又是枯燥的，于是便不想學(xué)了。偶然看到一位工科學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的感言：數(shù)學(xué)像是一個(gè)無(wú)底洞，小學(xué)時(shí)老師給了我一盞煤油燈，領(lǐng)著我進(jìn)去；中學(xué)時(shí)煤油燈換成了一盞桐油燈，老師趕著我自己摸索進(jìn)去；上了大學(xué)，我懷抱著工程師、設(shè)計(jì)師的夢(mèng)想，滿以為可以領(lǐng)略到數(shù)學(xué)的用武之地，然而老師告訴我，你現(xiàn)在學(xué)的還是基礎(chǔ)，要用沒到時(shí)候呢；每天似音樂符的積分號(hào)充塞我的頭腦，我沒能譜寫好美妙動(dòng)聽的交響曲，卻漸漸變成了老油條，夢(mèng)想就此也遠(yuǎn)去了。這雖然只是大學(xué)生的只言片語(yǔ)，但從中也能窺視到當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心世界。他們渴望學(xué)好數(shù)學(xué)，將數(shù)學(xué)應(yīng)用到專業(yè)技術(shù)中，使他們成為專業(yè)技術(shù)能手。但是大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)不能滿足他們的愿望，使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸失去了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，失去了動(dòng)力和信心。因此，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣至關(guān)重要。

一、興趣在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中所起的作用

孔子曰“：知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣可以讓人從平淡中發(fā)現(xiàn)瑰麗，從困頓中崛起。強(qiáng)烈的興趣往往可以像聚焦鏡一樣，將人們的注意力專注于所愛好的事物，吸引人們反復(fù)揣摩、鉆研和思考，像一盞指明燈引導(dǎo)人們尋找自己的航向。沒有興趣，就會(huì)失去動(dòng)力。只有學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)生濃厚的興趣，他才會(huì)積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)它、鉆研它并且應(yīng)用它。只有這樣，師生的教學(xué)活動(dòng)才會(huì)輕松、愉快，并能夠保證良好的教學(xué)質(zhì)量。學(xué)習(xí)過(guò)程中，一旦有了興趣，很多學(xué)生就能夠發(fā)揮主動(dòng)性，樂于去思考問題，喜歡提出問題，進(jìn)而去探究問題的解決方法，也就有了數(shù)學(xué)思維，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的主體，只有主體發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，教學(xué)活動(dòng)才能有效地完成，教學(xué)質(zhì)量才會(huì)提高?，F(xiàn)在的大學(xué)生多是獨(dú)生子女，家庭生活條件較優(yōu)越，個(gè)性大都特立獨(dú)行，缺乏自我約束能力，一遇到挫折就會(huì)退縮，做事但憑著自己的喜好和興趣。對(duì)自己感興趣的事情執(zhí)著追求，但是不感興趣的東西，哪怕家長(zhǎng)老師天天追著說(shuō)很重要，他也不會(huì)理睬。有些學(xué)生第一學(xué)期高等數(shù)學(xué)不及格，問其原因，答曰：不感興趣，逼著我學(xué)也沒用。做思想工作的時(shí)候，甚至還有學(xué)生說(shuō)：不感興趣，老師你別管我。然后依舊我行我素，其他數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)也可想而知。任憑輔導(dǎo)員、任課教師以及家長(zhǎng)苦口婆心，學(xué)生本身沒有興趣，說(shuō)什么也是無(wú)用。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣的激發(fā)和培養(yǎng)離不開教師的引導(dǎo)，尤其是在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上。很多學(xué)生對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)的作用認(rèn)識(shí)不清，覺得學(xué)來(lái)無(wú)用，何必費(fèi)力去學(xué)。此外，大學(xué)數(shù)學(xué)中復(fù)雜枯燥的符號(hào)運(yùn)算、繁瑣的公式推導(dǎo)、一些概念的高度抽象性以及證明過(guò)程的嚴(yán)密邏輯性也令學(xué)生對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)望而生畏，從而影響了學(xué)習(xí)的興趣。這也給廣大的大學(xué)數(shù)學(xué)教師帶來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)及挑戰(zhàn)，如何在教學(xué)過(guò)程中激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，如何讓學(xué)生對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，使之能夠主動(dòng)去學(xué)，樂于去學(xué)，并能夠樂在其中，這值得好好思考和探究。

二、數(shù)學(xué)建?？杉ぐl(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣

現(xiàn)今，數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽風(fēng)靡全球高校，數(shù)學(xué)建模的作用已被大家所認(rèn)同，特別是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣起到重要作用。很多高校的數(shù)學(xué)教學(xué)也逐漸引入數(shù)學(xué)建模思想進(jìn)行教學(xué)改革創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主解決問題的能力以及創(chuàng)新能力[1-3]。數(shù)學(xué)建模是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述和解決實(shí)際問題的過(guò)程，將實(shí)際問題抽象成為數(shù)學(xué)問題，并應(yīng)用合理的數(shù)學(xué)方法進(jìn)行求解，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的求解、詮釋和預(yù)測(cè)等[4，5]。在數(shù)學(xué)建模培訓(xùn)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生為了解決一個(gè)問題，可以抱著數(shù)學(xué)類參考書津津有味地看上大半天也不會(huì)走神。但是，對(duì)比高等數(shù)學(xué)課堂，哪怕是最認(rèn)真的學(xué)生，偶爾還是會(huì)走神，不是還會(huì)有厭煩的情緒。探究其原因，無(wú)非還是一個(gè)興趣問題。建模過(guò)程，針對(duì)一般是實(shí)際問題，學(xué)生對(duì)這個(gè)問題感興趣，就會(huì)有探究到底的心理，進(jìn)而就有原動(dòng)力去尋找解決問題的思路和方法。而課堂學(xué)習(xí)，大多因?yàn)檎n時(shí)原因，教師無(wú)法在有限的時(shí)間里去詳細(xì)介紹每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的實(shí)際應(yīng)用背景。更確切的說(shuō)很難與學(xué)生所學(xué)專業(yè)結(jié)合，給出數(shù)學(xué)概念的實(shí)際應(yīng)用背景以及概念的來(lái)由，這必將導(dǎo)致課堂教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生自然沒有欲望去學(xué)，更不愿主動(dòng)去學(xué)。在課堂教學(xué)中，如果能夠充分結(jié)合數(shù)學(xué)建模的思想，將其融入課堂，給枯燥乏味的數(shù)學(xué)公式、推理過(guò)程賦予生命般的活力，特別是能夠結(jié)合學(xué)生專業(yè)背景進(jìn)行教學(xué)，必定能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，進(jìn)而主動(dòng)探究知識(shí)，教師也能夠避免傳統(tǒng)教學(xué)中一味注入式“概念———定理———證明———例題———作業(yè)———考試”的教學(xué)方式。學(xué)生能夠從學(xué)習(xí)中尋找樂趣，獲得成就感，教師也能夠在教學(xué)中與學(xué)生共同成長(zhǎng)進(jìn)步。數(shù)學(xué)建模不僅僅培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)及方法分析、解決問題的能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、交流能力以及語(yǔ)言和文字表達(dá)能力，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。建模時(shí)，學(xué)生會(huì)對(duì)實(shí)際問題感興趣，當(dāng)把問題抽象成數(shù)學(xué)模型時(shí)，會(huì)有一定的成就感，而成就感會(huì)引發(fā)更濃的興趣，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠充分享受樂趣，自信心也得到加強(qiáng)。

三、數(shù)學(xué)建模融入教學(xué)中的改革思路

數(shù)學(xué)建模猶如一道數(shù)學(xué)知識(shí)通向?qū)嶋H問題的橋梁，使學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)與應(yīng)用能力能夠有效的結(jié)合起來(lái)。學(xué)生參與數(shù)學(xué)建模活動(dòng)，感受數(shù)學(xué)的生命力和魅力，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，有助于其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。為了將數(shù)學(xué)建模的思想融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，這里給出幾點(diǎn)改革思路：

（一）大學(xué)數(shù)學(xué)課程每部分內(nèi)容中安排相關(guān)的數(shù)學(xué)建模教學(xué)內(nèi)容

相關(guān)的數(shù)學(xué)建模教學(xué)內(nèi)容可以是案例式，也可以是實(shí)際問題，要充分考慮學(xué)生專業(yè)背景。教師課前把問題告知學(xué)生，課上通過(guò)啟發(fā)和組織學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到解決問題中。例如教學(xué)利用積分求不規(guī)則物體的體積或質(zhì)量時(shí)，可以在課前給出具體物件（可以根據(jù)不同專業(yè)來(lái)選擇具體物件），讓學(xué)生課后自己去尋找解決辦法。教學(xué)時(shí)可先組織討論學(xué)生想出解決辦法，活躍課堂氣氛的同時(shí)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（二）數(shù)學(xué)建模教學(xué)內(nèi)容引入大學(xué)數(shù)學(xué)教材

目前大部分教材基本上以概念、定理、推證、例題、習(xí)題的邏輯順序出現(xiàn)，給出的應(yīng)用背景多數(shù)限于物理應(yīng)用，同樣缺乏活力和生命力。很多學(xué)生往往在預(yù)習(xí)時(shí)，看教材的應(yīng)用背景時(shí)就已經(jīng)對(duì)學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容失去興趣，有了這樣的心理暗示，課堂上教師很難將其注意力吸引住。所以，大學(xué)數(shù)學(xué)的教材編寫上，必須重視內(nèi)容的更新和拓展，引入一些建模實(shí)例，通過(guò)實(shí)例激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)。

（三）根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，分層次進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)

數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程一般都是大班級(jí)授課，教學(xué)過(guò)程中教師不可能監(jiān)控到每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。通過(guò)數(shù)學(xué)建?；顒?dòng)，可以有效地考查學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，有助于區(qū)分學(xué)生的學(xué)習(xí)層次，教師才能真正做到有的放矢，幫助學(xué)生發(fā)掘自身潛力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)成就感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

四、結(jié)束語(yǔ)

將數(shù)學(xué)建模思想融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，給從事數(shù)學(xué)課程教學(xué)的教師帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。盡管面臨較大的壓力，但如果能夠積極發(fā)揮自身作用進(jìn)行改革，在教學(xué)過(guò)程中逐漸融入數(shù)學(xué)建模思想，必定會(huì)使得我們的大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)工作做得更好，學(xué)生更有興趣學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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篇11

“數(shù)學(xué)思想”作為數(shù)學(xué)課程論的一個(gè)重要概念，我們完全有必要對(duì)它的內(nèi)涵與外延形成較為明確的認(rèn)識(shí)。關(guān)于這個(gè)概念的內(nèi)涵，我們認(rèn)為：數(shù)學(xué)思想是人們對(duì)數(shù)學(xué)科學(xué)研究的本質(zhì)及規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的主體是人類歷史上過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)有名與無(wú)名的數(shù)學(xué)家；而認(rèn)識(shí)的客體，則包括數(shù)學(xué)科學(xué)的對(duì)象及其特性，研究途徑與方法的特點(diǎn)，研究成就的精神文化價(jià)值及對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)際作用，內(nèi)部各種成果或結(jié)論之間的互相關(guān)聯(lián)和相互支持的關(guān)系等?？梢?，這些思想是歷代與當(dāng)代數(shù)學(xué)家研究成果的結(jié)晶，它們蘊(yùn)涵于數(shù)學(xué)材料之中，有著豐富的內(nèi)容。

通常認(rèn)為數(shù)學(xué)思想包括方程思想、函數(shù)思想、數(shù)形結(jié)合思想、轉(zhuǎn)化思想、分類討論思想和公理化思想等。這些都是對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)通過(guò)概括而獲得的認(rèn)識(shí)成果。既然是認(rèn)識(shí)就會(huì)有不同的見解，不同的看法。實(shí)際上也確實(shí)如此，例如，有人認(rèn)為中學(xué)數(shù)學(xué)教材可以用集合思想作主線來(lái)編寫，有人認(rèn)為以函數(shù)思想貫穿中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容更有利于提高數(shù)學(xué)教學(xué)效果，還有人認(rèn)為中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容應(yīng)運(yùn)用數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)思想來(lái)處理等等。盡管看法各異，但筆者認(rèn)為，只要是在充分分析、歸納概括數(shù)學(xué)材料的基礎(chǔ)上來(lái)論述數(shù)學(xué)思想，那么所得的結(jié)論總是可能做到并行不悖、互為補(bǔ)充的，總是能在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中起到積極的促進(jìn)作用的。

關(guān)于這個(gè)概念的外延，從量的方面講有宏觀、中觀和微觀之分。

屬于宏觀的，有數(shù)學(xué)觀(數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展、數(shù)學(xué)的本能和特征、數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系)，數(shù)學(xué)在科學(xué)中的文化地位，數(shù)學(xué)方法的認(rèn)識(shí)論、方法論價(jià)值等；屬于中觀的，有關(guān)于數(shù)學(xué)內(nèi)部各個(gè)部門之間的分流的原因與結(jié)果，各個(gè)分支發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的內(nèi)容上的對(duì)立與統(tǒng)一的相克相生的關(guān)系等；屬于微觀結(jié)構(gòu)的，則包含著對(duì)各個(gè)分支及各種體系結(jié)構(gòu)定內(nèi)容和方法的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)所創(chuàng)立的新概念、新模型、新方法和新理論的認(rèn)識(shí)。

從質(zhì)的方面說(shuō)，還可分成表層認(rèn)識(shí)與深層認(rèn)識(shí)、片面認(rèn)識(shí)與完全認(rèn)識(shí)、局部認(rèn)識(shí)與全面認(rèn)識(shí)、孤立認(rèn)識(shí)與整體認(rèn)識(shí)、靜態(tài)認(rèn)識(shí)與動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)、唯心認(rèn)識(shí)與唯物認(rèn)識(shí)、謬誤認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)等。

二、數(shù)學(xué)思想的特性和作用

數(shù)學(xué)思想是在數(shù)學(xué)的發(fā)展史上形成和發(fā)展的，它是人類對(duì)數(shù)學(xué)及其研究對(duì)象，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)（主要指概念、定理、法則和范例)以及數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。它表現(xiàn)在對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的開拓之中，表現(xiàn)在對(duì)數(shù)學(xué)概念、命題和數(shù)學(xué)模型的分析與概括之中，還表現(xiàn)在新的數(shù)學(xué)方法的產(chǎn)生過(guò)程中。它具有如下的突出特性和作用。

(一)數(shù)學(xué)思想凝聚成數(shù)學(xué)概念和命題，原則和方法

我們知道，不同層次的思想，凝聚成不同層次的數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成數(shù)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)。在這個(gè)系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)中，數(shù)學(xué)思想起著統(tǒng)帥的作用。

(二)數(shù)學(xué)思想深刻而概括，富有哲理性

各種各樣的具體的數(shù)學(xué)思想，是從眾多的具體的個(gè)性中抽取出來(lái)且對(duì)個(gè)性具有普遍指導(dǎo)意義的共性。它比某個(gè)具體的數(shù)學(xué)問題(定理法則等)更具有一般性，其概括程度相對(duì)較高?，F(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的運(yùn)動(dòng)和變化、相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一等“事實(shí)”，都可作為數(shù)學(xué)思想進(jìn)行哲學(xué)概括的材料，這樣的概括能促使人們形成科學(xué)的世界觀和方法論。

(三)數(shù)學(xué)思想富有創(chuàng)造性

借助于分析與歸納、類比與聯(lián)想、猜想與驗(yàn)證等手段，可以使本來(lái)較抽象的結(jié)構(gòu)獲得相對(duì)直觀的形象的解釋，能使一些看似無(wú)處著手的問題轉(zhuǎn)化成極具規(guī)律的數(shù)學(xué)模型。從而將一種關(guān)系結(jié)構(gòu)變成或映射成另一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，又可反演回來(lái)，于是復(fù)雜問題被簡(jiǎn)單化了，不能解的問題的解找到了。如將著名的哥尼斯堡七橋問題轉(zhuǎn)化成一筆畫問題，便是典型的一例。當(dāng)時(shí)，數(shù)學(xué)家們?cè)谧鬟@些探討時(shí)是很難的，是零零碎碎的，有時(shí)為了一個(gè)模型的建立，一種思想的概括，要付出畢生精力才能得到，這使后人能從中得到真知灼見，體會(huì)到創(chuàng)造的艱辛，發(fā)展頑強(qiáng)奮戰(zhàn)的個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造的精神。

三、數(shù)學(xué)思想的教學(xué)功能

我國(guó)《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱(試用修訂版)》明確指出：“初中數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)主要是初中代數(shù)、幾何中的概念、法則、性質(zhì)、公式、公理、定理以及由其內(nèi)容所反映出來(lái)的數(shù)學(xué)思想和方法”。根據(jù)這一要求，在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中必須大力加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)思想和方法的教學(xué)與研究。

(一)數(shù)學(xué)思想是教材體系的靈魂

從教材的構(gòu)成體系來(lái)看，整個(gè)初中數(shù)學(xué)教材所涉及的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)匯成了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的兩條“河流”。一條是由具體的知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成的易于被發(fā)現(xiàn)的“明河流”，它是構(gòu)成數(shù)學(xué)教材的“骨架”；另一條是由數(shù)學(xué)思想方法構(gòu)成的具有潛在價(jià)值的“暗河流”，它是構(gòu)成數(shù)學(xué)教材的“血脈”靈魂。有了這樣的數(shù)學(xué)思想作靈魂，各種具體的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)才不再成為孤立的、零散的東西。因?yàn)閿?shù)學(xué)思想能將“游離”狀態(tài)的知識(shí)點(diǎn)(塊)凝結(jié)成優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有了它，數(shù)學(xué)概念和命題才能活起來(lái)，做到相互緊扣，相互支持，以組成一個(gè)有機(jī)的整體?？梢姡瑪?shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)的內(nèi)在形式，是學(xué)生獲得數(shù)學(xué)知識(shí)、發(fā)展思維能力的動(dòng)力和工具。教師在教學(xué)中如能抓住數(shù)學(xué)思想這一主線，便能高屋建瓴，提挈教材進(jìn)行再創(chuàng)造，才能使教學(xué)見效快，收益大。

(二)數(shù)學(xué)思想是我們進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想

筆者認(rèn)為，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)分三個(gè)層次進(jìn)行，這便是宏觀設(shè)計(jì)、微觀設(shè)計(jì)和情境設(shè)計(jì)。無(wú)論哪個(gè)層次上的設(shè)計(jì)，其目的都在于為了讓學(xué)生“參與”到獲得和發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)的數(shù)學(xué)活動(dòng)過(guò)程中去。這種設(shè)計(jì)不能只是數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“還原”，一定要有數(shù)學(xué)思想的飛躍和創(chuàng)造。這就是說(shuō)，一個(gè)好的教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是歷史上數(shù)學(xué)思想發(fā)生、發(fā)展過(guò)程的模擬和簡(jiǎn)縮。例如初中階段的函數(shù)概念，便是概括了變量之間關(guān)系的簡(jiǎn)縮，也應(yīng)當(dāng)是滲透現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想、使用現(xiàn)代手段實(shí)現(xiàn)的新的認(rèn)識(shí)過(guò)程。又如高中階段的函數(shù)概念，便滲透了集合關(guān)系的思想，還可以是在現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的概括和延伸，這就需要搞清楚應(yīng)概括怎樣的共性，如何準(zhǔn)確地提出新問題，需要怎樣的新工具和新方法等等。對(duì)于這些問題，都需要進(jìn)行預(yù)測(cè)和創(chuàng)造，而要順利地完成這一任務(wù)，必須依靠數(shù)學(xué)思想作為指導(dǎo)。有了深刻的數(shù)學(xué)思想作指導(dǎo)，才能做出智慧熠爍的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來(lái)，才能引發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來(lái)。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的技術(shù)革命的要求?？恳回炄绱嗽O(shè)計(jì)的課堂教學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人才，方能在21世紀(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

(三)數(shù)學(xué)思想是課堂教學(xué)質(zhì)量的重要保證

數(shù)學(xué)思想性高的教學(xué)設(shè)計(jì)，是高質(zhì)量進(jìn)行教學(xué)的基本保證。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師面對(duì)的是幾十個(gè)學(xué)生，這幾十個(gè)智慧的頭腦會(huì)提出各種各樣的問題。隨著新技術(shù)手段的現(xiàn)代化，學(xué)生知識(shí)面的拓寬，他們提出的許多問題是教師難以解答的。面對(duì)這些活潑肯鉆研的學(xué)生所提的問題，教師只有達(dá)到一定的思想深度，才能保證準(zhǔn)確辨別各種各樣問題的癥結(jié)，給出中肯的分析；才能恰當(dāng)適時(shí)地運(yùn)用類比聯(lián)想，給出生動(dòng)的陳述，把抽象的問題形象化，復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化；才能敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想火花，找到閃光點(diǎn)并及時(shí)加以提煉升華，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地進(jìn)行創(chuàng)造，把眾多學(xué)生牢牢地吸引住，并能積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，真正成為教學(xué)過(guò)程的主體；也才能使有一定思想的教學(xué)設(shè)計(jì)，真正變成高質(zhì)量的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。